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Espacios de duendes y demonios lo sobrenatural en el teatro de D.

Pedro Caldern de la Barca

Los seres fantsticos: brujas, hechiceras, dragones, magos, duendes, demonios y an antes, en la mitologa: el minotaurio, los centauros, los faunos, los titanos y las ninfas suscitaron el inters de la gente. En la Edad Media, las entidades que ms se representaban eran los demonios, que tenan mucho que ver con la religin catlica, y a los que ms miedo les tenan. Haba tambin seres paganos, como los heredados de la religin celta: hadas, elfos, enanos, duendes, gigantes, etc que tambin estaban relacionados con los demonios pero que tenan todava una presencia importante en las obras literarias. Lo fantstico representaba todo lo que sala de los moldes de la vida comn y corriente, los defectos fsicos de la gente y cualquier cosa que les llamaba la atencin y los haca maravillarse. Durante el Barroco, se rompen todos los moldes de la literatura renacentista anterior. Ya no hay ms armona y proporciones bien determinadas sino una mezcla de situaciones , cmicas o trgicas, impregnadas de mucho dinamismo. Parece que todos huyen de algo, siempre estn en movimiento, las emociones se revelan con ms intensidad, los hombres sacan la espada muy rpido para solucionar los conflictos, las mujeres tratan de engaar la vigilancia de sus padres o de sus hermanos bajo cuya tutela estn, los artificios a los que se recurre ponen en 1

movimiento los mecanismos de la envidia, los celos, el odio y el rencor, to dos stos con el propsito de mostrar a los engaados la verdadera cara del mundo. Se intenta impresionar al lector con las emociones fuertes que viven los personajes. La ornamentacin, la atencin que se la da a cada detalle llega a tal punto que el lector se siete atrado y absorbido por completo en el mundo fantstico que se le aparece delante de los ojos. El Barroco trae consigo un mundo de contrastes: luz oscuridad, materia espritu, lujo - miseria, lo real y lo irreal. Es un estilo librado de moldes, una expresin compleja de adornos, colores, luces y sombras que distorsionan las formas y engaan a los protagonistas, todo con el fin de maravillar o asombrar al lector. Estas caractersticas del Barroco estn muy bien representadas en las obras de Caldern entre las que destacan las dos en cuyos nombres se encuentran referencias a estas entidades fantsticas: La dama duende, comedia de capa y espada de 1629 y El mgico prodigioso de 1637, inspirado del mito de Fausto, un drama simblico religioso (segn la calificacin de Ruiz-Ramn) (Historia del teatro espaol, 227), en el que se planteaba el problema de la salvacin eterna, ligado al conocimiento del Dios verdadero, de la libertad y de la veracidad del pensamientode un complicado personaje intelectual llamado Cipriano . (Cardona, 995) La dama duende es una mezcla de dinamismo, engao y oscuridad que lleva a situaciones cmicas que han hecho de esta obra un gran xito de su poca. El duende, personaje fantstico encontrado sobre todo en las literaturas de origen celta es, en nuestro caso, una mujer llamada Angela, perteneciente a las capas altas de la

sociedad madrilea que, despus de quedar viuda intenta salir de debajo de la tutela de sus hermanos para poder vivir su vida a su antojo. Doa Angela se resiste a las reglas impuestas por la sociedad de aquellos tiempos que quitaba cualquier libertad a las mujeres, sobre todo a las viudas, y las mantena encerradas en sus aposento s. Ella sale del espacio interior donde est clausurada por sus hermanos y va a la Plaza del Palacio, en un ambiente urbano, pblico donde bromea con los hombres y acta de una manera muy distinta de las de su casa. Alice De Kuehne afirma que Caldern crea a una viuda hipcrita. La hace depojarse del negro sudario para escapar a las festividades de Palacio. Y luego, de regreso, nuevamente amortajada en sus tocas de pena, la obliga a mentir al hermano: En casa me he estado, Entretenida en llorar. (DD, I, v.527-528) (De Kuehne, 42) Como la nica relacin con el mundo exterior que se le permita era mediante los cuentos de su hermano o las visitas de sus primas y la entrada de las criadas a su cuarto, el deseo de ver el mundo con sus propios ojos la hizo a Doa Angela buscar maneras ingeniosas de escape de la casa cubiertos despus con lgrimas y mentiras. Caldern nos presenta a su personaje femenino por primera vez en la Plaza del Palacio, ambiente citadino, con mucha aglomeracin , caballeros, mucha gente ruidosa, que habla y se divierte, un mundo en continuo movimiento. Es aqu donde la tapada, escondida detrs de sus velos negros pasa su tiempo, engaando a sus hermanos y a los dems pasando por una mujer cualquiera de la ciudad.

Al aparecer su hermano, Don Luis, Doa Angela se echa a correr por las calles para que l no la alcance y le pide ayuda a un cabalero desconocido del que sabr ms tarde que se llama Don Manuel y que es amigo de su hermano. . Esta reaccin de echarse a correr infunde en el lector o en el espectador a la vez con la idea de dinamismo una idea acerca del miedo que esta mujer le tena a su hermano y a no ser desenmascarada en frente de toda la sociedad madrilea y de esta manera perder su honor y el honor de sus hermanos porque como lo dice Don Luis todo se halla con luz, y el honor con luz se pierde. (DD, III, v.458). El disfraz exterior de Doa Angela cubre no slo su rostro sino tambin su espacio interior - su alma, este espacio inmaterial que se nutre de deseos, de aventuras, de amor. Ella quiere salir, ir al teatro, comunicar con la gente de fuera. No se acostumbra a estar encerrada en su cuarto, a pesar de su situacin de viuda que la hace sentirse como muerta en vida. Alice de Kuehne deca que con la comedia La dama duende, Caldern confirma el gusto de su poca por el tema de la verdad y de la mentira. Doa Angela engaa a sus familiares con vergonzoso desplante, para corregir una injusticia y Caldern aprueba su embuste premindola con un nuevo marido. (De Kuehne, 40) Doa Angela, intenta, escondida y retirada, pagar las deudas que dej su marido con el Rey porque su estado no le da ni permisin ni licencia (DD, I, v.340341) de tener visitas que no fuesen ms que de sus primas o sus criadas. Y ms que esto, las palabras de Rodrigo, que Don Manuel, no ha de saber, que en la casa se encierra tal mujer(DD, I, v. 345-346) provocan al espectador un sentimiento

extrao. Dan la impresin de que esta mujer es un monstruo que debe permanecer escondido a los ojos de los huspedes. La palabra tal viene a reforzar esta idea y Caldern, como autor omnisciente, la utiliza para infundir en el lector la idea de que tiene que esperarse a cosas fuera de lo comn de parte de esta mujer. La situacin da otra vuelta y Doa Angela se entera de que el seor al que le haba pedido proteccin en la Plaza estaba hospedado en su casa y que tena una herida en la mano, provocada por su hermano. La idea del principio, cuando Doa Angela slo quera salir a la calle para divertirse se transforma ahora en el deseo de evadir de su mundo encerrado para encontrarse con su protector bajo el techo de la casa de su hermano, para cuidarle la herida. Isabel, su criada, que tena ms libertad de movimiento por la casa, le ofrece la idea de cmo poda pasar al cuarto de Don Manuel sin que nadie lo supiera, entrando por una puerta secreta que daba desde el pasillo de su cuarto al cuarto de Don Manuel y estaba escondida detrs de una alacena que se encontraba en el cuarto del husped. En las acotaciones, Caldern describe esta alacena: era una alacena que estar hecha con anaqueles y vidrios en ella, quitndose con goznes, como que se desencaja. (DD, I) El autor deja sin embargo la duda, (utilizando el verbo estar) para que los actores tengan la posibilidad de escoger cualquier tipo de alacena que se poda encontrar, slo que debe tener anaqueles y vidrios para llenarse con copas de cristal y dar a todos la impresin de que no se poda mover. Caldern enfatiza mucho esta idea de los vidrios (que tienen cierto simbolismo) - se pueden romper fcilmente, como la virtud tal como lo afirma Rodrigo:

No ha puesto por defensa De su honor ms que unos vidrios, Que al primer golpe se quiebran. (DD,I,365) La casa de Don Luis se parece a un verdadero laberinto. El cuarto de Doa Angela est relacionada con el cuarto de Don Manuel por un pasillo oscuro, a cuyo final se encontraba una puerta que nadie, menos algunos, saban a dnde daba. En el cuarto de Don Manuel, que tena otra puerta que daba directamente al jardn y que ellos cerraban con llave, esta otra puerta hacia el interior de la casa, haba sido ocultada con la alacena con cristales para que no suscitara el inters de los huspedes y de esta manera enterarse de la existencia de Doa Angela. Por curosidad de saber cmo es el husped, el galn que la haba protegido en la plaza, Doa Angela e Isabel pasan al cuarto de Don Manuel, les revisan las maletas a ste y a su criado, Cosme, y al ltimo, para no pasar desapercibidas, le cambian el dinero del bolso por carbones. Este cambio, que de hecho, es una broma, puede aparecer como castigo divino por haber sido dinero robado y, al mismo tiempo, para los espectadores puede ser una leccin con el mensaje claro que el ladrn nunca va a poder gozar del fruto de su robo. Desde el momento de encontrar todas las cosas de las maletas esparcidas por todos lados y la carta para Don Manuel dejada sobre la almohada, Cosme empieza a sospechar la existencia de un espritu malfico dentro de la casa. El espacio de juego del duende se traslada de su aposento al cuarto de Don Manuel. Sigue el juego con las cartas: ella le escribe cartas y l le deja las respuestas en el mismo sitio, esperando luego la respuesta y el prometido encuentro

con la seora de la plaza. Este encuentro tendr lugar segn un plano muy bien pensado por Angela, para que Don Manuel no se d cuenta de que ella vive en la misma casa que l. Por eso, le deja una carta en la que le dice que tiene que ir al cementerio donde se va a encontrar con unos hombres que lo van a llevar a su casa. El cementerio es otro de los lugares exteriores, lgubres, relacionado con los demonios y los fantasmas, y sobre todo, con el miedo y la noche. Don Manuel es llevado, en una silla, por varios caminos retorcidos de la ciudad que parece ser encantada y es dejado en frente de la otra entrada de la casa de Doa Angela, sin reconocer la casa de su amigo de donde haba salido haca poco tiempo. Una vez llegado a su casa, la accin pasa otra vez desde el espacio exterior al espacio interior, en el cuarto de Doa Angela que se transforma como por acto de mgia en un cuarto de palacio, con la mesa arreglada y la duea, completamente cambiada y rodeada por muchas sirvientas, mostrando opulencia y riqueza, todo al contrario de su vida aburridora y gris de cada da. Este es un lugar fantstico porque es el fruto de la imaginacin de Doa. Angela, es parte de su plan de revelar su identidad frente a Don Manuel, porque en comparacin con su vida tan retrada y obediente es un espacio de luz y color que es casi increble para el espectador. Tambin porque no encaja con las costumbres de la poca relacionadas con la vida de las viudas. No hay pena, lgrimas, aceptacin del destino, al contrario hay alegra, risa, deseo de burlarse de los que creen en seres sobrenaturales y al mismo tiempo gozar de la vida y del amor que siente.

Gracias a la alacena por la que pueden aparecer y desaparecer rpidamente, Doa Angela e Isabel, su prima, sacan a Don Manuel cuando Don Luis aparece a la

puerta del aposento preparado especialmente para el encuentro de los enamorados. Despus de algunos acontecimientos cmicos, a oscuras, cuando Isabel le apaga la vela a Cosme, se encuentra con Don Manuel que la prende del azafate y ella pasa por la alacena, esfumndose, de manera que Don Manuel se queda slo con la prenda en la mano y entra en el juego de Cosme, empezando a creer en duendes.

En el mismo espacio del cuarto de Don Manuel se van a encontrar finalmente Doa Angela y l, y tambin, a falta de luz slo con la ayuda de una vela las proporciones de Angela cambian y ella se convierte frente a sus ojos en una imagen de la ms rara beldad que el soberano pincel ha obrado, son sus ojos luceros del cielo de Lucifer, cada cabello es un rayo del sol, una estrella es cada rizo, un asombro de belleza, un ngel hermoso es. Su apariencia toma dimensiones csmicas, la compara con las estrellas, los luceros, diciendo sin embargo que son los luceros de Lucifer, porque tanta belleza no se puede encontrar en un ser humano. El papel del duende que puede traspasar paredes n un cuarto cerrado con llave, le concede a Angel ciertas capacidades de las que el ser humano carece. Puede espiar a su protector que se convertir en enamorado y luego en marido, puede cuidarle y escribirle cartas. Aunque nadie sabe quien es, todos saben que existe, porque su presencia nu puede pasar inadvertida. La ciudad con su Plaza del Palacio, la casa de Don Luis, el cuart o de Don Manuel donde han pasado tantas cosas extraas en la oscuridad, los pasadizos secretos que permiten el paso de un cuarto celda hacia un lugar del juego y de la burla y sobre todo el espacio interior de Doa Angela, su alma, su agudeza y su

astucia son slo una parte de los espacios a los que Caldern acude para mostrar la vida, las costumbres de su poca y los resultados que los malentendidos pueden tener algunas veces. En el drama simblico religioso El mgico prodigioso, fue escrito para formar parte de las celebraciones del Corpus Christi del pueblo de Yepes, en 1637, por encargo del Ayuntamiento de esta localidad toledana. Los personajes centrales de este drama, segn unos, comedia segn otros son Cipriano, sabio pagano, retirado en los bosques de Antioqua quien medita sobre la identidad del verdadero Dios, mientras en la ciudad se celebran las fiestas dedicadas a Jpiter. Su reflexin filosfica le hace aparecer al demonio bajo la forma de un forastero. Vencido en la discusin filosfica, el Demonio decide tentar a Cipriano con la belleza de Justina, una joven cristiana, consiguiendo de esta forma la cada de Cipriano y la prdida del honor de la muchacha. Cipriano se enamora de Justina pero ella se resiste con la ayuda de las oraciones y de su fe. Al final, Cipriano, que se haba vendido el alma al Demonio, firmando el contrato con su propia sangre se convierte a la religin cristiana y consigue rechazar las tentaciones del Demonio y tambin los dos aceptan ser martirizados en nombre de su fe. Para cualquiera que leyere esta comedia est claro que se trata de las vidas de San Cipriano y de Santa Justina, los dos mrtires cristianos que lucharon en contra del Demonio y aceptaron el martirio siendo torturados y degollados en el siglo I II a.C. en Antioqua. Los temas centrales de esta comedia son el pacto con el demonio y la magia. Tambin se plantea el problema del libre albedro, el tema de la ignorancia que pone

en marcha la accin principal. Hay un desarrollo paralelo de la accin: por una parte es la historia de amor de los nobles y por otra parte la de los graciosos, Lelio y Floro. Hay dos mundos: el de los valores sociales y polticos y el de los valores espirituales e intelectuales ya que el ser humano debe elegir lo que ms le conviene. La accin pasa en un ambiente urbano, universitario, ya que desde el principio en la primera acotacin se nos dice que Cipriano est vestido de estudiante y se encuentra con sus criados Clarn y Moscn en un bosque: En la amena soledad / De aquesta apacible estancia, / bellsimo laberinto/ de rboles, flores y plantas... (MP, I, v. 1-5) En este bosque se le aparece a Cipriano por la primera vez el Demonio disfrazado de forastero: Caballero,/ un forastero es que anda/ en este monte perdido/ desde toda esta maana (MP, I, v. 93-95) y le dice que va a Antioqua y que perdi el camino. Cipriano le dice, como el antiguo dicho que todos los caminos llevan a Roma, que es imposible perderse en aquellos bosques porque todos los caminos llevan a Antioqua. El Demonio se va y aparecen Lelio y Floro, sus amigos que le confiesan que aman a la misma mujer, a Justina y por eso pelean y Cipriano los separa y les promete ir a hablar con ella a ver a cul de los dos prefiere. Por la noche, Lelio y Floro van en frente del balcn de Justina y ven a un bulto saltando desde el balcn. Cada uno se imagina que es el otro, pero de hecho, es el Demonio que los quiere engaar y al mismo tiempo hacer que Justina pierda su honor: Para las

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persecuciones/ que hacer en Justina intento,/ a difamar su virtud/ desta manera me atrevo. (MP, I, v. 909-912) Cipriano, se enamora l mismo de Justina y obsesionado con esta idea, ya que ella les haba rechazado a los tres, incluso promete venderse el alma al Demonio slo por tenerla. El Demonio, que estaba esperando justamente este momento aparece de las olas, durante una tormenta, mojado, como que sale del mar (acotacin ,II, 210-212) y le promete ensearle la magia y entregarle a Justina a cambio de su alma. Cipriano acepta la oferta y los dos junto a Clarn presenciarn una de las demostraciones del Demonio que hace que se mueva una montaa y aparezca el cuarto de Justina y ella en la cama, dormida. Cipriano quiere ir hacia ella pero la visin desaparece: Detnte, que hasta que firmes/ la palabra que me has dado,/ no puedes tocarla. (MP, II, v. 920-923) El cuarto de Justina que aparece por medio de la magia es parte de los espacios exteriores fantsticos brese un peasco y aparece Justina durmiendo(MP, II, acotacin). Una vez firmado el contrato con la propia sangre, el Demonio le dice que para estudiar la magia tienen que retirarse en un lugar oscuro y escondido, en las entraas de un monte, en una cueva o gruta que se parece a una funesta sepultura (MP, III, v. 10). Tambin entre los espacios exteriores reales que Caldern utiliza en su obra aparece tambin la Iglesia templo santo/ que tan secreto tenemos/ los fieles (MP, III, v. 368-370), donde Justina va a rezar cada vez cuando tena problemas. Los ambientes interiores que aparecen representan en general, como en La dama duende el espacio domstico. El cuarto oscuro donde estudia Cipriano, la

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casa de Lisandro que, como la casa de Don Luis, para ofrecer la posibilidad del engao, tiene dos puertas (Seor,/ el mercader a quien debes/ aquel dinero, a

buscarte/ hoy con la justicia viene. / Que no ests en casa dije:/ por esotra puerta vete.) (MP, I, v. 734-738). El retrete de Justina es tambin uno de los espacios interiores en el que entra el Demonio, traspasando paredes, esta vez, no como en La dama duende por medio de una puerta escondida por una alacena sino traspasndolas de verdad, aunque la puerta estaba cerrada con llave: Quin eres t que has entrado/ hasta este retrete mo,/ estando todo cerrado? (MP, III, v. 256-258) El espacio de la cueva, que funciona como una prisin para Cipriano ya que durante un ao no tiene permiso para salir. A estos espacios exteriores, reales se les oponen los espacios interiores irreales o fantsticos, como es por ejemplo el espacio intrincado de la cueva que puede ser entendido tambin como un laberinto, smbolo del camino difcil al que Cipriano tiene que recorrer para aprender todos los secretos de la magia, esta ciencia oculta que no se puede aprender bajo la luz del sol sino en un lugar alejado de la gente, donde nadie pueda llegar para estorbar el proceso de enseanza. Entre los espacios exteriores fantsticos que aparecen en la obra se pueden enumerar las montaas movedizas que escuchan las rdenes del Demonio y tamb in el espacio del cuarto de Justina que aparece por magia detrs de unos peascos a la invocacin del mismo maestre de los infiernos. En El mgico prodigioso aparecen tambin espacios inmateriales representados por el espacio que el Demonio ocupa en su mente con los

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pensamientos de venganza en contra de Justina y en contra de cualquier cristiano que cree en Dios, el contrato de vender su alma que Cipriano firma con el Demonio en un lienzo con su propia sangre, y no en ltimo lugar, el espacio que ocupa en el alma de Justina su fe en Dios que queda firme a pesar de todas las adversidades a las que la someten el Demonio y la magia de Cipriano. Los personajes fantsticos, el duende y el Demonio, utilizan varias artimaas para que los dems crean en su existencia sobrenatural. Tanto en el caso de Doa Angela como en el caso del Demonio aparecen y desaparecen rpidamente, se visten de negro y andan siempre por lugares oscuros, se esconden detrs de los personajes y les apagan las velas dejndoles a oscuras y asustadsimos, atraviesan (o parecen atravesar en el caso del duende) paredes de cuartos cerrados con llave, y todo esto para lograr sus propsitos. En el escenario, como era difcil utilizar grullas para levantar muy rpido a los actores, los que los dirigan utilizaban otras maneras para hacer desaparecer a los intrpretes de los personajes fantsticos. Segn las acotaciones, estos personajes tenan que hundirse o ser levantados muy rpidamente del escenario para simular una desaparicin: Lelio y Floro Llegan los dos con las espadas desnudas a reconocer quin baj: El Demonio, habiendo bajado, se hunde, y los dos quedan afirmados, queriendo reconocerse (MP, I) El tablado que se hizo en Yepes (en la cercana de Toledo) para la representacin de El mgico prodigioso era de forma cuadrada, de 24 pies de largo y ancho, segn nos dice Charles Davis en su artculo. Tena una escasa altura que sugiere que el pblico estaba sentado, (tal vez con espectadores detrs de las

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filas de asientos). [...] Para desaparecer de la vista del pblico, los person ajes que se hundan por el tablado en El mgico prodigioso - el Demonio en la primera jornada y la Muerte en la tercera, tenan que agacharse o tirarse al suelo al llegar abajo. (193) A veces, se poda excavar una fosa debajo del tablado, pero en esta caso parece muy poco verosmil ya que el escenario se haba montado en la Plaza donde el suelo estaba hecho de piedras. Para actuar de la manera ms convincente frente al pblico, los personajes echan mano a unas convenciones de la comedia de aquellos tiempos: salen por dos puertas al mismo tiempo y de esta manera indican un encuentro: Salen Floro y Lelio, de noche, cada uno por su puerta (MP, I,), otras veces se puede leer en las acotaciones, cuando Cipriano persigue a Justina: Sale la que hace a Justina con manto, como turbada, por una puerta, y se entra huyendo por la otra y va tras ella Cipriano, turbado, y Clarn, turbado, dando vueltas con miedo (MP, III), Moscn y Clarn al irse acercando cada uno por su lado, CIPRIANO con la accin los da a entrambos (MP, II) Salen Clarn y Moscn , cada uno por su parte, corriendo (MP, II). La escena de abrazar el esqueleto tiene una acotacin bastante larga, el autor incluso les indicaba cmo moverse, cmo vestir al esqueleto para que todo parezca muy real: Escndese y sale Cipriano, trayendo abrazada una persona cubierta con manto y con vestido parecido al de Justina, que es fcil, siendo negro el manto y vestidos; y han de venir de suerte que con facilidad se quite todo y quede un esqueleto que ha de volar y hundirse, como mejor pareciere, como se haga con velocidad; si bien ser mejor desaparecer por el viento (MP, III) 14

Despus de la confesin de Cipriano el actor debe dejarse caer boca abajo en el suelo, como desmayado (MP,III) y esperar su muerte. Al final, existe incluso una acotacin que deja la interpretacin a como mejor les pareciere a los actores o al director: Esto se haga como mejor pareciere; el cadahalso se descubrir con las cabezas y cuerpos, y el Demonio en lo alto, sobre una sierpe (MP,III) que despus Cae velozmente y hndese (MP, III). El escenario tena en el centro un tablado interior que estaba tapado con cortinas que se podan abrir para revelar alguna escena o cuadro vivo. En El mgico este espacio fue utilizado para representar la cueva de la que sale Cipriano cuando la acotacin dice: Sale Cipriano de una gruta (MP,III), o Sale Clarn de la cueva (MP,III) Durante estas representaciones haba tambin momentos que regan la utilizacin de los fuegos artificiales para oscurecer ciertas acciones o para esconder a los actores que imitaban ruidos de tormenta o ruidos de la plaza pblica. Los ruidos de la tormenta son imitados por un grupo de actores: suena la tempestad y dicen todos dentro (MP, II), el alboroto y el momento del martirio de Cipriano y Justina. Cuando Cipriano acepta firmar el pacto con el Demonio, otra vez suena ruido de truenos, como tempestad y rayos (MP, II). Los rayos y los relmpagos son obtenidos mediante sonidos y fuegos artificiales. Tambin el humo que envuelve a los personajes se hace con la ayuda de la pirotcnia. En las acotaciones se habla de montes que se mudan de una parte a otra del teatro: Mdase un monte de una parte a otra del teatro (MP, II), se abren peascos y

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aparece Justina durmiendo: Abrese un peasco y aparece Justina durmiendo (MP, II), Quiere llegar y cirrase el peasco (MP,II) aqu, la magia del Demonio acude a la ayuda del teln de fondo que se abre y se cierra dejando a la vista las montaas o el cuarto. (esto se podra representar muy bien en un escenario circular giratorio en un teatro moderno). Los personajes que pueden traspasar paredes utilizan quizs paredes hechas de tela de color oscuro para que no se vea donde estn cortadas, tanto en La dama duende como en El mgico prodigioso. En lo que concierne la percepcin de los espectadores, ellos saban claramente quines eran los personajes, saban que eran actores vestidos en varios personajes, saban que el duende no era duende sino una mujer enamorada y el demonio un actor que acuda a la ayuda del teln para desaparecer o aparecer. S in embargo, tenan que prestar mucha atencin a la sucesin de los personajes en la escena porque la falta de luz, el humo, los vestidos negros impedan a veces la percepcin correcta de la accin. Yo creo que la representacin de estas obras tuvo mucho xito en la poca. Si para nosotros, ahora, es una experiencia tan interesante ver una pelcula en 3D o una obra de teatro en la que se utilizan efectos especiales, me imagino que para la gente de 1600 este tipo de teatro, con personajes fantsticos, que no tenna nada de espantoso por ejemplo, porque se saba que los personajes eran actores que desempeaban un papel sobre el escenario, esto era una experiencia inolvidable. Tambin la utilizacin de estas artimaas para hacer las cosas muy crebles era algo novedoso.

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Adems, lo fantstico y lo sobrenatural siempre tuvieron su importancia en esa poca y creo que siguen teniendo porque es una manera de conocer lo

desconocido. El ser humano siempre ha sido interesado de lo oculto, de lo que pasaba en los lugares donde su acceso estaba prohibido. Tambin (las mujeres en este caso) estaban en bsqueda de nuevas artimaas para engaar a los padres o a los tutores y poder gozar de su vida a su antojo. Siempre se han buscado maneras de cumplir de la manera ms fcil todos los deseos. (venderse el alma al diablo para obtener el amor de una mujer amor que ni siquiera es real). Yo creo que para Caldern, adems de satisfacer el gusto de los espectadores con accines y actuaciones cmicas, la comedia, siguiendo el tema ridendo castigat mores fue utilizada para producir un cambio moral de la sociedad. La posibilidad que tenan de utilizar los fuegos artificiales para crear efectos reales daba ms verosimilitud a los hechos. El mgico prodigioso fue escrito por Caldern con el propsito de mostrar que la fe cristiana puede actuar como un muro ante los engaos del Demonio y de los brujos, y Dios protege a los que creen en El. Y ms que esto, puede hacer que los paganos acepten la fe cristiana y tambin el martirio en el nombre del Dios cristiano. La dama duende vino a recalcar la idea de que no existen monstruos nocturnos que habitan las casas de la gente que cree en ellos y a demostrar que el amor verdadero puede derrumbar cualquier obstculo a pesar de las estrictas de la sociedad. reglas tan

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Bibliografa:
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