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Cristo nos hizo libres!

por Juan Stam


Sorprende y es de lamentar que los evangelicos de hoy desdeen el tema de la libertad
cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo el movimiento de la
ReIorma. La ReIorma Iue, en su sentido mas proIundo, un proceso liberador en todas sus
dimensiones.
Algunas reIlexiones sobre la teologia de los reIormadores
El aporte teolgico de la Reforma suele resumirse en tres puntos:
La justiIicacion por la gracia mediante la Ie (sola gratia, sola Iide)
La sola autoridad normativa y deIinitiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura)
El sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se tiende a olvidar otros
dos, que son cruciales:

La libertad cristiana

la Iglesia reIormada siempre reIormandose (ecclesia reIormata semper reIormanda).
Sorprende y es de lamentar que los evangelicos de hoy desdeen el tema de la libertad
cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo el movimiento de la
ReIorma. La ReIorma Iue, en su sentido mas proIundo, un proceso liberador en todas sus
dimensiones. (1)
En este marcado enIasis en la libertad cristiana, Lutero siguio de cerca a su gran precursor
evangelico, nada menos que al Apostol Pablo, quien de manera constante vinculo la
justiIicacion por la Ie con la libertad cristiana. Cuando los galatas retornaron al legalismo
judaizante, San Pablo los acuso de haber negado el evangelio: De Cristo os habeis
separado, vosotros que procurais ser justiIicados por la ley; de la gracia habeis caido (Ga
5.4 BA). Y su rechazo consistia no en que hubieran caido en alguna inmoralidad ni
hubieran negado alguna doctrina ortodoxa, sino en que habian vuelto a insistir en la
circuncision y el legalismo como condiciones para que Dios los aceptara. Si quieren vivir
bajo el sistema legalista, les advierte San Pablo, Cristo de nada os aprovechara (Ga 5.2
BA), porque para libertad Iue que Cristo nos hizo libres (Ga 5.1 BA). Por lo tanto, los
exhorta: permaneced Iirmes, y no os sometais otra vez al yugo de esclavitud. (Ga 5.1
BA).
Al inicio de la misma epistola, Pablo escribe a estos creyentes en terminos parecidos: Me
maravillo de que tan pronto hayais abandonado al que os llamo por la gracia de Cristo, para
seguir un evangelio diIerente (Ga 1.5 BA). En seguida, aclara que de hecho no hay otro
evangelio, y advierte que si alguien pretendiera predicarles otro evangelio, que caiga bajo
maldicion (1.8 NVI). Ser evangelico, segun San Pablo, es vivir desde la gracia de Dios
que nos hace libres. No es posible ser evangelico y legalista a la vez.
A Martin Lutero le gustaba sealar que su apellido se origina de una palabra griega
(eleutheros) que signiIica libre, independiente, no ligado; a veces se llamaba a si mismo
Lutero el Libre. Uno de sus primeros escritos, en el ao 1520, se titulo Sobre la libertad
del cristiano. Tan convencido estaba Lutero de que no es posible obtener la libertad
mientras estemos bajo el pecado, como tambien de que el evangelio nos convierte en
verdaderamente libres. Evangelio signiIica libertad; evangelio y servidumbre (dominacion,
autoritarismo) se excluyen mutuamente.
En los parraIos siguientes intentaremos demostrar que cada una de las principales
aIirmaciones de la ReIorma sustenta la libertad cristiana. Sin la libertad cristiana, las demas
verdades reIormadas no se pueden entender en su sentido pleno.
La sola gratia nos libera del legalismo
Cuando Lutero descubrio la justiIicacion por la pura gracia de Dios, comento que se le
abrieron las puertas del paraiso, porque la sola gratia lo libero del terror a un Dios iracundo
y vengativo. La doctrina de la justiIicacion por la gracia signiIico para Lutero su liberacion
del dominio de la ley y de las obras. Para el, personalmente, la revelacion de la gloriosa
libertad de los hijos e hijas de Dios (Ro 8.21) Iue la respuesta a su angustiosa busqueda de
paz y salvacion. SigniIico liberacion de las demandas de la ley. Ya que nuestra justiIicacion
es por la gracia mediante la Ie, podemos conIiar Iirmemente en la palabra de Dios, la
cual nos asegura que el Seor nos ha aceptado. A la vez, para Lutero, la Ie es muchisimo
mas que mero asentimiento teorico. La Ie es algo activo, explicaba Lutero; es la Ie que
obra por el amor (Ga 5.6, cI. 6.9s).
Para Lutero, esta libertad del evangelio estaba por encima de toda autoridad y de todas
las leyes humanas. Le parecia que el sistema papal era una intolerable contradiccion a esta
libertad evangelica; el papa escribio, habia dejado de ser un obispo, para
convertirse en un dictador (S. S. Wolin, Politica y perspectiva, p. 158). Era imperativo
restaurar nuestra noble libertad cristiana, pues, se debe permitir que cada persona escoja
libremente (ibid, pp. 156, 158).
Desde el tiempo de los Iariseos, la mentalidad legalista, basada en la autosuIiciencia de los
meritos propios, siempre ha conducido a dos extremos: a ser Iariseo o a ser publicano. El
Iariseo esta segurisimo de su propia justicia, basado en obras de moralismo externo, pero,
de hecho, no es ni justo ni realmente libre. El publicano, en cambio, se desespera por su
Ialta de merito y su insuperable Iracaso en lograr su propia vindicacion. Pero ninguno de
los dos puede obrar el bien con libertad, puesto que lo realizan solo como medio para
alcanzar su propia auto-justiIicacion.
El mensaje evangelico rompe este circulo vicioso. Dios en su gracia divina recibe al injusto
y lo justiIica, no por obras, sino para buenas obras (EI 2.810). La gracia (xaris) de Dios
despierta nuestra gratitud (euxaristia) y nos transIorma en nuevas personas que buscamos
cumplir la voluntad de aquel que nos ha redimido. (2) De esa manera, la gracia de Dios nos
libera tanto del legalismo y moralismo como del Iideismo (3) y de la gracia barata de una
Ie puramente Iormal y verbal. La gracia nos hace libres para obrar el bien, no para lograr
por nosotros mismos nuestra justiIicacion ante Dios, sino para agradecer y gloriIicar a aquel
que nos justiIico por Ie.
La sola scriptura nos libera del autoritarismo dogmatico
La misma paradoja liberadora aparece en la aIirmacion de la sola autoridad normativa de la
palabra de Dios. El principio de sola scriptura relativiza, necesariamente, toda tradicion y
toda autoridad humana, aun las eclesiasticas. Ninguna autoridad humana puede imponerse
sobre la conciencia del creyente, si no puede Iundamentarse en las Escrituras. Lo expreso
Lutero elocuentemente en su deIensa ante la Dieta de Worms (1521):
Mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios. Si no me demuestran por las Escrituras y
por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios, pues se contradicen), no
puedo ni quiero retractarme de nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como
errado. Que Dios me ayude. Amen. (4)
Aos despues Lutero declaraba: Soy teologo cristiano. Quiero creer libremente y no ser
esclavo de la autoridad de nadie. ConIesare con conIianza lo que me parece cierto. En su
monumento en Worms se escribieron estas palabras de su autoria: Los que conocen
verdaderamente a Cristo nunca pueden permanecer esclavos de ninguna autoridad
humana. La palabra de Dios, escribio Lutero que ensea la libertad plena, no debe
ser limitada (Wolin, ibid., p. 155).
Que palabras de libertad teologica! Su total sumision a la palabra de Dios lo hacia libre
Irente a dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la medida en que seamos
realmente biblicos, seremos libres para examinarlo todo a la luz de las Escrituras y de las
evidencias, hoy no menos que en los tiempos de Lutero.
Martin Lutero insistia con vehemencia en la unica, exclusiva e incondicional autoridad de
la palabra de Dios, que cuidadosa y evangelicamente interpretada. Solo el evangelio y las
Escrituras poseen autoridad sobre la conciencia del creyente. Por las Escrituras y por la
gracia redentora de Dios, somos libres de cualquier otra autoridad que pretenda imponerse
sobre nuestra conciencia.
Estudiosos de la ReIorma han denominado esta aIirmacion el principio protestante: solo
Dios mismo es absoluto, solo su Palabra puede ostentar autoridad Iinal. Cualquier otro
absoluto no es Dios, sino un idolo. Por lo mismo, solo las Escrituras, Iiel y cuidadosamente
interpretadas en la comunidad creyente, pueden Iundamentar articulos de Ie. Ni el papa ni
los concilios, ni las tradiciones ni los pastores ni los proIesores de teologia, pueden imponer
sus criterios con autoridad obligatoria.
Sin embargo, a menudo pasa lo contrario (no solo con los Testigos de Jehova sino con
muchos que se llaman a si mismos biblicos y evangelicos): se levantan tambien en
nuestro medio pequeos papas protestantes con su santo oIicio, con el cual pretenden
imponer sus tradicionalismos y dogmatismos, y condenar (sin pruebas biblicas con la mas
minima seriedad) a todo aquel que no este de acuerdo con las creencias de ellos. Sin darse
cuenta, regresan al autoritarismo dogmatico contra el cual Lutero se habia levantado, como
los judeocristianos de Galacia tambien habian vuelto al legalismo antievangelico y
antibiblico. Pero ser biblico es ser mentalmente libre, abierto y critico. No se puede ser
biblico y seguir siendo cerrado y dogmatico.
Que libertad la de Lutero, ante toda autoridad, tradicion, opinion y criterio humanos! Y
por que? Como consiguio Lutero tal osadia para reclamar esa libertad para su propia
conciencia? Aunque su postura pareciera arrogante y anarquica, la Iuerza de su libertad
evangelica poseia una energia totalmente distinta: Mi conciencia es cautiva de la palabra
de Dios.
Para Lutero, la obediencia evangelica a Dios y a su Santa Palabra poseen como corolario la
liberacion evangelica de toda autoridad, tradicion o heteronomia (5) que pretendieran ser
absolutas (idolatricas) Irente a la exclusiva autoridad normativa de la palabra viva de Dios.
Lutero explico este concepto con notable elocuencia en su tratado Sobre la libertad
cristiana, en 1520: porque el cristiano esta sometido incondicionalmente a la palabra
liberadora del evangelio, el cristiano es el mas libre de todos los seres humanos (cI. Ro
6.1618).
Bien lo expresa el himno, Cautivame Seor, y libre en ti sere. Eso se aplica tambien a
nuestro pensamiento y a nuestras actitudes: cuando nuestra conciencia es cautiva de la
palabra de Dios y del glorioso evangelio, no podra ser nunca cautiva de tradiciones ni de
autoridades humanas que pretendan colocarse al nivel de o incluso por encima de la
palabra de Dios. Sola scriptura, sola gratia, sola Iide: mensaje de autentica libertad
evangelica para la conciencia de todos los cristianos hoy tambien!
El sacerdocio de todos los Iieles nos libera del clericalismo
La aIirmacion reIormada del sacerdocio universal de todos los Iieles (1Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10)
impulsa, logicamente, un proceso de progresiva democratizacion dentro de la Iglesia, y por
consiguiente dentro del mundo moderno. Para Lutero, todo cristiano es un sacerdote y un
ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo y oIicio, son vocacion divina dentro del
mundo. Una lechera puede ordear las vacas para la gloria de Dios, aIirmaba Lutero. En
un pasaje aun mas atrevido, sostenia que todos los cristianos son sacerdotes, y todas las
mujeres sacerdotisas, jovenes o viejos, seores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o
laicos, sin diIerencia alguna (W.A. 6,370; R. Garcia-Villoslada, Martin Lutero, Tomo. I,
p.467).
Aun asi, ciertamente los reIormadores no se guiaron por este principio hasta sus ultimas
consecuencias. Conservaron mucho del clericalismo heredado de largos siglos de tradicion
eclesiastica. Sin embargo, algunos, conocidos como anabautistas de la ReIorma Radical,
llevaron el principio del sacerdocio universal a un paso adelante de manera notable. Hoy
dia, tanto en circulos catolicos como protestantes, se reconocen los carismas de todos los
Iieles y se cuestiona constantemente el clericalismo y el autoritarismo que,
lamentablemente, han prevalecido en la iglesia protestante como tambien en la catolica.
El paso de la Edad Media al mundo moderno signiIico un cuestionamiento radical del
autoritarismo medieval e impulso la marcha de una serie de libertades humanas que hoy dia
damos por sentadas. En ese proceso, Martin Lutero desempeo un papel decisivo. Su
mensaje de gracia evangelica nos libera del legalismo (autoritarismo etico). Su insistencia
en la autoridad biblica, interpretada critica y cientiIicamente, nos libera del tradicionalismo
(autoritarismo doctrinal). Su enseanza del sacerdocio universal de todos los Iieles
comenzo a liberarnos del clericalismo (autoritarismo eclesiastico).
Lutero lanzo una cruzada tenaz contra las estructuras autoritarias de la iglesia medieval. En
su tratado Todas y cada una de las practicas de la Iglesia, (1520) escribio: son
estorbadas, y enredadas, y amenazadas por las pestilentes, ignorantes e irreligiosas
ordenanzas artiIiciales. No hay esperanza de cura, a menos que todas las leyes establecidas
por el hombre, cualquiera que sea su duracion, sean derogadas para siempre. Cuando
hayamos recobrado la libertad del evangelio, debemos juzgar y gobernar de acuerdo con el
en todos los aspectos (WoolI I, p.303, en Wolin p. 156). Al denunciar la tirania del
Vaticano, Lutero exigia a la Iglesia restaurar nuestra noble libertad cristiana (Wolin
p.158) tambien en las iglesias evangelicas.
La iglesia reIormada siempre reIormandose nos libera del tradicionalismo estatico
Otra consigna de la ReIorma, cuya importancia no puede ser exagerada, rezaba ecclesia
reIormata semper reIormanda (iglesia reIormada siempre reIormandose). Es
impresionante que los reIormadores hayan poseido la humildad y la Ilexibilidad de ver su
movimiento como inconcluso, con necesidad de continua revision. Sabian que su encuentro
con la palabra de Dios habia introducido en la historia nuevas Iuerzas de transIormacion,
pero (a lo menos en sus mejores momentos) no sostenian ilusiones de haber concluido la
tarea. Su gran merito historico Iue el de haber realizado un buen comienzo, muy dinamico,
y precisamente de no pretender haber pronunciado la ultima palabra per saecula
saeculorum.
En los movimientos historicos se observa un Ienomeno tipico, que consiste en que, despues
de comenzar con la espontanea creatividad de una busqueda dinamica, poco a poco su
ideologia se va institucionalizando hasta perder casi totalmente la Ilexibilidad de sus inicios
y su capacidad original de sorprender. En muchos casos, este proceso llega a un estado
senil de arterioesclerosis institucional.
De hecho, esto es lo que paso en gran parte con la ReIorma protestante. Sus sucesores
redujeron los explosivos descubrimientos de los Iundadores (especialmente la teologia
irregular de Lutero mismo) en un nuevo escolasticismo ortodoxo, sea de corte luterano o
calvinista. El proceso dinamico de los inicios se petriIico en un sistema rigido y cerrado.
Siglos despues el Iundamentalismo norteamericano resucitaba a ese escolasticismo
protestante en una nueva reencarnacion historica.
Los reIormadores anticiparon este peligro, e implantaron en su teologia deIensas contra esa
excesiva institucionalizacion y sistematizacion. En parte por Iactores adversos del siglo
XVII, sobre todo el surgimiento del racionalismo esceptico, los sucesores de ellos buscaron
una Ialsa seguridad en la Iortaleza teologica de su ortodoxia inIlexible. Contra esta
postura, los ataques de pensadores como Lessing resultaron devastadores. En el siglo XX,
volvio a surgir con gran energia el principio de ecclesia reIormata semper reIormanda.
En ningun momento todas estas libertades deben signiIicar libertinaje, ni en doctrina ni en
conducta; eso signiIicaria elegir el extremo opuesto del legalismo. Como lo ha expresado el
teologo Irances Claude GeIIre, necesitamos dogma (doctrina) pero sin dogmatismo,
tradicion pero sin tradicionalismo, y autoridad sin autoritarismo (La iglesia ante el riesgo de
la interpretacion, Ediciones Cristiandad, 1983, p.69) y, podemos agregar, instituciones sin
institucionalismo.
Que nos dicen hoy estos postulados Iundamentales de la ReIorma?
(1) Nos desaIian a redescubrir constantemente el signiIicado de las Buenas Nuevas y la
Iuerza de la libertad evangelica, que resultaron tan caras para los reIormadores.
(2) Nos llaman al continuo trabajo de exegesis biblica, seria, cientiIica, critica y evangelica,
individual y corporativa: solo en la cuidadosisima interpretacion de la palabra de Dios se
hallara la libertad evangelica del pueblo de Dios y de la teologia.
(3) Nos llaman a un proIundo respeto hacia los demas hermanos y hermanas, al buscar
juntos la voluntad del Seor en esa obediencia a la Palabra que es tambien una sana libertad
ante toda palabra humana. En las muy sabias palabras de un antiguo reIran de la Iglesia:
en lo esencial (lo biblico y evangelico), unidad; en lo no-esencial (opiniones, tradiciones,
costumbres), libertad; en todo, caridad.
Bibliografa
O Garcia-Villoslada, Ricardo, Martin Lutero. El Iraile hambriento de Dios, vol. I, Madrid, BAC, 1973.
O GeIIre, Claude, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacion, Madrid, Cristiandad, 1984.
O Wolin, Sheldon S, Politica y Perspectiva, Buenos Aries, Amorrortu, 1960.
O El articulo es una conIerencia dictada en la consulta sobre la ReIorma (CIC de Cuba y CLAI) en la
Habana, octubre, 2002. Se tomo del libro Haciendo teologia en America Latina, Tomo I, Editorial
SEBILA, San Jose, Costa Rica, 2006 pp 241-247. Se usa con permiso del autor.
DesarrolloCristiano.com, derechos reservados.
otas
(1) Esto lo reconocio Jose Marti cuando escribio que 'todo hombre libre debe colgar en su muro, como el de
Apoc 816 la medla hora de sllenclo

ublcacln 8logs 8logs de !uan SLam
ubllcado por [uansLam 22/03/2011

5. El septimo sello (8:1-5):
Sllenclo en el Clelo

1Cuando el Cordero rompl el sepLlmo sello hubo sllenclo en el clelo como por
medla hora 2? vl a los sleLe ngeles que esLn de ple delanLe de ulos a los
cuales se les dleron sleLe LrompeLas

3Se acerc oLro ngel y se puso de ple frenLe al alLar 1enla un lncensarlo de
oro y se le enLreg mucho lnclenso para ofrecerlo [unLo con las oraclones de
Lodo el pueblo de ulos sobre el alLar de oro que esL delanLe del Lrono 4?
[unLo con esas oraclones subl el humo del lnclenso desde la mano del ngel
hasLa la presencla de ulos

3Luego el ngel Lom el lncensarlo y lo llen con brasas del alLar las cuales
arro[ sobre la Llerra y se produ[eron Lruenos esLruendos relmpagos y un
LerremoLo

rlmero usemos la lmaglnacln LsLa escena es Lan sencllla y a la vez Lan dramLlca que es fcll
vlsuallzarla cuando el Cordero abre el ulLlmo sello !uan se sorprende grandemenLe a descubrlr
que de repenLe Lodo el clelo se ha callado en un profundo sllenclo1odo el ruldo Lermln nadle se
mueve y no pasa nada por medla hora !uan ve el Lrono de ulos y frenLe al Lrono el pequeno alLar
de lnclenso cuyo oro refle[a el esplendor del rosLro del Senor AnLe ulos esLn los sleLe ngeles de
la presencla que conocemos como los arcngeles Ln medlo del sllenclo sln expllcacln alguna se
le da una LrompeLa a cada arcngel

un poco despues sln declr palabra aparece aLrs oLro ngel (no uno de los grandes) con una
bande[a de oro en su mano SllenclosamenLe abre camlno hacla el alLar Con gran solemnldad
ofrece sobre el alLar el lnclenso de nuesLras oraclones y Lodo el clelo (lncluso ulos) olfaLea el
exqulslLo perfume que llena la corLe celesLlal asa un Llempo y esLe annlmo ngel vuelve a
llenar su bande[a de carbones encendldos los lleva solemnemenLe afuera al parapeLo del clelo y
los Llra a la Llerra Suenan Lruenos y voces ha Lermlnado la medla hora y se rompe el sllenclo1


? ahora anallcemos Con Apocallpsls 81 despues del largo lnLerludlo del cap 7 !uan vuelve a la
ya conoclda frmula de abrlr los sellos (81 cf 61337912) Con la mlsma frmula2 los
prlmeros sellos hablan solLado a los cuaLro [lneLes y el sexLo habla lnLroducldo caLsLrofes de
aumenLada severldad escaLolglca pero en segulda unos ngeles deLuvleron LemporalmenLe los
vlenLos de [ulclo (713) Con el ulLlmo sello y con la expecLaLlva lnLenslflcada por el suspenso de la
demora del cap 7 esperarlamos con la aperLura del rollo Lan lmporLanLe (cf 314) el desenlace
flnal de la hlsLorla con aconLeclmlenLos aun ms dramLlcos que los de 61217

ero no pasa nada de eso Con la aperLura del sepLlmo sello lo unlco que pasa essllenclo! CLra
sorpresa! ? sorprende LanLo ms porque hasLa ahora el Apocallpsls ha sldo un llbro muy ruldoso
1ruenos y voces procedlan del Lrono vlvlenLes y anclanos unlan sus voces con mlllares de mlllares
de ngeles (31112 71012) un ngel fuerLe clamaba a voz en cuello (33) los mrLlres Lamblen
grlLaban a gran voz (610) ero ahora de repenLe un mlsLerloso sllenclo hace callar hasLa a los
Lruenos que procedlan del Lrono ue repenLe Lodo sonldo Lermlna y Loda la accln hasLa ahora Lan
acelerada se parallza

Aunque el ulLlmo sello ahora se rompe no se dlce nada del llbro ya ablerLo nl se procede a leerlo
como esperaba !uan Lan anslosamenLe (34) Como sl no basLara la doble pausa del cap 7 el
ulLlmo sello parece ser oLra demora anLlcllmcLlca ero en medlo del prolongado sllenclo ocurre
una doble accln sencllla y callada prlmero se les enLregan sleLe LrompeLas a los sleLe ngeles que
esLn delanLe de ulos y en el sllenclo enLre la enLrega de las LrompeLas (82) y el Locarlas (86)
oLro ngel ofrece lnclenso sobre el alLar de oro (833) 8eclbldas las oraclones anLe ulos suenan
las LrompeLas y comlenzan los [ulclos3

Ln vez de un melodramLlco fln del mundo esLllo Pollywood el sepLlmo sello resulLa ser el blen
ordenado lnlclo de una nueva serle de [ulclos Las LrompeLas enLregadas en medlo del sllenclo del
sepLlmo sello sern los lnsLrumenLos del prxlmo sepLenarlo de accln dlvlna (861119) Lso nos
muesLra que el sepLlmo sello conslsLe preclsamenLe en las sleLe LrompeLas y la Locada de la
sepLlma LrompeLa ser por eso el fln Lamblen del sepLlmo sello La medla hora de sllenclo como
una especle de enLreacLo es a la vez la ulLlma aperLura de sellos y el preludlo de las LrompeLas
que slguen4

La medla hora de sllenclo parad[lcamenLe ha provocado muchos mlles de palabras erudlLas para
expllcar su slgnlflcado3 ue 833 es evldenLe que el sllenclo Llene que ver sobre Lodo con la
presenLacln de las oraclones de los fleles ulos da LanLa lmporLancla a las plegarlas que vlenen
llegando de la Llerra que hace callar a Lodas las mulLlLudes celesLlales Charles (1920 l223) y oLros
remlLen a una Lradlcln rablnlca (Paglgah 12b) segun la cual los ngeles del qulnLo clelo canLan
alabanzas de noche pero se callan de dla por causa de la glorla de lsrael (le por las oraclones de
lsrael)6 Charles agrega

Las alabanzas de los rangos mas altos de angeles del cielo se callan para que se
escuchen ante el trono las oraciones de todos los santos que suIren en la tierra. Las
necesidades de ellos son mas importantes para Dios que toda la salmodia del cielo
(1920 I:224).

Ls ms dlflcll expllcar por que esLe sllenclo lleno de oracln se descrlbe como por medla hora
(81) Se podrla sospechar alguna correlacln con oLras mlLades del llbro la medla semana de
anos (1123 12614 133)7 y de los Lres dlas y medlo de los dos LesLlgos (11911) La carLa a
Lsmlrna descrlbe una persecucln de 10 dlas (210) y la LorLura por las langosLas dura clnco meses
(9310) Muchos comenLarlsLas han sugerldo que los numeros lrregulares o Lruncados (fracclones)
senalan crlsls o pellgro8

Aunque esa observacln puede ser vllda hay oLro facLor que expllca me[or esLa frase
Apocallpsls 813 parece basarse en el rlLual del sacrlflclo dlarlo en el Lemplo de !erusalen9 Cada
manana al amanecer despues de lnmolar al cordero pero anLes de sacrlflcarlo sobre el alLar de
holocausLos un sacerdoLe Lomaba carbones de dlcho alLar y los llevaba solemnemenLe al alLar de
lnclenso denLro del lugar sanLo10 uespues Lomaba el lnclenso y lo echaba sobre los carbones
MlenLras se quemaba el lnclenso y Lodo se llenaba de perfume los sacerdoLes oraban
probablemenLe en LoLal sllenclo (Lx 303436 m1amld 316 1Adn 112 Aune 1998308 Wlck
1998312314) y el pueblo Lamblen oraba afuera (Lc 110) Como lndlca 8auckham (1993A82) ese
rlLual blen hublera durado ms o menos una medla hora (hs hmlrlon)


Los sleLe ngeles de la resencla (82) Lo prlmero que !uan observa denLro del sllenclo es la
presencla de los sleLe ngeles que esLn en ple anLe ulos Aunque no se hablan menclonado en los
anLerlores culLos celesLlales nl !uan los habla vlsLo anLes son presenLados con arLlculo deflnldo
como el conocldo grupo de los ngeles de la presencla (cf ls 639 !ub 12729 212 18) Lso
slgnlflcaba que ocupaban el puesLo ms prxlmo de ulos y aLendla al Senor en Lodo momenLo
para e[ecuLar sus deslgnlos (cf 1 8 171 Lc 119)11 Los conocemos ms comunmenLe como los
sleLe arcngeles

La 8lblla nunca menclona al grupo de arcngeles como Lal aunque sl nombra a Mlguel (un 1013
121) y a Cabrlel (un 816 921 Lc 11926) 1oblas 1213 (c200 aC) nombra a 8afael como uno
de los sleLes ngeles que esLn slempre presenLes y Llenen enLrada a la Clorla del Senor (8!) Ln 1
Lnoc 20 se llaman los sanLos ngeles que vlgllan y se nombran urlel (Luz de ulos) 8afael (ulos
cura) 8aguel (ueseo de ulos) Mlguel (Culen como ulos) Saraqael (prlnclpe de ulos) Cabrlel
(varn de ulos) y 8emelel (Lrueno de ulos)12 Ln la Lradlcln [udla una de las funclones
prlnclpales de los arcngeles era la de llevar las oraclones a la presencla de ulos (1 Ln 913 471
2 993 3 8ar 1119 142 1Levl 37)

Sln embargo en Apocallpsls 8 los arcngeles desempenan oLro papel slmbollzado por las
LrompeLas y oLro ngel asumlr el alLo prlvlleglo de de presenLar las oraclones Ln el [udalsmo la
LrompeLa Lenla muchas funclones muy lmporLanLes segun numeros 10110 servla para convocar
al pueblo o a los llderes movlllzarles para la marcha dar alarma de un aLaque enemlgo y para
celebrar dlas fesLlvos LspeclalmenLe perLlnenLe respecLo a nuesLro pasa[e es que las LrompeLas
se Locaban al flnal de los sacrlflclos dlarlos en el Lemplo (nm 1010 Calrd 1966109) y con las
oraclones llLurglcas (1 Mac 440) A parLlr del LraLado 1amld del Mlschn SweeL (1979139)
suglere un paralellsmo bslco enLre Apocallpsls 8 y el rlLual maLuLlno del Lemplo despues del
holocausLo del cordero (Ap 36) se derrama la sangra a la base del alLar (69) y se presenLa el
lnclenso en medlo de sllenclo y oracln (814) y al flnal Locan LrompeLas (86)13

Ll slgnlflcado escaLolglco de la LrompeLa era especlalmenLe lmporLanLe 1rompeLas anunclarn el
[ulclo dlvlno (!l 21 Sof 11416 CrSlb 4173174) al son de la LrompeLa ulos reunulr a su pueblo
(ls 271213 ML 2431 ApAbr 3112 ssSal 111 ML 2431)14 lncluso a los muerLos que
resuclLarn para unlrse a la asamblea (11s 416 1 Co 1332 2 Lsd 62226) 1rompeLas Lamblen
anunclarn la llegada del relno (Leqach Lob a nm 2417 SLr8 1960 11s 416 Ap 1113)13

Ln cuanLo al con[unLo de sleLe LrompeLas el anLecedenLe ms obvlo es la conqulsLa de !erlc (!os
6)16 Ll aLaque a !erlc muy slmllar a los sellos y LrompeLas del Apocallpsls Lamblen fue un sleLe
denLro de oLro sleLe por sels dlas sleLe sacerdoLes Locando sleLe LrompeLas rodearon la cludad
(!os 634) llevando conslgo el alLar el sepLlmo dla la clrcumambularon con LrompeLazos sleLe
veces (613) CLros paralelos de esLe sepLenarlo con !erlc pueden verse en las grandes voces (!os
616 Ap 1113) calda de la declma parLe de la cludad (Ap 1113 !os 620) y la aparlcln del arca
(Ap 1119) Calrd (1966108) lnflere de esLos paralelos que !uan podrla haber esLado pensando en
esLe relaLo del A1 al escrlblr Ap 811

CLra senLena de LrompeLas Lenla que ver con la Luna nueva del mes 1lshrl conocldo despues
como flesLa de LrompeLas y como ano nuevo17 Como era el sepLlmo mes del ano y la Luna
nueva de cada mes anLerlor se celebraba Lamblen Locando LrompeLas (nm 1010 Sal 813) en
con[unLo consLlLulan un clclo de sleLe LrompeLazos culmlnando en los sleLe del mes 1lshrl (oLro
sleLe denLro de un sleLe") Se celebraba con grlLerlos y LrompeLas18 y represenLaba el dla de
[ulclo para los pecados del ano or eso la Locada de LrompeLa de Luna nueva de cada uno de los
sels meses anLerlores se conslderaba un anLlclpo de la del sepLlmo mes con senLldo de un mlnl
[ulclo anLlclpado y una amonesLacln hasLa la sepLlma LrompeLa en el mes de 1lshrl Ll
consecuenLe arrepenLlmleLo debla prepararles para el dla de las explaclones que se reallzaba el 10
de 1lshrl19 LnLonces el resulLado del arrepenLlmlenLo slncero ser una nueva creacln
ArrepenLlos en esLos velnLe dlas enLre 8osh haShanah y ?om klppur ycreare en Ll una nueva
creacln (esklLa 8abbaLl 169a cf !er 8osh haShanah 39c Moore 1971 l333)

Ls obvlo que la colocacln de sleLe LrompeLas en las manos de los sleLe arcngeles (82) llevaba
una fuerLe carga de senLldo escaLolglco Ls ms aqul Lodo se con[uga para aumenLar la Lensln
del relaLo Al abrlr la escena los arcngeles no Llenen LrompeLas el solemne acLo de reparLlrlas en
medlo del profundo sllenclo da porLenLos de graves [ulclos por venlr La expecLaLlva y el asombro
aumenLan cuando despues de reclblr las LrompeLas los arcngeles no proceden a Locarlas como
serla de esperar Ln ese momenLo de alLa emocln sln romper el Lenso sllenclo una novedad
lnLerrumpe el curso del relaLo


Ll oLro ngel (833) Aunque normalmenLe era funcln de los arcngeles enLregar las oraclones a
ulos en esLe relaLo a ellos les corresponden las LrompeLas de [ulclo y le Loca a un annlmo ocLavo
ngel20 ofrecer el lnclenso de oracln sobre el alLar de oro21 Segun clerLas Lradlclones
rablnlcas un ngel (normalmenLe un arcngel) esperaba en las venLanas lnferlores de los clelos
para reclblr las oraclones de los fleles y llevarlos anLe ulos22 Ahora esLe oLro ngel un relaLlvo
don nadle en la corLe celesLlal reclbe las oraclones y vlene abrlendo camlno hacla el alLar Ser
el llLurglsLa sacerdoLal para la presenLacln del lnclenso Apenas aparece y es el persona[e cenLral
de esLe drama celesLlal no por alguna auLorldad propla suya slno porque lleva nuesLras oraclones

ara su oflclo llLurglco esLe ngel (lgual que los sacerdoLes del sacrlflclo dlarlo) Llene un lncensarlo
de oro para llevar los carbones y el lnclenso23 Ln su lncensarlo Lrae las oraclones que habla
reclbldo de la Llerra y al llegar al alLar se le da mucho lnclenso para ofrecerlo [unLo con las
oraclones de Lodo el pueblo de ulos (83)24 Aunque el grlego de esLa frase no es del Lodo claro
la lnLerpreLacln ms probable es que al lnclenso que Lrala el ngel en su lncensarlo (nuesLras
oraclones) se agrega oLro lnclenso celesLlal para ofrecerlos [unLos sobre el alLar23 Ln ese caso
aqul nuevamenLe se unen Llerra y clelo ahora en oracln como anLes en adoracln (ver arrlba
71112)

Ln el Lemplo de !erusalen el alLar de lnclenso esLaba en el lugar sanLo dlrecLamenLe frenLe a la
corLlna que enLraba al lugar sanLlslmo ueLrs de la corLlna esLaba el arca de la allanza donde
?ahve se senLaba lnvlslblemenLe enLre los querublnes or eso el arca se conslderaba Lamblen el
Lrono de ulos26 y el alLar esLaba anLe el Lrono" Cuando el sacerdoLe quemaba la ofrenda de
lnclenso el humo fraganLe pasaba la corLlna y enLraba dlrecLamenLe a la presencla de ulos en su
Lrono el arca Ahora en el Lemplo celesLlal no hay corLlna el lugar sanLlslmo esL ablerLo y el
humo del lnclenso subl desde la mano del ngel hasLa la presencla de ulos (84 cf 1119)

nuevamenLe !uan nos sorprende un poco escandalosamenLe con una accln chocanLemenLe
conLrarla al senLldo del sacrlflclo de lnclenso (8auckham 1993A82) Ll ngel llena su lncensarlo
con los mlsmos carbones que acababan de llenar el clelo con la fragancla del lnclenso los lleva
solemnemenLe hacla un parapeLo del clelo y los lanza vehemenLemenLe a la Llerra (83a) Ln
segulda Lermlna la medla hora de sllenclo con una explosln de fuerLes ruldos Lruenos
esLruendos relmpagos y un LerremoLo

lord (1973133) senala cuaLro grandes sorpresas en esLe relaLo (1) del Lrono y alLar de donde se
espera mlserlcordla y perdn ahora procede lra (2) el lnclenso olor graLo por naLuraleza
resulLa ser lnsLrumenLo de casLlgo (3) las LrompeLas LlplcamenLe lnsLrumenLos de alabanza y
gozo ahora Lraen ayes y desasLres (4) esLa llLurgla celebrada en el mlsmo clelo Lermlna Lrayendo
desLruccln en vez de vlda

La accln de esparclr carbones aunque no como parLe del sacrlflclo de lnclenso Llene un
anLecedenLe en Lzequlel 102 uesde su exlllo en 8abllonla en el ano 392 aC (Lz 81) Lzequlel es
llevado en vlsln a !erusalen para ver el [ulclo de ulos sobre el Lemplo de !erusalen Sels hombres
vlenen armados a casLlgar a los ldlaLras pero un sepLlmo vesLldo de llno lleva un LlnLero para
marcar para salvacln a los que slenLen LrlsLeza y pesar por las abomlnaclones del pueblo (924
cf Ap 728) LnLonces ulos manda al hombre vesLldo de llno esparclr sobre !erusalem un punado
de brasas encendldas (Lz 102) uno de los querublnes Loma en su mano algo del fuego que esLaba
enLre ellos y se lo da al hombre vesLldo de llno para lanzarlo en [ulclo sobre la cludad Aunque las
clrcunsLanclas son muy dlferenLes !uan supo uLlllzar el slmbolo de los carbones ardlenLes de lra
dlvlna para culmlnar maglsLralmenLe esLe mensa[e sobre oracln y [ulclo

Ll resulLado de la ulLlma accln es cudruple Lruenos esLruendos relmpagos y un LerremoLo
(83b) LsLa slgnlflcaLlva frmula amplla la descrlpcln del Lrono en la vlsln del clelo del Lrono
sallan relmpagos esLruendos y Lruenos (43 ver comenLarlo) Ahl la frase se derlv del relaLo del
exodo (Lx 191619) con ecos secundarlos de la Leofanla de Lz 1413 Lsa frmula lnlclal se va a
repeLlr con el ulLlmo elemenLo de cada sepLenarlo pero ampllada cada vez

83 Lruenos esLruendos relmpagosLerremoLo
1119 relmpagos esLruendos Lruenos LerremoLo granlzada27
1618 relmpagos esLruendos Lruenos vlolenLo LerremoLo granlzos
como nunca anLes eLc

Llama la aLencln que esLa secuencla ocurre cada vez con el sepLlmo elemenLo 8auckham
(1993A87202203) qulen ha hecho el anllsls ms deLallado de esLa frmula saca dos
concluslones (1) esLa frmula progreslvamenLe creclenLe conecLa el flnal de cada sepLenarlo con
la vlsln lnlclal del Lrono (Ap 43) (2) la frmula conecLa enLre sl a los Lres sepLlmos elemenLos
(sello LrompeLa y copa) lndlcando que en cada uno se LraLa del mlsmo [ulclo vlsLo desde dlsLlnLos
ngulos28 Ll sepLlmo sello (con el sexLo) lnLroduce la dlmensln escaLolglca e lnLerpreLa el fln
como lra del Cordero (617) la sepLlma LrompeLa como relno de ulos y la sepLlma copa como
calda de la gran 8abllonla


**********

8usquemos a ulos
en los sllenclos y los descansos
de la vlda

Ll Apocallpsls es un llbro sumamenLe acLlvo exploslvo de energla y muy ruldoso Sln embargo
manLlene un rlLmo de Lensln creclenLe y descansos perldlcos esLruendos y sllenclos accln y
pausas alLernndose conLlnuamenLe29 ue hecho esa Lensln caracLerlza y debe caracLerlzar
nuesLra vlda Sln descansos para orar y reflexlonar el acLlvlslmo se vuelve lrreflexlvo e lneflcaz sln
la prcLlca de la fe la medlLacln se queda esLerll y el descanso Lermlna en leLargo y enLropla Ln
los sllenclos la volunLad de ulos se nos hace clara30 y en la accln la llevamos al plano de la
obedlencla


Ll Lema blbllco del descanso comlenza con el prlmer relaLo de la creacln ulos Lraba[ sels dlas y
el sepLlmo dla descans (Cen 214a)31 or eso segun 8ulz de la ena (198643) el descanso
perLenece a la consLlLucln mlsma de la realldad creada Ll sepLlmo dla no fue un apendlce o un
adorno slno un elemenLo esenclal y cllmcLlco de la obra dlvlna ulos culmln su accln creadora
en el sepLlmo dla y al bendeclrlo bendl[o a Loda la creacln de los sleLe dlas Como el desanso
dlvlno bendl[o y sanLlflc los sels dlas de obra creadora nuesLro descanso sabLlco debe bendeclr
y sanLlflcar Lamblen Loda la labor nuesLra (klLLel vll4)

LsLeban voLh (199262) resume muy blen el slgnlflcado de esLe descanso dlvlno

LsLa proclamacln prlmeramenLe declara que ulos puede descansar puede hacer
una pausa ulos no llega al flnal de su lncomparable obra Lenslonado faLlgado y
agoLado A dlferencla de los dloses babllnlcos ulos concluye en paz y con
serenldad Ll esL seguro de lo que ha logrado y con Lranqullldad deLlene su
acLlvldad creadora La conducLa de ulos es enLonces una lnvlLacln a que
adqulramos la perspecLlva de ulos y de[emos de pensar que la vlda depende de
nuesLra acLlvldad freneLlca Ll mundo esL seguro en manos de ulos y no se
deslnLegrar slmplemenLe porque hagamos una pausa

Segun Lx 20811 el pueblo de ulos debla unlrse al descanso de ulos cada sepLlmo dla de la
semana Lra el Sha881 el dla de cesacln de descanso ara lsrael el sepLlmo dla debla
llberarlos de la ruLlna laboral para Lransformar el Lraba[o en creaLlvldad a la lmagen y seme[anza
del ulos Creador Abrla un espaclo fesLlvo para celebrar la creacln de ulos [unLos con el Creador
mlsmo or eso el sepLlmo dla es un Llempo de gozo y descanso para el pueblo para Lodos los
anlmales y para la Llerra mlsma (Lx 2010 2312 3421 ls 3813 Cs 211)

Ll descanso sabaLlno se proyecL a parLlr de la creacln en oLros sepLenarlos fesLlvos de
descanso especlalmenLe el enLecosLes el ano sabLlco y el [ublleo Al dla clncuenLa despues de
la pascua (el dla que segula al sepLlmo sbado) se celebraba la flesLa de semanas el enLecosLes
Con gran gozo daban graclas a ulos por la cosecha presenLaban ofrendas y cesaban de Lodo
Lraba[o pesado (Lv 2321 nm 2826) uespues cada sepLlmo ano habla de ser el descanso de la
Llerra de[ando la Llerra en barbecho y cesando de Loda labor agrlcola duranLe el ano enLero (Lx
231011 Lv 2327 neh 1032)32 Lra un verdadero sabLlco no slo para la genLe slno
Lamblen para la Llerra y los anlmales ? flnalmenLe despues de sleLe anos sabLlcos (49 anos) el
ano slgulenLe debla ser el !ublleo del Senor (Lv 23810) nuevamenLe por segundo ano
consecuLlvo se descansa de la labor agrlcola y se de[a a la Llerra descansar (Lv 23112022)33 Ln
general llama poderosamenLe la aLencln el alLo numero de flesLas y dlas azueLos en la vlda del
pueblo de lsrael

Ln algunos pasa[es la esperanza escaLolglca se expresa Lamblen como flesLa sabLlca (sbado
ano sabLlco !ublleo) uuranLe el exlllo las vlslones del reLorno a la Llerra Lendlan a Lomar
dlmenslones escaLolglcas (ls 33 431920 31368 SLam 19933237) lsalas 33 descrlbe el [ubllo
fesLlvo del reLorno (331210 cf 3111) e lncorpora lengua[e del !ublleo ulos forLalecer a los
deblles y cansados los clegos vern los sordos olrn los co[os salLarn los mudos grlLarn (3332
6 cf ls 42716 6112 Lc 41819 722 ML 113) 1amblen en la descrlpcln de la nueva creacln
se desLaca la celebracln flel del sbado y la nueva luna por Lodas las naclones (ls 6623 cf Lz
431617 461412) Ln Lermlnos ms ampllos la esperanza escaLolglca se descrlbe como un
pacLo de paz (ls 3410 Lz 3423 3726) y una promesa de descanso y quleLud (ls 3217 1437
331318 332021) Segun McCann varlos escrlLos apocallpLlcos [udlos y crlsLlanos y del [udalsmo
rablnlco descrlben la edad venldera como un sbado perpeLuo (lS8L lv232)

La lnLerpreLacln escaLolglca del sbado aparece Lamblen en Pebreos 37 411 Ln una
relecLura del Salmo 93711 el auLor exhorLa serlamenLe a los lecLores a no endurecer sus
corazones y perder enLrar en el descanso de ulos como pas con la generacln de Molses
(31118) 1ampoco la generacln de !osue enLr en el verdadero reposo de ulos cuando ocuparon
la Llerra de Canan (468) La exhorLacln de uavld en el Salmo 93 demuesLra que la oferLa slgue
ablerLa (41) Los que responden a la alabra de ulos en CrlsLo enLran en el mlsmo reposo del
Creador y como ulos mlsmo descansan de sus obras (4310) es el ldenLlco reposo especlal
(sabaLlsmos 49) con que ulos descans y fue refrescado el sepLlmo dla (Lx 3117 Lohse kl11LL
vll3)

Ll descanso y el sllenclo deben ser lnLegrales a los rlLmos de nuesLra vlda crlsLlana 1enemos que
aprender a callarnos anLe el Senor (Pab 220 Sof 17 Zac 217) slo enLonces podremos escuchar
como Lllas el sllbo apaclble y dellcado del susurro dlvlno (1 8 1912)34 Ln esLo !esus es
nuesLro e[emplo ue los evangellos queda claro que vlvla sumamenLe ocupado y aLareado (Mr
32021 631) su agenda de acLlvldades no le de[aba mucho Llempo llbre nl mucha soledad or
eso el programaba consclenLemenLe Llempos de descanso y sllenclo para esLar a solas con ulos
para orar y para buscar la volunLad del adre (Mr 133 64647 143242 ML 142223 263646
Lc 442 61213 1112 223946)

Los grandes mlsLlcos han lnslsLldo en la lmporLancla lndlspensable de quleLud esplrlLual para la
vlda conLemplaLlva (SanLa 1eresa San !uan de la Cruz y muchos/as ms) 1homas MerLon
(1961108117) el mlsLlco Lrapense aflrma que la verdad surge del sllenclo del ser a la Lremenda
presencla quleLa de la alabra uespues hundlendose de nuevo en el sllenclo la verdad de
palabras nos hunde de nuevo en el sllenclo de ulosLnLonces ml vlda enLera se vuelve oracln ml
sllenclo enLero se llena de oracln (un eco muy lnLeresanLe de Apocallpsls 813!)

Poy ms que nunca cuando la genLe Llene ms Llempo llbre pero menos descanso y Lranqullldad
nos llega la exhorLacln de ulos Cuedense quleLos reconozcan que yo soy ulos (Sal 4610)
esLense quleLos y vern cmo el Senor los llbrar (2 Cr 2017 uPP) Ln la serenldad y la conflanza
esL su fuerza (ls 3013) 1enemos que aprender a guardar sllenclo anLe ulos y esperar en el (Sal
377 uL 279)

Ll sllenclo Llene que ser un elemenLo cenLral Lamblen en la adoracln Ln anos reclenLes nuesLros
culLos se han vuelLo cada vez ms bulllclosos lo cual puede ser el fervor de auLenLlca adoracln
pero Lamblen puede ser nuesLro equlvalenLe evangellco de los grlLos y salLos de los profeLas de
8aal (1 8 1827)33 Ln cualquler caso lo que es muy preocupanLe es la casl LoLal ausencla de
sllenclo en muchas celebraclones de adoracln" ulos nos habla especlalmenLe en el sllenclo
Muchas veces es nuesLra propla bulla sagrada"que no nos permlLe escucharle la voz dlvlna se
ahoga en el mucho ruldo de nuesLros lnLenLos de obllgar su presencla por la fuerza de nuesLro
proplo clamar


Cuando nosoLros oramos ulos se complace
Lodos los ngeles se callan
y el clelo enLero huele a perfume

Ll anllsls de esLe pasa[e y sobre Lodo la vlsuallzacln de su pequeno y senclllo drama de[a muy
clara la razn de la medla hora de sllenclo en el clelo nuesLra oracln es Lan lmporLanLe que hasLa
los arcngeles Llenen que callarse36 Cuando oramos Lodo el clelo se concenLra LoLalmenLe en
nuesLra oracln no podrla haber una forma ms enfLlca de lmpreslonar a los fleles con el valor
lncalculable de sus oraclones y la necesldad de perseverar en la lnLercesln LsLe eplsodlo nos
ensena que vale la pena segulr orando sln cesar

Cuando los mrLlres en el clelo clamaban anLe ulos reclbleron una pronLa respuesLa (61011)
ero cuando los fleles oraban desde la Llerra la respuesLa dlvlna no se de[aba ver Ms blen la
slLuacln parecla empeorarse lcllmenLe podrlan pensar que al orar esLaban perdlendo el
Llempo A esa lnquleLud de ellos y su probable frusLracln en la oracln y la nuesLra ulos da la
ms convlncenLe respuesLa lmaglnable Ls como sl ulos nos envlara un cllp"de vldeo"y nos
dl[era cuando usLedes oran no les parece que pasa nadapero mlren lo que pasa en el clelo
cuando llegan sus oraclones!"

LsLe callar del clelo cuando el pueblo de ulos ora y adora aparece Lamblen en la llLeraLura rablnlca
Segun Cenesls 8abbah 6321 la voz de !acob le de Lodo el pueblo de lsrael es la voz que
sllencla a Lodos los seres celesLlales y LerresLres"37 un LexLo PekhaloL* Lamblen descrlbe a los
ngeles deseando declr su llLurgla (su 1rlshaglon cf Ap 48) pero sllenclados por ulos porque
qulere escuchar prlmero las oraclones de su pueblo

lellces son lsrael porque son amados anLe el CmnlpresenLe ms que los
ngeles mlnlsLranLes ues esLos cuando buscan canLar y alabar arrlba rodean
el Lrono de glorla como monLana sobre monLana de fuegopero el SanLo
bendlLo sea les dlce Cllense Lodos los ngeles Lodos los seraflnes Lodo ser
vlvlenLe y Loda rueda que yo he creado hasLa que yo olga y escuche prlmero a
Lodos los cnLlcos alabanzas y dulces salmos de lsrael"38

Ls comun en las escrlLuras que la oracln se asocla con el lnclenso (ver 38 Sal 1412 Lc 1910 cf
Sab 1821) Se comparaba al lnclenso porque complace a ulos nuesLas oraclones llenas de
aroma" (Ap 38 n8L) son del supremo agrado del Senor qulen olfaLea con delelLe su fragancla39
La comparacln con el lnclenso parece apllcarse Lamblen porque la oracln se vela como una
ofrenda o un sacrlflclo (Sal 1412 Cs 142 8! n8L Peb 1313/Sal 693031 1 239 Cfrenda de
lnclenso y oracln se asoclan en Lc 1910)

El asenso del incienso como olor grato ante Dios es seal segura de la
aceptacin de la oracin por el Seor (Gn 9:21; Kiddle 1940:146; Swete
1951:108; Ladd 1974A:111). El olor grato indica que el sacrificio de oracin
complace a Dios (Lv 16:12-13; Prv 15:8; 1Cr 29:17; Ps 17:1).o queda lugar
para ninguna duda sobre la favorable recepcin divina de nuestras
plegarias. Es el equivalente simblico de las palabras del ngel a Cornelio:
~Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la presencia
de Dios (Hch 10:4 B1). As el sptimo sello nos ensea tanto la inmensa
importancia de la oracin como tambin su segura eficacia.


La hlsLorla perLenece
a los lnLercesores40

?a hemos senalado que el sepLlmo sello conslsLe preclsamenLe en las sleLe LrompeLas reparLldas
duranLe la medla hora de sllenclo (82) pero Locadas slo despues de haber sldo reclbldas las
oraclones de los sanLos (86) or eso como hemos observado la sepLlma LrompeLa consLlLuye
Lamblen el flnal del sepLlmo sello Slgnlflca Lamblen que Lodos los conLenldos de las sleLe
LrompeLas son especlflcamenLe respuesLa a la oracln de los sanLos (833)

Llama poueiosamente la atencion que el Apocalipsis intiouuzca, piecisamente en el punto
climctico uel sptimo sello, no el fin uiamtico uel munuo sino un silencio lleno ue
inteicesion. Basta este momento la paiticipacion humana en el uiama habia siuo minima,
paia no uecii nula.|j Peio es como si Bios paiaia touo ahoia y uijeia: "No quieio seguii
solo en touo esto. Tienen que paiticipai tambin mis hijas e hijos en la tieiia".|j En
palabias ue Ronalu uoetz, "Bios gobieina al munuo en constante consulta con los que oian"
(Chiistian Centuiy, eneio 9, 99, p.98). La oiacion es la foima en que los cieyentes
colaboiamos con Bios y paiticipamos en el uesenlace ue la histoiia. Nuestia oiacion hace
histoiia!

Ln el llbro del Apocallpsls se desLacan dos cosas nuesLras que llegan anLe la presencla de ulos Ln
prlmero lugar nuesLras oraclones llegan al Lrono como lnclenso (33 84) ? Lamblen segun 198
el llno flno del vesLldo de bodas de la esposa del Cordero son las acclones [usLas de los sanLos"
Con nuesLras oraclones despachamos lnclenso al clelo con nuesLra vlda sanLa y nuesLra prcLlca
de la [usLlcla envlamos llno flno a las manos del dlvlno 1e[edor para el hermoso vesLldo de su
novla A ulos orando (lnclenso) y con el mazo dando ([usLlcla)"43 Con oracln y [usLlcla vamos
Lamblen haclendo la hlsLorla

La respuesLa especlflca a la oracln de los sanLos son las sleLe LrompeLas Sels de ellas son Lerrlbles
[ulclos parecen cada vez peores llegando a la pesadllla de langosLas LorLuradoras (919) y los
feroces caballos dragones (91319) ero la sepLlma LrompeLa (111319) es LoLalmenLe dlsLlnLa
Con esa se anuncla [ubllosamenLe la llegada del relno de ulos

Fl relno Jel munJo hu puxuJo u xer Je nuextrox Seor
y de su CrlsLo
y el relnar por los slglos de los slglos

Senor ulos poderoso
que eres y que eras
Le damos graclas porque has Lomado Lu gran poder
y has comenzado a relnar44

odemos noLar aqul un paralelo lnverLldo con los sleLe sellos y una slmeLrla muy slgnlflcaLlva en la
esLrucLura llLerarla de los sellos y LrompeLas Pemos aflrmado que el prlmer [lneLe sobre el
caballo blanco se enLlende me[or como el evangello en su marcha LrlunfanLe por el mundo Le
slguen clnco sellos LeLrlcos (guerra hambre pesLllenclas persecucln [ulclos csmlcos) un
parenLesls (cap 7) y un sllenclo lleno de oracln (814) Ll sepLlmo sello se desenvuelve en sleLe
LrompeLazos de los que los sels prlmeros son Lamblen desasLrosos (87921) lgual que con los
sellos se lnLroduce un doble parenLesls enLre las LrompeLas sexLa y sepLlma (101 1114) ?
como el prlmer sello fue de bendlcln y vlda seguldo por sellos de [ulclo y muerLe (6317) la
sepLlma LrompeLa es Lamblen de vlda y bendlcln ahora anLecedlda por sels LrompeLas de
horrendo [ulclo

Sl enLendemos asl la secuencla de sellos y LrompeLas podemos ver dos concluslones 1odo el
proceso es una lncluslo que comlenza y Lermlna con la vlcLorla del relno de ulos ([lneLe blanco y
sepLlma LrompeLa) Aqul Lamblen el Cordero que ha vencldo es Alfa y Cmega ? en segundo lugar
en el puro cenLro de la secuencla esL la oracln! Ln el momenLo declslvo del sepLlmo sello
aparece la lnLercesln de los fleles que por su oracln y [usLlcla van haclendo la hlsLorla [unLo con
el que esL senLado en el Lrono y el Cordero La oracln es como el plvoLe cenLral sobre el que glra
la hlsLorla y se mueve hacla el relno de ulos (111319)

Muy bien comenta el teologo escoces T. F. Torrance (1959:60):

Ms poderoso que Lodos los poderes oscuros y fuerLes suelLos en el
mundo ms poderoso que cualquler oLra cosa es el poder de la oracln
encendlda por el fuego de ulos y echada a la Llerra Las oraclones de los
sanLos y el fuego de ulos mueven Lodo el curso de la hlsLorlaLa oracln es
la fuerza ms revoluclonarla que el mundo conoce"

C del holandes C C 8erkouwer (1972432433) esLas palabras de fe y esperanza

La oracln de los sanLos en el Apocallpsls acLlv lnmedlaLamenLe un poder
vlslble y audlble sobre la Llerra Lruenos esLruendos relmpagos y un
LerremoLo" Asl Lamblen nuesLra oracln venga Lu relno" no es nlngun
monlogo balbuceanLe slno una oracln que espera una respuesLa Cada
vez que oramos el adre nuesLro debemos lr a pararnos anLe la venLana de
la esperanza




1) LsLe pasa[e Lan bello se presLa para la dramaLlzacln una sllla puede represenLar el Lrono y
alguna meslLa (frenLe al Lrono) el alLar de oro SleLe personas se paran en semlclrculo anLe el alLar
y en LoLal sllenclo se enLrega una LrompeLa a cada una uespues sorpreslvamenLe oLro ngel
enLra aLrs con una bande[a y avanza sln palabra alguna hasLa el alLar Coloca el lnclenso sobre el
alLar Lodos resplran profundo y Lodo el clelo se llena de fragancla uespues llena su bande[a de
lmaglnarlos carbones sale afuera y los Llra a la Llerra Suenan Lruenos y fuerLes voces (un
Lremendo boom!" sorpreslvo despues del mlsLerloso sllenclo debe sorprender mucho a los
presenLes y desperLar a cualqulera que se haya dormldo) y el prlmer ngel Loca su LrompeLa
2) Ll grlego de 81 Llene una pequena varlanLe de los paralelos anLerlores en que pone hoLan
con el aorlsLo lndlcaLlvo en vez de hoLe pero dlcho camblo no parece afecLar el senLldo
3) Algunos auLores Loman 833 como un agregado al pasa[e pero el LexLo como esL Llene un
senLldo muy coherenLe y mucha fuerza dramLlca
4) Lugene eLerson (198884) observa que en cualquler serle los elemenLos ms lmporLanLes
son el prlmero y el ulLlmo Ln ese senLldo dlce eLerson los sellos comlenzan con la vlcLorla de
CrlsLo (62) pasan por la oracln (833) y Lermlnan con el Lrlunfo del relno del Senor (sepLlma
LrompeLa 111319) ue esa manera !uan sln mlnlmlzar nl expllcar el mal lo enclerra enLre
corcheLes de la vlcLorla del Cordero qulen es Alfa y Cmega
3) LnLre las muchas lnLerpreLaclones son una slmple Lecnlca llLerarla para crear suspenso un
sllenclo llLurglco descanso sabLlco preavlso de una Leofanla asombro anLe la glorla de ulos o los
Lerrlbles [ulclos que vlenen sllenclo mlllLar anLes de la baLalla sllenclo anLes de la nueva creacln
y oLras cf Wlck (1998312) 8eale (1999443447) lnslsLe correcLamenLe que el sepLlmo sello no
esL vaclo de conLenldo proplo pero parece subordlnar el Lema de la oracln al del [ulclo como
conLenldo y senLldo prlnclqpal de la medla hora de sllenclo
6) Calrd (1966106) y 8auckham (1993A7083) Lamblen apelan a esLe LexLo rablnlco 8auckham
(p 72) clLa Lamblen PekhaloL 8abbaLl cada manana ulos bendlce a los !a?1 (seres vlvlenLes que
rodean su Lrono Lz 13) pero en segulda les manda callar Cue la voz de mls vlvlenLes que yo he
creado se calla anLe ml qulero olr y escuchar las oraclones de mls hl[os lsrael Segun Mldrash
8abbaLh cuando lsrael pronuncla la Schem los ngeles se callan hasLa que se compleLe la
adoracln de lsrael (Cen8 6321) 8auckham clLa muchos oLros LexLos [udlos slmllares
7) CurlosamenLe el Apocallpsls nunca descrlbe esLe perlodo como Lres anos y medlo slno por
varlos equlvalenLes 1ampoco habla de sleLe anos
8) lord 1973130 Lllul 197770 rlgenL 1981130 8oloff 1993102 loulkes 198998 Se senala
Lamblen un poslble paralelo en !os C! 633 que duranLe el slLlo de !erusalen una brlllanLe luz
resplandecl duranLe una medla hora
9) 8auckham (1993A7982) clLa a M1amld 32 M?om 33 llln SpecLeg 1171273276 cf
lord (1973136) Schurer (1979 ll292294 302307) Ll lnclenso se ofrecla Lamblen cada noche
despues del holocausLo de modo que los sacrlflclos del dla lban enLre el lnclenso que precedla al
prlmer sacrlflclo en la manana y el lnclenso que segula al ulLlmo sacrlflclo de la Larde or oLra
parLe 8auckham senala que no se usaba el lnclenso en el culLo crlsLlano slno hasLa el slglo cuaLro
10) Ll oflclanLe fue escogldo por suerLes enLre los sacerdoLes que no hablan celebrado esLe rlLual
anLes Le acompanaban dos sacerdoLes auxlllares
11) Ln las corLes orlenLales slo los corLesanos ms favorecldos y de mayor conflanza podlan
esLar en la presencla lnmedlaLa del soberano
12) ulezM lv36La Lraduccln de los nombres es dlscuLlble Algunos mss de 1 Lnoc anaden ?
esLos son los sleLe nombres de los arcngeles (cf 2 Lsd 436) CLros LexLos hablan de slo cuaLro
arcngeles (1 Ln 91 4029 346 718) Ll Apocallpsls no muesLra nlngun lnLeres por sus
nombres
13) Las LrompeLas y los grlLos Lenlan la funcln de acordarle a ulos de su pacLo para que reclba el
sacrlflclo (1CS 103) o para que llbere a su pueblo (nm 10910 1CM 107) Algunas LrompeLas en
Cumran llevaban la lnscrlpcln recordaLorlo de venganza en el Llempo senalado de ulos
(nluC11 l1103 lll873) Segun Cemara 16b las LrumpeLs de 1lshrl se Locaban para confundlr a
SaLans (Calrd 1966108)
14) Cf Schemone Lsre SLr8 l93 eslq 134b eslq8 41 SLr8 l960
13) Sorprende lo poco que flguran las LrompeLas en esLe ulLlmo aspecLo en la llLeraLura exLra
blbllca
16) Charller (1993 l29193) 1amblen cuando uavld llev el arca a !erusalen le acompanaron
sleLe LrompeLlsLas cuyos nombres se menclonan en 1 Crnlcas 1324 y cuando nehemlas dedlc
el muro de la cludad sleLe sacerdoLes Locaban LrompeLa (neh 1241)
17) Ll A1 nunca nombra esLa flesLa como Lal pero algunos pasa[es aluden a su celebracln (Lv
232323 nm 2916) cf llln SpecLeg 133 231
18) Algunos auLores aflrman que se Locaban clen LrompeLazos en el dla de 8osh haShanah (Ano
nuevo) SLern 1996489 Se llama Lamblen el dla del clamor (MaerLen 19616062)
19) Calrd 1966108lS8L lv924 Moore 1971 l323330 ll6263 de vaux 1983636637
20) Ls lmposlble que el LlLulo lnslgnlflcanLe de oLro ngel deslgnara a !esus como medlador
celesLlal como aflrman algunos 8oloff (1993107) observa que el oLro ngel" no era del grupo
que esLaba de ple delanLe de ulos" Luvo que meLerse" donde no le correspondla y asumlr
funclones que no eran suyas Cf Lamblen el oLro ngel un qulnLo Lamblen fuera de serle" que
reLuvo los vlenLos de [ulclo en 713 Son los agenLes lrregulares" que ulos usa que no
perLenecen a las [erarqulas esLablecldas
21) Ll alLar de oro era pequena de unas 18 pulgadas cuadrado y 3 ples de alLura (Lx 30110)
con una pequena barandllla y cuaLro cuernos en sus esqulnas (Ap 913)
22) 8auckham 1993A74 Moore 1971 l324330 Sanh 103a !erSanh 28c esklLa 136b 162 ab
Lev8303 1g 2Cr 3313 cf 3 8ar 1139 1 Ln 9111 993
23) La palabra grlega Lraduclda lncensarlo llbanLos normalmenLe slgnlflca lnclenso (1 Cr
929 Lxx 1 Mac 122 1 Lsd 213) pero aqul el conLexLo y el agregado de oro demuesLra que se
reflere ms blen al lncensarlo Segun 1 8 730 (cf 2 Cr 422 1 Lsd 213) en el Lemplo se usaban
lncensarlos de oro purlslmo pero de bronce anLes en el Labernculo (Lx 273) Apocallpsls de
Molses 33 (gr) aflrma que al morlr Adn los ngeles con lncensarlos de oro lnLercedleron por el y
el humo del lnclenso cubrl el flramenLo (ulezM ll334)Cue nuesLras oraclones sean enLregadas
sobre el alLar de oro con un lncesarlo Lamblen de oro lgual que en el Lemplo anLlguo subraya
lmpreslonanLemenLe la lmporLancla y la dlgnldad de nuesLro sacerdoclo lnLercesorlo
24) Aqul es muy probable que el paslvo lmpersonal senale a ulos como su[eLo ulos da a los
arcngeles las LrompeLas y al oLro ngel el lnclenso celesLlal para agregarlo a nuesLras oraclones
Ln 38 las mlsmas oraclones humanas son el lnclenso Aqul las oraclones no son slo de los
mrLlres (610) slno Lodos los fleles Sobre el lnclenso ver comenLarlo arrlba para 38
23) Algunos sugleren que aqul las oraclones humanas son los carbones encendldos en el
lncensarlo y el lnclenso es lnLercesln celesLlal o angellcal (lord 1973131 ParrlngLon 1993104)
Ln camblo 8ruce lnLerpreLa el daLlvo como hebralsmo (Le de deflnlcln) y lo Lraduce mucho
lnclenso que conslsLe en las oraclones de Lodos los sanLos (Mounce 1977182)
26) Lx 2322 nm 1640 rlgenL 1981132 Aune 1998312
27) Ln 83 los Lruenos anLeceden a los relmpagos como en Lx 1916 y como ocurre en una
LempesLad ero 1119 y 1618 slguen el orden de 43
28) 8auckham usa una analogla de la foLografla !uan llega a enfocar el [ulclo despues se acerca
para una descrlpcln ms compleLa como un closeup
29) ?a lo hemos vlsLo en cap 7 y ahora en 814 nuevas pausas llegan en 813 1011114
(despues de sels LrompeLas) 1413 (despues del dragn y las besLlas) 1314 (despues de
anunclos de [ulclos en 14620 y anLes de las copas de [ulclo) 1811910 (celebrando la calda de
8abllonla) eLc Cf Lc 37 un Llempo para callar y un Llempo para hablar (aunque con un enfasls
dlsLlnLo)
30|) El silencio era un tema central en la teologia de San Ignacio de Antioquia. Dios se
revelo por Jesucristo, 'su hijo, que es Palabra suya que procedio del silencio (Ign, Magn
8:2). A los eIesios escribio: 'Mas vale callar y ser que hablar y no ser...El que de verdad
posee la palabra de Jesus, puede tambien escuchar su silencio, a Iin de ser perIecto (Ign,
EI 15:1-2 Gr; cI. 6:1; Fil 1:1).
31) Ls especlalmenLe aproplado que sea preclsamenLe el sepLlmo sello que lnLroduzca el
descanso en el rlLmo de los sepLenarlos Segun algunos escrlLos apocallpLlcos el sllenclo Lamblen
precedla a la creaclon (4 Lsd 639 730 2 8ar 37 cf Cn 12) y al exodo (Sab 181413 cuando un
sosegado sllenclo Lodo lo envolvla") y preceder la nueva creacln (4 Lsd 73031 2 8ar 37) Pay
una fuerza creadora y llberadora en el sllenclo
32) Ll ano sabLlco debla lnclulr Lamblen la llberacln de Lodo lsraellLa ba[o servldumbre (Lx
21211 uL 131218 !er 34817) y la condonacln de Lodas las deudas conLraldas duranLe los sels
anos anLerlores (uL 13111)
33|) Se discute hasta que punto se practicaba el Jubileo, pero hay mucha evidencia biblica
de que era mas que un ideal utopico (ver Stam 1998:90-95).
34) Los escrlLos de Cumran hablan Lamblen de el sonldo Lranqullo del sllenclo" (CarclaM
1993444) donde se oye la voz de un sllenclo dlvlno" (443) Cuando los querublnes se mueven
hay una voz sllenclosa de bendlcln en el LumulLo de su movlmlenLo" (443)
33) Cf el brlllanLemenLe lrnlco comenLaro muslcal sobre esLe verslculo en el oraLorlo Lllas" de
Mendelsohn
36|) No es necesario pensar, con R.H. Charles y otros, que Dios tiene que callar a todos
para que pueda oir nuestras oraciones. El Seor no es sordo ni tiene problemas de oido.
Hace callar a todos por la importancia suprema que tienen nuestras oraciones.para Dios.
37|) Bauckham 1993A:73. Esta tradicion apela, con tipicos argumentos rabinicos, a Ez
1:24 (los seres vivientes cantaban con sus alas pero las bajaban cuando Israel oraba) y Job
38:7 ('las estrellas del alba son Israel; los angeles podian alabar a Dios en el cielo solo
despues de alabarle Israel en la tierra).
38|) Bauckham 1993A:74-75; los mismos textos de Hekhalot sealan que el angel
Shemu`el espera en las ventanas del cielo inIerior para recibir las oraciones de Israel y
llevarlas a la presencia de Dios en el cielo superior. Segun Tg.Cantares (a Jos 10:12,
'callese sol), cuando Josue recito el quinto de los diez canticos de las escrituras, su
alabanza paro el sol y la luna por 36 horas (ellos dejaban de 'recitar su cantico ante el
cantico de Josue).
39|) La Iigura de 'olor grato corrige nuestra tentacion de pensar en la oracion como
puramente verbal. Aqui, mas que escuchar la elocuencia o aparente Iervor de nuestras
plegarias, Dios las 'olIatea buscando el olor de autenticidad y sinceridad del corazon,
esencia indispensable de la verdadera oracion. Jenson y Olivier (NIDOTT III:1071)
deIienden la validez de este antropomorIismo (los sentidos de olIato y gusto o sabor no son
mas antropomorIicos que vista, oido y tacto; cI. Nm 28:2) pues 'el culto judio emplea todos
los sentidos para construir una experiencia de Dios ricamente multimedia.
40|) Esta Irase Iue el tema de talleres por Walter y June Keeler-Wink en muchas partes de
los EUA.
41) SlgnlflcaLlvamenLe el unlco papel humano hasLa el momenLo ha sldo la oracln de los
mrLlres glorlflcados que descrlbe el qulnLo sello (6911)
42|) Es conocida la expresion: 'Sin Dios, nosotros no podemos hacerlo. Sin nosotros, Dios
no quiere hacerlo.
43|) CI. la conicida cancion de protesta, 'No basta orar.
44|) Estas palabras han inspirado grandes creaciones musicales, sobre todo el 'Aleluya
del Mesias de Jorge Federico Haendel.
un redentor, el retrato de Martin Lutero (citado por AlIonso Rodriguez en La Nueva Democracia, octubre de
1952).
(2) Karl Barth decia a menudo que las dos palabras mas importantes para la Ie evangelica son gracia
(palabra central de toda la teologia) y gratitud (motivo central de toda la etica), CI. el inicio de la ConIesion
de Heidelberg.
(3) Tendencia teologica que insiste especialmente en la Ie, disminuyendo la capacidad de la razon para
conocer las verdades religiosas.
(4) Ponemos a un lado las preguntas sobre la historicidad de esta declaracion o de su Iormulacion precisa. No
cabe duda de que corresponde al momento historico y expresa la conviccion de Lutero.
(5) Condicion de la voluntad que se rige por imperativos que estan Iuera de ella misma.
Fuente: http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccionarti&articulo2086