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UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA CENTRO DE CINCIAS DA SADE PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONAL EM SADE E GESTO DO TRABALHO

SABINO SCIPIECZ

MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO EM BIGUA SC COMUNIDADE DE TRS RIACHOS

Itaja 2008

SABINO SCIPIECZ

MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO EM BIGUA SC COMUNIDADE DE TRS RIACHOS

Dissertao apresentada como requisito para obteno do ttulo de Mestre, no Programa de Mestrado Profissional em Sade e Gesto do Trabalho com rea de Concentrao em Sade da Famlia e na Linha de Pesquisa A Famlia no Ciclo Vital, da Universidade do Vale do Itaja. Orientadora: Dra. Yolanda Flores e Silva

Itaja 2008

Dedico este trabalho a minha irm Silviana, meu cunhado Rubens e meus sobrinhos Nei, Tas e Tain.

AGRADECIMENTOS

A Professora Yolanda que me orientou durante a construo deste trabalho. Sou grato por ter tido uma orientadora que no tem apenas discurso, mas que tem vivncia, que tem conhecimento de causa. A caminhada foi longa, mas muito mais fcil com sua experincia, conhecimento, dedicao, simplicidade, preocupao, entusiasmo e senso de humor.

A Ana Paula, que mais que coordenadora minha amiga. Obrigado pela flexibilidade, pelas conversas, por ter ouvido meus desabafos e pelos jeitinhos de resolver tudo para que pudesse trabalhar e ao mesmo tempo construir este trabalho.

Aos moradores de Trs Riachos, pessoas simples e batalhadoras que no mediram esforos para nos receber, conversar, contar suas histrias, contar suas lembranas. Lembranas que so a essncia deste trabalho.

Ao Zeca e a Professora Terezinha, que foram nossos vizinhos temporrios e que moram num lugar lindo. Obrigado pela ateno, simplicidade, conversas e preocupao.

Em especial ao Joo e Catarina, pela ateno, por terem nos recebido e hospedado em sua casa, por terem nos apresentado a comunidade e as pessoas de Trs Riachos.

Quero que os mais iminentes mdicos carreguem meu caixo, para mostrar aos presentes que estes NO tm poder de cura nenhum perante a morte; Quero que o cho seja coberto pelos meus tesouros para que as pessoas possam ver que os bens materiais aqui conquistados, aqui permanecem; Quero que minhas mos balancem ao vento, para que as pessoas possam ver que de mos vazias viemos, de mos vazias partimos. (Alexandre, O Grande)

SCIPIECZ, Sabino. Mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado em Bigua SC Comunidade de Trs Riachos. Dissertao (Mestrado Profissional em Sade e Gesto do Trabalho). Universidade do Vale do Itaja, Itaja, 2008. Orientadora: Dr. Yolanda Flores e Silva

RESUMO H vrias formas pelas quais as pessoas buscam resolver seus problemas de sade e nem todas incluem os servios formais de sade. Com isso as pessoas criam itinerrios de cura e cuidado, utilizando diferentes alternativas, forjadas a partir das concepes de sade doena de cada um. A partir da identificao das redes sociais e itinerrios de cura e cuidado em determinada comunidade e de sua descrio, torna-se possvel conhecer aqueles mais utilizados. A explicao e compreenso dos itinerrios constituem-se em fontes de evidncias teis para a atuao dos profissionais e para a organizao da populao local. Considerando esta perspectiva, o objetivo geral desta proposta foi de configurar e elaborar um mapa dos itinerrios de cura e cuidado utilizados pelos moradores de Trs Riachos em Bigua SC, considerando a possibilidade de recuperao da memria sociocultural. No percurso metodolgico adotaram-se diferentes tcnicas e instrumentos da metodologia Etnogrfica: coleta documental e bibliogrfica, entrevista semi-estruturada e histria oral, coleta de imagens, inventrio de plantas medicinais e grupo focal. A anlise da histria oral se deu atravs do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC). A apresentao dos resultados foi realizada atravs de textos narrativos, matrizes e diagramas na forma de relatrio. Os resultados apontam que os itinerrios de cura e cuidado utilizados ocorrem no nvel familiar, comunitrio e profissional com perdas da identidade cultural local e o acrscimo de crenas e valores biomdicos. PALAVRAS-CHAVE: Famlias; Itinerrios Teraputicos; Memria Cultural.

SCIPIECZ, Sabino. Mapping of cure and care routes in Bigua SC Comunidade de Trs Riachos. Dissertation (Masters Degree in Health and Management of Work). University of Vale do Itaja, Itaja, 2008. Supervisor: Dr. Yolanda Flores e Silva

ABSTRACT There are various ways in which people seek to resolve their health problems, not all of which involve the formal health services. Some people create routes of cure and care, using different alternatives forged out of the concepts of health-sickness of each. Based on the identification of social networks and routes of cure and care in a certain community, and their description, it was possible to determine which are most used. The explanation and understanding of the routes constitute sources of useful evidence for professional practice and for the organization of the local population. From this perspective, the general objective of this proposal was to construct and design a map of cure and care routes used by inhabitants of Trs Riachos in Bigua Santa Catarina, considering the possibility of reviving the sociocultural memory. During the research, different techniques and tools of Ethnographic methodology were adopted: documentary and bibliographic review, semi-structured interview and oral history, collection of images, inventory of medical plants, and focal group. The analysis of the oral history was analyzed through Collective Subject Discourse (CSD). The results were presented through narrative texts, matrices and diagrams, in the form of a report. The results indicate that the cure and care routes used occur at family, community and professional levels, with losses of the local cultural identity and the addition of biomedical beliefs and values. Key words: Families; Therapeutic routes; Cultural Memory.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 01: Contribuies da Antropologia no Campo da Sade............................36 Figura 02: Representao Esquemtica do Percurso Metodolgico.....................38 Figura 03: Classificao das fontes bibliogrficas.................................................39 Figura 04: Gneros em HO ...................................................................................42 Figura 05: Caractersticas especficas dos gneros em HO .................................44 Figura 06: Figuras metodolgicas do DSC............................................................46 Figura 07: Mapa Virtual de Santa Catarina ...........................................................53 Figura 08: Mapa Virtual da Sede do Municpio de Bigua...................................54 Figura 09: Acesso s reas Rurais de Bigua ....................................................55 Figura 10: Acesso s reas Urbanas de Bigua .................................................56 Figura 11: Perfil dos informantes...........................................................................59 Figura 12: Carro de boi .........................................................................................67 Figura 13: Carro de boi .........................................................................................67 Figura 14: Paisagens de TR..................................................................................68 Figura 15: Paisagens de TR..................................................................................69 Figura 16: Paisagens de TR..................................................................................69 Figura 17: Paisagens de TR..................................................................................70 Figura 18: Casas de TR ........................................................................................71 Figura 19: Casas de TR ........................................................................................71 Figura 20: Casas de TR ........................................................................................72 Figura 21: Casas de TR ........................................................................................72 Figura 22: Casas de TR ........................................................................................73 Figura 23: Casas de TR ........................................................................................73 Figura 24: Comrcio de TR ...................................................................................74 Figura 25: Comrcio de TR ...................................................................................75 Figura 26: Comrcio de TR ...................................................................................75 Figura 27: Mapa das Redes Sociais de TR ...........................................................77 Figura 28: Sede ADM TR ......................................................................................78 Figura 29: Escola Multisseriada de SMT ...............................................................79 Figura 30: Escola Multisseriada de SMC ..............................................................79 Figura 31: Igreja So Mateus ................................................................................80

Figura 32: Igreja So Marcos ................................................................................80 Figura 33: Igreja So Cristvo - Canudos ...........................................................81 Figura 34: Grupo de Mulheres...............................................................................81 Figura 35: Grupo de Mulheres...............................................................................82 Figura 36: Grupo de Mulheres...............................................................................82 Figura 37: Grupo de Mulheres...............................................................................83 Figura 38: Itinerrios de cura e cuidado primrios/caseiros ..................................84 Figura 39: Itinerrios de cura e cuidado secundrios/comunitrios.......................84 Figura 40: Itinerrios de cura e cuidado tercirios/profissionais............................85 Figura 41: Alternativas de assistncia sade utilizadas em TR..........................86 Figura 42: Mapa de indicao das Ervas Medicinais em TR.................................89 Figura 43: Ervas indicadas como calmantes .........................................................90 Figura 44: Ervas indicadas para gripe, tosse e rouquido ....................................91 Figura 45: Erva indicada para febre ......................................................................92 Figura 46: Ervas indicadas para inflamaes........................................................93 Figura 47: Ervas indicadas para dores em geral ...................................................94 Figura 48: Erva indicada para constipao ...........................................................95 Figura 49: Ervas indicadas para melhorar a digesto ...........................................96 Figura 50: Erva indicada como antibitico.............................................................97 Figura 51: Ervas indicadas para dores de barriga e estmago .............................98 Figura 52: Erva indicada para presso alta ...........................................................99 Figura 53: Erva indicada para benzer de mau olhado.........................................100 Figura 54: Categorias emergentes de IC ............................................................102 Figura 55: A famlia e a sua produo.................................................................103 Figura 56: Lazer no Passado ..............................................................................104 Figura 57: Denominaes das Localidades de SM, SMC e CAN........................106 Figura 58: Manifestaes socioculturais .............................................................107 Figura 59: Lembranas / Memrias da Escola ....................................................108 Figura 60: Elementos que afastavam as crianas das escolas ...........................109 Figura 61: Uso do tempo livre .............................................................................110

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS AC Ancoragem ADM - Associao de Desenvolvimento das Microbacias AGRECO - Associao dos Agricultores Ecolgicos das Encostas da Serra Geral BR Brasil CAN Canudos CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico DNA cido Desoxirribonuclico DRP Diagnstico Rural Participativo DSC Discurso do Sujeito Coletivo ECH Expresses-Chave EPAGRI Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina FUNRURAL Fundo de Assistncia e Previdncia ao Trabalhador Rural HO Histria Oral IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IC Idia Central INAMPS - Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social INSS Instituto Nacional do Seguro Social MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio PIBIC - Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIPG Programa Integrado de Ps-Graduao e Graduao PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PSF Programa Sade da Famlia RNA cido Ribonuclico SC Estado de Santa Catarina SMC So Marcos SMT So Mateus SUS Sistema nico de Sade TO Tradio Oral TR Trs Riachos UFSC Universidade Federal de Santa Catarina UNIVALI Universidade do Vale do Itaja

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SUMRIO
RESUMO...............................................................................................................06 ABSTRACT...........................................................................................................07 LISTA DE ILUSTRAES ...................................................................................08 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ...............................................................10 INTRODUO ......................................................................................................12 Consideraes iniciais........................................................................................12 Justificativa..........................................................................................................13 Objetivos ..............................................................................................................15 Organizao da dissertao...............................................................................16 1 REFLEXES SOBRE O CONHECIMENTO TERICO ..................................18 1.1 As reas rurais, as famlias rurais e a sade ............................................18 1.2 As redes sociais de apoio e os itinerrios de cura e cuidado.................24 1.3 A memria cultural e educacional de um povo ........................................29 2 PERCURSO METODOLGICO......................................................................35 2.1 Etapas de coleta e anlise de dados .........................................................35 2.2 Tcnicas e instrumentos de pesquisa utilizados .....................................38 2.3 Aspectos ticos da pesquisa .....................................................................46 2.4 Glossrio de termos e conhecimentos sobre o tema ..............................47 3 MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO ........................50 3.1 O Municpio de Bigua .............................................................................51 3.2 A Comunidade de Trs Riachos ................................................................56 3.3 O mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado e das redes sociais..76 3.4 As ervas medicinais e seus usos ..............................................................88 3.5 Os discursos: memrias do viver local...................................................101 4 CONSIDERAES FINAIS...........................................................................128 REFERNCIAS...................................................................................................131 APNDICES .......................................................................................................136

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INTRODUO

Consideraes iniciais

Esta dissertao encontra-se inserida na linha de pesquisa A Famlia no Ciclo Vital do Programa de Mestrado Profissional em Sade e Gesto do Trabalho com nfase em Sade da Famlia, da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI)1. Vale salientar que este trabalho foi vinculado Pesquisa Matrizes e processos socioculturais/espaciais e potencialidades tursticas em Bigua Comunidade de Trs Riachos: um levantamento etnogrfico participativo, financiado pelo CNPq (Edital Universal 2006 2008) sob a coordenao da Dra. Yolanda Flores e Silva. A pesquisa est ligada ao Curso de Mestrado em Turismo e Hotelaria da UNIVALI em Balnerio Cambori, e surgiu da trajetria dos estudos sobre turismo no espao rural de 2003 aos dias atuais no Grupo de Pesquisa Planejamento e Gesto; Interface Turismo, Espao e Sociedade. Este amplo projeto objetivou mapear, caracterizar, identificar e descrever o ambiente sociocultural e espacial na Comunidade de Trs Riachos em Bigua SC. Sua nfase foi na recuperao da memria cultural e educacional, considerando a possibilidade da implementao de atividades tursticas desenvolvidas por ncleos familiares de famlias agricultoras. A minha ligao ao projeto aconteceu em setembro de 2006 a convite da Dra. Yolanda, minha orientadora e tambm coordenadora desta pesquisa. A pesquisa previa descrever o ambiente sociocultural atravs de um levantamento etnogrfico participativo, houve o interesse em se identificar e mapear os itinerrios de cura e cuidado partindo-se do pressuposto de que as redes destes itinerrios fazem parte de uma memria cultural e educacional importante e capaz de favorecer a reorganizao de ncleos familiares desarticulados e com risco de desaparecimento e / ou morte cultural.

Esta linha de pesquisa tambm est inserida no Grupo de Pesquisa Vigilncia em Sade, e nossa pesquisa se vincula a mesma e tambm a outra linha de pesquisa deste grupo: Representaes socioculturais de sade e doena.

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Justificativa

Bigua um municpio integrante da grande Florianpolis distante 17 km da capital, atravessado pela BR-101, sua principal via de acesso. Ocupa um territrio de 302 km, cuja maior parte constituda por espaos rurais distribudos entre 28 comunidades. Sua populao est estimada em 55.000 mil habitantes, com apenas 10% destes morando no espao rural. A migrao para o espao urbano se coaduna ao acima exposto, principalmente quando no se tm servios pblicos essenciais e empregos nas comunidades rurais. Distante 20 km do permetro urbano est a comunidade de Trs Riachos, que possui em seu bojo vrias pequenas vilas, entre elas as de So Marcos, So Mateus e Canudos lcus desta proposta. Nestas vilas, os espaos so constitudos por pequenos proprietrios rurais que aos poucos vm se desfazendo de suas terras (principalmente as reas localizadas nos morros e nos lugares em que no se faz mais o plantio de subsistncia), vendidas para pessoas que constroem segundas residncias para descanso no final de semana, organizao de espaos de lazer / recreao e moradia permanente quando aposentados. Numa primeira anlise, ainda precria por carecer de pesquisa, a venda das terras se d principalmente para melhoria das moradias, pagamento de dvidas e compra de lotes no permetro urbano para os filhos que se mudam para estudar e / ou trabalhar (CARDOSO, 2006). Refletindo sobre esta realidade, os agricultores organizaram em 2005 a Associao de Desenvolvimento de Trs Riachos (ADM), para a reflexo sobre a situao local, suas necessidades, problemas e a busca de solues para o que visualizam como uma possvel morte social das vilas de So Marcos, So Mateus e Canudos. Dentre as muitas possibilidades discutidas entre os associados e as vrias aes que iniciaram aps efetivarem de parcerias com a Prefeitura de Bigua e instituies que atuam na organizao do espao agrcola (EPAGRI), a Universidade Federal de Santa Catarina (Mestrado de Educao), a Universidade do Vale do Itaja (Mestrado em Turismo e Hotelaria) e a Associao de Agricultores Ecolgicos das Encostas da Serra Geral (AGRECO), existe toda uma discusso de recuperao da memria cultural, dos ambientes naturais que foram depredados em funo do desmatamento e da implantao de agroindstrias que possam oferecer servios e produtos para a populao de Bigua e visitantes. Este resgate, embora no tenha

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como finalidade primeira implementao do turismo, parte da discusso dos agricultores, enquanto uma possibilidade que possa auxili-los na permanncia dos jovens e mulheres que gostariam de ficar nas vilas. Alm desta problemtica scio-econmica e cultural, existia o interesse em configurar e elaborar um mapa das redes sociais, verificando neste os itinerrios de cura e cuidado utilizados por estes moradores que compe a Comunidade de Trs Riachos. H vrias formas pelas quais as pessoas buscam resolver seus problemas de sade e nem todas incluem os servios formais de sade. nesta busca cotidiana por solues para os problemas de sade que as pessoas criam itinerrios de cura e cuidado, utilizando diferentes alternativas, forjadas a partir das concepes de sade - doena adquiridos na famlia e no meio social e adaptados conforme a vivncia de cada um. Os itinerrios de cura e cuidado teraputico so objeto de estudo da Antropologia Mdica e que, de acordo com Alves e Souza (1999, p. 125), visam interpretao dos processos pelos quais os indivduos ou grupos sociais escolhem, avaliam e aderem (ou no) a determinadas formas de tratamento. O desenvolvimento dos itinerrios de cura e cuidado percorre as redes sociais formadas pelas famlias na comunidade, envolvendo seus prprios membros, amigos e vizinhos, servios pblicos e privados, organizaes civis ou religiosas, quaisquer fontes de apoio nas quais encontrem o suporte necessrio para o enfrentamento das necessidades percebidas. A rede social de uma pessoa formada por todos estes elementos com os quais interage regularmente, realizando trocas que acabam por definir sua realidade e identidade (SLUZKI, 1997). Assim, as concepes de sade-doena e as evidncias empricas desenvolvidas por certa comunidade podem estruturar itinerrios mais ou menos definidos ao longo das redes sociais nela construdas. A partir da identificao dos itinerrios de cura e cuidado em determinada comunidade e de sua descrio, torna-se possvel conhecer aqueles mais utilizados. A explicao e compreenso dos itinerrios constituem-se em fontes de evidncias teis para a atuao dos profissionais e para a organizao da populao local. Sendo assim, o estudo dos itinerrios de cura e cuidado e suas relaes nas redes sociais contribui para uma viso integral do ser humano no seu contexto social.

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A problemtica encontrada na Comunidade de Trs Riachos que a morte cultural tornou necessrio compreender as tradies representativas do processo sade e doena que associadas a outras tradies, podem exercer influncia na reconstruo da histria da populao local. Considerando-se as reflexes aqui desenvolvidas, as questes dessa pesquisa compreenderam: Um mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado em Trs Riachos / Bigua SC pode favorecer a reorganizao das famlias residentes na comunidade? Atravs das redes sociais de ligao entre estes itinerrios e outras tradies possvel recuperar a memria cultural e educacional do municpio e com isto impedir o desaparecimento dos ncleos familiares da regio?

Objetivos

Objetivo Geral Configurar e elaborar um mapa dos itinerrios de cura e cuidado utilizados pelos moradores da Comunidade de Trs Riachos em Bigua SC, considerando a possibilidade de recuperao da memria cultural local.

Objetivos Especficos Identificar os itinerrios de cura e cuidado dos moradores inseridos na Comunidade de Trs Riachos (So Mateus, So Marcos e Canudos); Descrever e mapear os itinerrios de cura e cuidado desenvolvidos e as redes sociais identificadas nestes itinerrios considerando a memria cultural da populao local; Analisar os discursos das matrizes socioculturais e as possibilidades de resgate da histria da comunidade.

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Organizao da dissertao

No captulo 1 REFLEXES SOBRE O CONHECIMENTO TERICO, realiza-se uma reviso bibliogrfica e conceitual para a discusso dos resultados do estudo, incluindo o material que serviu inicialmente para a construo do projeto de pesquisa. Apresenta-se neste captulo algumas das diferentes concepes disponveis na literatura sobre as reas rurais, as famlias rurais e sua relao com a sade; as redes sociais de apoio e os itinerrios de cura e cuidado; e memria cultural e educacional enquanto pilares de recuperao da identidade de uma populao. No captulo 2 PERCURSO METODOLGICO, descreve-se os

procedimentos metodolgicos e ticos utilizados ao longo do estudo. Este captulo divide-se em: Etapas de coleta e anlise de dados: onde so descritas minuciosamente as etapas percorridas; Tcnicas e instrumentos de pesquisa utilizados: onde foi realizada uma reviso bibliogrfica das tcnicas e instrumentos utilizados, segundo os referenciais adotados; Aspectos ticos da pesquisa: onde so expostos os procedimentos ticos adotados na pesquisa; Glossrio de termos e conhecimentos sobre o tema: onde so expostos os principais conhecimentos sobre o tema de maneira sinttica, baseado nos referenciais utilizados.

No captulo 3 MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO, so apresentados os resultados da pesquisa e sua discusso. Este captulo dividido em: O municpio de Bigua: onde so apresentados os dados da pesquisa documental e bibliogrfica referentes esfera macro-social da pesquisa como: histrico do municpio, limites e acessos, alm de mapas virtuais do municpio. Esta etapa contou com a participao de uma bolsista de iniciao cientfica (PIBIC/CNPq), sendo que estes dados constam em seu relatrio

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final de pesquisa e no relatrio parcial do Projeto do CNPq Edital Universal 2006; A comunidade de Trs Riachos: onde realizada a apresentao micro-social da pesquisa, ou seja, a comunidade de TR e as localidades de So Mateus, So Marcos e Canudos (lcus da pesquisa). Os dados apresentados neste item correspondem aos coletados durante a pesquisa documental e bibliogrfica e no trabalho de campo com a observao participante2; O mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado e das redes sociais: onde so apresentados os resultados e a discusso dos dados referentes ao mapeamento dos itinerrios de cura e cuidados e as redes sociais identificadas. Estes dados correspondem aos coletados no trabalho de campo, atravs da observao participante, coleta de Histria Oral e coleta de imagens; As ervas medicinais e seus usos: onde so apresentadas as ervas medicinais utilizadas pelos moradores de TR e seus usos para os mais diversos problemas de sade. Estes dados correspondem aos coletados no trabalho de campo, atravs da observao participante, coleta de Histria Oral, coleta de imagens e inventrio de plantas medicinais; Os discursos: memrias do viver local: onde so apresentados e discutidos os Discursos do Sujeito Coletivo sobre memria cultural, educacional e itinerrios de cura e cuidado. Este item corresponde aos dados coletados atravs da Histria Oral e analisados pelo enfoque do DSC de Lefvre e Lefvre (2005). E, por fim, no captulo 4 CONSIDERAES FINAIS, so apresentados os aspectos positivos, as limitaes, as contribuies e as sugestes de continuidade desta pesquisa.

Nesta etapa do estudo realizamos nossa coleta de dados com o mestrando Rafael Fernando de Faria, aluno do Mestrado em Turismo e Hotelaria que apresentar seu texto de caracterizao da comunidade semelhante ao que apresentamos neste trabalho.

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1 REFLEXES SOBRE O CONHECIMENTO TERICO

1.1 As reas rurais, as famlias rurais e a sade

As reas rurais, segundo Swarbrooke (2000, p. 15), ocupam um lugar especial na cultura do pas e na psique de seu povo. Isto no surpreende, j que o campo que sempre abasteceu a mais bsica necessidade humana, o alimento. Alm desse fato, a sociedade, por mais urbanizada e sofisticada que venha a ser, teve seu incio na sociedade rural agrria, pois a semente de todas as civilizaes veio do ruralismo. Segundo Muller (2001), a histria agrria mundial, nos ltimos cem anos, tambm passou por distintas transformaes, quase todas decorrentes da relao conflituosa dos seres humanos com o espao que ocupa, bem como na relao com seus pares. Na chamada Revoluo Verde, difundida na dcada de 60, a meta era o aumento da produo agrcola com o uso intensivo de agrotxicos. Este modelo produtivista teve um alto custo econmico e desencadeou vrios impasses, entre eles o aumento da poluio dos solos e das guas, intoxicaes, contaminaes e muito desmatamento no meio rural (BUTTEL, 1995). Atualmente o modelo e as polticas de desenvolvimento no meio / espao rural se modificaram totalmente em algumas regies, sendo impregnadas pela noo de sustentabilidade, em que grupos organizados no campo apresentam propostas de recuperao e preservao de reas antes desmatadas ou contaminadas por agrotxicos, visando assim o fortalecimento no apenas das famlias e pessoas que moram nestas reas, mas tambm como um novo modelo agroecolgico que envolva receber consumidores para vivenciar este processo. No perodo ps-1960, observa Balsadi (2001), houve um crescente engajamento da populao rural em atividades no-agrcolas desenvolvidas no campo ou nas cidades na maioria dos pases desenvolvidos e em desenvolvimento. Com isso, as ocupaes no-agrcolas passaram a ter um peso cada vez maior na renda dos residentes e das famlias rurais. Um fenmeno que auxilia no entendimento dessa insero da populao rural em atividades no-agrcolas o commuting, ou seja, o ir e vir (dirio, semanal, etc.)

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da residncia para o local de trabalho em reas consideradas urbanas (BALSADI, 2001). Segundo Schindegger e Krajasits (1999), o aumento da mobilidade das pessoas uma reao ao processo de concentrao geogrfica da demanda de mo-de-obra no mercado de trabalho em algumas regies privilegiadas. Essa mobilidade apresenta duas formas: os movimentos migratrios, com mudana de residncia; e o commuting entre os locais de residncia e de trabalho. Essa mobilidade constitui-se em importante mecanismo de balanceamento para o mercado de trabalho regional. Os autores observaram dois movimentos interessantes no commuting: primeiro, ele est crescendo muito devido maior concentrao do emprego, incluindo ampliao nas distncias percorridas e nos tempos de deslocamento; segundo, esse crescimento muito maior nas reas consideradas rurais, que ficam muito dependentes dos centros urbanos para a gerao de empregos. importante perceber que o meio rural deixou de ser sinnimo de agrcola e passou a ser o local de atividades que eram tipicamente urbanas. Segundo Baptista (1994), o declnio do lugar da agricultura nas atividades e ocupaes no espao rural foi acompanhado pelo surgimento de funes no-agrcolas, tais como os aspectos ambientais e de proteo natureza, o lazer e o turismo, a caa, a pesca e o acolhimento dos que a pretendem viver temporria ou permanentemente. A procura por esses usos tende a aumentar, e a questo que se coloca saber quem se encarregar da oferta desses novos servios no interior das sociedades rurais. A antiga concentrao das atividades agrcolas nas reas rurais e da manufatura nas cidades cada vez menos marcada por uma diferenciao de estrutura das atividades econmicas e sociais desenvolvidas nas reas urbanas e rurais. cada vez mais freqente o fato de residentes urbanos passarem a viver no meio rural e viajarem diariamente para seu trabalho (commuting) pelos mais diferentes motivos (custo de vida, segurana, estilo de vida) e de empresas (servios e indstria) mostrarem maior propenso a escolher sua locao fora de grandes aglomerados urbanos (BALSADI, 2001). O resultado dessas mudanas (rural diferente de agrcola), na percepo de Saraceno (1997), que a distribuio do emprego est cada vez menos polarizada e cada vez mais similar nas reas urbanas e rurais. Do ponto de vista das polticas pblicas, uma alterao fundamental

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necessria que os programas passem a dar mais ateno ao territrio (economia local) do que polarizao anterior entre rural e urbano, ou agrcola e industrial. Os motivos da crescente competitividade das economias locais, incluindo as reas rurais, esto ligados s razes econmicas, com destaque para: segmentao da demanda para certos produtos no mercado mundial; maior capacidade de resposta a processos de produo no-massivos por parte das pequenas e mdias empresas; multiplicao de nichos ou mercados garantidos para produtos de reas protegidas e especficas; possibilidade de maior integrao em redes das empresas de diferentes localidades, integrando vantagens especializadas de cada uma; e oportunidades oferecidas pelas novas tecnologias de comunicao para trabalhar em reas no-centrais. Outro fator diz respeito razo social, com a criao de uma demanda por novos usos dos espaos rurais pela populao dos grandes centros (lazer, moradia, turismo, etc.) (SARACENO, 1994). Partindo desse pressuposto, o mesmo autor ressalta que a leitura ruralurbano da diferenciao espacial era relevante enquanto os processos de urbanizao e industrializao operavam de maneira clssica, tpica da primeira gerao de pases desenvolvidos. Com o deslocamento entre espao e setor (industrializao difusa, novas funes de lazer das reas rurais, descentralizao dos servios pblicos, etc.) surge um novo tipo de rea, mais dinmica, antes caracterizada como rea rural, mas que se tornou periurbana ou de industrializao difusa, podendo ser mais bem descrita como economia local. Portanto, com essas mudanas, as reas rurais j no so espaos tranqilos, onde nunca ocorre nada, exceto um lento declnio socioeconmico. Moyano Estrada (1994), afirma que no se pode mais falar de separao entre sociedade rural e urbana, dada a sua interdependncia, nota-se uma defasagem entre os tradicionais instrumentos utilizados at o momento pelos poderes pblicos para regular a agricultura e os novos problemas que surgem no meio rural. Neste sentido, as polticas de desenvolvimento rural no podem ser orientadas somente para os produtores modernos e viveis, pois a agricultura cumpre um papel no apenas produtivo, mas de manuteno de um tecido social articulado no meio rural. Da a importncia da pluriatividade e das ocupaes em atividades no-agrcolas no desenvolvimento das famlias rurais (BALSADI, 2001).

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Essas alteraes fazem com que a famlia rural deixe de ser nucleada e orientada segundo uma estratgia nica baseada na agricultura. Com isso, as fontes de renda das famlias so mltiplas, e a agricultura apenas uma delas, em muitos casos, nem sequer a mais importante (BALSADI, 2000). A articulao da famlia com o trabalho fora da agricultura ocorre em situaes diferenciadas: pai e filhos trabalham fora como assalariados agrcolas (situao clssica pr-modernizao agrcola, que est em declnio acentuado); a grande expanso do trabalho fora da explorao acompanhou a crescente difuso das atividades industriais e de servios no meio rural ou nos centros urbanos de fcil acesso para a populao rural; o sistema de produo especializou-se e crescentemente realizado pelo chefe da explorao (com o elevado grau de mecanizao e automao da agropecuria, a unidade de produo agrcola tende a se converter de familiar para individual) e as expectativas de futuro da mulher e dos filhos, que procuram trabalho fora da agricultura, no passam pela explorao agropecuria exclusivamente (BAPTISTA, 1994). Em conseqncia disso, o autor agrega as famlias rurais em quatro grupos: 1. Famlias cujos rendimentos provm principalmente da atividade produtiva agrcola (grupo com maior decrscimo); 2. Famlias cujos rendimentos advindos da explorao agropecuria ainda so relevantes, mas j inferiores aos rendimentos obtidos nos mercados de trabalho no-agrcola; 3. Famlias cujos rendimentos provm principalmente da previdncia social e/ou de outros fluxos financeiros pblicos e privados desligados de qualquer lao com a atividade agrcola (normalmente so famlias pequenas e constitudas de idosos); 4. Famlias com rendimentos provenientes, sobretudo de subsdios (ajuda direta), que visam afast-las da produo para o mercado e convert-las em zeladoras da paisagem e do ambiente. Os principais fatores de acesso dos membros familiares s ocupaes noagrcolas so os incentivos e a relao de risco e rentabilidade dessas atividades em face das atividades agrcolas; a capacidade para entrar nas atividades noagrcolas, dada por formao escolar, nvel de renda familiar, posse de ativos, acesso a crdito, etc.; a dinmica econmica regional no entorno econmico; a quantidade de terra disponvel e seu acesso; a composio da famlia, em termos de

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idade e gnero dos seus integrantes; e a infra-estrutura social bsica na regio (eletrificao, estradas, telefones, irrigao, saneamento bsico, gua encanada, etc.), necessria ao investimento em novas atividades (REARDON; BERDEGU, 1999 e BERDEGU; REARDON; ESCOBAR, 2000). Os determinantes da diversificao das rendas das famlias rurais, segundo Ellis (1998), so motivadas por estratgias de sobrevivncia ou acumulao, podendo ser apenas um componente do aspecto fundamental - a prpria diversificao dos estilos de vida no meio rural - que passam a incluir alternativas para alm das tradicionais atividades agropecurias; sazonalidade da renda agrcola; mercados de trabalho diferenciados no entorno socioeconmico; imperfeies no mercado de crditos e poupana familiar realizada no tempo e estratgias de investimento; alm das similaridades de comportamento das famlias rurais e urbanas. Neste ponto torna-se relevante esclarecer as diferenas entre as pessoas do campo e da cidade, por mais interdependentes que sejam na atualidade. Para Schwartz, Lange e Meincke (2001), as diferenas entre gente do campo e da cidade, entre sociedade rural e urbana decorrem principalmente da influncia do meio social sobre as duas populaes. Na cidade os grupos sociais so mais complexos e numerosos, encerrando uma grande variedade de raas e povos, ao passo que no espao rural/colnia geralmente so formados por poucas raas, possuindo muitas vezes um nico grupo religioso, profissional, educativo e lingstico. Pode-se perceber a contribuio capitalista na mudana do cenrio rural e em seus atores sociais, onde o consumismo se contrape a subsistncia, e a necessidade de ter extrapola a necessidade de ser, estimulando o xodo desenfreado e a explorao irresponsvel do espao / rea rural. E neste contexto, a populao e as famlias rurais, acabam se tornando vtimas desse modelo econmico por carecerem de organizao poltica. Isto pode ser observado em relao sade nas reas rurais, onde se percebe que h uma diferena com as reas urbanas no que se refere ao acesso aos servios de sade e ao enfrentamento dos problemas de sade. O Sistema nico de Sade (SUS) orienta-se pelo princpio da universalidade no acesso aos servios de sade. Sendo assim, acesso indica o grau de facilidade ou dificuldade com que as pessoas obtm servios de sade.

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De acordo com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) em 1998, proporo de pessoas que procuraram por algum lugar, servio ou profissional de sade nas duas semanas que antecederam a pesquisa, 17% procuraram atendimento na rea urbana, enquanto 12,4% o fizeram no meio rural. Imaginando que a rea urbana tem uma maior oferta de servios de sade, poderamos esperar uma diferena maior do que a observada, pois o acesso aos centros de sade mais fcil na rea urbana do que na rural (KASSOUF, 2005). Isto demonstra que h uma disparidade no enfrentamento dos problemas de sade e no acesso aos servios de sade do meio urbano para o rural. Mello e Antunes (2004), afirmam que importante fator de desigualdade no acesso aos servios de sade diz respeito distribuio de estabelecimentos pblicos e privados de sade, pois se sabe que sua maior concentrao nas zonas urbanas. Nesta perspectiva, os benefcios do desenvolvimento, tanto no Brasil como em outros pases, so distribudos de modo desigual na populao, contemplando, em geral, as reas urbanas antes que as rurais, onde maior a dificuldade em atender as necessidades de sade da populao. A PNAD mostra tambm que, do total da populao de 40 a 60 anos, estimada em mais de 31 milhes de habitantes, 8,5% dos moradores do meio rural avaliam seu estado de sade como ruim e muito ruim e 36,8% como regular. Na rea urbana 6,3% avaliam seu estado de sade como ruim e muito ruim, 29,1% como sendo regular e, os demais (64,6%), como bom e muito bom (KASSOUF, 2005). Ainda de acordo com Kassouf (2005), as pessoas na rea urbana procuram atendimento de sade para exames de rotinas ou de preveno, enquanto que no meio rural o principal motivo so as doenas, o que caracteriza um problema em relao preveno e promoo sade no meio rural. No que se refere s polticas de sade da populao rural, no Brasil, a Liga de Saneamento, em 1910, buscava uma ao social que saneasse a zona rural a fim de constituir um povo saudvel, racialmente forte, ao mesmo tempo que permitia a ocupao do interior do pas. Assim, a assistncia mdica oficial, atravs da Previdncia Social para o trabalhador rural, formalizou-se em 1963, com a Lei do Estatuto do Trabalhador Rural, quando foi criado o Fundo de Assistncia e Previdncia ao Trabalhador Rural (FUNRURAL), incorporado, em 1974, ao INAMPS

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e, atualmente, ao Servio nico de Sade (SUS) (SCHWARTZ, 2000). Segundo Lyda (1994), os sanitaristas da poca tinham sua preocupao concentrada na organizao de unidades agromdico-sociais para o atendimento da populao rural dentro de uma concepo de desenvolvimento comunitrio, na qual a educao teria um papel fundamental, assim como a contribuio das cincias sociais.

1.2 As redes sociais de apoio e os itinerrios de cura e cuidado

Entre as diversas significaes que "rede" vem adquirindo, apesar de no se limitar somente a elas, servem ao propsito deste trabalho as seguintes: sistema de nodos e elos; uma estrutura sem fronteiras; uma comunidade no geogrfica; um sistema de apoio ou um sistema fsico que se parea com uma rvore ou uma rede. A rede social, derivando deste conceito, passa a representar um conjunto de participantes autnomos, unindo idias e recursos em torno de valores e interesses compartilhados (MARTELETO, 2001). O conceito de redes tributrio de um conflito permanente entre diferentes correntes nas cincias sociais, que criam os pares dicotmicos indivduo/sociedade; ator/estrutura; abordagens subjetivistas/objetivistas; enfoques micro ou macro da realidade social -, colocando cada qual a nfase analtica em uma das partes. Por exemplo, a antropologia estrutural entende as redes como descritivas, servindo para identificar o carter perene das organizaes e dos comportamentos sociais. J a linha do individualismo metodolgico desconstri essa concepo, privilegiando o ponto de vista do agente que produz sentido, e as relaes sociais na formao do seu agir. As redes surgem como um novo instrumento face aos determinismos institucionais (MARTELETO, 2001). Por outro lado, o trabalho pessoal em redes de conexes to antigo quanto histria da humanidade, mas, apenas nas ltimas dcadas, as pessoas passaram a perceb-lo como uma ferramenta organizacional. O que novo no trabalho em redes de conexes sua promessa como uma forma global de organizao com razes na participao individual. Uma forma que reconhece a independncia enquanto apia a interdependncia. O trabalho em redes de conexes pode

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conduzir a uma perspectiva global baseada na experincia pessoal (LIPNACK; STAMPS, 1992). Capra (2002, p. 27) diz que onde quer que haja vida, h redes. As redes vivas criam ou recriam a si mesmas continuamente mediante a transformao dos seus componentes e assim sofrem mudanas estruturais contnuas ao mesmo tempo em que preservam seus padres de organizao, que sempre se assemelha a uma teia. Os componentes da rede continuamente transformam uns aos outros. Nas redes sociais, h valorizao dos elos informais e das relaes, em detrimento das estruturas hierrquicas. Hoje o trabalho informal em rede uma forma de organizao humana presente em nossa vida cotidiana e nos mais diferentes nveis de estrutura das instituies modernas (MARTELETO, 2001). A reivindicao de polticas sociais continua sendo necessria e justa, mas no mais a nica estratgia dos movimentos. Pensa-se em um caminho complementar, de soluo autnoma dos problemas por parte da sociedade, j que o Estado se mostra inoperante ou ausente. O fortalecimento da sociedade civil aparece como alternativa mais aberta aos problemas sociais e a reelaborao de novas formas de relao entre sociedade e Estado. necessrio levar em conta a viso das pessoas e coletividades sobre os seus problemas, bem como sobre as solues que constroem (VALLA, 1998). Os sistemas vivos so redes auto-geradoras de comunicaes. Sendo assim, uma organizao humana s ser um sistema vivo se for organizada em rede ou contiver redes menores dentro dos seus limites. As redes tornaram-se recentemente um dos principais objetos de estudo no s do mundo empresarial como tambm na sociedade em geral, em toda uma cultura global (CAPRA, 2002). De acordo com Andrade e Vaitsman (2002), podem ser diferenciados trs grupos de organizaes: as sociais (religio, comunidade, jovens, esportes, mulheres, sade e grupos de educao e informao); as polticas tradicionais (sindicatos, associaes profissionais e partidos polticos); e as que alguns denominam de novas organizaes polticas (meio ambiente, paz, direito dos animais e grupos defensores de direitos coletivos e da cidadania). O terico da comunicao, Etienne Wenger (1998), criou o termo comunidades de prtica para se referir as redes sociais. Ele afirma que quando as pessoas se dedicam a um empreendimento conjunto, acabam por desenvolver uma prtica comum, maneiras determinadas de fazer as coisas e de se relacionar, e isso

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permite que atinjam seu objetivo comum. Com o passar do tempo, essa prtica se torna um elo que liga de maneira evidente as pessoas envolvidas. Em suas atividades cotidianas as pessoas pertencem a diversas comunidades de prtica (no trabalho, na escola, nos esportes, na igreja, etc.), sendo que algumas delas tm nomes e estruturas formais e outras podem ser to informais que s vezes no so identificadas pela comunidade. So essas redes informais (alianas, amizades, canais de informao e outras redes de relacionamentos), que no param de crescer, mudar e se adaptar (CAPRA, 2002). As redes informais materializam-se nas pessoas que se dedicam prtica comum. Quando novas pessoas chegam, a rede se reconfigura; quando as pessoas saem, a rede muda novamente, ou at pode deixar de existir. J na organizao formal, as funes e as relaes de poder so mais importantes que as pessoas, e permanecem enquanto as pessoas vm e vo. (CAPRA, 2002). A influncia das redes e do apoio social sobre a sade contempla uma concepo sistmica de sade, privilegiando seu aspecto dinmico, a partir da concepo sistmica de vida. Neste sentido, a sade de um organismo vivo demanda uma flexibilidade deste sistema vivo em suas relaes para com os diversos sistemas nos quais est inserido em seu meio, sejam fsicos, sociais, econmicos ou ambientais, de forma a adaptar-se s mudanas no meio que , por sua vez, influenciado pelas mudanas no organismo. Assim, a doena pode ser compreendida como a perda da integrao do organismo levando a sintomas como manifestao biolgica desta desintegrao (CAPRA, 1996). Desde o princpio de sua existncia, o ser humano busca alternativas diversas na tentativa de eliminar seus males fsicos ou psquicos. As diferentes aes de cuidado em sade esto relacionadas ao contexto scio-cultural que caracteriza cada momento histrico vivido pelo homem. Desse modo, os padres culturais de uma realidade social devem ser entendidos como colaboradores nas concepes sociais que envolvem o processo sade-doena (SIQUEIRA, 2006). Boehs (2002) afirma que o fator cultural na sade/doena, antes considerado secundrio, recentemente tem comeado a receber mais ateno dos profissionais de sade, principalmente aqueles que se preocupam com a preveno. As prticas de sade ditas no convencionais, apesar de muitas vezes rejeitadas pela cincia e pela medicina oficial, continuam sendo adotadas pela populao. Esses mtodos no foram sufocados pelo saber cientfico, exatamente

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porque podem oferecer respostas s enfermidades e sofrimentos vividos pelas pessoas em seu cotidiano (SIQUEIRA, 2006). As alternativas de assistncia sade se dividem em trs categorias: informal, popular e profissional. A informal corresponde ao campo leigo e compreende o autotratamento ou auto-medicao, o conselho ou tratamento recomendado por um parente, amigo, vizinho, grupos de auto-ajuda; aqui a famlia o principal agente de cuidados. A alternativa popular compreende os tipos de curandeiros que existem em todas as sociedades, e seus mtodos especficos de cura. A instncia profissional compreende as profisses regulamentadas como mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas, etc. (KLEINMAN, 1980 apud OLIVEIRA; BASTOS, 2000). Entretanto, Queiroz (1991), afirma que a medicina popular se manifesta em duas reas distintas: a caseira, baseada principalmente nas ervas medicinais e a medicina religiosa, relacionada especialmente s benzeduras e promessas. Os estudos sobre redes sociais influenciaram as concepes sobre itinerrios teraputicos a partir da dcada de 1970, atribuindo maior importncia aos fatores cognitivos e interativos do processo, especialmente quando esto disponveis opes teraputicas diversas sem fronteiras definidas entre si, estabelecendo um pluralismo mdico (ALVES; SOUZA, 1999). As diferentes teorias sobre itinerrios teraputicos utilizam-se de conceitos pr-estabelecidos para explicar os itinerrios como regularidades da conduta humana, perdendo de vista a complexidade circunstancial e dialgica na qual as pessoas buscam resolver seus problemas de sade (ALVES; SOUZA, 1999). O itinerrio teraputico percorrido ao longo da rede social no tem um carter linear. Pelo contrrio, no dilogo com os outros envolvidos em seu processo de adoecer, a pessoa constri sua identidade de doente e passa a negociar, compartilhar informaes e reconstruir os significados dos diferentes tratamentos. As prprias redes estabelecidas so transitrias, sendo influenciadas pela percepo da doena ao mesmo tempo em que ressignificam essa percepo em processos de negociao recorrentes (ALVES; SOUZA, 1999). As opes feitas no itinerrio teraputico podem levar a projetos teraputicos discordantes ou mesmo contraditrios, sem que sua combinao faa sentido fora da negociao intersubjetiva dos significados de doena e cura na rede social do doente. Essa negociao cria uma imagem para embasar a escolha do que deve ser o tratamento mais adequado, projetando um curso futuro para a realidade exterior,

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mesmo que a alternativa escolhida aborde o sofrimento de acordo com um modelo explicativo completa ou parcialmente desconhecido pelo indivduo (ALVES; SOUZA, 1999). O termo itinerrio de cura e cuidado (SILVA, 1991) foi aqui adotado em lugar de itinerrio teraputico a fim de enfatizar as relaes humanas presentes nos itinerrios atravs de elementos de cura e cuidado, que envolvem componentes subjetivos como a insero do indivduo nas redes formadas pelos membros de diferentes grupos sociais. Neste sentido, torna-se relevante esclarecer a distino entre os termos ingleses cure e healing. Cure relaciona-se com a interveno externa, geralmente de modo artificial, enquanto que healing implica uma auto-cura, a restaurao da integridade do ser a partir de suas prprias foras (WALDOW, 1998). O sentido que nos referimos ao termo cura neste trabalho o de healing. O cuidado como elemento dos itinerrios ser abordado de acordo com a definio de Waldow (1998), sendo o resultado do ato de cuidar visando o desenvolvimento das potencialidades 2005). Para Sluzki (1997), os itinerrios de cura e cuidado se do em estreita relao com a rede social pessoal ou significativa da pessoa. Esse um conceito sistmico que se situa em um nvel intermedirio entre o individual e o social. humanas no processo de viver e morrer, incluindo os conhecimentos, valores, habilidades e atitudes utilizados para esse fim (SCHOLZE,

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1.3 A memria cultural e educacional de um povo

O termo cultura tem uma longa e complicada histria, sendo que atualmente utilizado em diversas disciplinas intelectuais com significados igualmente diversos e s vezes confusos. Na antiguidade a palavra cultura era um substantivo que denotava um processo da cultura (cultivo) de cereais, ou da cultura (criao) de animais. No sculo XVI, esse sentido recebeu uma extenso metafrica e a palavra passou a designar o cultivo da mente humana. Ao final do sculo XVIII quando os alemes emprestaram dos franceses essa palavra ela adquiriu o sentido do modo de vida particular de um povo. J no sculo XIX, o plural culturas tornou-se especialmente importante com o desenvolvimento da antropologia comparada, disciplina na qual a palavra continua a designar modos de vida especficos (CAPRA, 2002). O sentido antropolgico da palavra cultura definido como o sistema integrado de valores, crenas e regras de conduta adquiridas pelo convvio social e que determina e delimita quais so os comportamentos aceitos por uma dada sociedade. Neste sentido, a cultura nasce de uma dinmica complexa e no-linear. criada por uma rede social dotada de mltiplos elos de realimentao atravs dos quais os valores, as crenas e regras de conduta so continuamente comunicados, modificados e preservados (CAPRA, 2002). No entendimento de Banducci Jr (2003), atualmente atravessamos um momento em que as culturas se desterriotorializam, penetram e so penetradas pela modernidade com seu padro civilizatrio estandardizado. Cultura, aqui, entendida como uma rede de signos interpretveis, socialmente construdos dentro da qual podem ser compreendidos os acontecimentos sociais, os comportamentos ou os processos histricos (GEERTZ, 1989). Em sentido antropolgico, no falamos em cultura (no singular), mas em culturas (no plural), pois a lei, as crenas, os valores, as instituies e prticas variam de formao social para formao social. Uma mesma sociedade, pode ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais amplas e, sob esse aspecto, antropologia e histria se completam (CHAUI, 2002). Froghtengarten (2004), diz que no mundo contemporneo, a cultura freqentemente alinhada esfera tcnica-econmica, envolvendo-se por uma

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ideologia do progresso, refletindo-se nas contradies entre cultura e culto, entre futuro e o passado, o choque entre os empreendimentos colonizadores e as tradies. Na medida em que a cultura evolui, evolui tambm a infra-estrutura. As influncias da infra-estrutura material sobre o comportamento e a cultura de um povo so especialmente significativas no caso da tecnologia, por isso a anlise da tecnologia tornou-se um ponto especial de interesse para a teoria social. A tecnologia uma das caractersticas que definem a natureza humana e sua histria se estende por todo o decorrer da evoluo do ser humano. Com efeito, pela tecnologia que se caracteriza os grandes perodos da civilizao humana a Idade da Pedra, a Idade do Bronze, a Idade do Ferro, a Era Industrial e a Era da Informtica. Especialmente aps a Revoluo Industrial, diversas vozes crticas ergueram-se para mostrar que a tecnologia influencia a vida e a cultura do ser humano, e nem sempre isso benfico (CAPRA, 2002). Para Freire (2006), a cultura torna-se a depositria da informao social, pois funciona como uma memria, conservando e reproduzindo artefatos simblicos e materiais de gerao em gerao. Embora as formas da identidade cultural no estejam impressas em nossos genes, pensamos nelas como se fizessem parte da nossa natureza essencial. Nesta perspectiva, faz-se necessria s consideraes acerca da memria. No campo da memria biolgica e humana, de acordo com Dalgalarrondo (2000), podem-se distinguir quatro tipos de memria: 1. Memria gentica (gentipo): contedos de informaes biolgicas adquiridas ao longo da histria filogentica da espcie, contidas no material gentico (DNA, RNA, cromossomos, mitocndrias) dos seres vivos; 2. Memria 3. Memria imunolgica: cognitiva conjunto de informaes uma registradas e potencialmente recuperveis pelo sistema imunolgico de um ser vivo; (psicolgica): atividade altamente diferenciada do sistema nervoso, que permite ao indivduo registrar, conservar e evocar a qualquer momento os dados aprendidos da experincia; 4. Memria cultural: o conjunto de conhecimentos e prticas culturais (costumes, valores, habilidades artsticas e estticas, preconceitos,

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ideologias, estilo de vida, etc.) produzidos, acumulados e mantidos por um grupo social minimamente estvel. No artigo: A memria em questo: uma perspectiva histrico-cultural, Ana Luiza Bustamante Smolka (2000, p.168), discorre sobre os muitos modos de pensar e de falar sobre memria:
[...] Memria faculdade, funo, atividade; memria local, arquivo; memria acmulo, estocagem, armazenagem; memria ordem, organizao, memria tcnica, techn, arte; memria durao... memria ritmo, vestgio; memria marca, registro; memria documento, histria... Memria como aprendizagem - processo, processamento; memria como narrao - linguagem, texto. Memria como instituio... Inveno da memria.

Ao propsito deste estudo, no convm o conceito de memria pura e simplesmente como faculdade, funo, atividade, tcnica, estocagem ou armazenagem de informaes. Muito mais do que isto, a memria ao qual nos referimos, compreende aspectos relacionados memria cultural e educacional, sendo estas colocadas como pilares de recuperao da identidade de uma populao. Aristteles (1986), em seu clssico sobre a teoria do conhecimento traz novas contribuies ao estudo da memria, onde distingue a memria propriamente dita, a mneme, faculdade de conservar o passado; da reminiscncia, a mamnesi, faculdade de invocar voluntariamente o passado. O autor complementa dizendo que, as impresses sensoriais so a fonte bsica de conhecimento; sem elas, no pode haver conhecimento. As percepes trazidas pelos sentidos so primeiramente tratadas pela faculdade da imaginao e so as imagens assim formadas que tornam-se material para a faculdade intelectual. A imaginao vista como intermedirio entre a percepo e o pensamento. essa parte da alma, responsvel por produzir imagens, que possibilita os processos superiores de pensamento. A alma nunca pensa sem uma imagem mental; a faculdade de pensar pensa em imagens mentais.

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A memria, ento, no nem sensao nem julgamento, mas um estado ou qualidade (afeio, afeto) de um deles, quando o tempo j passou. [...] Toda memria, ento, implica a passagem do tempo. Portanto s as criaturas vivas que so conscientes do tempo podem lembrar, e elas fazem isso com aquela parte que consciente do tempo (ARISTTELES, 1986, p. 291). obvio, ento, que a memria pertence quela parte da alma qual a imaginao tambm pertence. Todas as coisas que so imaginveis so essencialmente objetos da memria, e aquelas que necessariamente envolvem a imaginao so objetos da memria apenas incidentalmente. A pergunta que pode ser feita : como se pode lembrar alguma coisa que no est presente, se apenas o afeto (sensao) que est presente, e no o fato? Porque bvio que se deve considerar o afeto que produzido na alma pela sensao, e naquela parte do corpo que contm a alma (o afeto, o estado duradouro o qual chamamos memria) como um tipo de figura/retrato; porque o estmulo produzido imprime uma espcie de semelhana do percepto [...] Falta ainda falar da recordao [...] ela no nem a recuperao nem a aquisio da memria; porque quando se aprende ou recebe uma impresso sensria, no se recupera qualquer memria (porque nenhuma aconteceu antes), nem se adquire pela primeira vez; somente quando o estado ou afeto foi induzido que existe memria [...] (ARISTTELES, 1986, p. 293).

A partir disto, interessa-nos memria como construo da identidade de uma populao ao longo do tempo. Verhelst (1992), em O Direito Diferena, afirma que a melhor ajuda para a libertao de um povo aquela direcionada para a conservao e recuperao da sua identidade, de sua cultura. Apesar do termo cultura, ter-se tornado vago e ambguo, tanto em nosso quanto em outros idiomas em funo de seu emprego interativo e aleatrio nas mais diversas reas do conhecimento, compreende-se que a cultura popular local, por ser originada das relaes profundas entre a comunidade do lugar e o seu meio (natural e social), simboliza o homem e seu entorno, implicando um tipo de conscincia e de materialidade social que evidencia o grau de afeio ou apego a um lugar; esse um fator de extrema importncia para o desenvolvimento local, sendo que permite a configurao da Identidade do Lugar e de sua populao. Portanto, a valorizao da cultura popular contribui para que a sociedade fortalea a individuao e a autoestima diante do Outro, numa busca de desenvolvimento originrio de sua prpria criatividade e conforme os seus valores, porque por intermdio da cultura que o indivduo e a sociedade interagem com o mundo sua volta (KASHIMOTO; MARINHO; RUSSEFF, 2002).

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De acordo com os mesmos autores, no Brasil, culturas locais abrangem, em essncia, comunidades relativamente individualizadas no conjunto da sociedade globalizada, tais como colnias de migrantes, imigrantes, remanescentes de quilombos e indgenas. As pesquisas acerca dessas comunidades implicam uma aproximao etnolgica ou microssociolgica que, segundo Laplantine (1997), voltase escala do pequeno e do cotidiano, para a anlise de prticas scio-culturais mais recorrentes, tais como hbitos alimentares e expresses corporais, como forma de se buscar a compreenso das construes intelectuais, doutrinas ou outras manifestaes de poder. Podem-se considerar manifestaes da cultura popular local a culinria, o artesanato, o folclore, os idioletos e a paremiologia (ditados, provrbios, ditos e aforismas), a literatura oral (lendas e mitos), a poesia popular, a histria oral, a vesturia cotidiana, a msica popular, os instrumentos musicais de uso local, a arquitetura espontnea, a fotografia incidental, os ritos de passagem, as manifestaes religiosas, as festas populares, a farmacopia extrativista, a meteorologia popular, as relaes locais s modalidades de trabalho e de lazer, as relaes locais aos elementos da Natureza, formas de distribuio e exerccio do poder local, entre outros (KASHIMOTO; MARINHO; RUSSEFF, 2002). Por outro lado, a cultura erudita local reflete o grau de auto-estima da populao, pois, na medida em que manifestaes culturais eruditas recuperam elementos da cultura popular local, percebe-se que o lugar passa a tecer laos afetivos tambm com as classes dominantes, aquelas classes que so, em ltima instncia, as detentoras dos bens e dos meios de produo. Igualmente, a cultura erudita local, em seu processo de difuso em espaos exteriores aos limites do lugar, serve como veculo de informaes sobre esse mesmo lugar, podendo reforar a auto-estima das populaes locais e fortalecer o intercmbio necessrio ao bom andamento do desenvolvimento do lugar (KASHIMOTO; MARINHO; RUSSEFF, 2002). Na cultura erudita local, as principais manifestaes culturais so a literatura, a musicografia, a fotografia, as artes plsticas, o cinema, a arquitetura e o urbanismo (incluindo-se o paisagismo), o estilismo vestimentar, a historiografia oficial, as formas idioletais cultas, entre outros. Obviamente, rasgos de cultura erudita so igualmente incorporados em maior ou menor grau pelas camadas populares, fato que

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facilmente observvel na culinria, na msica ou na vesturia, por exemplo (KASHIMOTO; MARINHO; RUSSEFF, 2002).

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2 PERCURSO METODOLGICO
O estudo que no momento conclumos, demandou o uso do mtodo qualitativo para que houvesse aprofundamento no conjunto dos significados das aes empreendidas nos itinerrios de cura e cuidado, os quais so desenvolvidos atravs das relaes humanas compreendidas pelas redes sociais (MINAYO, 1994).

2.1 Etapas de coleta e anlise de dados

Para o estudo em questo se utilizaram diferentes tcnicas e instrumentos da metodologia Etnogrfica, de modo a sistematizar a coleta de dados e sua anlise. O mtodo etnogrfico de pesquisa, segundo Vctora; Knauth; Hassen (2000) um conjunto de concepes e procedimentos utilizados tradicionalmente pela Antropologia para fins de conhecimento cientfico da realidade social. A abordagem etnogrfica se constri tomando como base idia de que os comportamentos humanos s podem ser devidamente compreendidos e explicados se tomarmos como referncia o contexto social onde eles atuam. Torna-se fundamental entender o ponto de vista do nativo, atravs do trabalho de campo intensivo com observaes in loco. A seguir, uma representao esquemtica das contribuies da antropologia para o campo da sade, segundo Minayo (2006):

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Relativiza conceitos biomdicos

Desvenda a estrutura dos mecanismos teraputicos

Contribuies da Antropologia no Campo da Sade

Contextualiza os sujeitos

Mostra relaes entre sade/doena e realidade social

Tem formas de abordagem dos processos sade/doena

Figura 01: Contribuies da Antropologia no Campo da Sade Fonte: Baseado em Minayo (2006). Na perspectiva apontada por Minayo (2006) sobre as contribuies da antropologia na sade, compreendemos ter feito a escolha certa sobre o uso da Etnografia em nosso estudo, que foi dividido em etapas: Etapa 1: Coleta documental e bibliogrfica: De documentos referentes histria local do Municpio de Bigua, da Comunidade de Trs Riachos e das Vilas de So Marcos, So Mateus e Canudos; Etapa 2: Trabalho de campo: a. Escolha dos informantes, iniciada aps as idas preliminares a localidade, observando os seguintes critrios: participao na

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Associao de Desenvolvimento; ser nativo e / ou morar na regio nos ltimos 10 anos; aceitar participar do estudo nas etapas individual e / ou coletiva, atravs do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido do Participante (Apndice 1); b. Entrevista semi estruturada e coleta de histria oral, para coletas individuais associadas a observaes para estabelecer perfis histricos e sociais do municpio e populao, bem como tendncias e cenrios do ambiente natural e familiar das vilas, das questes relacionadas s redes sociais e itinerrios de cura e cuidado. O roteiro de entrevista semi-estruturada dividido em: dados de identificao (perfil do participante), dados gerais (coleta de dados das matrizes e processos socioculturais e espaciais) e dados especficos (itinerrios de cura e cuidado) (Apndice 2). Alm do roteiro de entrevistas, foi utilizado o dirio de campo (Apndice 3); c. Observao Participante, para explorao do ambiente sociocultural e natural, considerando o espao construdo, as redes sociais de comunicao, os papis desempenhados pelas pessoas da comunidade entre outras possibilidades (Apndice 4); d. Coleta de imagens (fotografias) passadas e atuais; e. Inventrio de recursos naturais e plantas medicinais; Etapa 3: Anlise metodolgica e terica: Anlise dos discursos e imagens atravs do mtodo de anlise de Lefvre e Lefvre (2005) o Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) com o uso das seguintes figuras metodolgicas: idias centrais (sntese do sentido dos discursos), expresses chaves (contedo discursivo), ancoragem (teoria ou eixo norteador que origina o discurso), discurso individual (idias centrais + expresses chaves + ancoragem) e finalmente o discurso do sujeito coletivo (somas dos discursos individuais que sintetizam o pensamento, os valores e as crenas locais sobre determinado fenmeno / fato social). Esta anlise servir como eixo catalizador e o fecho final de todos os objetivos especficos (Exemplo de entrevista com a anlise metodolgica no Apndice 5).

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Coleta Documental e Bibliogrfica

Trabalho de Campo

Entrevista semi-estruturada Histria Oral

Coleta de imagens

Inventrio das Plantas Medicinais

Anlise Metodolgica e Terica

Dissertao Texto Final

Figura 02: Representao Esquemtica do Percurso Metodolgico Fonte: Dados de leitura (Autor, 2007 2008).

2.2 Tcnicas e instrumentos de pesquisa utilizados

2.2.1 Coleta documental e bibliogrfica A pesquisa e anlise documental pouco utilizada na pesquisa qualitativa, mas nem por isso deixa de ser uma boa fonte de informaes, que pode e deve aliar-se a outras tcnicas de coleta, complementando-as ou evidenciando fatos novos (VCTORA; KNAUTH; HASSEN, 2000). Os mesmos autores relacionam os objetos da pesquisa documental: Documentos oficiais (leis, regulamentos); Documentos pessoais (cartas, dirios, autobiografias); Documentos pblicos (livros, jornais, revistas e discursos).

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A pesquisa bibliogrfica desenvolvida com base em material j elaborado, constitudo principalmente de livros e artigos cientficos (GIL, 2002). As fontes bibliogrficas so em grande nmero e podem ser classificadas da seguinte maneira: Fontes Bibliogrficas

Livros

Publicaes peridicas

Impressos diversos

Figura 03: Classificao das fontes bibliogrficas Fonte: Baseado em Gil (2002). As publicaes podem ocorrer no formato impresso ou eletrnico, em peridicos (revistas) de circulao nacional e internacional, com indexao em bases de dados consideradas confiveis quanto ao tipo de produo cientfica que abriga. Tambm existem publicaes do tipo impresso no formato livro, anais de eventos cientficos (com textos completos, resumos expandidos ou resumos sntese). Para os rgos avaliadores da produo cientfica brasileira, entre eles a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, os veculos utilizados principalmente pelos programas de Ps Graduao (Doutorado e Mestrado) devem ter uma composio de indicadores de qualidade relacionados circulao, os investigadores dos artigos publicados, tipos de estudos divulgados, qualidade do material escrito, entre outros indicadores de avaliao. A partir desta premissa, este rgo passou a avaliar e fornecer um indicador de qualidade de mais de 40 mil veculos cientficos nacionais e internacionais e tambm a manter em seu site eletrnico o Portal CAPES de acesso livre as universidades estatais e acesso limitado aquelas de carter privado (CAPES, 2007). A partir disto evidencia-se uma tnue diferena entre os objetos de pesquisa documental e bibliogrfica. As fontes podem ser similares internet, livros, documentos, revistas - mas a procedncia no. Na pesquisa bibliogrfica obrigatoriamente haver o cunho cientfico ligado, enquanto que na pesquisa documental, no necessariamente.

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2.2.2 Coleta de imagens A utilizao de iconografia, fotografia, cinema e vdeo tanto como instrumento quanto como tema ou produto de pesquisa decorrente do desenvolvimento da discusso em torno das novas bases tericas e epistemolgicas das cincias sociais. Segundo Bittencourt (1998), a imagem fotogrfica na pesquisa antropolgica contribui para ampliar a compreenso dos processos de simbolizao prprios dos universos culturais com os quais os antroplogos e pesquisadores se defrontam em suas pesquisas de campo. A autora prope ainda a utilizao da imagem como uma narrativa visual que informa o relato etnogrfico com a mesma propriedade do texto escrito. A fotografia, de acordo com Le Goff (1990), pode ser entendida como artefato social e documento/monumento que perpetua a histria de indivduos e da sociedade, a memria coletiva, e possibilita desvendar as mltiplas faces do passado. A fotografia tem uma multiplicidade de sentidos. Um dos pontos de partida para a sua leitura est no conhecimento da realidade interpretada na imagem, pois seu desconhecimento poderia levar a equvocos. Essa intertextualidade (o dilogo entre as diversas fontes: iconogrficas, verbais, orais, literrias) permite interagir com outras vises sobre o mesmo objeto, alm de permitir sua contextualizao histrica, social e cultural (SONTAG, 1986). De qualquer modo, a interpretao da imagem ser sempre pessoal, subjetiva e mltipla. Vai depender de quanto de si o receptor projeta, em funo do seu repertrio cultural, da sua situao socioeconmica, de suas ideologias, de seus preconceitos, razo por que as imagens sempre permitiro uma leitura plural (KOSSOY, 2001). 2.2.3 Observao participante Observar em pesquisa qualitativa significa examinar com todos os sentidos um evento, um grupo de pessoas, um indivduo dentro de um contexto, com o objetivo de descrev-lo. A observao participante, como tcnica de pesquisa

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qualitativa, traz consigo a dualidade distante e prximo do objeto de observao, ou seja, dentro e fora do evento observado (VCTORA; KNAUTH; HASSEN, 2000). Quanto forma de registros, os autores Vctora; Knauth; Hassen (2000) sugerem alguns elementos a serem observados nesta tcnica: O ambiente; O comportamento das pessoas ou grupo; A linguagem; O relacionamento; O tempo que ocorrem os processos observados. 2.2.4 Histria oral Neste tpico, utilizou-se o referencial de Meihy e Holanda (2007) para descrever a histria oral (HO). A histria oral (HO) no Brasil, assim como em parte do mundo, tem avanado muito. Meihy e Holanda (2007) atribuem o avano a exigente adaptao entre os antigos modelos de formulao do saber e as tcnicas de produo e anlise de textos. Essas mudanas se fazem presentes nas formas de ver e refletir sobre a vida social e os indivduos no mundo globalizado. Entre as vrias alternativas, se apresenta a HO, como soluo moderna disposta a influir no comportamento da cultura e na compreenso de comportamentos e sensibilidade humana. A fonte oral o registro de qualquer recurso que guarda vestgios da oralidade humana. A entrevista em HO o suporte material derivado de linguagem verbal expressa para este fim, chamada de documentao oral. A documentao oral feita com este propsito de registro, torna-se fonte oral, e a HO uma parte do conjunto de fontes orais. A HO , portanto, um conjunto de procedimentos, no se tratando de um ato nico, mas a soma articulada e planejada de algumas atitudes pensadas em conjunto. um recurso moderno para elaborao de registros, documentos, arquivamentos e estudos referentes experincia social de pessoas e de grupos. Ela sempre uma histria de tempo presente e tambm reconhecida como histria viva.

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As entrevistas em HO sugerem gneros que se distinguem. muito importante a considerao especificada, caso contrrio, a HO fica comprometida. H basicamente, os seguintes gneros em HO:

Histria Oral de Vida

HISTRIA ORAL
Histria Oral Temtica Tradio Oral

Figura 04: Gneros em HO Fonte: Baseado em Meihy e Holanda (2007). HO de vida e HO temtica podem servir para projetos de histria ou implicar anlises que superem o sentido da recolha, j a tradio oral refere-se a exames longos e complexos, incapazes de sntese. Aborda-se aqui os trs gneros, sendo que o utilizado nesta pesquisa a tradio oral. HO de vida: a essncia a subjetividade. As histrias de vida so decorrentes de narrativas e estas dependem da memria, dos ajeites, contornos, derivaes, imprecises e at contradies naturais da fala. Os autores afirmam que a HO de

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vida se estende nas construes narrativas que apenas se inspiram em fatos, admitindo fantasias, delrios, silncios, omisses e distores. Seria improvvel ou sensorial. E concluem lembrando que o improvvel se situa no mbito da vida social. Na HO de vida, deve-se trabalhar com as entrevistas livres. HO temtica: h um foco central, caracterizando uma certa objetividade. Os trabalhos de HO temtica se dispem discusso em torno de um assunto central definido e os aspectos subjetivos ficam limitados, ainda que no anulados. Na HO temtica deve-se trabalhar com questionrios que estabeleam critrios de abordagem de temas. Tradio oral: trabalha com observao e elementos da memria coletiva. A tradio oral depende de entendimentos entre os fundamentos mticos, rituais e vida material de grupos. Demanda trabalhos profundos e que a observao dirige as entrevistas de maneira a submeter a narrativa a uma prtica expressa. No se limita apenas a entrevistas, trabalha com o pressuposto do reconhecimento do outro em suas mais variadas possibilidades. Um dos segredos da tradio oral viver junto ao grupo, estabelecer condies de apreenso dos fenmenos de maneira a favorecer a melhor traduo possvel do universo mtico do segmento. Tem como complexidade o reconhecimento do outro nos detalhes autoexplicativos de sua cultura. Lgica da sua estrutura de parentesco, noes de tempo, ordenamento social, critrios de tratamento de sade, vises de vida e morte e rituais fazem parte da compreenso de grupos que so sempre exticos ao conhecimento comum. Na tradio oral o sujeito de pesquisa sempre mais coletivo e menos individual, e a carga da tradio comunitria mais prezada e presente. Aps a explanao dos gneros de HO, torna-se possvel a construo de uma representao esquemtica relacionada s caractersticas especificadas.

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HISTRIA ORAL

Histria Oral de Vida

Histria Oral Temtica

Tradio Oral

SUBJETIVIDADE IMPROVVEL SENSORIAL INDIVIDUAL

OBJETIVIDADE FOCO CENTRAL

OBSERVAO RECONHECIMENTO DO OUTRO COLETIVO

Figura 05: Caractersticas especficas dos gneros em HO Fonte: Baseado em Meihy e Holanda (2007).

2.2.5 Discurso do sujeito coletivo Quando se fala em Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) ainda h certo preconceito, inclusive entre os que realizam pesquisas qualitativas. Acredita-se que tal acontece devido ao desconhecimento ou despreparo para lidar com informaes to abrangentes, nada objetivas, no quantitativas e supostamente, no passveis de descrio cientfica. Neste sentido, estar-se- descrevendo o DSC, considerado um novo enfoque em pesquisa qualitativa, utilizando o referencial terico de Fernando Lefvre e Ana Maria Cavalcanti Lefvre (2005). A principal crtica aos mtodos tradicionais de coleta e anlise de dados feita por estes autores concentra-se no fato que as pessoas e as coletividades tm idias, opinies, crenas, valores alm de elas terem tambm peso, altura, determinada doena ou predisposio gentica. Mas isso no quer dizer que se possa investigar, cientfica e sistematicamente, os pensamentos,

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da mesma forma que se investigam peso, altura, presena ou ausncia de doena. Quando se diz que uma pessoa ou coletividade tm um pensamento sobre um dado tema, est-se dizendo que ela professa, ou adota, ou usa um ou vrios discursos sobre o tema. (LEFVRE; LEFVRE, 2005, p.14). O DSC uma proposta de organizao e tabulao de dados qualitativos de natureza verbal, advindos de depoimentos, matrias de revistas e jornais, cartas, papers, etc.. Consiste, basicamente, em analisar o material verbal coletado extraindo-se as figuras metodolgicas chamadas de Expresses-chave (ECH), Idia Central (IC), Ancoragem (AC) e por fim, o Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) discurso sntese. Sendo assim, o DSC se expressa atravs de um discurso emitido no que se poderia chamar de primeira pessoa (coletiva) do singular. Trata-se de um eu sinttico que, ao mesmo tempo em que sinaliza um sujeito individual, expressa uma referncia coletiva, porque esse eu fala pela ou em nome de uma coletividade (LEFVRE; LEFVRE, 2005). Gertz (1989) afirma que as sociedades e culturas podem ser lidas como um texto. O DSC vislumbra esse pensamento social, e em resumo, uma forma utilizada para fazer a coletividade falar diretamente. O DSC uma metodologia que utiliza uma estratgia discursiva, visando tornar mais clara uma representao social. Atravs do modo discursivo, possvel visualizar melhor a representao social na medida em que ela aparece no sob forma artificial de quadros, tabelas e categorias, mas sob uma forma mais viva e direta de um discurso, que o modo como os indivduos reais pensam (LEFVRE; LEFVRE, 2005). Para a confeco do DSC, Lefvre e Lefvre (2005) criaram figuras metodolgicas. A seguir encontra-se uma sucinta explanao das mesmas. Expresses-chave (ECH): so pedaos, trechos ou transcries literais do discurso que revelam a essncia do depoimento. Idias Centrais (IC): nome ou expresso lingstica que revela e descreve, de maneira sinttica e precisa o sentido de cada um dos discursos e de cada conjunto de ECH. No uma interpretao, mas a descrio do sentido. Ancoragem (AC): a manifestao lingstica explcita de uma dada teoria, ou ideologia, ou crena que o autor do discurso professa. Discurso do Sujeito Coletivo (DSC): um discurso-sntese redigido na primeira pessoa do singular e composto pelas ECH que tm a mesma IC ou AC.

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Expresses Chave (ECH)

Material Verbal Coletado

Idias Centrais (IC)

DISCURSO DO SUJEITO COLETIVO (DSC)

Ancoragem (AC)

Figura 06: Figuras metodolgicas do DSC Fonte: Baseado em Lefvre e Lefvre (2005).

2.3 Aspectos ticos da pesquisa

Atendendo a resoluo n 196/96, adotamos algumas posturas ticas de proteo aos informantes selecionados que aceitaram participar de nosso estudo: (1) Apresentao do projeto de pesquisa a todos os informantes; (2) Leitura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e explicaes sobre as tcnicas e etapas de coleta dos dados; (3) Encaminhamento do projeto a Comisso de tica da UNIVALI; (4) Uso criterioso e cientfico das informaes coletadas com a preservao dos nomes dos informantes (quando assim o desejaram).

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2.4 Glossrio de termos e conhecimentos sobre o tema

REA / ESPAO RURAL: As reas rurais, ocupam um lugar especial na cultura do pas e na psique de seu povo. Isto no surpreende, j que o campo que sempre abasteceu a mais bsica necessidade humana, o alimento. Alm desse fato, a sociedade, por mais urbanizada e sofisticada que venha a ser, teve seu incio na sociedade rural agrria, pois a semente de todas as civilizaes veio do ruralismo (SWARBROOKE, 2000, p. 15). CULTURA: rede de signos interpretveis, socialmente construdos dentro da qual podem ser compreendidos os acontecimentos sociais, os comportamentos ou os processos histricos (GEERTZ, 1989). Em sentido antropolgico, no falamos em cultura (no singular), mas em culturas (no plural), pois a lei, as crenas, os valores, as instituies e prticas variam de formao social para formao social. Uma mesma sociedade, pode ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais amplas e, sob esse aspecto, antropologia e histria se completam (CHAUI, 2002). DIAGNSTICO RURAL PARTICIPATIVO: tcnica semi-estruturada onde a comunidade rural local - sujeito de uma realidade social vigente -, num processo dialtico de interao entre sujeito e objeto, contribui com informaes que permitem conhecer problemas, avaliar oportunidades e planejar aes prticas que levem em conta as especificidades locais a fim de gerar possveis alternativas capazes de deflagrar o desenvolvimento local. Essa tcnica tambm conhecida como diagnstico rural rpido, e, segundo Campolin, a incluso do termo participativo ao diagnstico rural rpido ocorre entre o final da dcada de 1980 e do incio da de 1990, buscando estimular os agricultores a refletirem criticamente sobre suas condies de vida (CAMPOLIN, 2005, p. 17). DISCURSO DO SUJEITO COLETIVO: metodologia que utiliza uma estratgia discursiva, visando tornar mais clara uma representao social. Atravs do modo discursivo, possvel visualizar melhor a representao social na medida em que ela aparece no sob forma artificial de quadros, tabelas e categorias, mas sob uma

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forma mais viva e direta de um discurso, que o modo como os indivduos reais pensam (LEFVRE; LEFVRE, 2005). ETNOGRAFIA: conjunto de concepes e procedimentos utilizados tradicionalmente pela Antropologia para fins de conhecimento cientfico da realidade social. A abordagem etnogrfica se constri tomando como base idia de que os comportamentos humanos s podem ser devidamente compreendidos e explicados se tomarmos como referncia o contexto social onde eles atuam. Torna-se fundamental entender o ponto de vista do nativo, atravs do trabalho de campo intensivo com observaes in loco (VCTORA; KNAUTH; HASSEN, 2000). HISTRIA ORAL: conjunto de procedimentos, no se tratando de um ato nico. a soma articulada e planejada de algumas atitudes pensadas em conjunto. um recurso moderno para elaborao de registros, documentos, arquivamentos e estudos referentes experincia social de pessoas e de grupos. Ela sempre uma histria de tempo presente e tambm reconhecida como histria viva (MEIHY; HOLANDA, 2007). ITINERRIO TERAPUTICO: As diferentes teorias sobre itinerrios teraputicos utilizam-se de conceitos pr-estabelecidos para explicar os itinerrios como regularidades da conduta humana, perdendo de vista a complexidade circunstancial e dialgica na qual as pessoas buscam resolver seus problemas de sade. O itinerrio teraputico percorrido ao longo da rede social no tem um carter linear. Pelo contrrio, no dilogo com os outros envolvidos em seu processo de adoecer, a pessoa constri sua identidade de doente e passa a negociar, compartilhar informaes e reconstruir os significados dos diferentes tratamentos. As prprias redes estabelecidas so transitrias, sendo influenciadas pela percepo da doena ao mesmo tempo em que ressignificam essa percepo em processos de negociao recorrentes. As opes feitas no itinerrio teraputico podem levar a projetos teraputicos discordantes ou mesmo contraditrios, sem que sua combinao faa sentido fora da negociao intersubjetiva dos significados de doena e cura na rede social do doente (ALVES; SOUZA, 1999).

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MEMRIA: Memria gentica (gentipo): contedos de informaes biolgicas adquiridas ao longo da histria filogentica da espcie, contidas no material gentico (DNA, RNA, cromossomos, mitocndrias) dos seres vivos; Memria imunolgica: conjunto de informaes registradas e potencialmente recuperveis pelo sistema imunolgico de um ser vivo; Memria cognitiva (psicolgica): uma atividade altamente diferenciada do sistema nervoso, que permite ao indivduo registrar, conservar e evocar a qualquer momento os dados aprendidos da experincia; Memria cultural: o conjunto de conhecimentos e prticas culturais (costumes, valores, habilidades artsticas e estticas, preconceitos, ideologias, estilo de vida, etc.) produzidos, acumulados e mantidos por um grupo social minimamente estvel (DALGALARRONDO, 2000). POPULAES RURAIS: as diferenas entre gente do campo e da cidade, entre sociedade rural e urbana decorrem principalmente da influncia do meio social sobre as duas populaes. Na cidade os grupos sociais so mais complexos e numerosos, encerrando uma grande variedade de raas e povos, ao passo que no espao rural/colnia geralmente so formados por poucas raas, possuindo muitas vezes um nico grupo religioso, profissional, educativo e lingstico (SCHWARTZ, LANGE E MEINCKE, 2001). REDES SOCIAIS: sistema de nodos e elos; uma estrutura sem fronteiras; uma comunidade no geogrfica; um sistema de apoio ou um sistema fsico que se parea com uma rvore ou uma rede. A rede social, derivando deste conceito, passa a representar um conjunto de participantes autnomos, unindo idias e recursos em torno de valores e interesses compartilhados. Nas redes sociais, h valorizao dos elos informais e das relaes, em detrimento das estruturas hierrquicas. Hoje o trabalho informal em rede uma forma de organizao humana presente em nossa vida cotidiana e nos mais diferentes nveis de estrutura das instituies modernas (MARTELETO, 2001).

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MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO

3.1 O Municpio de Bigua3

importante lembrar que esta pesquisa parte de um contexto maior, uma pesquisa guarda-chuva, financiada pelo CNPq, do qual ns participamos como pesquisadores colaboradores. No primeiro semestre de 2007 conseguimos realizar a primeira etapa de nosso estudo que contou com a participao de uma bolsista de iniciao cientfica (PIBIC / CNPq) e os dados apresentados a seguir so parte de seu relatrio final de pesquisa e do relatrio parcial do Projeto CNPq (Edital Universal 2006 2008).

3.1.1 Breve histrico de Bigua O breve histrico relatado a seguir se restringe s informaes especficas e voltadas quase que exclusivamente para a rota de povoamento e colonizao de Bigua. Contudo, sem uma anlise histrica e social rigorosa, considerando-se o fato de que no somos historiadores e que muitas questes aqui apresentadas escapam nossa compreenso, optou-se em fazer apenas descries de fatos registrados por historiadores renomados de Santa Catarina. O atual municpio de Bigua, a 17 km de Florianpolis, foi um dos marcos originais da colonizao aoriana em Santa Catarina, mais especificamente no distrito de So Miguel, que j havia sofrido um processo de povoamento anterior vinda dos aorianos. Este distrito, em 1752 foi elevado condio de freguesia, desfrutou do prestgio de ser uma vila (municpio) de 1834 a 1902 e anteriormente foi sede provisria do Governo da Capitania de Santa Catarina, durante os anos de 1777 a 1778, quando ento ocorreu a invaso espanhola em Santa Catarina. Perdeu a condio de sede de municpio no final do sculo XIX com o decreto n. 41 de 17
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O texto elaborado neste tpico contm alguns trechos copiados integralmente das informaes fornecidas pelo IBGE e pelo site da Prefeitura Municipal de Bigua; ainda assim, tentamos na medida do possvel, em algumas situaes, fazer comentrios, acrescentar e/ou excluir informaes quando consideramos pertinente.

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de janeiro de 1891, tornando-se freguesia de Bigua, na poca considerada um grande entreposto comercial do Vale do Rio Bigua, em funo do aparecimento dos ncleos colonizadores talo-germnicos (FARIAS, 1998). Claro que anterior a estes marcos histricos existem notas importantes sobre o povoamento4 do territrio catarinense, mais especificamente do litoral meridional. Sobre a freguesia de So Miguel da terra firme, Piazza (1994, 1982) escreve que l se iniciou Bigua, fundada por volta de 1750, por casais aorianos, o que torna esta etnia a mais antiga (aps a indgena) na regio, embora as minorias negra, alem5, libanesa e holandesa tenham marcado presena em eventos, edificaes e fatos econmicos e sociais. As primeiras casas de Bigua foram construdas em 1840. Mesmo sendo o primeiro povoado de Bigua, So Miguel da terra firme acabou decaindo economicamente devido aos freqentes surtos de malria da regio. Neste mesmo sculo, as rivalidades entre Portugal e Espanha pela disputa das terras do sul do Brasil obrigaram os portugueses a aumentar a populao do litoral de Santa Catarina. Nessa poca vrios ncleos se estabeleceram a partir de famlias oriundas das ilhas Aores e Madeira. No ano de 1748, chegam Ilha de Santa Catarina 461 aorianos, sendo que uma parte foi encaminhada para fundar a povoao de So Miguel da Terra Firme. A Vila, na poca, servia de anteposto de abastecimento de gua doce para navios de viagem. O vigor econmico de So Miguel ficou muito bem caracterizado no cenrio colonial que se edificou na Vila, cujo ponto mais destacado o conjunto composto pelas seguintes edificaes: Sobrado (atual museu etnogrfico), Capela e Aqueduto, incluindo ainda uma chcara com plantas trazidas pelos primeiros moradores (frutferas principalmente) em uma rea com 154.704 m que fica nos fundos do museu.

Por povoamento se entende a organizao de programas independentes ou espontneos pelo qual o pequeno agricultor adquire domnio da terra, aumenta a densidade populacional e torna grandes glebas improdutivas ou pouco usadas em sede de comunidades e povoados constitudos. Por colonizao, se entende a organizao de programas ou projetos de subdiviso de grandes propriedades por organizaes pblicas e/ou particulares, visando colocar famlias de agricultores nos lotes criados, para que os mesmos possam desenvolver atividades de ajuda, assistncia e superviso para implementao de comunidades de pequenos proprietrios rurais. O povoamento pelo aumento da populao pode ocorrer por nascimentos e migrao e se caracteriza pela ocupao. A colonizao, mais que o povoamento, promove a fixao ao solo com aproveitamento econmico da regio e preparo tcnico dos habitantes das zonas rurais (PIAZZA, 1982). 5 Os primeiros alemes a se instalarem na regio, no ano de 1829, eram oriundos do ncleo de colonizao alem de So Pedro de Alcntara, o primeiro de Santa Catarina, e fundado pelo Governo Provincial Imperial (JOCHEM, 1999).

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No ano de 1866, a sede do municpio foi transferida para a localidade de Bigua, situada s margens do rio homnimo, passando o municpio a denominarse Bigua. Entretanto, a sede voltou a So Miguel, onde permaneceu at 1894 por determinao de seu primeiro prefeito: Joo Nicolau Born. Existem algumas controvrsias quanto origem do nome da cidade. Uma verso afirma que de origem indgena, que significa "Bigu Grande". Bigu um pssaro aqutico negro que ainda hoje encontrado no rio Bigua. J o Padre Raulino Reitz, em seu livro "Alto Bigua" (1988), contesta essa verso, afirmando que o nome deve-se a uma rvore semelhante ao jambolo. Para acirrar a controvrsia, outros estudos apontam que a origem do nome Bigua vem da palavra "Guambgoassu", que significa "Grande Cerca de Paus" ou "Cerca Grande", palavra da lngua dos ndios caris (ou carijs), que povoavam o litoral catarinense no sculo XVI; estes ndios foram exterminados pelos bandeirantes paulistas, que os escravizaram para as lavouras de cana-de-acar de So Vicente/SP e Pernambuco. A descoberta desta outra origem do significado do nome "Bigua" deve-se a uma pesquisa empreendida pelo jornalista da cidade, Ozias Alves Jnior. Ele contou com a ajuda do professor Aryon Dall'Igna Rodrigues, um dos maiores especialistas em Tupi-Guarani do Brasil6.

3.1.2 Limites de Bigua

O municpio tem os seguintes limites: Ao Norte: com os municpios de Canelinha e Tijucas; Ao Sul: com o municpio de So Jos; A Leste: com o municpio de Governador Celso Ramos e o Oceano Atlntico; A Oeste: com os municpios de Antnio Carlos e So Joo Batista Na figura 08 a imagem por satlite do Estado de Santa Catarina e em seguida a figura 09 com imagens de Bigua. No buscamos imagens com os limites geoespaciais do municpio, uma vez que nossa inteno era apenas mostrar uma viso panormica da sede municipal, para nas figuras 10 e 11, mostrar algumas imagens e

Informaes da Arquidiocese de Florianpolis.

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acesso s reas rurais e urbanas que demonstram o quanto o municpio verstil em termos de espao e paisagem.

Figura 07: Mapa Virtual de Santa Catarina Fonte: Google Earth (2007)

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Figura 08: Mapa Virtual da Sede do Municpio de Bigua Fonte: Google Earth (2007)

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3.1.3 Acessos O principal acesso ao municpio atravs da BR 101, que o corta em uma grande extenso. Os transportes utilizados para o acesso so os carros prprios, txis e nibus de linha e de turismo. Do lado direito (de quem vem de Florianpolis) esto os acessos para as vias que fazem parte do setor urbano, e do lado direito de quem vem de Curitiba, esto os acessos as reas rurais que se inicia prximo aos acessos de Governador Celso Ramos. Quando bem prximo da sede do municpio, aps So Miguel, encontramos placas indicando o acesso a Sorocaba e Trs Riachos, so 20 quilmetros de estrada (uma parte asfaltada e outra de terra) a partir deste ponto at as comunidades onde desenvolvemos esta primeira etapa de pesquisa.

Figura 09: Acesso s reas Rurais de Bigua Fonte: Google Earth (2007)

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Figura 10: Acesso s reas Urbanas de Bigua Fonte: Google Earth (2007)

3.2 A comunidade de Trs Riachos7

Descrever Trs Riachos no fcil, uma vez que enquanto territrio ou base geogrfica, poucas pessoas sabem onde se inicia ou termina Trs Riachos. No existem mapas oficiais da localidade8 e nas conversas com os moradores somente os mais velhos, ou aqueles mais conversadores, conseguiam repassar informaes com mais exatido. No Estatuto do Conselho Municipal do Oramento Participativo (ESTATUTO ORAMENTO PARTICIPATIVO, 2005), foram definidas treze (13) regies, sendo que da regio 2 (R2) fazem parte a sede Trs Riachos e as
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Dados descritivos de visitas in loco. O mapeamento do municpio est em andamento, existe no grupo gestor atual, uma comisso de especialistas finalizando a organizao dos mapas oficiais do municpio com seus bairros urbanos, distritos e comunidades rurais

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comunidades que fazem parte da mesma: Encruzilhada, Limeira, Guiomar, Canudos, So Marcos, So Mateus. As comunidades de Saudade e Prado, consideradas por alguns como integrantes de Trs Riachos, segundo o Caderno de Investimentos 2007 do Programa Oramento Participativo (CADERNO DE INVESTIMENTO, 2007), integram a regio 5 (R5), mais prximas do que, oficialmente, reconhecido como meio urbano ou fase intermediria. A estrada geral que leva a Trs Riachos tem incio logo que se deixa a BR 101, que corta o municpio, nesta regio que encontram-se as comunidades de Prado e Saudade. No incio ela asfaltada, nesse trecho, a estrada fica entre o rio do seu lado esquerdo e uma sucesso de morros e algumas partes planas, do lado direito. As construes ribeirinhas so edificadas sobre bases elevadas para evitar problemas nos dias que o rio transborda; nos morros as residncias so geralmente simples, a maior parte de alvenaria, a perceptvel falta de saneamento bsico adequado preocupante, e os aspectos estticos e paisagsticos no so atrativos. Os moradores so, na sua maioria, migrantes provenientes principalmente dos municpios catarinenses de Rio do Sul e Lages, alm de outros da regio oeste do estado. Este local onde os moradores de Bigua identificam como sendo a favela do municpio. Esse trecho inicial da estrada de acesso a Trs Riachos bastante estreito e as construes ficam bem prximas a ela. s margens da estrada, principalmente do lado oposto ao rio, tm lugar os pequenos empreendimentos comerciais que atendem comunidade local, como posto de combustvel, padaria, pequenas lojas de roupas, bares, mercadinhos ou mercearias e loja de material de construo civil. Contudo, h um grande empreendimento no local, a pedreira Sul Catarinense, ocupando uma grande rea, onde no momento est empenhada na tarefa de eliminar um dos morros locais para a extrao de pedras. So cerca de vinte quilmetros desde o incio da estrada (ou seja, a partir da BR 101) at as comunidades de SMT, SMC e CAN, dos quais apenas a menor parte asfaltada, o restante estrada de terra. Entretanto, com investimentos de recursos municipais e estaduais e atravs de decises tomadas em reunies do Oramento Participativo Municipal, est em andamento a segunda etapa do prolongamento do revestimento asfltico que, ao final das obras, totalizar cerca de trs novos quilmetros de estrada asfaltada. Sem dvida essa obra tem um impacto positivo direto nas comunidades de Trs Riachos; seja facilitando o escoamento da produo agrcola,

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ou minimizando gastos com a manuteno de veculos de transporte de cargas, seja diminuindo problemas como o da poeira ou melhorando as condies de trfego da estrada em perodos de chuva; ou ainda, facilitando o acesso de visitantes. Aps a comunidade Saudade fica a Encruzilhada, onde inicia Trs Riachos. Vencida essa parte do caminho chega-se Limeira, comunidade onde se encontra a igreja (catlica) local e o cemitrio, contguo quela, no alto do morro. Seguindo adiante pela mesma estrada (sempre pela estrada geral sem precisar usar caminhos secundrios) avista-se a igreja presbiteriana, exatamente no ponto da estrada onde ocorre a bifurcao do caminho o lado esquerdo leva comunidade de So Marcos (outrora chamada de comunidade do Morro das Laranjeiras e tambm de Estrada Velha); e o lado direito oferece a estrada da Espanha (nome dado a essa localidade constituda de apenas uma estrada geral, sem curvas, com apenas um comrcio o bar do seu Larcio, e uma meia dzia de casas) que leva a uma nova bifurcao, dessa vez dando acesso, seguindo esquerda, comunidade de So Mateus (que, em outros tempos, foi chamada de Espanha Central e tambm de Rua do Fogo) e seguindo em frente encontra-se Canudos (comunidade que segundo os moradores locais sempre teve esse nome). As trs localidades rurais: Trs Riachos, Sorocaba e Amncio, com suas respectivas comunidades, somam pouco mais de cinco mil habitantes; dos quais, cerca de quinhentos ou seiscentos9, so moradores das comunidades de SMT, SMC E CAN. Alguns indcios apontam certas possibilidades quanto origem tnica local, que provavelmente conta com maior participao de grupos aoritas, seguida pelos migrantes alemes e, em nmero bem menor, alguns negros. Segundo Silva e Abreu (2007), a populao do municpio veio de Aores, inicialmente para So Miguel (j confirmado pelos historiadores citados anteriormente) e depois seguiram em direo ao interior junto com seus escravos. Em 1816 apareceram os primeiros moradores do distrito conhecido como Trs Riachos, sendo seus povoadores Manoel Couto e Narciso Pereira (aorianos), que vieram para a regio com seus escravos. O segundo ncleo povoador a chegar

Informaes fornecidas pela enfermeira chefe do Posto de Sade da localidade (que fica na comunidade da Limeira), do cadastro do Programa da Sade da Famlia, atualizado mensalmente, 131 famlias moram em SMT, 103 em SMC, e 60 em CAN.

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localidade de Trs Riachos foi de alemes provenientes da colnia de So Pedro de Alcntara.

3.2.1 O perfil dos informantes / impresses da convivncia em comunidade Os (as) informantes escolhidos (as)10 so pessoas residentes em uma das trs comunidades (SMT, SMC, CAN). Outras caractersticas dos (as) informantes: Participantes da Coordenao Executiva da ADM; Membros da Pastoral Religiosa; Mulheres (donas de casa e profissionais autnomas) que residem na localidade, embora atuem fora dela; Agricultores ativos.

Na Figura 11, apresentamos o perfil geral dos (as) informantes e uma apresentao sumria de suas atividades cotidianas.
Informante Idade Sexo Local de Nascimento Atividade no passado Atividade atual

Q 91 F M 65 F S 69 M J1 59 M H 51 F I 50 F J2 55 M V 72 F JC 51 M Figura 11: Perfil dos Informantes Fonte: Trabalho de campo.

TR TR TR TR TR TR TR TR RJ

Agricultura Agricultura Agricultura Agricultura Agricultura Do lar Rizicultor Agricultura Bancrio

Aposentada Aposentada Aposentado Pedreiro Do lar Do lar Rizicultor Aposentada Terapeuta/ Agricultor

10

Lembramos que esta pesquisa se apresenta como um sub-projeto de uma pesquisa maior financiada pelo CNPq, cujo nmero de informantes mais expressivo: vinte informantes por vila (So Mateus, So Marcos e Canudos), num total de sessenta informantes, em um universo aproximado de quinhentos ou seiscentos moradores. Diferente do estudo maior, a coleta de dados que realizamos neste estudo compreendeu sete entrevistas sendo que no total foram entrevistadas nove pessoas (j que duas entrevistas foram realizadas com casais simultaneamente) selecionados do grupo maior e da pesquisa da acadmica Julle Cruillas Abreu (CNPq/PIBIC), por compreendermos que este grupo se destacava no conhecimento que precisvamos coletar.

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Impresses em TR: convivendo com a comunidade Os primeiros dias na comunidade despertaram a curiosidade de alguns. Fomos apresentados a comunidade em um culto na Igreja So Mateus, mas nem todas as pessoas estavam l, principalmente das outras vilas. O lder comunitrio de SMT nos apresentou para algumas pessoas e estas a outras e assim o crculo de conhecidos aumentava a cada dia. As pessoas passaram a nos cumprimentar sem estranhamento, colocavam-se a nossa disposio, ofereciam lanches, almoos e jantas. Houve realmente uma acolhida e podamos circular na comunidade como se fossemos membros dela. Foi a partir da que as pessoas conversavam conosco demonstrado prazer e interesse na troca de informaes. Nas trs vilas a predominncia de pessoas adultas e idosas, todas com vontade de contar sua histria, a histria de TR. Como colocado no tpico 3.2.2, as mulheres em TR possuem papel decisivo em praticamente todo o cenrio da comunidade. Claro que existem alguns homens importantes e participativos, mas como um deles mesmo se denomina: so lutadores solitrios. Como comentamos anteriormente (tpico inicial sobre a histria de Bigua), as origens tnicas aorianas se fazem presentes na linguagem verbal e em alguns costumes locais. Entretanto, na alimentao, mesmo entre estes aorianos, a gastronomia se revela como mesclada com predominncia alem (pratos doces e os elaborados a base de galinha). A rotina cotidiana simples, acordam cedo os que trabalham na agricultura ou tem criao de animais; aqueles que trabalham fora (na regio da Grande Florianpolis) para pegar nibus e as crianas que vo para a escola, caminhando em sua maioria. Gostam de almoar pontualmente ao meio dia e tem um lanche da tarde entre as 15 e 16 horas. Entre 18 e 20 retornam para casa, os animais so alimentados, as pessoas jantam entre as 19 e 20 horas, assistem o telejornal e a novela e depois vo dormir. No domingo h uma pequena mudana, pois quando no h missa, h culto, ou seja, sempre se vai igreja no domingo de manh. Nestes dias, conforme a combinao entre vizinhos, pode ser feito um almoo comunitrio. Aps o almoo (e durante tambm) o momento das conversas que normalmente ocorriam sentados ao redor da mesa logo aps as refeies, ou ento na varanda e pouqussimas vezes na sala das casas. importante lembrar que

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durante a nossa entrada no local pudemos ter conversas informais, que sempre partiam das pessoas, confirmando nossas entrevistas sobre a: A origem de nossas famlias; Sade e doena; Morte; Televiso; A comunidade; Relacionamentos; Lembranas; Pais e infncia. Jamais na nossa caminhada acadmica poderia imaginar um trabalho, uma pesquisa dessa magnitude. No nos referimos aqui, ao cronograma estendido, ao volume de dados e resultados, ou ao nmero de colaboradores envolvidos. Referimo-nos as pessoas. As pessoas de TR que dispuseram do seu tempo para falar delas mesmas, da comunidade delas. Alguns falavam com orgulho, outros com pesar, mas contavam, cada um a sua maneira, uma histria. Assim como estas pessoas contaram suas lembranas cotidianas, foi possvel relembrar nosso prprio viver e cotidiano e ao mesmo tempo compreender que uma histria, uma identidade, precisa ser constantemente resgatada para continuar existindo. Neste sentido, o estudo etnogrfico propiciou iniciar o resgate do conhecimento desta comunidade, porque, assim como aconteceu conosco, eles tambm durante as entrevistas, foram despertados de forma involuntria e voluntria pelos sentidos atravs das lembranas do gosto de uma comida ou cantando alguma msica do passado. E essas lembranas nestes informantes e em ns, fazem sorrir ou gargalhar porque so engraadas e nos remetem aos momentos alegres e/ou nos fazem chorar de saudades. Enfim, nos fazem lembrar... E como incrvel este simples fato: lembrar! Em nossa transcrio do que foi falado nas conversas optamos em no descrever as lembranas, mas elencar os itens que foram gradativamente aumentando na medida em que pareciam confiar mais na pessoa do pesquisador, e este por sua vez conseguia ver nas lembranas a histria da comunidade.

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Nossa lista (incompleta) foi dividida em lembranas da comunidade, lembranas das pessoas e lembranas engraadas (nossas e deles): Lembranas da comunidade Das belezas naturais; Das pastagens brancas de gelo no inverno; Do calor escaldante do vero; Dos dias chuvosos que deixavam muita lama; Das casas bem cuidadas e organizadas; Dos animais nas pastagens; Da quantidade de capelas; Das plantaes de milho, aipim, arroz, banana; Dos carros de boi; Das comidas; Lembranas das pessoas Das pessoas nos olhando na igreja quando fomos apresentados a comunidade; Das pessoas conversando conosco na rua e em suas casas; Da simplicidade das pessoas; Do carinho e ateno das pessoas; Da solicitude das pessoas; Das pessoas caminhando de manh ou no fim do dia porque o mdico mandou; Das crianas caminhando para a escola e voltando para casa sem pressa e despreocupadas; Dos entrevistados, um por um...; Das conversas informais e engraadas; Da receptividade e acolhimento das pessoas em suas casas; Lembranas engraadas11 Incrvel, estamos to perto da capital, mas isso aqui s mato.
11

Nossas falas durante o trabalho de campo, algumas inclusive registradas.

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Olha aquele boi... No boi, vaca! Ah no, no tem rea! Preciso de internet. Meu Deus, o que t fazendo aqui? Olha o tamanho daquele porco. Eu no vou passar, olha o tamanho dos chifres deles, e ainda estou de vermelho. Voc tem CD para vender aqui?

3.2.2 As mulheres como veculo de resgate da memria local A partir de um projeto de extenso coordenado pela professora Terezinha Maria Cardoso, do curso de Pedagogia do Mestrado em Educao da UFSC, com auxlio da EPAGRI e da Prefeitura Municipal de Bigua, foi organizado um grupo integrado por vinte senhoras e mais duas professoras12 que se encontram todas as segundas-feiras no perodo da tarde para fazer croch, tric e crivo. Esses encontros servem para ensinar essas habilidades, para manter e valorizar a tradio (mesmo que o objetivo no seja mais somente confeccionar peas para os enxovais), para proporcionar renda com a venda das peas; mas tambm um momento de lazer para as participantes, onde amigas se encontram para conversar, divertir-se, livrarse dos maridos etc. Neste grupo, assim como nos grupos da igreja para organizao dos ritos religiosos, ou das festas, as mulheres so o ponto forte para a organizao de grupos de trabalho na comunidade. Porm, muito mais do que trabalho, estas atravs de suas falas, resgatam costumes, crenas e valores, atravs das histrias que contam sobre suas vidas, as de seus antepassados e as correlaes entre hoje e o passado. Em sua maioria, estas mulheres (como os homens tambm) foram trabalhadoras desde a mais tenra idade. Em conversas informais, muitas relatam que estudaram no mximo at os 9 anos de idade e que saiam da escola para casa e desta iam para a roa levar a refeio dos que l trabalhavam. Aps os 10 anos,
12

As mulheres so donas de casas e / ou aposentadas moradoras de SMT / SMC / CAN e as professoras so do projeto de extenso das microbacias, funcionrias da EPAGRI.

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elas prprias, alm de auxiliar a me em casa, j no iam mais a escola, e pelo menos em um dos horrios (manh ou tarde) trabalhavam na lavoura. As brincadeiras somente ocorriam aos domingos aps a missa. Como lazer poucas oportunidades fora dos ritos e festas religiosas na comunidade ou em lugarejos prximos. Em meio a todo este cotidiano de trabalho as histrias das famlias, as trocas culinrias, as trocas teraputicas e os favores, ocorriam muito entre as mulheres, embora alguns homens sejam apontados como importantes neste processo. Ao longo das geraes, o que foi modificando-se como mais drstico, relaciona-se a sada dos jovens para estudar e trabalhar fora. Neste contexto, percebemos que os filhos adotam novos valores, embora suas famlias (pais e avs) permaneam com os modelos dos antigos. Como exemplo podemos citar algumas caractersticas da diviso de trabalho no grupo familiar, em que se mesclam valores antigos e valores atuais: a) Casal trabalhando em casa So autnomos e dividem as tarefas de plantio, criao e corte dos animais; O homem se responsabiliza pela venda e as sadas mais constantes de casa; A mulher assume o cuidado da casa e o preparo dos alimentos; A mulher assume a organizao financeira da famlia.

b) Idosa que cuida dos netos Possui aposentadoria, mora prxima ou ao lado das noras, genros e filhos; Assume o cuidado com os netos: olhar a higiene, a ida a escola, as refeies e a sade; Assumem as emergncias financeiras dos filhos e netos.

c) Mulher que trabalha fora e o marido trabalha na agricultura So responsveis pelas finanas do casal e ajudam financeiramente os filhos quando necessitam; Organizam a casa e a alimentao do marido (de toda a semana) diariamente antes de sair de casa (normalmente de madrugada); Gostam de se reunir com os familiares aos domingos aps a missa para o preparo de refeies comunitrias.

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d) Mulher que trabalha em casa e o marido trabalha fora Participam da vida econmica familiar atravs da venda de produtos cosmticos, roupas, organizao de um negcio em casa ou ainda a venda de produtos alimentcios; Cuidam da casa e dos filhos pela manh e fazem suas tarefas externas mais tarde. Os modelos acima apresentados no devem ser vistos de forma engessada ou com um nico olhar. Sabe-se que a literatura sobre a economia solidria em regies ou territrios agrcolas em desenvolvimento demonstra o quanto tem sido expressiva a presena feminina em todas as etapas de organizao e administrao econmica familiar. esta mulher do pequeno agricultor familiar, ou aquelas mulheres e suas famlias, que muitas vezes garantem a recuperao da economia e da histria local (ULLER, 2005; CAZELLA, 2006). As mulheres de TR participam ativamente do sustento da famlia, e tambm sustentam a continuidade da famlia buscando sempre oferecer proteo fsica, emocional, espiritual e financeira. A proteo fsica est representada nos cuidados alimentares, de higiene, das idas ao mdico (marcar as consultas e acompanhar os filhos e/ou maridos ao consultrio mdico), preparar remdios caseiros, cuidar das roupas e da casa, ainda que estejam cansadas em funo das atividades externas (faxina em escolas e em casas de famlia no centro urbano; preparao e venda de bolos, cuscuz, tapioca; vendedora de roupas, cosmticos, etc.). A proteo emocional e espiritual ocorre atravs do zelo com a participao nas atividades da igreja: missas, auxlio na catequese, preparo de refeies nas festas da comunidade, campanhas e mobilizaes em prol de pessoas mais carentes que precisam de ajuda na comunidade, entre outras possibilidades. Essas iniciativas acabam representando exemplos para os filhos, a me passa a ser uma referncia de devoo, solidariedade e apoio. Com relao proteo financeira, ela s vezes a nica que possui carteira assinada com direito a aposentadoria pelo INSS, tambm se torna o membro da famlia com dinheiro fixo a ser recebido no final do ms, ou seja, ela o membro da famlia que garante o pagamento das contas fixas (luz, impostos, prestao de eletrodomsticos, inclusive podendo fazer emprstimos em bancos se necessrio), e

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a pessoa que supre as necessidades de compra do que no produzido na terra da famlia. Neste processo, ainda que os filhos atuem fora da comunidade (estudo / trabalho), os pais ainda so o elo mais forte da rede de relaes entre eles. Como veremos mais adiante, o suporte financeiro e emocional nas decises sobre as vidas dos filhos, ainda predominantemente originrio dos pais e/ou avs. Entretanto, este elo no diminui as crticas destes filhos ao modo de viver de seus pais, que no olhar destes no vai trazer melhorias e qualidade as suas vidas. Estes filhos (com raras excees) rejeitam a histria local e tentam trazer para prximo de suas famlias (com plena aceitao e at orgulho de alguns pais) o modelo da cidade.

3.2.3 Caractersticas da paisagem e do viver local No primeiro contato com a comunidade forte o contraste da paisagem natural e construda, e o que choca nesta entrada perceber que estamos h alguns quilmetros da Capital do Estado, e em um Municpio litorneo. Em 20 ou 30 minutos saiu-se de uma BR, de alta velocidade, sinalizada, asfaltada e com muito movimento, e muito rapidamente trafegvamos praticamente s ns com veculo automotor, sendo que vez ou outra se encontrava uma bicicleta, um trator ou um carro de boi trafegando lenta e despreocupadamente na estrada de cho batido, com muita poeira subindo. Estes veculos, utilizados como transporte de carga, representam o passado e o presente, por que permanecem como o veculo mais importante da regio. Esta importncia tem haver com as plantaes nos altos do morro. Desta parte da terra vem a gua (so nos morros que se encontram as nascentes) e consequentemente a mandioca, o milho e outros produtos que so vendidos e consumidos tambm em casa. Nas Figuras 12 e 13 a representao deste meio de transporte (que antes da bicicleta, moto e o nibus que hoje chega s trs localidades) era o nico meio de locomoo para doentes ou mes com crianas pequenas que precisavam ir sede de Bigua e Florianpolis.

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Figura 12: Carro de boi Fonte: Trabalho de campo.

Figura 13: Carro de boi Fonte: Trabalho de campo.

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Nas regies baixas, em que moram os que conseguiram o status de sair do morro, hoje existem as plantaes de arroz, a criao de gado de leite e de corte (o bfalo tambm entra nesta relao), as hortas de subsistncia, as sedes de pequenas madeireiras, o comrcio local e a igreja. Em toda esta paisagem o contraste entre o ontem e o hoje, nos tipos de construes (casas residenciais), nas reas desmatadas por queimadas e substitudas por eucaliptos. O verde em muitos momentos se contrasta com a fumaa das queimadas e/ou com a geada do inverno.

Figura 14: Paisagens de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 15: Paisagens de TR Fonte: Trabalho de campo.

Figura 16: Paisagens de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 17: Paisagens de TR Fonte: Trabalho de campo. Mas, tambm existe o contraste com as cores das casas, a arquitetura diferenciada no molde casa de boneca (Figuras 18 e 19), ou nas cores mais opacas ou envelhecidas das casas de madeira antigas (Figuras 19, 21, 23, 24, 25 e 26), ou daquelas que hoje funcionam como comrcio. Algumas destas casas so de madeira, material, e algumas mistas. A maioria tem pintura, jardins bem cuidados e hortas diversificadas de verduras e legumes. Parece no haver um estilo arquitetnico caracterstico presente. H terrenos com mais de uma casa, normalmente onde moram pais, filhos e netos da mesma famlia. Existem tambm algumas residncias de fim de semana, inclusive com piscina.

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Figura 18: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

Figura 19: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 20: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

Figura 21: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 22: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

Figura 23: Casas de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Quase no se identificam construes comerciais. No h restaurantes, padarias, supermercados... existem pequenas mercearias onde quase tudo pode ser encontrado e comprado desde tripa de porco seca at a lingia pronta para consumo. H tambm alguns bares, quase sem estrutura nenhuma para se manter funcionando. As instituies formais visveis so as igrejas ou capelas. H vrias no caminho at TR, e mais uma poro delas na localidade. Nas vilas de SMT e SMC, os santos das igrejas deram o nome localidade e em CAN o padroeiro da igreja So Cristvo. TR uma comunidade predominantemente catlica, porm com presena de outras crenas religiosas.

Figura 24: Comrcio de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 25: Comrcio de TR Fonte: Trabalho de campo.

Figura 26: Comrcio de TR Fonte: Trabalho de campo.

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Outras instituies presentes so as escolas multisseriadas estaduais. E o nico servio de sade em TR uma unidade de PSF, que tem sua sede na localidade da Limeira. Quando os moradores de SMT, SMC e CAN precisam do servio de sade se deslocam at esta unidade ou at a unidade de sade no centro de Bigua (as fotos destas instituies podem ser visualizadas mais adiante, onde se trata das redes sociais de apoio).

3.3 O mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado e das redes sociais

Os dados coletados no trabalho de campo permitiram a identificao dos itinerrios de cura e cuidado desenvolvidos e as redes sociais identificadas nestes. As redes sociais compreendem grupos e/ou organizaes responsveis em participar do apoio social s pessoas ou grupos sociais. Andrade e Vaitsman (2000) diferenciam trs grupos de organizaes: as sociais, as polticas tradicionais e as novas organizaes polticas. Em TR estas trs formas de grupos de organizaes podem ser visualizadas na anlise das redes sociais. Os grupos sociais, aqui definidos como famlias ou moradores de TR, buscam o apoio social nestes grupos de organizaes que compreendem13: Sociais: famlia, amigos, filhos, vizinhos, Deus, Igrejas, escolas, postos de sade, hospital e grupo de mulheres. Polticas tradicionais: EPAGRI, Prefeitura. Novas organizaes polticas: ADM TR, Universidades (UFSC/UNIVALI). Na Figura 27, observamos que as organizaes que integram a rede de apoio da comunidade, corrobora o que autores como Alves e Souza (1999), Andrade e Vaitsman (2002) declaram a respeito da rede no linear, sem fronteiras e com diferentes possibilidades de apoio e suporte.

13

Nem todos esses grupos de organizaes aparecem nos DSC (mais adiante no trabalho), sendo que grande parte dessa rede foi identificada a partir das observaes e relatos informais.

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EPAGRI

POSTO DE SADE TR

HOSPITAL CAPITAL

IGREJA DEUS

FAMLIA

FILHOS

FAMLIAS
POSTO DE SADE BIGUA

ESCOLA TR
GRUPO DE MULHERES VIZINHOS

AMIGOS

ADM TR

PREFEITURA

Figura 27: Mapa das Redes Sociais de TR Fonte: Trabalho de campo. Observa-se que os grupos de organizaes se dispem de forma irregular, sendo que as organizaes mais prximas ao centro (em verde) conferem proximidade e facilidade na busca do apoio social pelas famlias de TR. As organizaes na regio mediana (em laranja) compreendem uma segunda alternativa de apoio social, e as organizaes mais externas ao centro (em amarelo) representam a ltima possibilidade do apoio social, devido s distncias geogrficas e polticas.

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Nas fotos a seguir, as construes que abrigam algumas instituies desta rede de apoio.14

Figura 28: Sede ADM TR Fonte: Trabalho de campo.

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Todas as imagens, incluindo as que mostram pessoas e nomes de instituies foram autorizadas para uso restrito (apresentaes acadmicas palestras, dissertao e relatrio do CNPq).

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Figura 29: Escola multisseriada SMT Fonte: Trabalho de campo.

Figura 30: Escola multisseriada SMC Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 31: Igreja So Mateus Fonte: Trabalho de campo.

Figura 32: Igreja So Marcos Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 33: Igreja So Cristvo - Canudos Fonte: Trabalho de campo.

Figura 34: Grupo de Mulheres Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 35: Grupo de Mulheres Fonte: Trabalho de campo.

Figura 36: Grupo de Mulheres Fonte: Trabalho de campo.

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Figura 37: Grupo de Mulheres Fonte: Trabalho de campo. Em relao ao mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado, a maioria dos informantes descreveu diferentes itinerrios para diferentes problemas de sade, sendo assim, buscou-se evidenciar os elementos comuns aos itinerrios de cura e cuidado percorridos em TR, j que impraticvel e pouco elucidativo representar cada itinerrio particular. A Figura 38, corresponde ao itinerrio inicial que busca resolver os problemas de sade em casa, no mbito familiar. Na Figura 39, observam-se as alternativas de itinerrios percorridos fora do mbito familiar, onde os problemas de sade tentam ser resolvidos em nvel de recursos no convencionais disponveis na comunidade. J na Figura 40, so apresentadas as alternativas formais utilizadas.

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Oraes em casa

Receitas caseiras (alimentao)

Ervas medicinais (preparados para banhos e aplicaes)

TENTAR RESOLVER EM CASA (Informal)

Automedicao (farmcias caseiras)

Chs (para beber)

Figura 38: Itinerrios de cura e cuidado primrios/caseiros Fonte: Trabalho de campo.

Oraes coletivas na Igreja

Benzedeiras/ rezadeiras

TENTAR RESOLVER NA COMUNIDADE (Popular)

Massagistas

Terapeutas

Figura 39: Itinerrios de cura e cuidado secundrios/comunitrios Fonte: Trabalho de campo.

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Farmacutico

Fisioterapeuta

Mdico particular

TENTAR RESOLVER NOS SERVIOS DE SADE (Profissional)

Equipe de sade Emergncia na Capital

Equipe de sade Posto de Bigua

Equipe de sade Posto de TR

Figura 40: Itinerrios de cura e cuidado tercirios/profissionais Fonte: Trabalho de campo. As alternativas de assistncia sade segundo Kleinman (1980, apud OLIVEIRA; BASTOS, 2000), se dividem em trs categorias: informal, popular e profissional. A informal corresponde ao campo leigo e compreende o autotratamento ou auto-medicao, o conselho ou tratamento recomendado por um parente, amigo, vizinho, grupos de auto-ajuda, onde a famlia o principal agente de cuidados. A alternativa popular compreende os tipos de curandeiros que existem em todas as sociedades, e seus mtodos especficos de cura. A instncia profissional compreende as profisses regulamentadas como mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas, etc.. Adaptado do mesmo autor apresenta-se na Figura 41, as alternativas de assistncia sade buscadas pelos moradores de TR.

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Alternativa Popular Secundria/Comunitria

Alternativa Informal Primria/Caseira

DOENA / PROBLEMA DE SADE

Alternativa Profissional Terciria/Profissional

Figura 41: Alternativas de assistncia sade utilizadas em TR Fonte: Adaptado de Kleinman (1980, apud OLIVEIRA; BASTOS, 2000). Nos diagramas anteriores observa-se que os itinerrios de cura e cuidado interligam-se. Isto se deve ao fato de que no existe um padro lgico definido pelos moradores quanto a uma seqncia para percorrer os itinerrios. O que ficou evidente no trabalho de campo, que os problemas de sade, considerados pelos moradores como simples gripe, dor de cabea, febre, pequenos machucados tentam ser resolvidos em casa. Quando o problema de sade mais complexo pneumonia, presso alta, diabetes, acidentes domsticos, acidentes na agricultura/trabalho procuram os servios de sade. Nesta perspectiva, considerou-se como ponto inicial, o itinerrio de cura e cuidado que definimos como primrio ou caseiro, porque mesmo quando o servio de sade requerido pelos moradores, antes disso, sem exceo, alguma tentativa

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foi realizada em casa. Desta forma, compreendem o itinerrio de cura e cuidado primrio ou caseiro, as tentativas informais de assistncia sade como utilizao de receitas caseiras (alimentao), automedicao, chs, ervas medicinais para preparados de banhos e aplicaes e oraes em casa. Nos itinerrios de cura e cuidado que definimos como secundrios ou comunitrios, encontram-se as tentativas populares de assistncia a sade que so a busca da cura atravs das benzedeiras, massagistas, terapeutas e as oraes coletivas na Igreja. E, por fim, os itinerrios de cura e cuidado que definimos como tercirios ou profissionais so as alternativas profissionais de assistncia a sade, onde os moradores de TR buscam resolver seus problemas nos servios de sade e com profissionais da rea. Utilizamos os termos primrio, secundrio e tercirio, no como ordem de escolha de itinerrios, pois como j afirmado anteriormente, no h uma seqncia lgica. Alm disso, vrios itinerrios de cura e cuidado podem ser percorridos ao mesmo tempo, descartando, desta forma, qualquer hiptese de tentativa de organizao seqencial. Entretanto, a utilizao dos termos acima meramente didtica, uma forma que encontramos para descrever os itinerrios, e em especial as peculiaridades dos mesmos, j que no compreendem uma lgica seqencial, mas uma lgica que vai do micro para o macro social. Em sntese, as doenas ou problemas de sade tentam e podem ser solucionados em nvel familiar - na simplicidade dos recursos caseiros -; em nvel comunitrio na acolhedora possibilidade popular da prpria comunidade - ou em nvel profissional na distante, e muitas vezes fria, realidade dos servios de sade. O aprendizado sobre estes tratamentos no ocorre de forma formal, fazem parte da memria cultural, ou seja, pertence s tradies familiares. Entretanto, como veremos no mapeamento das ervas medicinais e seus usos, algumas pessoas que foram apontadas como detentoras deste saber teraputico, eram professores (com curso normal) ou mdicos como o Senhor Tefilo, professor consagrado da regio que tem seu nome no Posto de Sade da Limeira e em uma escola da regio.

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3.4 As ervas medicinais e seus usos15

As ervas medicinais encontradas em TR no trabalho de campo correspondem aquelas utilizadas em forma de chs para beber, e as demais utilizadas como preparados para banhos e aplicaes. O saber popular sobre o tema traz uma vasta contribuio para a pesquisa, pois atravs do mapeamento das ervas mais utilizadas em TR, pode-se perceber a importncia dada por estes moradores ao tratamento de seus problemas de sade em casa, ou seja, a nvel primrio ou caseiro, como j discutimos anteriormente. Ao mapearmos estas ervas medicinais, percebemos que os moradores costumam plant-las no quintal de suas casas, para que sempre estejam disponveis. Quando no as tem em casa, algum vizinho prximo tem para emprestar. Outro fato importante, que os moradores utilizam as ervas para os mais diversos problemas de sade: Ervas calmantes: hortel e cidreira. Ervas para tosse, rouquido, gripe: alfavaco, poejo, guaco. Ervas para dor de barriga ou estmago: hortel, marselia. Ervas para melhorar digesto: alfazema, boldo. Ervas para constipao: masanilha. Ervas para dor em geral: alecrim, funcho. Ervas para febre: anador. Ervas para inflamao: babosa, confr, malva. Erva para presso alta: cana cidro. Erva antibitica: confrei. Erva para benzer de mau olhado: arruda. Importante enfatizar que as plantas reconhecidas por seus poderes teraputicos so classificadas e plantadas pelas pessoas mais velhas. Us-las no significa abolir os remdios da farmcia, muito pelo contrrio, no raro as pessoas falam de associao destes e citam quem ensinou, porque fez e se deu certo.

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As ervas medicinais receberam destaque devido ao fato de aparecerem constantemente nos itinerrios descritos pelo moradores de TR, sendo que as mesmas fazem parte da herana cultural da comunidade e representam grande importncia no tratamento dos seus problemas de sade.

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Como problemas citados e a forma de tratamento utilizada encontramos sinais e sintomas que podem ocorrer em diversas doenas. Na Figura 42 uma relao deste rol de possibilidades, e as ervas citadas na p. 98 e apresentadas nas Figuras de 43 a 53, que so utilizadas principalmente para chs.

Benzer de mau olhado e defuntos

Dores diversas

Febre

Presso alta

Melhorar digesto

ERVAS MEDICINAIS DE TR

Calmantes

Constipao

Gripes, tosse
Inflamaes

Dores de barriga e estmago

Figura 42: Mapa de indicao das Ervas Medicinais em TR Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS CALMANTES

Utilizadas como chs

Hortel

Cidreira

Figura 43: Ervas indicadas como calmantes Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS PARA GRIPE, TOSSE E ROUQUIDO

Alfavaco Poejo

Guaco

Utilizadas como chs

Figura 44: Ervas indicadas para gripe, tosse e rouquido Fonte: Trabalho de campo.

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ERVA PARA FEBRE

Utilizada como ch

Anador

Figura 45: Erva indicada para febre Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS ANTIINFLAMATRIAS

Preparado

Ch

Ch e banho

Babosa

Confrei

Malva

Figura 46: Ervas indicadas para inflamaes Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS PARA DORES EM GERAL

Utilizadas como chs

Alecrim

Funcho

Figura 47: Ervas indicadas para dores em geral Fonte: Trabalho de campo.

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ERVA PARA CONSTIPAO

Utilizada como ch

Masanilha

Figura 48: Erva indicada para constipao Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS PARA MELHORAR A DIGESTO

Utilizadas como chs

Boldo

Alfazema

Figura 49: Ervas indicadas para melhorar a digesto Fonte: Trabalho de campo.

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ERVA ANTIBITICA

Utilizada como ch

Confrei

Figura 50: Erva indicada como antibitico Fonte: Trabalho de campo.

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ERVAS PARA DORES DE BARRIGA E ESTMAGO

Utilizadas como chs

Hortel

Marselia

Figura 51: Ervas indicadas para dores de barriga e estmago Fonte: Trabalho de campo.

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ERVA PARA PRESSO ALTA

Utilizada como ch

Cana cidro

Figura 52: Erva indicada para presso alta Fonte: Trabalho de campo.

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ERVA PARA BENZER DE MAU OLHADO E DEFUNTOS

Utilizada como ch

Arruda

Figura 53: Erva indicada para benzer de mau olhado Fonte: Trabalho de campo.

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3.5 Os discursos: memrias do viver local

3.5.1 Os atores sociais e seus discursos Torna-se importante relembrar que as entrevistas transcorreram a partir da coleta da Tradio Oral (TO), um dos gneros da Histria Oral (HO) (MEIHY; HOLANDA, 2007). Apesar de ter sido utilizado um roteiro de entrevistas semiestruturado, as questes abordadas no mesmo no foram feitas de forma ordenada ou seqencial e algumas perguntas nem mesmo foram feitas, pois em vrios momentos elas eram respondidas espontaneamente pelos informantes na medida em que contavam suas histrias. A construo do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC), aps transcrio das entrevistas, ocorreu com a leitura de todos os textos e a retirada destes das Expresses Chaves (ECH) que respondiam aos questionamentos geradores dos objetivos deste estudo. De posse das ECH formulamos a partir delas, as Idias Centrais (IC) que representam os primeiros discursos individuais, elementos essenciais para a elaborao do DSC de todo o grupo. Lembramos, que este grupo de 07 pessoas selecionadas para esta etapa da pesquisa de nossa prpria investigao, representa a memria coletiva sobre os tratamentos (itinerrios). Contudo, para tratar destas questes eles apresentam suas percepes de vida sobre as tradies familiares, as origens tnicas, a educao formal que tiveram, o processo de sade e doena, morte, morrer e itinerrios teraputicos. Na Figura 54 os agrupamentos das IC que afloraram nas entrevistas e as categorias que elas desvelaram no universo das lembranas deste grupo.

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Agrupamento de IC A vida em TR

Categorias Emergentes

Famlias Trabalho Dificuldades Origem de TR Encontros, festas e manifestaes culturais Alemes e os negros Memria cultural Mitos Meios de comunicao Finais de semana Falta de escola Memria educacional Chegada da escola Sade prioridade Percepo de sade Sade um conjunto Sade no se sentir doente Doena limitao Percepo de doena Doena ter doenas e tomar remdios Morte medo Percepo de Morte recompensa morte/morrer Morte natural Posto de sade de TR Posto de sade de Bigua e Emergncia do Hospital Itinerrios de cura e Benzedeiras/rezadeiras cuidado Remdios caseiros Farmcia caseira Ervas medicinais e chs Famlia Amigos Rede de apoio Falta de solidariedade ADM xodo dos jovens Falta de estrutura Perda da identidade Vergonha local Modernidade Estranhos Figura 54: Categorias emergentes de IC Fonte: Trabalho de campo. Partindo destes pressupostos, so apresentados a seguir os DSC e a discusso destes dados foi realizada de acordo com os agrupamentos de IC. A) As famlias, o trabalho e as dificuldades Na histria sobre a formao das famlias, os informantes descrevem o sacrifcio e a luta pela sobrevivncia. Todos viviam em carncia e situao extrema de excluso e isolamento. Com muitos filhos, cada casal, comercializava o que

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produzia, mantendo poucos contatos com vizinhos, nenhum lazer e raras viagens para fora da comunidade. Os DSCs que emergem so: DSC 01: As famlias eram grandes com uma mdia de 3 8 filhos nascidos em casa por que era complicado ir cidade (distncia / custo). As crianas trabalhavam a partir dos 6 7 anos e o lazer se restringia as missas (raras) e festas religiosas. DSC 02: O trabalho era na roa. Era duro, comeava cedo e compreendia plantar, criar animais e comercializar a produo familiar. Os DSCs apontam vrias facetas do mundo familiar de TR. Um mundo difcil, por que a natureza era bruta (muito mato, cobra), por que o clima maltratava as pessoas e por que no era fcil viver da terra.

FAMLIA EM TR

Produo Agrcola (milho, mandioca, feijo, arroz, banana, cana de acar, caf e verduras)

Produo Animal (gado, galinhas e porcos)

Produo Artesanal (farinha de mandioca, po e bej)

Figura 55: A famlia e sua produo Fonte: Dados de IC.

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LAZER FAMILIAR (Passado)

MISSA (1 vez por ms)

RARO

VISITAS A PARENTES (casamentos e batizados)

FESTAS RELIGIOSAS (Natal, Reis Magos e Semana Santa)

Figura 56: Lazer do Passado Fonte: Dados de Pesquisa. As dificuldades relatadas neste passado no muito distante, remete as distncias geogrficas para visitas, vendas da produo ou a procura por um profissional ou terapeuta que atendesse os doentes. Tambm era difcil conservar produtos produzidos, o sal e o acar eram conservantes natos do que se guardava em casa para consumo. Da porque era comum as carnes salgadas e a produo de compotas e gelias. Como soluo para muitos dos problemas ligados a produo, existia a diviso e/ou troca de produtos entre vizinhos, bem como a compra (os mais abastados) da safra dos vizinhos para em seguida levar e vender nas feiras de Florianpolis. Esta tradio persiste em pequena escala, mas diminuindo a cada ano em funo do nibus que j chegou regio e o uso de outros meios de transportes.

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B) Memria cultural Na memria das pessoas as origens das localidades So Mateus, So Marcos e Canudos confusa. Nada est escrito e somente os mais velhos detm o conhecimento sobre alguns fatos que lhes foram repassados oralmente. Jochem (1999) e Piazza (1982; 1994) falam de momentos diferentes da histria de Bigua. Nos enredos de Piazza os aorianos aportam primeiro no Municpio para iniciar o povoamento, e muito depois chegam os alemes a Santa Catarina para colonizar as reas vazias. Este processo de imigrao apoiado pelo Doutor Hermann Blumenau e as Companhias de Colonizao Europias promoveu no final do sculo XIX a formao das primeiras colnias alems do pas (SEVERT, 1989). De So Pedro de Alcntara (primeira colnia alem de Santa Catarina) saem famlias para vrios outros municpios de SC e alguns deles chegam a Antnio Carlos, que na poca era uma vila de Bigua. Desta forma o territrio de Bigua foi sendo ocupado (embora ndios l j estivessem) por aorianos, negros, alemes, italianos e j bem recente, as etnias libanesas e turcas (PIAZZA, 1994). Em meio a esta grande diversidade de grupos tnicos, alguns com mais pessoas e outros com menos, no de se estranhar as falas aorianas proferidas por pessoas que fisicamente parecem descendentes de alemes, mas tem sobrenomes aorianos e at italianos. O DSC das origens das denominaes das trs localidades mais fortes no so associados com a histria oficial dos autores que citamos, embora muitas pessoas (no apenas os 7 informantes deste estudo) relatem que: DSC 01: Os primeiros que aqui chegaram encontraram um espanhol que j vivia por estes lados. Tambm prximo viviam umas negras lavadeiras sem homem que dormiam com os solteiros do lugar. Estes solteiros, muitos deles, depois se casaram com umas alems de Antnio Carlos.

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DSC 02: So Mateus teve como primeiro nome Rua do Fogo e tambm Espanha Central em funo de um espanhol morador do lugar. DSC 03: So Marcos era conhecida como Rua Velha e Canudos sempre foi Canudos, embora alguns chamem de So Cristvo o santo padroeiro do local.

LOCALIDADE 01

LOCALIDADE 02

LOCALIDADE 03

Rua do Fogo / Espanha Central

Rua Velha

Canudos

SO MATEUS

SO MARCOS

CANUDOS / SO CRISTVO

Figura 57: Denominaes das localidades de SM, SMC e CAN Fonte: Dados de Pesquisa. Com relao cronologia do tempo das mudanas relatadas, apenas um informante falou de uma nica data, 1958, que corresponde data de mudana do nome Rua de Fogo / Espanha Central para So Mateus. Esta data corresponde data de trmino da igreja e o batizado desta com o nome de seu santo padroeiro. Ainda considerando as memrias e tradies locais, nestas localidades tipicamente catlicas, so os santos padroeiros e as manifestaes judaico-crists que so festejadas.

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Como festas fortes temos o Natal, os Reis e a Pscoa. Como festas pags, hoje tambm ensejos para a reunio coletiva, eles celebram casamentos e batizados.

MATRIZES SOCIOCULTURAIS

FESTAS ETNICAS FESTAS RELIGIOSAS FESTAS PAGS

Procisso

Casamentos Batizados

Jejum PAU DE FITA BOI DE MAMO CACUPI / CACUMBI

Missa do Galo

Festas danantes Almoos / jantares coletivos

Terno de Reis Pouco realizadas

Baile dos mascarados

Figura 58: Manifestaes socioculturais Fonte: Dados de Pesquisa. As manifestaes citadas, algumas que consideramos tnicas, so matrizes socioculturais aorianas e demarcam a descendncia considerada predominante. Contudo, nos alimentos servidos em todas as manifestaes aparecem os de origem alem, assim como nas danas e msicas percebemos a presena negra e indgena na regio. De uma forma geral, talvez pela pouca escolaridade das pessoas, ou por que a sobrevivncia difcil no permitiu, as pessoas foram esquecendo suas matrizes socioculturais.

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Na recordao das pessoas, a primeira escola era um salo que serviu para dar aulas por volta de 1935; a professora vinha de Barreiros. J a segunda escola ficava na casa de um morador da regio, o Senhor Man Firmino. Somente muitos anos depois, nos anos de 1970 que se construiu o primeiro grupo escolar, o Joo Basilcio que at hoje multisseriado e s tem at o quarto ano primrio. A primeira professora deste grupo foi a Dona Alvina do seu Pitoca. Primeira Escola SALO 1935 Segunda Escola CASA MAN FIRMINO

Terceira Escola GRUPO ESCOLAR JOO BASILCIO

Primeira Professora do Grupo Escolar: Dona Alvina Classe Multisseriada Figura 59: Lembranas / Memrias das Escolas Fonte: Dados de Pesquisa. A escola para as pessoas da regio hoje com mais de 60 anos, serviu para iniciar nas letras e nas contas. Embora as professoras fossem muito respeitadas e tratadas como autoridades, a sobrevivncia material forava a retirada das crianas das escolas muito antes destas chegarem ao quarto ano primrio. E quando estas chegavam ao quarto ano, no havia continuidade dos estudos em funo das distncias at o centro de Bigua, dos custos de manter os filhos na escola e da necessidade de mo de obra na lavoura. O DSC sobre a matriz educacional no diminui ou coloca a escola como sem importncia para as pessoas. Mas, demonstra claramente que outros elementos foravam os pais a fazerem escolhas, com a escola sendo colocada como a ltima alternativa para seus filhos.

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DISTNCIA

FINANCEIROS

FALTA DE RECURSOS

FAMLIA X ESCOLA

FALTA DE MO DE OBRA NA ROA

ISOLAMENTO EXCLUSO

Figura 60: Elementos que afastavam as crianas das Escolas Fonte: Dados de Pesquisa. A entrada das crianas no trabalho se constitua em uma estratgia de sobrevivncia para esta sociedade rural tradicional de subsistncia. Como afirmava Durham (1973), no clssico estudo que realizou sobre as comunidades rurais: crianas, mulheres, homens jovens e velhos, eram fora de trabalho neste sistema econmico de subsistncia que no Brasil sempre fez margem das comunidades latifundirias. Estes atores sociais tinham na escola um canal de ascenso social restrito, mesmo para os jovens. Desta forma, o que fazia um agricultor se situar como de bem de vida, era a venda de sua produo e a compra de bens de consumo, que nos dias atuais est associado a morar nas terras planas e ter uma casa de alvenaria.

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Se o filho ou filha conseguiu estudar, terminar o segundo grau e chegar universidade, algo que no passado era rarssimo, este agricultor poderia dizer que venceu. E ter vencido no passado ou atualmente facilita o acesso escola (em So Jos e/ou Florianpolis) para as novas geraes, encaminha, na percepo deles, os jovens a novas oportunidades para a compra de utilidades domsticas da cidade (televiso, aparelho de som, mveis grandes, rdio, geladeira, freezer, microondas) e a ter mais conforto em suas casas. Nesta trajetria o tempo livre passa a ser mais constante para alguns permitindo:

USO DO TEMPO LIVRE

Torneios de Futebol

Festas / Reunies Familiares

Participao em Grupos de Mulheres Figura 61: Uso do tempo livre Fonte: Dados de Pesquisa.

Viagens com grupos da Igreja

C Percepes de Sade, Doena, Morte e Morrer Para nossos atores sociais, as percepes sobre sade e doena, morte e morrer, esto relacionadas s crenas religiosas e de trabalho, aos valores que lhes foram ensinados pelos mais velhos sobre o valor da ocupao fsica, da ocupao mental, do sacrifcio e das dores que os seres humanos devem viver como parte da obrigao que todo cristo deve ter para encontrar seu lugar no cu cristo. Neste contexto os DSCs que emergem, caracterizam a sade como:

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DSC 01 Sade Como Prioridade: Sade em primeiro lugar. muito bom ter sade. DSC 02 - Sade Como Resultado de Bons Costumes: A sade tem vrios aspectos. no ter vcios, se alimentar bem e no precisar tomar remdios. quando voc consegue ver o mundo de cima, quando voc consegue ver a totalidade. Todo dia um renascer. Isso ter sade. DSC 03 - Sade Como o Oposto de Doente: Tenho problemas de sade, mas no me sinto doente. Tenho que tomar remdios para dormir, mas tenho sade, porque graas a Deus, consigo fazer meu servio. Nestas percepes, a sade prioritria porque viver com sade permite a realizao das tarefas de manuteno e sobrevivncia e, portanto a continuidade da famlia. Para tanto, cabe a cada pessoa, ter boas condutas, algumas delas parte dos ensinamentos bblicos do velho testamento (Livro do Levtico / Bblia Sagrada). Se a pessoa no se cuida a doena surge como um castigo divino, como um exagero e maus tratos do corpo, entre outras possibilidades. Nestes casos a doena passa a ser: DSC 01- Doena Como Limitao: Doente aquela pessoa que no consegue fazer mais nada sozinha, depende dos outros para tudo. Doente uma pessoa que no anda e nem enxerga. DSC 02 - Doena Como um Conjunto de Sintomas: Sou muito doente, tomo muitos remdios. Sofro de diabetes, presso alta, trombose, depresso e cncer de pele. Estou doente quando sinto alguma dor. No caso de nossos atores sociais, os discursos evidenciam claramente uma percepo altamente simplista e limitada, de cunho individual e pouco holstico. As expresses destes discursos demonstram que a causao das doenas no foi de todo revelada ao pesquisador, embora muitas aes observadas por ns demonstrassem um modo de viver e cuidar das doenas que poderamos denominar

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de mais holstico e integral do que as pessoas com quem convivemos em postos de sade e hospitais no meio urbano. interessante tambm observar que este grupo s vezes tem vergonha de contar suas experincias com ervas medicinais ou outras teraputicas, isto parece contraditrio em alguns momentos, entretanto devemos lembrar que eles recebem de seus filhos reprimendas sobre o uso delas e o fato de no procurar os servios de sade. Tambm recebem reprimendas no posto de sade se confidenciam que esto utilizando outras teraputicas alm daquelas recomendadas pelos mdicos, enfermeiros e agentes de sade. Neste sentido, alm das reprimendas, o senso comum, as tradies familiares e as crenas religiosas que perpassam tambm o campo do saber mdico "contaminando-o" e sendo contaminada por ele termina por induzir nossos atores sociais de TR a duvidar de seus modos de saber e fazer no cuidado a sade no seio familiar. importante lembrar que quando se fala em percepo de sade e, por extenso, em percepo de doena remete-se quase que obrigatoriamente a causao das doenas. De acordo com Ngokwey (1988), a causao das doenas inclui e integra vrios domnios: natural; psicossocial; scio-econmico; sobrenatural. Em TR, poucas pessoas associam as doenas a estas causas apontadas pelo autor, embora na prtica ns saibamos que estas fazem parte do universo de possveis motivos para as enfermidades que acometem o grupo, uma vez que na prtica ns sabemos que esses quatro nveis de explicao apresentam-se com dimenses distintas, vinculadas, intercambiavis e no contraditrias. Eles se unificam na viso da doena como a ao patognica de elementos de ruptura das relaes das pessoas com a natureza e com seu grupo social. Se em ltima instncia Deus considerado por esse grupo como o ser que dirige a vida, nele que estas pessoas encontram a fonte da harmonia. Nestas circunstncias, a existncia terrena o palco da dor e da cura: nesse sentido a doena cumpre um papel questionador, integrador e de reequilbrio: seu conceito holstico (MINAYO, 1998).

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O estudo de Minayo (1998), que aborda a concepo pluralstica da sadedoena, afirma que a teoria evolucionista coloca a medicina moderna como "a verdade" porque se baseia no domnio natural de causao das doenas, contrapondo o sistema mdico popular, como "ignorante", "atrasado", "tradicional" porque enfatiza a causao sobrenatural. Trata-se de uma teoria preconceituosa que no se coaduna com as descobertas do trabalho de campo. De um lado o sistema etiolgico popular no unicausal. Pelo contrrio ele se define pelo pluralismo, holstico, ecologicamente orientado, articula-se com as condies materiais da existncia e as expressa. O sistema biomdico se baseia nos conhecimentos de anatomia e fisiologia e os tornam dominantes nas explicaes causais, os atores que desenvolvem a medicina encontram-se na sua prtica com os grupos sociais a quem atendem. A autora deixa claro que no se trata de fazer uma crtica leviana nem ao sistema "oficial" de sade, nem aos grandes esforos socialmente reconhecidos da medicina moderna para vencer as doenas. No entanto, preciso lembrar de que o conhecimento humano finito, historicamente limitado e contextualizado. Da mesma forma que a viso de sade-doena da populao se apia nas suas condies reais de existncia, tambm a ideologia que embasa a prtica mdica se produz dentro dos limites do processo social. Ela carrega a carga de uma viso cartesiana do mundo que a torna pragmtica, parcelada e materialista. Vencendo falsas dicotomias seria necessrio perceber que os segmentos dos atores sociais na sua forma de lidar com a sade e a doena resistem a uma cincia que se prope a vlos um corpo sem alma, um corpo sem emoes, um corpo fora do contexto. Ngokwey (1988) considera que a referncia pluralstca permeia a configurao mdica total, isto , a etiologia, a nosologia, a diagnose e a terapia. Essa viso contraria o modelo biomdico que tende a colocar em relevo a causao natural das doenas, dificultando qualquer expresso mais holstica da sade. O corpo humano considerado na medicina acadmica como uma mquina e cada rgo como uma pea. O papel do mdico de atacar a doena, isto , de consertar os defeitos de um mecanismo enguiado. Ao concentrar-se em elementos cada vez menores e divididos do corpo, o mdico perde de vista o doente e todo o processo de inter-relao scio-cultural, psicossocial e espiritual que permeia qualquer doena.

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Em O Ponto de Mutao, Capra (1996), analisa os limites do modelo biomdico confrontando-o com a viso totalizante da vida apresentada pelos sistemas primitivos, tradicionais e orientais de cuidado com a sade. Como fsico e na linha da chamada "Nova Fsica", Capra demonstra como diferentes campos cientficos avanam na direo de uma concepo alternativa de mundo: orgnica, holstica e ecolgica. O universo deixa de ser encarado como uma mquina composta de milhes de peas, para ser compreendido como um todo dinmico, inter-relacionado e indivisvel. A compreenso do mundo proposta pela "Nova Fsica", em lugar de ressaltar objetos e fenmenos, enfatiza relaes. nesse sentido que a concepo de sade, e em conseqncia, a concepo de doena dos discursos aqui estudados tem que ser revalorizada. Em Mdicos e Curandeiros, Andria Loyola (1984) um clssico da Antropologia sobre esta temtica, constata que o sistema mdico popular desconcerta a lgica da ideologia biologicista e especializante da medicina erudita. Ngokwey (1988) e Estrella (1985) concordam que a fonte do conhecimento etiolgico dos atores sociais provenha do senso comum, da biomedicina e das prticas e crenas religiosas. Noutras palavras, trata-se de um conhecimento que parte da experincia e se reorganiza constantemente no contato com a medicina oficial e alternativa. Sobre a experincia de morte o grupo tem trs percepes fortes como DSC: DSC 01- Medo da MORTE / Medo do Sofrimento: Tenho medo porque moro s. Sempre peo a Deus para no sofrer. No quero sofrer para morrer. DSC 02 - Morte Como Recompensa: No h coisa mais linda no mundo do que a morte. Ela extremamente doce, uma ddiva. Esse mundo que um inferno. No tenho medo porque quem faz o bem aqui ter uma recompensa l. Minha morte ser tranqila. Tenho f que vou ter valor no fim da vida.

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DSC 03 - Morte Como Fenmeno Natural: Nascemos para morrer. A morte uma passagem linda e a nica coisa certa da vida. As pessoas j vm destinadas para morrer. uma realidade, ela natural, como se fosse uma limpeza. A morte deve ser respeitada, algo muito srio, uma passagem de uma vida para outra. Na literatura sobre o tema encontramos estas trs percepes e muitas discusses sobre as mesmas. Desde a concepo, a morte a nica certeza para cada ser vivo e este fato inevitvel independe da religio, cultura, valores e conhecimentos. No entanto, quando se refere maneira como se encara, entende e percebe-se a morte, diretamente remete-se s crenas, valores, culturas e conhecimentos de cada um. McGoldrick e Walsh (1998) confirmam isto dizendo que a maneira como encaramos a sade e a doena , por extenso, a maneira como encaramos a vida e a morte e os seus significados. Em TR, como nos referenciais utilizados sobre o tema, os autores mostram que outros sujeitos pesquisados em outros lugares e de outras culturas, tm um questionamento comum: o que acontece depois? De acordo com Markhan (2000), qualquer que seja a razo, no nos dado conhecer e entender exatamente o que nos acontece depois que morremos, da porque as pessoas buscam crenas que respondam ou forneam instrumentos de harmonizao e tranqilidade diante deste saber desconhecido. Quando nossos informantes vm a morte como natural ou como uma recompensa, esto na verdade afirmando suas crenas nas promessas crists. Isto no significa que as pessoas iro parar de ter medo ou de que elas no vo pensar nas muitas teorias sobre o assunto. H pessoas que julgam terem tido experincias de quase morte, onde descrevem estar olhando seu prprio corpo fsico de um ponto de fora dele, como se fosse um espectador (MARKHAN, 2000). H pessoas que acreditam que h vida depois da morte ou reencarnao, outros que pensam que quando se morre tudo acaba. Comumente, a esperana de vida aps a morte, assim como de recompensas, caso seja uma pessoa boa em vida, est ligada religiosidade. Da mesma maneira como as opinies divergem em relao ao que acontece quando se morre, assim tambm ocorre com o que diz respeito ao tipo de percepo sobre a morte. Algumas pessoas aceitam que a morte algo natural, que faz parte

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do ciclo vital. Porm, existem pessoas que visualizam a morte como um evento de fatalidade. De acordo com McGoldrick e Walsh (1998), a morte do idoso vista como uma parte integrante do ciclo de vida. Torres (1983), diz que a associao entre idade avanada e morte criada a partir de uma sociedade narcisista, completamente voltada para a juventude. Os autores discorrem, na verdade, sobre a natureza da morte, onde a morte do idoso, por exemplo, "esperada". Diferentemente acontece quando ocorre a morte sbita de um jovem ou criana, onde a morte "inesperada". Neste ponto vale introduzir a parbola do "gro de mostarda" da mitologia budista, citada por Bromberg (1994). Esta parbola conta que uma mulher, com o filho morto nos braos, procura o Buda e suplica que o faa reviver. Buda pede mulher que consiga alguns gros de mostarda para faz-lo reviver. No entanto, a mulher deveria conseguir esses gros em uma casa onde nunca houvesse ocorrido a morte de algum da famlia. Obviamente esta casa no foi encontrada e a mulher compreendeu que teria que contar sempre com a morte. Essa ilustrao simplifica uma srie de explicaes e coloca a morte como um fato e uma parte natural da vida, algo que todos tm em comum. Apenas quando se aprende a lidar com a morte que se tem condio de viver plenamente (MARKHAN, 2000). Kbler-Ross (1996), aborda esta mesma temtica afirmando que, a melhor maneira de trabalhar a morte tornando-a parte integrante de nossas conversas, de nosso dia-a-dia, permitindo-nos aceit-la como fato natural em nossa existncia. Para Aries (1988), entre o homem medieval e o homem atual, a grande diferena na forma de enfrentar questes de sade e doena est na naturalidade de adoecer e a fatalidade de morrer, relacionadas a um pessimismo e depresso que participam da atualidade como se fosse algo incomum ou que no fizesse parte de sua natureza. Kastenbaum e Aisenberg (1983), dizem que a Idade Mdia foi um momento de crise social intensa, que acabou por marcar uma mudana radical na maneira do homem lidar com a morte. A morte passou a viver lado a lado com o homem como uma constante ameaa a perseguir e pegar a todos de surpresa. Torres (1983), afirma que o medo da morte o medo bsico e, ao mesmo tempo, fonte de todas as nossas realizaes: tudo aquilo que fazemos para transcender a morte. Todas as etapas de desenvolvimento so, na verdade, formas de protesto universal contra o "acidente da morte".

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Segundo Vomero (2002), a morte um assunto complexo, ao ponto que nem mesmo entre os cientistas h uma concordncia quanto a sua definio. A morte no pode ser determinada exclusivamente pelo critrio biolgico, pois envolve tambm questes ontolgicas e filosficas. Costa (1989) esclarece que a morte, como fenmeno fsico, j foi exaustivamente estudada, e continua sendo objeto de pesquisa, porm permanece um mistrio impenetrvel quando nos aventuramos no terreno do psiquismo. plausvel que a morte seja visualizada como um mistrio, justamente por no haver nada que comprove o que acontece aps a morte. Kovcs (1998), afirma que para o homem, uma criatura incapaz de aceitar a sua prpria finitude, no fcil lidar com o prognstico de morte. No fundo, o grande medo da morte o medo do desconhecido, da dor e do sofrimento. Nas percepes de nossos informantes este medo aparece e em algumas falas alguns expressam o desejo de morrer dormindo, de no saber que morreu ou de no sentir a morte e sua chegada. Markhan (2000), diz que algumas pessoas afirmam que, quando morremos, vamos viver com Deus ou com outro ser supremo e cosmolgico. Alguns acham que existe realmente um cu e um inferno, e que somos mandados para o lugar que merecemos estar para o resto da eternidade, colhendo os frutos positivos ou negativos de nossos pensamentos e aes na Terra. Outros ainda, acreditam que existe outro mundo onde nossa alma ou esprito vai viver. H tambm os que acreditam firmemente na teoria da reencarnao. De fato, nenhuma dessas crenas pode ser comprovada porque so preceitos de f e f no se prova, se vive, se acredita. O que vem sendo bastante discutido so os fenmenos de quase morte, inclusive, em sua autobiografia, Kbler-Ross (1998) descreve sua prpria experincia de quase morte, dizendo se tratar de um momento nico, onde sentiu nada mais alm de paz. Um momento em que deixou de sentir qualquer tipo de dor. Um consolo para pessoas como nossos informantes que tm medo da morte. D Itinerrios de Cura e Cuidado e Redes Sociais No possvel falar de itinerrios sem lembrarmos as redes sociais de apoio e suporte em situaes de necessidade como parte da prpria comunidade. Ou seja, est intrinsecamente relacionado ao cotidiano como uma estrutura sem fronteiras, em que apoios e suportes na forma de idias e recursos so compartilhados por um

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determinado grupo de pessoas nas mais variadas necessidades, entre elas as que se referem s buscas de cura e cuidado em distintos itinerrios (MARTELETO, 2001). Capra (2002) nos mostra que esta rede viva e nas comunidades, criam e recriam caminhos para o atendimento as pessoas na soluo de seus problemas. Como uma grande teia de organizaes e pessoas, possibilita de forma no linear o encontro de respostas s questes e / ou problemas de pessoas ou grupos de pessoas. No caso de nossos informantes, nas entrevistas sobre os itinerrios teraputicos, percebemos que existem os caminhos (os fios da teia) oficiais (DSC 01 e DSC 02) e os no oficiais (DSC 03 - DSC 06). DSC 01- Posto de sade de TR: Sempre consulto no posto de sade de TR, tambm vou l para fazer exames e medir a presso. Quando eu tenho febre ou dor, vou ao posto de sade consultar com o doutor. O atendimento bom. DSC 02 - Posto de sade de Bigua e Emergncia do Hospital: Procuro o posto de sade de Bigua quando preciso de mdico. Uso pouco o posto de sade de TR, prefiro ir ao posto de sade de Bigua ou na emergncia do hospital em Florianpolis. DSC 03 - Benzedeiras / Rezadeiras: A gente benze com muita f. Tem coisa que nem remdio cura, e s vezes a gente benze para quebranto, zipra, empinche, campainha cada, afogado, cobreiro ou para dor de cabea por causa do sol. Creio muito numa benzedura. Tem benzedura at para animais. Em Canudos tinha um velhinho que benzia de picada de cobra e salvava as pessoas. Aprendi a benzer co os avs e tios e quero ensinar para meus filhos e netos. Tem pessoas que no saem daqui, tem muita f. DSC 04 - Remdios Caseiros: Quando quebrei meu brao, usei remdio caseiro porque aqui no tinha recurso. Nunca doeu, s ficou tortinho. Quando cortei meu dedo usei banha de porco, nunca deu problema, no tive infeco, mas o dedo ficou dormente.

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DSC 05 - Farmcia Caseira: Adoro tomar remdio. Tomo remdio para qualquer coisa. Tenho uma farmacinha em casa. DSC 06 - Ervas Medicinais: Sou muito de tomar ch. Prefiro tomar os calmantes, mas tem ch para tudo, tem as plantas como a babosa que servem para queimaduras e pisados. Planto ch de andum, boldo, melissa, erva cidreira, alfavaco, poege, guaco, hortel, marselha, alfazema, masanilha, funcho, anador, confr e arruda. O que no uso dou para os outros. Sempre tem gente pedindo para um ch, uma compressa, um emplastro. Nesta relao entre itinerrios e redes sociais, o grupo de informantes coloca como Discursos importantes, a importncia da famlia, dos amigos, e da ADM, mas tambm falam da diminuio da solidariedade, do apego, do socorro entre aqueles que nasceram e sempre viveram em TR. DSC 01 Famlia: Quando tem doentes na comunidade, as pessoas vo visit-las, mas quem cuida dos doentes so as famlias. Quando meu marido morreu, acabou minha vida, os filhos a gente cria e vo embora. A famlia pai, me e marido, mais os tempos so outros e temos que nos enquadrar a vida de hoje. DSC 02 Amigos: Os amigos de verdade esto sempre com a gente, podem at estar em situao pior, mais na dificuldade ficam com a gente. DSC 03 - Falta de Solidariedade: As pessoas em TR j foram mais solidrias. Hoje em dia cada um por si. Ajudamos quando tem algum doente, mais no mais com antes.

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DSC 04 ADM: Existem no Estado 900 ADMs, que uma associao de moradores. S a ADM de TR tem carter reivindicativo. L se oferecem tambm cursos de crivo e croch, panificao de pes, conservas doces, conservas saladas e de peixes. um trabalho muito bom. As diferentes teorias sobre itinerrios teraputicos utilizam-se de conceitos pr-estabelecidos para explicar os itinerrios como regularidades da conduta humana, perdendo de vista a complexidade circunstancial e dialgica na qual as pessoas buscam resolver seus problemas de sade (ALVES; SOUZA, 1999). Desde o princpio de sua existncia, o ser humano tem buscado alternativas diversas na tentativa de eliminar seus males fsicos ou psquicos. As diferentes aes de cuidado em sade esto relacionadas ao contexto scio-cultural que caracteriza cada momento histrico vivido pelo homem. Desse modo, os padres culturais de uma realidade social devem ser entendidos como colaboradores nas concepes sociais que envolvem o processo sade-doena. De forma paralela ao modelo biomdico, a medicina baseada no saber popular mantm-se viva no cotidiano da populao. Medidas profilticas e teraputicas caseiras so realizadas com o intuito de buscar ou manter um estado de bem-estar prximo ao que concebido como ideal. Essas prticas so, geralmente, trabalhadas no mbito familiar e, quase sempre, repassadas entre diferentes geraes (SIQUEIRA et al, 2006). De acordo com Siqueira et al (2006), as prticas no convencionais de sade, apesar de muitas vezes rejeitadas pela cincia e pela medicina oficial, continuam sendo adotadas pela populao. Esses mtodos no foram sufocados pelo saber cientfico, exatamente porque podem oferecer respostas s enfermidades e sofrimentos vividos pelas pessoas em seu cotidiano. O estudo de Siqueira et al (2006), demonstra tambm que antes de procurar o servio de sade a maioria dos clientes costuma utilizar recursos populares em busca da soluo para seus problemas de sade. Dentre esses recursos, os chs caseiros so os que mais se destacam, embora outras prticas como banhos, emplastos, alimentos e benzeduras, recebam tambm credibilidade por parte da populao estudada. A religiosidade e os terapeutas populares representados por raizeiros, benzedeiras e rezadeiras adquirem um significado importante dentro do

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processo sade-doena, pois oferecem, em muitos casos, respostas quilo que inexplicvel dentro do modelo biomdico de assistncia sade. Alm disso, ofertam aos indivduos que se encontram em situao de fragilidade devido doena, o conforto e a fora para a reelaborao e enfrentamento de seu sofrimento. No estudo de Gerhardt (2006), fica claro que alm dos limites das condies materiais de vida, os indivduos constroem as estratgias de vida de acordo com suas capacidades, suas histrias de vida e suas experincias individuais. A capacidade de ao dos indivduos permite questionamentos sobre as relaes entre condies de vida e estado de sade, relao que no possui sempre uma determinao direta, sendo modulada pela capacidade de adaptao ao consumo restritivo e de ter mltiplas relaes, portanto pelas caractersticas do sujeito, do problema e da percepo de sade e da configurao do sistema de sade. As alternativas de escolha teraputica tambm so mltiplas e vo desde a informal (automedicao, conselho ou tratamento recomendado por parente, amigo, vizinho...), passando pela popular (curandeiros, benzedeiros, vovs...), at a profissional. Cada uma possui vantagens e desvantagens e so escolhidas em funo das disponibilidades circunstanciais e das explicaes culturalmente aceitas pelo indivduo e seu grupo. A diversidade e a pluralidade de fatores que esto presentes na sade e na doena so ainda portadoras de mltiplos sentidos: pluralidade de condutas, pluralidade de terapeutas, pluralidade de etiologias (causas), pluralidade de percepes e de vises de mundo. No estudo de Neves e Nunes (2007), que trata das prticas no convencionais de sade utilizados por pacientes com LER/DORT e das percepes sobre a origem da doena, observou-se que o desenrolar das trajetrias de busca de cura revelaram reflexes importantes das histrias de adoecimento por parte dos trabalhadores com LER/DORT, que se configuraram como percepes de (re) significao desses adoecimentos, donde foram extradas as experincias desses indivduos aps a legitimao da sua doena. No caso deste estudo realizado por ns, o itinerrio teraputico dos entrevistados transcorreu sob a influncia do sistema biomdico, mas, tambm sentimos a influncia das pessoas mais idosas, as velhas professoras, as avs, as mes de hoje que ficavam mais com suas mes. Estas pessoas guardaram uma srie de informaes que no tem como passar adiante porque as novas geraes

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j no se interessam ou no tm uma vida na comunidade que lhes permita utilizar este saber. Ainda assim, alguns sujeitos construram seus itinerrios inicialmente no seio familiar, contando invariavelmente com uma pequena presena de estruturas sociais mais amplas, que tambm modelam esses percursos, conferindo-lhes significados. Neste desenho, logo que algum problema de sade toma forma, a rede de apoio inicial fica restrita a famlia e algumas pessoas que compartilham de intimidade no seio desta. Constatamos ento que, no incio dos sintomas e no curso da doena os informantes (como ocorre com a maioria dos trabalhadores) tendem a vivenciar (muito no incio) a experincia do calar, negando a sua condio de doente, mascarando a sua dor e outros sofrimentos, atravs do uso de medicao, de recursos fitoteraputicos, almejando mimetizar um tipo ideal de trabalhador que est sempre capacitado a atender s demandas do sistema produtivo, mesmo que isso represente prejuzos ainda maiores para as estruturas do seu corpo. Associada a esta cultura do trabalhador produtivo, vem tambm a cultura do alemo que trabalha mais que os demais, que se contrape ao aoriano e aos descendentes de ndios e negros que so vistos como mandries. Com este pensamento, aqueles que demonstram mais rapidamente seus problemas de sade so relacionados a estes mandries e os que demoram e at se sacrificam so tidos como pessoas do bem, trabalhadores que no negam suas origens europias germnicas. Em relao aos riscos potenciais dos itinerrios teraputicos percorridos, o estudo de Scholze e Silva (2005), mostra que os riscos sade esto presentes em todos os itinerrios possveis, entretanto, os riscos so maiores quando as famlias utilizam instrumentais do sistema mdico formal sem a avaliao e o conhecimento sobre os perigos de algumas condutas. No caso das famlias de TR, a exemplo das famlias estudadas pelos autores acima, a identificao de situaes de risco sade ocorre de forma mais evidente quando as pessoas enfermas tentam mascarar seus problemas fazendo uso de uma srie de prescries sob a orientao dos balconistas de farmcia; ou em situaes nas quais os pacientes abandonam o tratamento mdico; e em momentos nos quais a falta de acesso a assistncia mdica nas unidades bsicas torna necessria a ida ao hospital, que acaba por ser adiada o mximo possvel. No estudo citado e tambm no nosso, verificamos que as situaes de riscos potenciais a sade, relacionados aos itinerrios de cura e cuidado, so

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determinados, em especial, pelas limitaes de conhecimento sobre si mesmo. Pem em evidncia que tambm existem desconhecimentos sobre os problemas de sade mais gerais, a uma falta de prtica de cuidados preventivos, bem como dificuldades no acesso aos servios formais de sade, servios estes centrados no mdico. As percepes sobre sade e doena, juntamente com os itinerrios, ocorre com aes muitas vezes contraditrias. Ao mesmo tempo em que baseada em referenciais populares no consegue prescindir do referencial biomdico, ou seja, reconhece a existncia de alternativas de assistncia sade, informais e populares, mas no tem apoio, principalmente dos jovens, quando busca associar suas potencialidades ao sistema formal a fim de reduzir as limitaes deste. Os mais jovens que passam a semana na cidade (Bigua, So Jos ou Florianpolis), como j discutido no item do mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado em TR, no acreditam integralmente que as doenas ou problemas de sade possam ser s vezes solucionados em nvel familiar na simplicidade dos recursos caseiros e na possibilidade popular da prpria comunidade. Para eles, o atendimento tem que ser quase sempre em nvel profissional, nos servios de sade. Em relao s redes de apoio social, os discursos no contemplam todas as organizaes descritas no item do mapeamento de redes sociais de apoio em TR. Estas redes foram identificadas a partir da observao participante no momento do trabalho de campo. J as redes sociais informais como a famlia e os amigos aparecem nos discursos, mas, a importncia destas no se estende aos filhos, vistos como membros da famlia que no mais participam totalmente do cotidiano desta. Em um dos discursos foi possvel verificar que os informantes dizem no haver solidariedade na comunidade, sendo que esta afirmao no se concretiza em sua totalidade a nosso ver, pois quando realizvamos a observao participante percebemos muitas atitudes solidrias. No estudo de Andrade e Vaitsman (2002), evidenciou-se que as aes de apoio social e solidariedade, possibilitam a formao e o estreitamento de uma rede de relaes sociais e ajuda mtua. Essas aes constituem-se em mecanismos de aproximao das pessoas em direo a objetivos comuns, contribuindo para seu desenvolvimento e a descoberta de capacidades individuais, auto-estima e de um papel mais ativo nas situaes de doenas. Neste sentido, percebemos que a

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valorizao da participao promove bases para o incremento de um crculo virtuoso capaz de minorar condies sociais e de sade adversas. Retomando a questo dos jovens na comunidade, percebemos que muito da perda das crenas nas tradies ocorrem porque falta aos mesmos, condies de uma vida que considerem mais digna, mais inclusiva do que a de seus avs e pais e com condies de obter os bens de consumo necessrios ao que consideram viver com qualidade. A partir deste pensamento, as Expresses Chaves que criam a Idia Central de que TR no um lugar em que as pessoas possam viver bem e com oportunidades, geraram os DSC que apresentamos a seguir, e que demonstram a perda da identidade destes jovens com a localidade, muito embora, seja para l que retornam nos finais de semana para o colo da famlia. DSC 01- xodo dos Jovens: As pessoas, os jovens vo embora de TR porque antes a lavoura tinha valor, hoje no vale mais nada. Aqui no tem emprego. TR muito parado. Os jovens vo embora para estudar e trabalhar. Se tivesse emprego aqui, talvez eles voltassem. DSC 02 - Falta de Estrutura: Aqui em TR no tem nada. Deveria ter uma empresa. H necessidade de uma creche para as mes poderem trabalhar em paz. DSC 03 Vergonha: As pessoas tem vergonha e dio do lugar que moram. Tem prazer em derrubar uma rvore, em vender suas terras, em desmerecer o lugar que nasceu. Aqui no tem mais jeito. DSC 04 Modernidade: As brincadeiras de terno, cacumbi, boi de mamo e pau de fita acabaram por causa da televiso. Hoje em dia est ainda pior com o computador e a internet. As casas so todas iguais. Tudo parece igual, e a originalidade onde fica? A arquitetura foi criada para individualizar ambientes. O importante o processo de individualizao, mas aqui tudo igual.

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DSC 05 Estranhos: Vamos ter pouca gua daqui a alguns anos e vo ficar poucas pessoas para trabalhar na roa. O que tem acontecido que vm muitas pessoas de outros lugares para TR. Aqui tem bastante gua e as pessoas de fora esto vindo para c fazer lotes e casas. Nestes discursos, relatados por pessoas mais velhas de TR, sobre os jovens, existem verdades, mas, tambm existe o no reconhecimento de que estas mudanas foi uma construo do prprio grupo. Assim como seus filhos no se reconhecem como culturalmente daquele ambiente, este espao tambm vem sofrendo ocupaes de quem no tem mais oportunidades na cidade ou quem deseja sair do estresse provocado pelos excessos de estrutura. Algo que jovens e velhos reclamam que falta em TR. importante ressaltar que o meio rural deixou de ser sinnimo de meio essencialmente agrcola e passou a ser o local em que podem coexistir junto com as atividades rurais as atividades tipicamente urbanas. Segundo Baptista (1994), o declnio da agricultura nas atividades e ocupaes no espao rural foi acompanhado pelo surgimento de funes no-agrcolas, relacionadas a atividades de proteo natureza, o lazer, o turismo, a caa, a pesca e o acolhimento dos pretendem viver temporria ou permanentemente nestes ambientes. A procura por esses usos do meio rural tende a aumentar, e a questo que se coloca saber quem se encarregar da oferta desses novos servios no interior das sociedades rurais e como estes espaos sero preparados para receber estas pessoas com suas exigncias e idias de conforto urbano. A antiga concentrao das atividades agrcolas nas reas rurais e da manufatura nas cidades cada vez menos marcada por uma diferenciao de estrutura das atividades econmicas e sociais desenvolvidas nas reas urbanas e rurais. cada vez mais freqentes que novos residentes urbanos passem a viver no meio rural e viajem diariamente para seu trabalho. Estes resolvem efetivar estas mudanas pelos mais diferentes motivos: custo de vida, segurana, estilo de vida (BALSADI, 2001). O resultado dessas mudanas (rural diferente de agrcola), na percepo de Saraceno (1997), que a distribuio do emprego vai se tornar cada vez menos polarizada e cada vez mais similar nas reas urbanas e rurais. Do ponto de vista das polticas pblicas, uma alterao fundamental necessria que os

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programas passem a dar mais ateno ao territrio (economia local) do que polarizao anterior entre rural e urbano, ou agrcola e industrial. Peres, Rozemberg e Lucca (2005), em seu estudo, salientam que o conhecimento do homem do campo deve ser respeitado e levado em considerao em toda e qualquer estratgia (interveno, educao, mitigao de efeitos adversos sade e ao ambiente) a ser desenvolvida no meio rural. O estudo destes pesquisadores mostrou que a percepo de risco, modo de vida e aceitao da realidade desse grupo populacional difere da avaliao de tcnicos que prestam servios a essas comunidades (agrnomos, engenheiros qumicos, bilogos etc.) e, por esta razo, acabam por determinar o no sucesso de uma srie de estratgias de interveno no meio rural. Ademais, algumas aes extensionistas, freqentemente elaboradas em linguagem imperativa e colocando sobre o trabalhador rural a responsabilidade sobre sua situao de sade e a qualidade do ambiente, acabam por criar distores srias. Entre estas distores est a de que as famlias do meio rural so formadas por pessoas ignorantes, burras, despercebidas das coisas (auto-imagem negativa). Em funo destas distores, a nosso ver, muitos jovens acentuam a vergonha e o no reconhecimento de suas origens, como constatamos no DSC 03. Em O Direito Diferena, Verhelst (1992), afirma que a melhor ajuda para a libertao de um povo aquela direcionada para a conservao e recuperao da sua identidade, de sua cultura. Considerando esta afirmao, percebemos tambm que muito da morte social de TR est associada a falta de laos fortes entre os mais jovens e os mais velhos. Existe um corte profundo na identidade do grupo, associado a realidade de excluso comum em comunidades como esta. Apesar do termo cultura, ter-se tornado vago e ambguo, em funo de seu emprego aleatrio para designar, confirmar ou negar algo nas mais diversas reas do conhecimento, compreendemos que a cultura local, por nascer das relaes profundas entre a comunidade do lugar e o seu meio (natural e social), simboliza o ser humano e seu entorno e um fator de extrema importncia para o desenvolvimento local, porque permite a configurao da Identidade do Lugar e de sua populao. Portanto, a valorizao da cultura pode contribuir para que uma sociedade fortalea a individuao e a sua auto-estima diante do Outro Estranho. (KASHIMOTO; MARINHO; RUSSEFF, 2002).

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Levando em considerao os autores citados, observa-se nos discursos que a comunidade de TR atravessa uma crise cultural, onde a histria local se confronta com a modernidade e a tecnologia da sociedade atual. Na verdade, percebe-se que no h grande interesse, por parte dos mais jovens, em resgatar ou manter viva a histria de TR. A justificativa principal para tal fato o xodo dos mesmos (os jovens) para os atrativos tecnolgicos, de trabalho, de educao e lazer que as grandes cidades oferecem. Como TR no oferece estrutura de trabalho, ensino e lazer, a alternativa para a populao jovem a sada da comunidade em busca de uma vida melhor, na qual no est includa a agricultura familiar e onde a histria pessoal muitas vezes negada, por preconceito ou vergonha. A morte social, histrica e cultural da comunidade de TR est cada vez mais evidente, nos discursos dos mais velhos e nas atitudes dos mais jovens. A influncia do estilo de vida urbana, seja pelos meios de comunicao, seja pela proximidade da Capital do Estado Florianpolis, ou pela chegada de estranhos a comunidade deixa em perspectiva a existncia e a identidade cultural de TR.

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4 CONSIDERAES FINAIS
Antes de concluir importante relembrar as problemticas deste trabalho: Um mapeamento dos itinerrios de cura e cuidado em Trs Riachos / Bigua SC pode favorecer a reorganizao das famlias residentes na comunidade? Atravs das redes sociais de ligao entre estes itinerrios e outras tradies possvel recuperar a memria cultural e educacional do municpio e com isto impedir o desaparecimento dos ncleos familiares da regio? As respostas para estas perguntas no so to bvias quanto parecem. Num primeiro momento, durante a anlise dos dados, pensvamos que isso jamais seria possvel. As muitas peas desse grande quebra-cabeas demoraram a fazer sentido e aos poucos, aps muito trabalho e releituras, comearam lentamente a ganhar forma. O resultado demonstra que o trabalho de recuperao da memria cultural e educacional em TR apenas se iniciou e que ainda levar certo tempo para se concretizar. Muito ainda tem-se para estudar em TR, tanto no que se refere recuperao da memria local, quanto aos itinerrios de cura e cuidado e redes sociais de apoio. As possibilidades so diversas, e acreditamos que nossa principal contribuio se refere ao levantamento destas problemticas e a sugesto de seu aprofundamento em estudos futuros. O objetivo geral proposto que era configurar e elaborar um mapa dos itinerrios de cura e cuidado utilizados pelos moradores da Comunidade de Trs Riachos em Bigua SC, considerando a possibilidade de recuperao da memria cultural e educacional local foi alcanado. Este mapeamento e a descrio dos itinerrios de cura e cuidado e das redes sociais identificadas foram realizados baseando-se na observao participante e nos discursos dos informantes. A memria cultural foi o que norteou grande parte dos resultados, j que as falas dos moradores de TR com seus diversos sentidos e significados sempre foi levada em considerao, transmitindo a fidedignidade da pesquisa. As limitaes neste estudo ocorreram em relao metodologia e a logstica. Estas limitaes relacionadas metodologia foram identificadas durante o trabalho de campo. Na proposta inicial espervamos um nmero mais abrangente de

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moradores para definir os itinerrios de cura e cuidado, o que foi revisto, j que durante a coleta da histria oral percebemos o incio da saturao dos dados pela repetio das informaes, da porque de sessenta (60) pessoas contatadas, apenas sete (07) entrevistas foram consideradas suficientes para o mapeamento. Outro item, relacionado metodologia, diz respeito ao diagnstico rural participativo, que se tornou invivel como parte da coleta de dados, pelas condies logsticas, ou seja, a incompatibilidade de dias e horrios entre moradores e pesquisadores, as condies climticas inadequadas e os prazos pr-fixados de entrega de relatrios de pesquisa, dificultaram a realizao do mesmo. Acreditamos que apesar das adaptaes metodolgicas, no houve descaracterizao da credibilidade dos dados e o proposto pelo projeto de pesquisa foi contemplado. As sugestes de continuidade da pesquisa ocorrero com outros pesquisadores que de certa forma estaro atendendo a premissa de nosso Mestrado em Sade e Gesto do Trabalho, que a de gerar aes s pesquisas realizadas. As aes que propomos e que em parte pretendemos auxiliar no processo, a nosso ver poder gerar a possibilidade de criarmos junto com a ADM um espao museu para o ensino e a divulgao das tradies relacionadas aos itinerrios teraputicos apontados por ns em nosso estudo. Nesta perspectiva nossas sugestes so a de: Elaborar um manual com o inventrio das ervas medicinais mais encontradas em TR, catalogando-as e indicando as indicaes teraputicas das mesmas e todos os locais onde elas podem ser encontradas, com um mapeamento socioespacial; Investigar com mais profundidade os itinerrios de cura e cuidado, indicando os que auxiliam positivamente e aqueles que podem sugerir riscos potenciais a sade humana; Identificar porque as redes sociais de apoio observadas por ns no so descritas ou reconhecidas como mais solidrias, se em nossas observaes consideramos as mesmas mais solidrias do que os prprios informantes; Resgatar com mais direcionamento a memria educacional dos moradores de TR, relacionando este resgate necessidade da recuperao da identidade local;

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Efetivar uma oficina com um Diagnstico Rural Participativo (DRP), com os resultados deste estudo, visando reunir nossas informaes a outras que a comunidade reconhece como importantes, mas, que no tivemos tempo de refletir com eles estas questes em funo do tempo e das limitaes j descritas por ns. possvel, que numa continuidade que envolva a devoluo destes dados, que consigamos com outros pesquisadores fazer um reconhecimento social e ambiental mais profundo e participativo e a elaborao de calendrios sazonais das atividades dirias da populao local; bem como a elaborao de matrizes de critrios e opes de segurana, estabilidade, recuperao e preservao dos recursos locais, e as possveis solues para os focos de riscos; tambm seria importante a elaborao do Diagrama de Venn para o reconhecimento de seus papis no desenvolvimento local e / ou morte social da regio. Com estas sugestes, tem-se a impresso de que os dados de nossa pesquisa so inconclusivos, e de certa forma esta uma verdade, esta foi uma pesquisa qualitativa muito ampla que requer mais tempo para reflexo sobre o que analisamos. Entendemos que nossa contribuio poder se tornar um produto, mas, que este no pode prescindir da discusso com os atores sociais (informantes e no informantes) sobre que queremos gerar / criar para TR. Em nosso contato com a comunidade geramos um grande fluxo de informaes e dados e nem todos estes dados esto efetivamente recuperados e apresentados neste relatrio de dissertao. As primeiras anlises e concluses apontam que existe a necessidade da recuperao da identidade local, e que esta recuperao pode ser permeada pelos itinerrios de cura e cuidado e as redes sociais neles contidas, uma vez que todo este pacote de tradies parte desta identidade local. A grande questo agora : como fazer esta segunda parte? Espero obter estas respostas com a prpria populao, visto que o que apresento fruto de um esforo conjunto entre o pesquisador e seus informantes, todos estes autores desta obra.

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APNDICES

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APNDICE 01 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI PR-REITORIA DE PESQUISA, PS-GRADUAO, EXTENSO E CULTURA - ProPPEC PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM SADE E GESTO DO TRABALHO CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO CONVITE DE PARTICIPAO NA PESQUISA: MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO EM BIGUA SC COMUNIDADE DE TRS RIACHOS Atravs deste estamos convidando voc para participar da pesquisa acima. Nosso objetivo CONFIGURAR E ELABORAR UM MAPA DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO UTILIZADOS PELOS MORADORES DA COMUNIDADE DE TRS RIACHOS EM BIGUA SC, CONSIDERANDO A POSSIBILIDADE DE RECUPERAO DA MEMRIA CULTURAL E EDUCACIONAL LOCAL. A justificativa apia-se no sentido de que a partir da identificao das redes sociais e itinerrios de cura e cuidado em determinada comunidade e de sua descrio, torna-se possvel conhecer aqueles mais utilizados. A explicao e compreenso dos itinerrios constituem-se em fontes de evidncias teis para a atuao dos profissionais e para a organizao da populao local. Sendo assim, o estudo dos itinerrios de cura e cuidado em suas relaes nas redes sociais contribui para uma viso integral do ser humano no seu contexto social. A metodologia ser qualitativa com abordagem etnogrfica com as seguintes estratgias de coleta de dados: coleta documental / bibliogrfica, seleo de informantes, entrevistas individuais e anlise das mesmas. Todas estas estratgias sero desenvolvidas a partir de agosto de 2007 com previso de trmino em abril de 2008 e elaborao do texto final at julho do mesmo ano. Quanto a sua participao, sinta-se completamente livre para decidir participar ou no, mas ressaltamos a importncia de sua contribuio. Outrossim, esclarecemos que: seu anonimato est garantido; as informaes sero sigilosas; a no participao no acarretar nenhum prejuzo a sua pessoa; as informaes e resultados obtidos ficaro a sua disposio; sua participao no acarretar qualquer desconforto, risco, dano ou nus a sua pessoa; os benefcios esperados no estudo relacionam-se a avaliao de um fenmeno que envolve a populao de Trs Riachos e tem por meta contribuir para o trabalho que os agricultores familiares realizam na localidade no sentido de revitalizar um espao em que as pessoas vm gradativamente perdendo seus jovens e mulheres, podendo ainda fornecer subsdios para a tomada de deciso quanto a projetos de pesquisa futuros e programas de capacitao para o trabalho. Os dados coletados sero utilizados para fins acadmicos de pesquisa e divulgao de conhecimento sobre o tema. Caso concorde com estes termos, solicitamos o preenchimento e assinatura neste documento, conforme segue. Eu, ___________________________________________________________________________ Documento de identidade no ______________________________ declaro que de forma livre e esclarecida, aceito participar do estudo MAPEAMENTO DOS ITINERRIOS DE CURA E CUIDADO EM BIGUA SC COMUNIDADE DE TRS RIACHOS desenvolvido pelo mestrando Sabino Scipiecz com a coordenao e orientao da Prof. Dr Yolanda Flores e Silva, na modalidade de Projeto de Pesquisa Cientfico, vinculada ao Programa de Mestrado Profissionalizante em Sade e Gesto do Trabalho de Itaja - SC, da UNIVALI. LOCAL e DATA___________________________________________________________________________ ASSINATURA_____________________________________________________________________________

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APNDICE 02 ROTEIRO DE ENTREVISTAS UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI PR-REITORIA DE PESQUISA, PS-GRADUAO, EXTENSO E CULTURA - ProPPEC PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM SADE E GESTO DO TRABALHO ROTEIRO DE ENTREVISTAS 1. DADOS DE IDENTIFICAO Iniciais Nome: Idade: Local de Nascimento: Tempo de Ocupao na Atividade Agrcola: Tempo de Filiao a ADM: Papel / Funo na Famlia: Nmero de Pessoas da Famlia Que Convivem e Trabalham Juntas: Origem dos pais: Destino dos filhos:

2. DADOS GERAIS (Abrange o Projeto Base do CNPq e Subprojetos) Qual a origem da localidade de Trs Riachos? Como surgiram as vilas de So Mateus, So Marcos e Canudos? De onde vieram s pessoas que moram hoje na regio? Por que estas pessoas vieram morar em TR? Que atividades desenvolviam estas pessoas? Que lembranas voc tem das histrias das pessoas, suas festas e msicas? Quais os encontros festivos e / ou comemorativos mais significativos para as pessoas da localidade? Quantos anos tem a localidade? TR tinha outro nome? E as vilas? Que atividades artesanais havia na regio e quem hoje ainda sabe falar ou realiza estas atividades? Qual a primeira escola da localidade? De onde vieram os professores? Eles moravam em TR? Estes professores ainda vivem? Quem freqentava esta escola? Estas pessoas ainda esto vivas? Considerando a histria dos mais antigos da localidade, o que existe de diferente nas origens de quem mora em TR? a lngua? So as roupas? So as casas e a forma de organiz-las? So os jardins? E sobre as comidas? Vocs possuem alimentos especiais? Existem alimentos para cada ocasio (por exemplo: batizados, casamentos, enterros, receber visitas, etc)? Quais os alimentos mais conhecidos? So servidos em que ocasio? Para o preparo dos pratos vocs precisam comprar os ingredientes ou vocs tm em casa? As receitas foram inventadas por voc ou algum de sua famlia? No? Sim? Quem? Como voc v a sada dos jovens e das mulheres para morar e / ou trabalhar na capital e cidades grandes vizinhas? O que voc acha que pode acontecer com TR se jovens e mulheres forem morar em outras cidades definitivamente? Como voc se sente com relao a esta situao? Voc acha que se deveria tentar mudar algo? Se tivesse trabalho e renda aqui em TR estas pessoas ainda assim iriam morar em outra cidade? Sim? No? Por que?

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Que sugesto voc tem para mudar este quadro de quase desaparecimento de TR? As atividades sugeridas pela ADM so viveis? Sim? No? Por que? Voc teria outras atividades para sugerir? Quais? O que voc acha da possibilidade da implementao de atividades tursticas em TR? Que tipos de atividades voc acha possvel de implementar aqui em TR? Por que?

3. DADOS ESPECFICOS (Para esta proposta) O que ter sade para voc? O que estar doente para voc? Quando surgiu o primeiro servio de sade em TR? Quantos eram e quem fazia parte desta equipe de sade? As pessoas procuram o servio de sade em que situaes? Quando esto doentes, quem as pessoas da comunidade procuram primeiro? Quando algum est doente, as pessoas da comunidade se ajudam? De que maneira? Como a equipe de sade atual trabalha na comunidade de TR? Voc considera que a atuao da equipe de sade adequada? Sim? No? Porque? Voc poderia citar as doenas e os tratamentos que fez sem ir ao servio de sade? Existem muitas plantas/ervas na comunidade que podem ser usadas como remdios? Quais? Que tipo de remdio feito com elas? Que partes da planta usa? Existem pessoas que auxiliam e/ou tratam as doenas em TR? Quem so elas e o que fazem? O que significa a morte e o morrer para voc? Existem rituais de luto em TR? Quais? Como e onde so feitos os velrios em TR?? Existem pessoas que ajudam a famlia que perdeu algum? Quem? Como?

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APNDICE 03 DIRIO DE CAMPO UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI PR-REITORIA DE PESQUISA, PS-GRADUAO, EXTENSO E CULTURA - ProPPEC PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM SADE E GESTO DO TRABALHO DIRIO DE CAMPO 1. DADOS DE IDENTIFICAO Iniciais Nome: Idade: Local de Nascimento: Tempo de Ocupao na Atividade Agrcola: Tempo de Filiao a ADM: Papel / Funo na Famlia: Pai de famlia Nmero de Pessoas da Famlia Que Convivem e Trabalham Juntas: Local: Residncia: Endereo: Horrio de chegada: 2. DESCRIO Dados da chegada Eventos

Dados do ambiente

Eventos

Dados das conversas

Eventos

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Dados da Rotina

Eventos

Dados das impresses e observas

Eventos

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APNDICE 04 ROTEIRO DE OBSERVAO UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI PR-REITORIA DE PESQUISA, PS-GRADUAO, EXTENSO E CULTURA - ProPPEC PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM SADE E GESTO DO TRABALHO ROTEIRO DE OBSERVAO DADOS GERAIS A SEREM OBSERVADOS Localizao da Comunidade visitada: Aspectos paisagsticos natural e construdos: Zona rural ou urbana: Organizao das construes domsticas (aspectos visuais): Organizao das construes comerciais (aspectos visuais): Tipo de ruas: DADOS RELACIONADOS A CONSTRUES DOMSTICAS Organizao das casas nos terrenos? Tem mais de uma casa no mesmo terreno? As casas possuem jardins? E quintais? As casas tem lixeiras nas portas? As casas so pintadas? A arquitetura agradvel ao olhar? Existe uma organizao de estilo de construo? Tem gua, esgoto ou sujidades em quantidade nas ruas? Em mdia, as casas so grandes? As construes aparentam segurana? DADOS RELACIONADOS A CONSTRUES COMERCIAIS Quais organizaes comerciais voc localizou? Quais organizaes voc no conseguiu localizar? Voc localizou organizaes governamentais (estaduais, municipais ou federais) Aspecto das construes de: escolas, postos de sade e igrejas? Identifique e cite ambientes de lazer e recreao. DADOS RELACIONADOS S PESSOAS OBSERVADAS Quais caractersticas tnicas / raciais so predominantes? As pessoas na rua demonstram curiosidade com sua presena? perceptvel alguma conduta diferente para voc? Descreva. As pessoas observadas so jovens ou idosas? DADOS RELACIONADOS AOS SERVIOS DE SADE

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Aspectos da construo: pintura, limpeza, cuidados gerais ambientais. Aspectos internos: conforto, muitas pessoas esperando, poucas pessoas no ambiente, disposio dos mveis, etc. Equipe: simpticos, receptivos, comunicativos, surpresos, tranqilos, etc. OBSERVAES E IMPRESSES DO PRIMEIRO CONTATO COM A COMUNIDADE APNDICE 05 EXEMPLO DE ENTREVISTA COM ANLISE METODOLGICA UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI PR-REITORIA DE PESQUISA, PS-GRADUAO, EXTENSO E CULTURA - ProPPEC PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM SADE E GESTO DO TRABALHO EXEMPLO DE ENTREVISTA COM ANLISE METODOLGICA TRANSCRIO DE HISTRIA ORAL Segunda entrevista Dia 07 de novembro de 2007 incio s 15h30m. Entrevistados: M. S. Idade: 65 anos e 69 anos Local da Entrevista: Casa deles em So Mateus Trs Riachos Mediadores: Rafael Fernando de Faria e Sabino Scipiecz Ento vamos comear assim, dona Maria, quantos anos a senhora tem? 65. Seu Saul? 69. 69. E vocs nasceram aqui mesmo? Aqui em Trs Riachos mesmo. Os dois, nessa localidade aqui (e aponta ao redor). Nessa localidade, parto normal, sabes aqui. Em casa? Em casa. Em casa, em casa. Em casa,eu tive seis filho, s tive um na maternidade, que ele tava atravessado, n? E os outro cinco foram tudo, tudo na casa, tudo aqui em casa. Tudo com parteira, n? Ns tinha parteira aqui, parteira. Tudo com parteira, n? A eu criei, tu v, eu criei seis filhos a mido, que tu v, o mais velho tem 47 anos, o mais novo 37, agora tu v, nesses dez anos. Ns trabalhava na roa, ns fazia farinha dois, trs ms, eu levava os filhos piquinininho, botava l no engenho, as pessoa farinhando, eu fazendo bej, espermendo pra fazer o bej, n? E raspava mandioca, aquelas carradona de mandioca, raspava tudo a mo, aquilo tudo a mo. Sei que ficava com esse dedo tudo preto, meu Deus do cu, era uma coisa terrvel, sabes? Agora graas a Deus j posso dizer que eu to, ns temo no cu, n Saul? Por causa, a vista que ns passemo... que eu passei pra criar meus seis filho, de desc com minha filha que tinha asma, sabes? No ter dinheiro pra pegar nibus, no ter dinheiro para fazer lanche, ns pass no, no bar, ela v um chocoleite, daquele n? Ela diz assim n? Ah me, compra um pra mim. Eu disse: como que a me vai compra pra ti se a me no tem dinheiro? A me no pode compra. Toda vida ela pedia, n? Eu saia se dinheiro, saia, no sabia nada no centro, nada, saia perguntando pra todo mundo onde que fica isso, onde que fica aquela crnica, onde que fica isso eu perguntava, diz quem tem boca vai a Roma, n? Toda vida achei, toda vida achei. , eu passei muito trabalho com ela porque ela tinha asma, ns tivemo ela morta, n Saul? Achava que eu no criava ela, sabes? Mas eu lutei muito, lutei mesmo, que a graa de Deus ela ta a agora, tem trinta e oito anos, tem duas filhinhas gmeas, tem 2 aninhos, n? Que fez, mora l em Campinas, ela mora. s, s, a minha vida se for contar pra vocs d pra faz um, o meu filho mais moo que diz: me, se eu tivesse tempo eu ia escrever 6 livro, 7 livro, um pra mim, e um pra d pra cada, 6 livro, pra d pros filho, n? Meus irmos e eu fica com um da vida da me... que eu passei trabalho. E os filhos da senhora to todos vivos? Graas a Deus. E, e so quantas meninas e quantos meninos? Trs me... 3 homem e trs mulh. Trs homens e trs mulheres. E quantos moram aqui em So Mateus ou Trs Riachos? Aqui s dois, s dois. Manuel e o Joo. Esse cobrador (e aponta para a casa vizinha, que do filho) e o outro motorista. Mora aqui no Trs Riachos. E os pais da senhora vieram de onde? Vierram daqui querido. Nascido aqui, criado aqui. Tudo nascido aqui. E eles eram de origem alem? No querido, no, no, no querido. Aoriana? No querido, no, no,... Tinha raa nenhuma. No tem raa nenhuma. raa de bugre mesmo. E os pais do senhor? Tambm, a mesma coisa. A mesa coisa, so tudo nascido aqui. Ento vocs se conheceram aqui mesmo? Aqui mesmo. Aqui mesmo. Aqui, aqui onde vocs moram agora? Nessa regio baixa? Nessa regio aqui,

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tudo aqui pertinho. E, e se chamava como aqui na poca? Se chamava Espanha. Espanha. Se chamava Espanha Central, n? Espanha Central. Esse, esse aqui. Sabe por que que Espanha Central? Por que meu av contava que aqui morava um espanhol, n? E por causa desse espanhol, ento essa nossa rua aqui, essa regio fico apelido de Espanha Central, n? E l na Espanha, chamava de Espanha por que? , por causa tudo desse aqui. Tudo por causa dele. Ele morava mais ou menos nesse meio aqui, dali tanto pra l como pra c, e fico esse apelido aqui de Espanha, s por causa desse espanhol. Se eu disse pra vocs como eu conheci esse meu marido, vocs. Ns morava ali, meu pai morava logo ali, oh, logo ali, sabes? Meu pai morava ali. E ali tem dois p de jabuticaba. Ento que os pede jabiticaba que dava cada jabuticaba que era isso, n? Ento eu tinha o qu, uns dez ano, a ele foi (se referindo ao marido), eu no conhecia ele, tu v, a ele foi chup jabuticaba com outro cara, n? A, quando ele passo assim pro lado da nossa casa, eu disse pra minha me assim: me... falei pra minha me, n? Eu disse: me, eu disse: me do cu que rapaz mais lindo (todos do risada). Eu disse pra me, n? Me que rapaz mais lindo, ah me, j penso se eu casasse com ele? Eu assim, n? A a me: , a gente nunca sabe, a me disse assim n? Nunca se sabe. , e acaba de tempo, n? Que credo, eu era nova, comecei a namora com ele com 17 ano, n? Com 17 ano e a depois, a depois naquele tempo a gente uns coraozinho assim de papel, fazia e a gente escrevia, n? E eu tinha... Po com Deus? Isso, assim. A dei pra ele, a gente dava um pro outro assim, a eu disse, oh me, oh me, faz u coraozinho pra mim que eu quero mandar pra ele, a eu mandei pra ele, e a sabes o que que ele mandou pra mim? Mandou um lencinho de seda verde, eu tenho esse lencinho ainda ali. Olha s, que legal. , e faz cinqenta anos. Tenho esse lencinho ali. Tem fazendo uns 15 dias que eu disse pra ele na cama. Eu disse assim: tu sabes que eu ainda tenho aquele lencinho que tu me desse? Ele disse: eu no acredito. Pois eu v busc pr tu v. A comearam a namorar? A comecemo a namora, e do namoro, namoramo dois ano e dois ano e j faz quarenta e oito ano que ns semo casado. Explica pra ns, como funciona esse po por Deus, esse coraozinho, como funcionava certinho, tinha poca certa? no, tinha poca, isso, poca de natal, tinha poca certa. a minha me fazia o coraozinho, n? A eu riscava assim... Fazia o coraozinho como? De papel, a eu riscava assim com lpis de cores, n? E a botava dentro assim que ele era lindo, e que eu j tava amando ele, quando j tava ele nem, nem sabia que eu existia quase (e cai na gargalhada)... A eu mandei pra ele, n? Ento ele me deu esse coraozinho, a gente v como a vida, n? Quando fui l, a ns, ns quarenta e oito ano somo casado. J fez quarenta e oito ano. uma vida, n? uma vida. uma vida. A fez o coraozinho, mandou pra ele... Mandei pra ele... A, a, a pessoa que recebe, responde. Responde. Mas se no quiser responder? No, se no quiser respond, eu sei que no, a no gosto se ele no quisesse respond eu sabia que ele no tava, no ia gost de mim. Mas ele me viu tambm, ele no achou feia no. No achou feia. No, no. A ele respondeu? , respondeu. Ah, eu era bonitinha, no que eu to me gabando, mas eu era bem bonitinha quando solteira, sabes? Era pequenininha, aquela do carnaval, se veste com uma casca de banana. Pequenininha (risadas). A, Dal a gente se cas. Mas ele, ele responde no coraozinho escrito, no? Elemandou o lencinho direto? Mand s o lencinho, a ele mand s o lencinho, n? O pacotinho, mandou o lencinho, eu tenho o lencinho ali, verdinho. E isso era feito, esse po por Deus, era feito s pra interesse de namoro ou por amigos e pai e me. No, no, podia d pra amigos tambm quando eu dei pra ele, como amigo, sabes porque eu ainda nem namorava com ele, eu tinha o que uns dez, onze ano. Mas a inteno pr v se ele respondia, com inteno se ele depois queria vim namor comigo. Mas a senhora assim, por exemplo, podia ter mandado pra uma amiga sua? Podia mand, podia mand, aha, podia mand. No era s pra questes amorosas ento? No, mas eu s mandei pra ele porque eu tava interessada nele. As pessoas velhas fazia isso tambm, n? Fazia isso. Ainda tem lugar que te isso. Tem, tem querido, tem lugar que tem. Ento, graas a Deus, ns tamo aqui sentado, agora, melhor marido no existe. Ele aria banheiro pra mim, sabes, aonde eu mando, as coisa que eu peo, ele faz. Sabes, hoje mesmo ns temo muito carente, porque os nossos filho casaram, quando eu tinha os filho pequeno, eu no podia d muita ateno, porque eu tinha todo ano filho, no dava de dar ateno, e ele trabalhava muito, n? E eu digo agora pra ele, Saul, agora que ns tamo na lua de mel, , agora que ns tamo na lua de mel. Agora vocs podem viver um pro outro e no mais pros filhos, n? Um pro outro, no mais pros filhos, n? Aonde eu v, levo ele, onde ele vai, eu v junto. Ele no fica em casa, que meu filho mais, Joo, aquele que mora l em baixo... Teve uma poca, quando esse que ela ta falando, esses dois pequeno que ficaram at doente aqui, eu to trabalhando l no Brao do Norte, acima de Tubaro, l n? Ns tiremo palmito l, tinha uma salga de palmito aqui em Bigua, ento ns, o rapaz, dois cara que compraram e ns ia com um caminho toda segunda feira de madrugada com Mercedes, n? Pra l e, tirava, enchia, quando chegava sbado, tinha um Mercedes pra mim. Ns saia segunda feira de madrugada e voltava sbado uma meia noite em casa. A ele chegava, ele chego tava minha filha no hospital, que essa que tem trinta e oito anos, que eu levei pro hospital, quando eu cheguei em casa, esse meu mais moo de 37, a minha, no a minha sogra, a minha... a av

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dele, n? Fico com esse filho mais moo, quando eu cheguei ele tava quase morto com pontada, s cheguei em casa, vortei, botei aquele no colo, vortei pro hospital outra vez, hospital infantil naquele tempo, quando eu cheguei na porta do hospital infantil, eu ouvi a minha filha gritando, me chamando, que ela tava internada l, olha,eu v te fal pra ti, com um doente no brao, com outra internada, que ela tinha dezessete dias, quando eu cheguei na porta do hospital vendo ela gritando eu queo a me e eu quero a me, que queria, que me queria, olha, no fcil. A disseram a ele, e ele soube, no sei como que ele soube aqui ns... Tu sabes que tu ts com uma filha no hospital e o teu filho mais moo a tua mulher levo quase, quase morrendo tambm pro hospital? A ento, o mais mo no fic internado, eles deram a, medicaram l, n? E eu truxe ele, e a outra, essa de trinta e oito ano, ficou dezessete dias no hospital. Dezessete dias. J pens? Com seis filho pequeno, d o sarampo em todo os seis, de vereda. Quando deu? Que naquele tempo era aquela toliada que no dava de abrir uma janela, no dava nada, tinha que ta ali dentro enfurnado, n? Ali, agora no, que agora no d, tem a vacina mesmo, agora mesmo no d porque tem a vacina. Naquele tempo no tinha nada disso, n meu filho? No tinha nada disso. Agora flauda, n? Que , eu vejo aquela minha neta flauda minha nossa, Deus me livre, sabes o que que eu botava no meio das perna dos meu filho? Meu marido cortava banana, mas o av deles tudo, a quando as casca no prestavam mais por causa, cheinho de nida, aquele nida de banana, a minha av rasgava, n? Rasgava e fazia um tipo de flauda, nunca tive, nunca tiveram assadura, porque no tinha memo essas pomada, essas coisas que tem hoje em dia, n? E assim, nunca deram essas assadura, graas a Deus to todo os seis a. Hoje em dia frescurada, n? Oh, quanta frescurada, eu vejo meus neto. Meus neto tem mais brinquedo que meu Deus do cu, que nem querem mais, brinquedada, esse aqui, esse meu neto aqui (e aponta para a casa vizinha), minha nossa. Meus filho comia sabe o que? A... S no final de semana que ns comprava um pouquinho de arroz, que eu cozinhava, misturava com feijo, n Saul? Po. Po seco, que margarina nada, no tinha dinheiro pra compr, po seco. Eu fazia a maioria do po, eu fazia s arroz, rosca mesmo, n? Rosca de polvilho, fazia que ns tinha o forno, at desmanchei agora pra fazer aquele fogo ali, e eu fazia bej,sabes? Ua rosca de massa que a gente fazia, rosca de massa de farinha entalada, n? Aquela massa entalada, ento isso a ns criemo os filho. E carne? Ah meu filho... , carne a gente at comprava assim, quando matava boi assim na grama, n? comprava... na grama, e a a gente comprava aqueles pedao de carne, sabes? Mas, mas de fartura querido... E porco vocs criavam? Sempre tinha porquinho, galinha, sempre? Criava porco, galinha caipira. Galinha caipira isso eu criava tambm, a eu no comprava ovo, nem nada por que eu tinha, n? Mas... Plantava alguma coisa? Ah querido! Sempre plantava toda vida, n? Era daquele tempo, tu vs. Vocs sempre trabalhavam na roa? Sempre, sempre trabalhando na roa. Na roa, na roa. Plantava mandioca, plantava milho, plantava feijo, a gente sempre trabalho na roa. Feijo... sabes oh, as minha planta aqui oh, cebola, alho, sabes? Nada, essas verdura tudo eu planto, eu no compro assim pra com da, do supermercado, eu pranto. Mas l, vocs plantavam s para vocs ou para vender tambm? No, pra vend tambm. No querido! Banana pra vend,mandioca pra vend. Ns cortava banana sempre, ns tinha dois bananal, um aqui, outro l, sempre cortava banana todo ms vendia um pouco de banana, n? , assim que sustentava os filho. Farinha, farinha a gente fazia assim todo o inverno. E vendia em Bigua no centro? No, aqui mesmo. Tudo aqui mesmo, aqui. O Paulo Andrade, sabes o Paulo Andrade que morava ali? Esse comprava a mercadoria toda, n? Ele tinha uma venda forte, ento ele comprava, ele fornecia a gente e comprava a mercadoria da gente. Caf vocs plantavam tambm? Caf... Tinha caf tambm. L naquele morro, ia muito caf. Quanto caf querido, que eu torrei, quanto sabo que eu fazia em casa. Acho que o Joo ainda usa caf torrado tambm. Ah , tem muita gente aqui. Tem muita gente que usa caf torrado. At pouco tempo ns usemo. Mas depois eu disse, ah Saul, mas vale ns compr, a gente, pega muita quentura, hoje em dia eu tenho muita dor de cabea, n? Tambm no d pra fazer aquilo tudo que fazia quando era nova, n? Acabava de sair do forno ali, j ia direto pra gua fria, no inverno, gua gelada. E hoje, o que a senhora cozinha hoje assim de legumes, temperos, verduras, tudo do quintal da senhora? Tudo eu querido, tudo meu. A senhora usa veneno? No querido, no uso no. Porque dessa verduras no d pra gente compr, porque tem muito veneno, n? No uso veneno. E aqui bem no centro da igreja da Limeira, um cara que planta verdura ali, n, ento um guri daqui que trabalhava l, ele disse que eles trazia aquele veneno pra pass, a ele vinha, os fiscal vinha ali e levava tudo. descobria e levava. A, levava hoje, amanh eles combinava e comprava outra vez. A mesma coisa. Ento eles comprava alface, repolho e passava tudo por cima, e era um troo de taquara com uma folha. Por isso que a gente ta doente. Por isso tem muita gente hoje em dia reclama do estmago, n? Hoje em dia, tu v, os jovem no dura quase mais nada. E assim, ... naquela poca que vocs eram menores, na poca dos seus pais, em que momento que a comunidade se reunia assim? Assim, no natal, ou no fim de ano ou na festa da igreja, tinha algum momento assim que a comunidade se reunia pra fazer, pra festejar alguma coisa? No querido, no. Isso era s memo quando fazia essas brincadeira de boi de mamo, sabe,

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cacumbi, que a gente dizia que meu fazia fazia, n? Enfeitava o chapu... Cacumbi? Cacumbi, n Saul? O nome daquilo que o pai fazia. Tem uma msica que se chama cacumbi. , era cacumbi. isso a, tinha um, o pai dela brincava, parece que , eu no me lembro, acho que era doze marujo, n? Tinha seis de um lado e seis do outro. Meu pai era capito. Tudo de chapu enfeitado, e tinha o capito, n? Que era o pai dela, que era o capito. , , o pai era o capito. Credo, era a coisa mais linda. Isso eles brincava. E tinha msica junto? Tinha, tinha. Tinha, tinha, uh. A eles eram rivais assim? , ... , eles se reuniam, sabes. Era tudo tocado. Tudo tocado assim. Tocado com pandeiro, tambor. Assim num final de semana, sabes assim que eles iam brinc, n? Oh, ficava assim de gente, porque no tinha nada n. No tinha mais diverso nenhuma. Ah, o cacumbi, como que ? Cacumbi. , no tinha uma data certa ento, era quando quisesse? No, no, no. Acho que isso era tudo no tempo que, do cacumbi, do boi de mamo, isso acho que era tudo no tempo do, assim do inverno, n, passando o inverno, chegando o vero, nessa poca a. Como agora no caso? , como agora, de agora por diate, n? E, e natal e fim de ano, dia primeiro o que se fazia? Ah querido, era a mesma coisa que um dia de semana, era igual a hoje. , naquela poca no mudava nada. No mudava nada, nada. E tinha assim algum prato, uma comida especial,comidas assim pra ocasies especiais? Se chegasse uma visita ou... Agora querido, se chegasse algum, sabes o que que a gente fazia? A gente ia no terrero, matava uma galinha, fazia um ensopado, sabes? A se no tivesse arroz, que muitas vezes no tinha arroz, fazia um piro de gua mesmo, numa gamela, que isso, nem prato tinha, era aquelas gamelinhas que o av dele fazia bastante, sabes, aquelas gamelinha ou um agrida, assim que a gente comprava, agrida de barro, um prato de barro, n? Que eu fazia ali, oh, os meu filho, eu tinha uma gamela redondinha assim, eu fazia a comida, e sentava todos os seis a ao redor, assim, oh. E, e aqui vocs no fabricavam essas cermicas assim de...? No. No, no, aqui nunca foi fabricado isso. Aqui nunca foi fabricado, aqui no. Nunca foi. E aqui muito forte os engenhos. Engenho de que que tinha? Tinha engenho de faze farinha e engenho de faze acar, n? , tudo tocado a gua sabes? Sempre a roda dgua. Agora meu filho, aonde tinha esse engenho ali, oh, aquilo ali era tocado a gua e hoje em dia, nem gua pra toca o engenho tem mais. Mas isso que a senhora falou de, quando chegava uma visita, era quando a senhora era criana, ou era quando a senhora j era mo? Olha querido! Quando eu j era me tambm. Tambm? Tambm querido. Isso foi longe, porque no tinha energia na poca, que o lugar, no tinha geladeira, no tinha nada, n? Quanto crivo, quanto crivo que eu fazia. A energia chegou h pouco tempo aqui. Vou at pega, do crivo que eu fazia, vou pega pra mostra pra vocs, que eu fazia de noite, que antes, durante o dia no tinha tempo porque tava no engenho, eu fazia at umas duas hora da manh, trs hora da manh, esse crivo. Tinha luza, na luz de... Na lamparina. Luz de querosene, n? Que tem um pavilzinho de pano, a gente botava em cima do crivo, em cima com um paninho, em cima do crivo, n? E fazia at umas hora da noite, pra leva, leva pra Barreiros, n? Ganhava o qu? Naquele tempo, no sei, at um e cinqenta, n Saul? Que valia agora, agora faze quatro pedao de crivo, eu vou peg at pra tu v o que eu fazia. E hoje em dia, a senhora ainda faz? No, hoje ela no faz mais. Ainda tem algumas a, eles agora to ali no, com o Zeca ali na escola, n? To comeando, essas que era as crivera to ali dando umas aula, ali n? (Maria chega com a pea de crivo que buscou na casa). A Terezinha , a Terezinha trabalho pra eu pra ensina, n? Mas eu no fio, sabes porqu? Porque eu tenho muita dor de cabea, e isso aqui a gente tem que fica, muito encarape, sabes? Isso aqui, esse aqui tudo aqui, eu sei faze. Que ta aqui, sabes, ta aqui eu sei faze. Eu fazia isso e tudo de noite. E hoje ainda a senhora faz pra vende? No, no faz mais. Eu no fao. Esse dias que a Neve ali do coisa, veio pedi, ela trouxe um crivo pra mim, n, a, ela trouxe j desfiado, a eu fiz... Pois , fica bonito. Agora isso aqui eu sei faze, sabes? Ento a senhora j fazia com a inteno de vender? De vende. No, porque eu pegava na casa da mulh, da pessoa, n? A criveira l que dava o pano, e ela fazia e depois levava. O pano, j dava desfiado, eu fazia, depois levava de volta e ela pagava, sabes? A ela pagava o preo. Agora isso aqui, a Terezinha trabalho pra eu ensina aquelas ali, sabes querido, eu tenho muita dor de cabea, e fica muito encarado aqui em cima, oh. isso d uma mo de obra. A Neve ali, a Neve, essa que j tem oitenta e poucos anos, ah, aquilo faz crivo que um bicho. Aquilo enxerga que eu nunca vi. Aquilo tem uma sade de ferro. Veja a dona Quintina, irm dela. Tu foste l, tu viu, ela j tem noventa ano. Agora tu v, noventa ano. Mas o mais forte de todos aqui da nossa regio o seu Vidal. Tem um cara aqui de noventa e seis. Tem quase cem, ta trabalhando ainda. Tem noventa e sete anos. Noventa e sete ano. Essa semana ainda comprei um balaio dele. Ele vai ainda no mato sozinho. Vai ainda no mato tira cip. Vai no mato assim sozinho, fica perigoso, n? A, oh, tu v, eu tenho presso alta, n? Colesterol, diabete, n? Ah, no como acar, no como sal. Sabes qual a comida dele? Que ele disse.? De manh ele come piro, com carne de charque assada, ele faz aquele feijo bem salgado com carne de charque dentro, quando chega de meio dia ele come, quando chega a noite, come. a comida dele. Por isso que ele ta com aquela idade. Mas, mas nunca morreu de colesterol, nem de diabete, nem de nada, n? E nunca foi no mdico. , e uma que ajudo ele tambm, que ele

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nunca casou, solteiro. Diz que ajuda muito. Diz que ajuda muito. Nunca se incomod com mulher.. (gargalhadas). J que a senhora falou da, de sade, doena. O que pra senhora, ou pra vocs dois estar doente? Ou ter sade? O que pra vocs ser uma pessoa saudvel? Olha querido! Pra ser uma pessoa saudvel... Eu sou doente, mas eu... Eu tenho esses probrema, mas eu, eu pra mim me sinto, eu tenho sade. Sabes, eu tenho coisa, dor de cabea, mas tenho sade. Porque graas a Deus, eu fao meu servio tudo. Tem gente, ah no, eu to doente, a no v faze nada. Mas eu graas a Deus to bem. Saul t bem, graas a Deus tambm, ele nem toma remdio, ele s toma remdio assim, as vez passa dois dias da prosta, n bem? Graas a Deus, ele tem sade. Saul no toma remdio pra dormi, nem nada, sabes? E agora eu j tomo sabes? Seu eu no toma o remdio pra dormi, eu no durmo nada, sabes? Mas graas a Deus eu tenho sade. No tenho, eu no sou doente. Quando, doente querido, aquele que no d mais de anda, no verdade? Aquele que no enxerga, n? Que nem a minha me, ta l no fundo de uma cama que nem enxerga, no fala, n? Tudo pela mo de gente, agora isso doena, n? Isso doena. Mas e eu graas, eu no vou dizer que eu, mas graas a Deus, ns temo sade. Eu v dize pra ti, no, eu to doente. Pois eu to aqui conversando com vocs, n? Ento doena, assim, quando a pessoa, que nem, ah no, no tem uma perna, n? Tantos que no tem as pernas, passa na televiso, eu to vendo e diz que so feliz, n, importante, n? isso a. Ento eu no, n bem? . , no, eu v dize pra ti, ai, to quase morrendo, ai... se eu to aqui conversando com vocs, n? E quando a senhora ou o senhor, ou vocs na famlia de vocs procura um servio de sade? E que situao vocs vo pro posto de sade ou pro hospital? Ah querido, sabes o que que eu procuro, eu procuro pra v, v, faz o teste do diabtico, n? Medi a presso, sabes, eu procuro isso, n? Mas e, outras coisa graas a Deus eu no procuro. E ele tambm, ele tambm, s agora, de vez em quando, de dois, duas vez por ano ele faz o PSA, n? O exame da prstita, ele faz, agora ele ainda fez, ns temo que mostra pro mdico essa semana que vem, e, graas a Deus, a nica coisa, porque tambm fazemo de vez em quando, fazendo uns exame de sangue, pra v comeque ta, n? Se a gente ta com anemia, ou se ta com quarque um, ou as vez um probrema, n? Ento, isso que ns procuramo. E quando vocs vo, vocs vo aqui no posto aqui em Trs Riachos? Nesse posto, Trs Riachos. E, e resolvem os problemas de vocs quando vo. , resolve. Resolve, porque ns consultemo ali e eles levam os exame pro posto de Bigua, a eles marcam, da vem o resultado pra ns, n. A eles mandam o resultado, a se aqui em Bigua ns vamo faz, se l no centro, ns vamo faze, sabes? E assim, .. (algum chama eles da rua, perguntando informaes). No, no, Romrio j invm, j invm, j invm. E, se... vocs usam ch ou algum outro tipo de tratamento pra coisas mais simples ou que vocs acham que no precisa ir pro posto de sade? No, as vez a gente usa alguns ch, n? , at que a gente toma alguns ch, n? Como eu disse pra ti, eu tenho as planta, pouco ch eu fao, n? Mas. Pra que por exemplo? Que vocs usam? No porque, ah, faz um ch que bom dor, pra dor de barriga, n? Que isso as vez, pra dor de barriga, a ns fazemo cidro, n? A fazemo cidro com erva cidreira, ou hortel, essas coisas assim, n? Aquelas, aqueles folhinha de goiaba, assim quando ns temo as vez com dor de barriga, n? Quando d, mas tambm graas a Deus agora, depois que ns butemo essa gua ali do Zeca memo... E as vez a gente come uma comida meia pesada que fica cheio, ns temo o boldo, faz um ch de boldo, resolve, n? Temos boldo, fazemo o ch, n? Fazemo ch. No v pra casa de ningum pedi porque eu tenho, n? Por que eu tenho. a nica coisa, n? E alm disso, seu Joo me disse que vocs benzem. A senhora para? Eu benzo de empinche, o Joo no foi conta j pra eles que eu benzo de empinche? (se dirigindo ao marido). Ah, mas que bom, eu precisava saber disso. Aquilo convitero. E o senhor para cobrero? O Saul benze de cobrero, benze. Como eu falei pra ti, o, eu esqueci de procura, eu quero decor pra benze de afogado, porque como eu falei ontem pra eles, n Saul? Da tua irm, n? Enguliu um arfineto, e a dona Luzia, no sei se vocs j tiveram l, que o marido dela ta na cama tambm, n? Aquilo se vocs fosse l faze uma entrevista, que, olha que ela benze de coisa. , a dona Luzia fica logo ali em cima. , at ela, , j tem oitenta e poucos ano, ela e o marido. Oitenta e poucos ano. Ela mora com a filha. Depois do Vidal, sobe ali, at o marido dela ta at na cama j h muito tempo, da prosta, no tem? Ele oper e ele no fico bom, a agora ele fico, ta de cama j h muito tempo, j. Ele oper e fico assim que nem criana, a precisa usa fralda, n? A urina fico solta. a urina fico solta. E muita gente vem procurar vocs pra benzer? Ah vm querido, vem, vem, vem, eih, l da rua, l da outra banda. , l de So Marco, de vez em quando vem, tem uma famlia l, j veio umas duas vez aqui, benze. Vem querido, vem procur. , vem procura, vem. E como que funciona da, eles vem, a senhora? Ah sim, e outra coisa tambm benze, eu benzo de campainha cada, eu tambm benzo, tambm. Sabes que campainha cada? o negocinho que ns temo aqui na garganta, sabes, que a gente tem um negocinho assim penduradinho aqui assim, n? Ento aquilo quando a gente ta gripado ou uma coisa assim, no tem? A, quando a gente tem muita tosse, coisa assim, ento ela direitinho (mostra com os dedos) fica assim direitinho, a ela fica assim, oh (mostra com os dedos), fica envergado assim, n? A, aquilo, no que a gente engole

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a saliva, a di. Eu benzo, j tenho benzido, meu Deus, de campainha cada, oh, meu Deus do cu. A dona Olvia, conhece a dona Olvia? Ah, aquela ento meu filho, no sai daqui. Aquela no sai, se ela ta com gripe ela j vem aqui, oh Maria qu que tu benze de campainha cada. Ela tem tanta f, que, chega no dia, ah, eu j fiquei boa. A vem ela com uma toalha pra mim, vem com alguma coisa pra mim, a dona Olvia. isso que eu queria saber, como , a senhora cobra? No querido, no. A pessoa d o que ela acha? No, no, no d nada. No, no, no d nada. No precisa d, e se ela quizer? Se ela quiz, , outro dia ela chegou com uma toalha aqui pra mim, ela pint, n? Veio com uma toalha. Ah dona Olvia, eu no quero. No, foi um prazer, pois de vez quando tais me benzendo. Mas , vocs benzem, isso uma coisa que vocs acham que um dom, ou que vocs aprenderam a fazer? No! Ns aprendemo, e gente tambm benze com aquela f, ns aprendemo. Eu aprendi com a av dele, benze de campainha cada, sabes? E de afogado, com a Luzia, como eu falei antes pra vocs e ele aprendeu, de cobrero com o tio dele. , me deu um cobrero forte uma vez, quando o benzedor benzeu no passou, e esse meu tio depois foi l, benzeu e alivi, no outro dia fui duas vez, no outro dia fui, passo, ele j era velhinho. A ele disse assim, olha daqui uns dia ns morremo tudo e ningum sabe mais benze de cobrero, amanh tu trs um lpis c, um pedacinho de papel, pra eu v, eu v fala, eu v rezando aqui e tu vais escrevendo. A ele noto pra mim, a eu li umas quatro ou cinco vez, j decorrei, n? E pronto, a no esqueceu mais. A, cobrero benzido com uma faca, n? E da o senhor ta ajudando outras pessoas? Outras pessoas. O Valdevino, um que mora ali, o Valdevino, ele trabalha nesses mato a, n? Que trabalha com o Zeca, aquele que gagueja. De vez em quando ele trabalha nesse mato e vem cheio de cobrero, todo empipocado, s chega aqui, eu benzo a ele no, disse oh vem amanh que eu benzo outra vez. A, no, fiquei bom j. A acaba de tempo e ele vem outra vez. Ta, foi interessante a preocupao do seu tio, de que ele iria morrer e ningum mais ia saber, dar continuidade, n? Isso, isso, isso a. Teve essa preocupao. Ele dizia assim, oh meu filho, daqui uns dia ns velho que sabemo essas, essas reza a, essa benzedura, nis vamo morre e nenhum de vocs mais sabe. E vocs to tendo essa preocupao? Ah , pois , pois . Temo, temo, quero passa pros meus filho, pros meu neto quero passa. O Romrio esses dia j falo que quer aprende isso com o v. O Romrio j que que o v ensina. Romrio o filho da Dione. No, ns vamo copi tudo. E essa campainha cada sabes, isso foi a av dele que me ensino, porque ela benzia, n? A av dele, que morreu velhinha, a ns quando casemo, ns fomo mora l perto, junto com ela l trs ano n? A ela me ensino, Maria vou te ensina a benze de campainha cada, porque quando eu morr, tu sabes. A minha av sabia benze de tudo. Ela benzia de, de o cara dava um tombo se quebrava todo, quebrava um brao, ela benzia, mas eu v cont a histria pra vocs de um alemo, morava bem atrs da serra n? A deu um tombo l, se quebro-se todo, se corto-se todo, a veio aqui, na minha av pra benze, a eu era guri, e l morava um pretinho tambm com ns, ela cri um pretinho tambm, da minha idade mais ou menos, ento ns se criemo junto, n? A o alemo veio, mas o alemo falava meio mal, n? Assim, e a ele tinha que fazer alguma coisa, a minha av benzia, e a com agulha, com uma linha, e a na hora que benzia, chegava uma hora sei que ela dizia assim, a perguntava pro cara que ela tava benzendo, que cs? A o cara tinha de diz, de carne quebrada e de nervo torto, n? Mas o alemo no sabia diz, n? Ento ns no agentava, a ns ia correr, ns tava ali perto. A ela, a minha av comeava a costur e hora que dizia assim pro alemo, o que coz, ele dizia carna quebrada, nerva torta (gargalhadas). E outra coisa que eu queria perguntar pra vocs, , o que que vocs acham, o que que significa pra vocs a morte? Ah querido! Pra significa a morte uma passagem linda. Ns nascemo pra morr. Ns nascemo pra morr. a nica coisa certa. Isso a eu no penso, eu sei que vou morr, n? Eu no penso. Mas vocs acham que tem alguma coisa depois, ou? Ah, eu acho que a gente quando, eu acho, n? Eu tenho certeza, eu acho que como eu acredito tanto em Deus e ele me faz tanta coisa boa que eu peo, eu acho que quando eu morr, Deus existe, n? Deus existe! Isso, ento, no tem dvida pra mim que Deus existe. Por que o que eu peo pra Deus, Deus faz, o que eu peo ele me faz, ento pra mim eu acho que quando a gente, eu acho que o que a gente tem que pagar, se a gente tem que pagar? Como tem gente que diz, ah aqui se faz, aqui se paga, n? Ento eu acho, se aqui a gente paga, quando a gente for l pra t com Deus l, a gente no vai pag nada. L, acha que Deus l vai d castigo pra gente? No, no d no. Eu acho. , agora tem uma coisa, o cara faz, tenta fazer o que bom aqui. Acho que o cara que faz o que bom, tem recompensa. Agora que a gente tem que faz bom, de bem aqui, porque se faz ruim aqui no vai pensar que l vai ter, eu acho que no. Eu acredito muito em Deus, eu sou catlico mesmo, n? Vocs tem um temor com a morte assim, vocs se preocupam como vai ser? No, no, eu no. Nem penso nisso. Mas porque no pensa? Porque tem medo ou acha que no precisa se preocupar com isso? Ah, no tenho medo. At porque no adianta se preocup, n bem? Porque uma coisa que ns temo na certa. E o que ns tive que morr, por que tem gente que, ai seu eu no tivesse ido ali eu no teria levado acidento, no tinha morrido, porque ele tinha que morr naquele dia. E tinha que ser de acidento, tu v que caiu aquele avio, n querido? Aquele avio em cima da casa. A senhora

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acredita em destino ento? Acredito. O senhor tambm? Sim. J trs aquilo. Vou morr disso, vou morr daquilo. Com certeza, por que tu que v aquele avio agora que caiu em cima daquela casa, que mat oito pessoa, como que aquela menina escap? A menina tava falando ontem na televiso, rach os lbios aqui e tudo, e como que ela escap, e os outro morreram tudo? Ah, porque no era pra ela morr naquele dia. No era pra ela morr daquilo, n? Eu acho assim. Ento, o cara no pode diz, no, eu no v morr nunca de desastre de avio, eu no v embarca, morre assim, n? . E essa famlia tava fazendo a comida, essa famlia tava fazendo a comida, o almoo, n? O almoo ou o jantar essa famlia tava fazendo, no caiu o avio e mat tudo? Mat eles tudinho, no escap nenhum, n? E essa menina diz a, foi um milagre, como que pode eu ter escapado, ela ainda diz, foi um milagre, Deus no quis me lev naquela hora. A menina de 11 ano. Ainda onte eu vi na televiso, escutei ainda, n? Ento eu acho assim que a gente tem de morr, eu acho. E quando, quando morre algum aqui em Trs Riachos, aonde que feito o velrio? Na casa da pessoa, na igreja? , sempre na casa da pessoa. Sempre na casa. Agora j foi feito uns dois l no salo da igreja, mas difcil, sabe, quase sempre na casa. Quase sempre na casa. Da todo mundo maioria vai? , vai, vai. Ah vai querido, vai, vai. Tem alguma coisa de diferente assim? No, a gente reza um rosrio, n? A gente reza, a gente faz um rosrio, n? Uma orao, a gente reza, a pessoa que catlica, n? Que eu tenho uma irm, que ela toda vida foi catlica, ela mora em Barreiros, n, l no Estreito, o marido dela morreu agora a pouco, faz cinco ms que o marido dela morreu, a o marido dela no catlico, no catlico, outra religio, que no acende vela, no bota flor, assim na hora que esto, n? No. Ali no, ns fomo l, n Saul? No tinha nada. No tinha vela, no tinha flor, no tinha nada. S tinha umas coroa l, pra quando enterrasse bota ele por cima, n? E a ela se vir pra essa religio, sabes? A no acredita em vela, no acredita... Qual a religio, a senhora sabe? Batista, batista. , eu acho que , , sim, minha irm, no tem? , aqui em So Mateus essa ireja que ela freqenta? No, no, l no Barreiros. Ela mora l. E quando morre algum assim, aqui em Trs Riachos e as outras pessoas da famlia tem algum que ajuda elas? Que nem eu sei que tem uma senhora que ficou viva no faz muito tempo, n? Diz que ela ta triste. Algum vai l ajudar ela. Ah, tu diz a dona Rosa? No sei o nome dela. a dona Rosa, ajuda, e ela ta na casa dos filho mesmo, n? Por que ela tem trs filho. Oh, a me dessa Maria, que faz o crivo. O pai dela morreu agora h pouco tempo. Morreu de repente assim, n? Morreu de repente, n. , pois , ele morreu de repente. Ento, mas no, ela vai pra casa dos filho, e ali a vizinhana perto da casa dela quando ela ta l em casa dela, vai visit, que aquilo benzedera... aquilo sabe benz, aquilo sabe benz de tudo meu filho. De, como Saul? Quebranto, e, ela sabe benz de um mote de coisa. Mas a gente vai, a gente ajuda. tinha uma ninhada de pinto, e o cara chego l, olho, daqui a pouco os pinto comearam j a fic jururu e morr. Ali ela disse, vai l em casa casa da cumadre Aninha, a eu corri e ia l, pegava um galho de alecrim, n? Benzia e benzia, daqui a pouco os pinto j melhorava memo. , isso antigamente tinha, querido. Antigamente tinha. Essas coisa tinha. Ento as pessoas aqui, indiferente do problema, se de sade, as pessoas aqui em Trs Riachos, elas se ajudam? Os vizinhos se ajudam? Ou cada um por si? No, aqui cada um por si, quando ta tudo de sade, agora se tem algum doente que a gente pode ajud, ou eles pode ajud, eles ajuda. Olha o Alvino ali na venda, ali n? Ele diz, oh Maria vez que tu precis de noite, mais o Saul, uma coisa assim, pode vir me chamar, no tem hora da noite. Sabes ali o seu Zeca ali, n? No tem hora da noite. Claro que graas a Deus, nunca, at a nunca. , tem no natal a gente sempre faz umas coleta pra no pass fome, n? Tem novena, ns fazemo a novena nas casa, no natal, sabes? A gente faz na quaresma, a gente faz aquelas novena nas casa tambm, tem aqueles grupinho, olha o Joo tem um grupo, sabes? Ns aqui temo outro grupo, ali mais a Gorete, a eu acompanho tambm, ns acompanhamo, n? Isso tudo ns fazemo, nas casa das pessoa,n? Cada um tem o seu grupo, o Joo faz, faz de l pra baixo, a os dali tem tambm, e assim repartido, n? A gente faz tambm, essas novena assim natal, tudo a gente faz. A vai nas casas? Vai nas casa, a a gente fica se conhecendo, a gente conversa mais, n? A gente fica se conhecendo, conversa mais, sai muita fofoca, sai muita risada. E em relao a escola, vocs lembram quando que teve a primeira escola aqui? O Saul deve de sab, eu no me lembro, ah querido. , a primeira escola aqui era na minha poca, no era antes de mim, antes do... eu tinha o tipo do Belim, do Quinzinho, naquela poca j tinha, antes de eu nasc, mais ou menos uns quatro ou cinco anos, a primeira escola aqui, foi aqui no salo do, no salo. O senhor lembra mais ou menos o ano disso? Ah isso, eu nasci em trinta e sete, oh, isso foi em trinta e cinco mais ou menos, trinta e cinco a primeira escola aqui. Ali, ali no salo. Olha, naquele salo que ali. E eu e a Dalci que a irm do Joo, do Joo do seu Tomaz, a Dalci tinha uma casa aqui oh, ali em baixo ali, que onde tem aquela casa alaranjada ali, a casa do seu... como o nome dele Saul? Ali o pai do Valdemar? Man Ermino. Seu Man Ermino, ele cedeu a casa, a sala, pra, ficou a escola, no tem. A nossa professora era l de Barreiros, n? Ento estudava eu, estudava a Dalci que era irm do Joo, estudava a nossa, tu v, ns tirava s o primeiro e o segundo ano, s. E quem pagava essa professora? Ah, isso a acho que era a

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prefeitura. A prefeitura pagava. Essas duas foram as primeiras escolas? As primeiras escola, as primeiras escola. , essas duas, foi. A as outras, a terceira escola da j fizeram aquele grupo ali, que onde a Dione trabalha, ta a o grupo, que onde meus filho estudaram tudo ali. Em que ano foi feito isso ali, vocs lembram? que tu v, os meu filho.... o grupo. O que? O grupo? , o grupo foi, ns temo 2007, , na base de setenta, n, acho que setenta mais ou menos esse grupo a. O Manequinho tinha nove ano quando entr na aula, ele tem 47, ele tem 47. , j velho aquele grupo. E ali naquela escola, vocs lembram quem foi a primeira professora, de onde ela vinha? A primeira professora foi ali, foi a dona Alvina do seu Pitoca. Vina? Alvina do seu Pitoca. Dona Alvina, ela mora ali embaixo numa casa ali que tem uma casa ali, um casa de material que fazera. Essa foi a primeira professora? Dona Alvina do seu Pitoca? A primeira professora. A primeira professora que deu aula pros meu filho. Ela comeo, ela come a d aula l nos alemo, ela vinha de l, vocs vissem, e quase ela desse pra c por cima da Igreja da Limeira, ela vinha de p, e ia l pros alemo, l em cima. L pra aqueles alemo, l, a e depois abriram aqui, a fazera esse grupo aqui n? Ela come d aula aqui, pro primeiro ano, sabes, que o meus filho comearam a estud, foi a primeira professora deles, foi ela, que ela ainda ta viva, muito, muito bem vivinha, sabes, que hoje ainda ns vimo ela tava vindo de Bigua, at ela mora logo ali embaixo. Aonde ali em baixo, dona Maria? Ali naquela igreja de protestante que tem ali. Oh, agora vocs vo pra baixo, entre... tem a igreja ali, tem outra igreja a esquerda, indo pra Limera, bem no morrinho. Ela mora naquela casinha de material, no morrinho, ela mora ali, ela e o marido dela. Ah, tu que v faz.. (temos problemas com os gravadores e as fitas eles se preocupam se falaram alguma besteira, e riem). Eu quero saber... seu Saul, que vocs, essas lembranas que vocs tem de, esse, essas manifestaes assim da comunidade tipo, pau de fita, cacumbi, que vocs falaram, que mais que tinha? Ento tinha o cacumbi, tinha o po por Deus, o que mais? Tinha o cacumbi, o po por Deus. Isso a, natal, no natal que eles fazia de natal que eles iam nas casa, tempo de natal? Que se vestiam, eles se vestiam de natal, no tem? Tempo de natal, eles iam nas casa das criana, n? Nas nossas casa. Vestia de papai Noel, e foi a eu tava um dia na casa do padrinho, ento eu tenho uma prima que mora ali e filha do, era filha do meu padrinho, n? Mas naquele a tempo, a gente era to tola que tinha um medo de natal que era um desatino, meu Deus, a ele foi um dia, foi um dia e ns tava sentado em cima de uma mesa, a ele disse assim, o natal disse assim, ns com muito medo, ele trazia a bala assim: vocs tem que cant uma msica, a a minha prima ali comeou a cantar primeiro, eu v ri, ela come cant assim: oh, l trs daquele morro tem um p de bananeira, meu pai morreu de velho, oh meu pai, como o resto? (caem na gargalhada). A o meu padrinho disse assim: de caganeira minha filha, de caganeira (gargalhadas). Mas no tinha um nome que se dava pra essa brincadeira? No, no tinha um nome, s se vestia de natal e ia nas casas v se as criana tinha medo ou no tinha,n? Por que naquele tempo tinha n? A gente tinha medo, eu tinha um medo. E pau de fita tinha tambm? No, pau de fita ningum tinha medo. Mas se fazia tambm o pau de fita? Fazia. Fazia, fazia. Vocs no lembram assim a data, no tinha uma data certa que se fazia o boi de mamo? O boi de mamo, queis v, qual o tempo de, ah isso a janeiro, fevereiro, maro, a, acho que de maro por diante, n? Essa brincadeira de boi de mamo, de pau de fita. A vai pro frio. No era junto? Aqui no tinha festa do Divino Esprito Santo? No, era agora mesmo, era agora no tempo de terno memo, agora pro natal. Comea de natal e vai, a brincadeira de boi de mamo comea em natal e vai at mais ou menos fim de fevereiro, essa faixa a, nessa, o tempo de natal que eu me lembro que ns ia canta terno. Tinha muito terno. Terno de Reis, ia de casa em casa? Isso, . , , . Eles se vestem de mascarado, n? Pede ovo, pede essas coisas assim. L eles no se mascaram. Aqui eles fazem , n Saul? O terno de reis, os dois guri era pequeno, n? O Joo e o Manequinho, era pequeno, tinha uns 10 ano, e tinha outro ali, o filho da dona Vica, no sei se vocs j foram na dona Vica? Sim. , da idade deles, ento eles faziam o terno, a tinha que enjambr pra canta um terno, mas no tem quem toca, a eu tinha uma gaitinha de boca, e eu tocava de gaita de boca o terno e eles cantava, os trs, n? Os trs ia cantando e eu ia tocando de gaitinha de boca. A, cantava at umas hora da madrugada, a. Cantava nua asa, cantava outra, a. Que instrumento que usava? Gaita de boca. Mas s gaita de boca? Mas tinha violo. No, a tinha, o terno que ns fazia, o terno de adulto, violo, mas como eles era guri, era tudo guri, eles cantavam os trs e eu tocava de gaita de boca, s tinha a gaitinha de boca, n? Mas os adultos tinham, um surdo, n? Violino? Tinha, tinha. Ah, tinha, tinha violo, no, violino tinha, gaitinha de oito baixo. J morreram tudo querido. E no se faz mais isso? Hoje no tem mais. Agora, hoje no tem mais. Vocs tem uma idia assim, mais ou menos da dcada, do ano que isso comeou a terminar, mas que terminou isso? , isso, sabes quando que acabou mesmo? Aqui, vem um ternozinho hoje aqui, as vez l de So Marcos, um rapaz l de So Marcos, j tem vindo aqui no Manequinho, vindo aqui na minha casa, aqui na nossa regio,j faz um, , faz mais de 20 ano, no tem mais. No tem mais. Mas esse de So Marcos? Vem, vem aqui, vem pra nossa banda. No, vem, vem de l, que tem uns conhecido aqui, conhece, sempre vem. Mas o boi de mamo? Pau de fita? Po com Deus? No, o boi de mamo memo, esse acabou, esse acabou. Esse

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acabou. Esse aqui ningum fez mais. E tinha, o senhor toca gaita de boca? Toco gaita de boca. E, tem algum, teve algum momento assim na comunidade tinha uma bandinha ou umm grupo de msica? No, no. Nunca teve isso? Nunca teve, nunca teve, algum tinha, um tocava violo, at esse meu tio ali que tio, no meu tio, tio dela, n? Ali, irmo do pai dela ali, j ta velhinho, mas aquilo tocava violo e cavaquinho, que era uma coisa. E que tipo de msica? Que vocs inventam? Se enventava, eles inventava. , inventavam, inventavam. , , , msica inventada da roa. Tudo assim negcio falava em roa, em boi e nisso tudo assim, no tem? Naquele tempo s tinha essas coisas assim, n? E vocs no tinham rdio, televiso nessa poca? No, no tinha, no tinha. No querido, no. Ns fomo us um rdio a, compr um rdio semp, j faz um anozinho que ns compremo esse rdio semp. Credo! Por que primeiro rdio que, que pinto dentro daqui de Trs Riachos era o do Paulo Andrade, isso a, antes de eu nasc, n? Ele trouxe um rdio a, at esse rdio, o alemo l compro, desconfio que o filho dele aqui ainda tem esse rdio, tem mais de 100 ano, n? Esse rdio. Tu v, essas coisa antiga, era uma relquia. Naquela poca, meu av contava, quando eu me lembro, n? Eu era, de certo nem era nascido ainda, meu av contava que vinha gente da fazenda Sorocaba escut rdio aqui, v os caipira cant, n? De noite, porque no existia nada n? Eles dizia assim: como que os cara ta dentro dessa caixinha to pequena, cab ali. E a primeira televiso, a primeira televiso, o marido da dona Olvia, seu Firmino, ele morava ali, eles moravam ali, a ele tinha um, ele tinha uma vendinha, ele, a primeira televiso foi ele que trouxe, que ele compro e trouxe, uma televiso pequeninha, preta e branca. Todo mundo ia pr l, meu filho. Todo mundo, quando viram que aquela televiso, meu Deus, era minha nossa, n? E ns ia pr l v, essa televiso, v as novela, sabes, tinha novela. Quando que era isso, dona Maria? Ah, tu v, ele j, ah, j faz muito tempo. Dcada de 60 talvez? Ah, com certeza, com certeza. , , bastante tempo, bastante tempo. J faz bastante tempo, bastante tempo, at tinha aquela primeira novela, que eu assisti, era a Barba Azul, que trabalhava aquela que era a mulher do Carlos Aras, como , a Eva Vilma, n? Ela ainda viva, ele, claro que ela era separada do primeiro marido dela, n? Depois que casou com Carlos Aras, n? A ele morreu agora h pouco tempo. No faz muito tempo que ele morreu, mas ela ainda t enxuta, ta uma velhona enxuta que uma coisa, trabalha em novela, n? Tu v, esses ano todo, ah e tudo mundo ia pr l, e o seu Firmino fazia, oh, o dinheiro, n? Porque ia tudo pra venda dele, a primeira televiso, tu v. Eu queria que vocs falassem pra ns, mas sobre os alemes, que o senhora fala que tinha aqui. , como que eles vieram, que que eles vieram fazer aqui, quem que eram, onde moravam, que relaes que vocs tinham com eles? Ah, como que vieram eu no sei, eu sei que eles moravam atrs dessas serras aqui, n? Pra trs das serra. Atrs, o senhor fala, do outro lado? Do outro lado. Fica bem l em cima. Onde eles moravam pertencia a Rachadel, l, vila Doze, n? , eles moravam pra l. Ento me alembro, mas o Paulo Andrade aqui, toda lavoura que eles fazia de acar, ele comprava, n. O Paulo comprava. Comprava, eles s fazia acar, n? Acar e melado. Ento o Paulo comprava o melado e os acar tudo dele, n? Ento ns tinha o carro de boi, n? Ns ganhava o frete pra i buscar de carro de boi, o Paulo pagava. Levava cinco, seis hora, trs hora pra cheg l, trs hora pra vir. A contratava com ns, o pai dela foi muito, o pai dela s vivia disso, n? Ele tinha junta de boi, ia l peg de carro de bi e trazia tudo pra c. Coitado do pai, o frio, chegava l, o pai pedia po de milho, porque eles fazia muito po de milho, porque esses alemo fazem muito po de milho, n? E chimia de leite, de vaca, que eles tinha essas vaca, n? Ento o pai chegava e pedia,n? Ai vocs no tem um po de milho pra d, e eles dava aquele po de milho, n? Pra ns, ns tambm era muito pobre, n? O pai tambm no tinha nada quase nada pra oferecer pra ns, a eles dava aquele po, a ns comia as vez at j no caminho. Os alemo, tinha uma cachaa velha dentro de um barril, n? Assim cachaa j de vinte ano mais ou menos, e tava amarelinha, igual a conhaque, a chegava l e eles trazia dentro de uma tigela pra ns, ns tomava cachaa. . Gostosa, que aquilo era um conhaque. E eles moravam l, , eram muitas famlias? Unh querido, tinha alemo que tinha at dezoito, vinte e poucos filho. Tinha dois Z Paulo l, tudo os dois, tinha um Z Paulo magro e Z Paulo gordo, os nome de hoje Jos Paulo, e cada um tinha dezoito filho. Dezoito filho. E eram muitas famlias ento? Era um grupo grande? Tinha, tinha, meu tinha esses dois Z Paulo, tinha um tal de Simo, tinha, a tinha o a famlia do Simo aqui do Pedro Simo. Mas quando vocs nasceram, eles? J existiam. J existiam. E hoje em dia. Existe ainda. Mas l? L. No, mais a maioria j saiu tudo. Muitos j saram, n? J venderam os terreno hoje. Mas ainda tem muito, ainda tem muito. Como era a relao de vocs que moravam aqui e eles l, os alemes l? No, eles no vinha aqui na nossa igreja, eles iam no Rachadel que era mais perto. Sabes? Ento eles no vinham pra c, eles iam pro Rachadel. Mas com ns, se, o relacionamento era bom, n? Eles criava porco assim, n? A gente compava porco pra cri e tudo. Comprava as vez galinha. Relacionamento assim de comrcio? De comrcio. , isso, de comrcio. A, ns ia, como eu tava te falando ns fazia aquela brincadeira de boi de mamo, ns ia l, n? Os sbado de noite ia l, e eles gostavam que era uma coisa. E quando chegava l, eles fazia caf, fazia tudo. que els gostavam, eles no viam nada, moravam atrs daquele mato. E eles eram alemes que falavam alemo? Eles

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falavam alemo e falava brasileiro tambm que a gente entendia mal, mas falava, n? Entendia bem, s tinha um l que as vez quando ela ganhava os filhos aqui, eu ia compr galinha deles, fazia negcio com o filho, porque a velha memo no dava pra entend, n? Ela no entendia o que eu dizia, nem eu o que ela falava, n? Ento eu fazia negcio com o filho e o filho falava com ela, e ns negociava (risada) , era assim, . Vocs lembram algum nome de famlia assim daquela poca? Dos alemes, o sobrenome das famlias? , eu sei desse, os dois Z Paulo, que ns chamava Z Paulo magro e Z Paulo gordo, e tinha o Benjamim Felipi. Mas no tinha um sobrenome assim, que geralmente... Seu Germano, n? Que o pai do Tilano? Ah, o Tilano , o Tilano alemo, o pai dele e a me dele, so, eram alemo. Tem muitos moradores que nem l em So Mateus, que so alemes, descendentes de alemes? , tem, tem de l, dessa turma tem. Tem, tem o Tilano aqui, tu v, tem a filha, tem o filho dele. A famlia deles aqui j ta grande. Mas da idade do Tilano, na mesma... no, da idade do Tilano? L dos alemes l? A tem, tem o seu Bertilo que filho do Z Simo. Tem o Tilano, tem o Bertilo, tem o Leu, e ali em cima. O Leu de So Marcos? No, tem um Leu em So Marcos e um Leo aqui, tem outro aqui. Que alemo. E tem ali em cima, perto do Leu tem uma famlia que tudo de l, morava tudo l. Tem umas quatro casa ali em cima que era tudo de l. Tudo alemo, vieram tudo pra baixo. E, ta, tinha os alemes, italianos no tinha famlia? No, italiano no. Portugueses ou aorianos? No, no me lembro. Se morava s se quando ns no era nascido, n? E negros? Pessoas negras? No, quando eu era guri pequeno, s tinha uma famlia preta aqui, que at minha av crio esse pretinho, ns se criemo junto aqui, n? Com esse pretinho, a esse pretinho depois de um, dezessete, dezoito ano saiu e foi se embora, pr, l pra Tijucas ou pra uma terra l,come a pescar e morreu nomar, n? E, essa famlia fazia o que eles eram? , no, trabalhavam na roa tambm aqui, trabalhava na lavoura. Mas tinha sua casinha, tinha sua propriedade? tinha a casinha deles. Era s essa famlia. Mas hoje tem mais? Ah, hoje j tem uma poro, hoje j tem. Hoje j tem, que tu qus v, oh, genro da dona Luzia que eu te falei, o genro dele, filho de uma preta, da dona Benta, ele filho, o pai era branco, n Saul? O pai era branco e a me era preta mesmo, preta mesmo. Ento ele j bem, sabes? A ele j tem trs filho, tem duas filha casada e tem um filho casado que mora ali nos campo, n? Ento j so, j so bem cor j de... , hoje ta bem enxertado, j tem rapaz que casaram com umas pretinha. E vocs lembram assim de algum problema de racismo? No querido, no. No tinha, no tinha,aqui no stio nunca teve. E vocs lembram de escravos, alguma pessoa mais rica tinha negro de escravos? No, acho que no era. Tinha a Maria Mateu que era bem velha, mas no era escrava. No foram escrava. Vocs antes falaram do boi de mamo, do pau de fita e tudo, por que que vocs acham que isso se perdeu? Por causa da TV e do rdio? Ah, com certeza. Com certeza, a televiso acabou com isso tudo. A TV acabou com essas coisa toda, pessoal, naquele tempo no tinha nada, ento o pessoal se interessava, vamo faz uma brincadeira, n? Pra brinca, pra se diverti, fazia. Mas isso s os jovens faziam, ou era todo mundo? No, todo mundo, era os velho, tinha aquela turma da cantoria que sabia canta tudo, hoje se foi no d nem pra faz que no tem mais nem quem sabe cant, n? Queis v agora o computador. O que desgra agora foi o computador, oh, qual dos meus neto que no tem computador? Tu vais cham um ali, ah, logo eu v. Ah, logo eu v v, to fazendo isso aqui no computador. O computador ento estepor mais foi o computador. , eu digo, eu tenho um filho que trabalha com computador. , hoje quem no sabe disso, no adianta. Eu tenho um filho que come, esse meu mais moo, n? Ele, ns morava aqui e tudo, e arrumo um servio l em Barreiros, foi trabalh com um cara l, que arrumava assim computador, que trabalhava com computador, n? Mas ele no sabia nada na vida. Ele no sabia nada de computador. S tinha tirado o segundo grau que fez no supretivo, n? Ali ele foi aprendendo, e foi aprendendo ali, que ele muito inteligente n? Foi aprendendo e foi aprendendo, aprendeu, que ele agora tem uma loja dele de computador. Ele desmonta um computador todinho e ele monta. Que ningum diz, credo, n Saul? Saul teve l um dia, ele tava desmontando, ele disse, ah meu filho tu no d jeito nisso, ele disse, d pai. Ele compra as pea e ele faz computador. , da tu v, como vale apena. Pra ele valeu a pena, n? E agora que a senhora falou do filho, eu lembrei, vocs falaram que s te dois que moram aqui em Trs Riachos? S dois. Os outros todos saram. Saram. E, o que que vocs pensa disso? Vocs no acham triste eles terem sado da terra onde nasceram? Ohh, querido, a presso que a gente carrega, a presso que eu carrego. Que esse meu filho de computador, ele sa para arrumar computador, sai e no tem hora pra chegar em casa da noite, com carro, pra ilha, pra tudo quanto lugar que ele vai. Tu pensa que eu durmo descansada? To sempre pensando, n? Eu digo, com carro e tudo, a malvadeza que ta. E por que eles saram? A lavoura no dava mais, trabalh na roa no d. No, porque, no, no aqui a lavoura no dava mais, porque nossa regio aqui, regio tudo de serra, ento aqui no d de trabalh com mquina, n? Fosse essa regio como tem a, que tudo com mquina, que nem no Paran, no Rio Grande do Sul, aqui no oeste catarinense tambm, n? E lugar de vasto, trabalhar com trator, a tu d de trabalh, agora na poca como ns trabalhava nesses morro tudo , na base do brao e da enchada, a, no d. , no d, querido, no d. E

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os dois que ficaram to fazendo o que aqui? Um cobrador e outro motorista de nibus. , esse ficaram por causa disso, n? Seno no tava aqui. Ficaram por causa disso, mas no pra trabalh em roa. Por que hoje sai todo mundo. Sai quatro nibus cheio de manh aqui de gente pra trabalh l embaixo. E o que que vocs, assim, olhando pro futuro, o que vocs acham que vai acontecer com a comunidade? Olhando daqui pra vinte anos a comunidade? Ah, meu filho, daqui a vinte anos, ns no temo mais aqui mesmo, n? Mas daqui a vinte anos, eu v fal pra ti, eu acho que no vai mais ter lugar no centro pra bot carro, pra estacion, por que o maior do trabalho, no vai ter, a gua vai ter muito pouca, te garanto pra ti que a gua vai ser muito pouca, a gua daqui uns 20 ano e olha eu acho que daqui uns 20 ano esses meu neto, eu e o Saul no, por que ns j temo velho, mas eu tenho pra mim que vai ser pior que, eu acho. E a comunidade aqui? Agora a comunidade, a comunidade aqui isso a ainda vai fic uma meia dzia a, que nem esses filho do Tilano que trabalham na roa, que eles tem feira, que eles ainda plantam, n? Esse a tem uma meia dzia que planta. Mas acho que s uma meia dzia que tem aqui tem uma rocinha, que planta um aipim, que faz farinha, n? Pra lev pra feira, tudo. Esses que trabalham na feira ainda ficam, esses que no trabalham, nenhum fica mais. Isso vai acab memo, isso a que tu olhava nessas mata a, nesse morro, era tudo roa de primeiro, quando eu trabalhava que era novo, isso era tudo roa. Tu no via mais uma rvore a, e hoje... Agora no d mais nem de cort uma rvore. Hoje aqui na nossa regio, as serras ficaram como era antiga, o mato veio vindo, que ningum trabalh mais, ningum derrub mais. Algumas plantas que nem esse ali o alemo ta plantando eucalipto, n, a bota a. Isso a o IBAMA deixa faz, mas o IBAMA no deixa mais derrub uma rvore, n? E o que que vocs acham que de repente poderia ser feito de diferente, alm de plant? E que talvez trouxesse essas pessoas mais novas de volta? Tem alguma coisa que vocs acha que daria pra faz? No sei no, acho que uma regio que nem a nossa, no tem. Acho que aqui no tem jeito. Mas vocs acham que se tivesse opo de trabalho aqui, ser que essas pessoas sairiam ou continuariam aqui? No, no, a tava tudo aqui, . Mas saram por que quiseram ou porque foram? Saram porque no tinha como trabalha n?. No, porque foram obrigado a sa pra trabalh, n? Por que no tinha aqui servio pra eles, a casaram com os moo de l mesmo. Elas foram trabalh, e l elas arrumaram os namorados dela e casaram l. E se algo mudasse assim aqui na comunidade, pessoas de fora comeassem a visitar, vim aqui pra passar um dia, um final de semana, pra viv aqui a vida, esse cotidiano que tem a comunidade rural, se as pessoas comeassem a vim pra c, o que que vocs acham disso? Vocs gostariam ou prefere que fique assim tranqilo como ta? No, at que ta vindo j te muito morador. Como tem. J tem querido, e como tem querido. Ta vindo tanta gente, aqui j tem tanta gente, final de semana aqui, ahh. E vocs vem isso com bons olhos? , no, pois , no, at acho bom. A gente v com bons olhos e tem hora que a gente no v com bons olhos. Que horas que vocs vem com bons olhos e que hora....? Olha querido, eu vejo com bons olhos sabes o que, de dia, as quando chega de noite eu aparece. A gente no sabe qual do bom e qual do ruim, n? isso a que o perigo. A gente no sabe. Pode ser que seja boa pessoa, mas e gente no d de confi, n? Pode a coisa ruim, de cheg aqui e rob, n? Assalt, a, da perigoso. Faz esses dias, pouco tempo agora, uma hora assim n Saul? Chegou um cara ali, um cara entro aqui, veio, veio, veio, veio, chego ali, um cara assim barbudo, mas um cara novo, n? No sei o que que ele tinha na mo, que eu quase nem olhei, ele foi e disse assim, pro meu marido, no pra mim, ele disse assim: o senhor no tem um, no tem um almoo pra me d, n Saul? Ai eu disse assim, eu disse: no, no tenho. Eu tinha, mas fiquei com medo do cara. A ele disse assim: um caf? Ele pro Saul. A eu disse: no, o caf eu tenho, eu trago, a ele falou pro Saul assim: essa sua empregada? A eu disse assim pra ele: olha pra minha cara primeiro, se eu s empregada dele, eu disse pra ele, o caf eu te d, mas aqui onde tu ta, disse pra ele, aqui onde tu ta. A ele tomou o caf, sabes, a pediu gua, eu levei gua, depois eu disse pro Saul, tu achas que eu ia bot um cara assim dentro da minha casa, pois a gente tem medo, n? A gente tem medo, no v diz, tinha comida, sabes, eu tinha comida no que, a meu Deus, fiquei, mas quem sabe era uma pessoa boa. Mas tambm a gente no sabe se era uma pessoa boa ou uma pessoa ruim. Que a gente no sabe n? Depois ficamos pensando naquilo, pensei, a meu Deus, pois eu tinha comida, eu devia ter passado a mo num prato de comida e dado pra ele, e dito, tu comes aqui. Ento a gente tem medo querido, difcil. Tem tanta malvadeza. Tem tanta, tanta coisa ruim. Tanto cara cambista, n? Que venho, no chegou um dia desse um cara dizendo assim: a senhora foi sorteada no Silvio Santo, oh, ta aqui o nmero da identidade da senhora e no sei mais o que, eu disse olha pra minha cara rapaz, pois eu nem carn tenho, nem carn eu tenho do Silvio Santo. Eu digo, tais pensando que tu me enganas? Deixa de ser tolo rapaz. No a senhora foi contemprada, ganhou um carro. Eu disse, olha, sabes onde o teu, oh, vira e oh no me aparea mais aqui. No me aparea mais aqui. Era mentira, pois se eu no tinha nem carn, como que eu ia ser sorteada? V se no era um pra pud. sim, pra pass a perna, a gente tem medo. A gente tem medo. , tem essas pessoas que cae ainda que venha com um bilhete oh tu fosse, um bilhete aqui eu no tempo, eu fui sorteado, eu no tenho tempo, muita

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gente caia. Tinha uma mulher que tinha uma venda ali na Limeira, a mulher do Ton, tinha uma venda ali e tava mais Paulo Andrade no centro, n, a o cara chegou oh eu tenho um prmio a, mas eu no tenho tempo, tem que ir embora , no sei o que sorteado, me d um tanto a, fica pra ti, ela caiu nessa do dinheiro. A burridade, a nem um analfabeto no pode, n? Eu v ca numa dessa, eu s sorteado em cem mil reais e eu v d pra ti por dez, e v desisti? Cae por que qu, n? Oh, tu que v o meu tio, o to Marinho que pai da Ilda, que ia receber antes de ontem, diz ele pro Saul ontem, e um cara conhecido, n, que ele conhecia, ou era parente, sei l como , pediu pra ele ir no banco tir esse dinheiro pra ele, duzentos e setenta reais, a ele pegou duzentos e sententa, o cara chegou e deu pra ele, e ele disse que boto no bolso, mas no conferiu, a foi o banco pag a luz, quando chego l no banco foi tir o dinheiro pra pag a luz, ele ontem conto pro Saul, foi tir, tinha setenta real s, cad o duzentos? Cad o duzentos? O cara tiro duzentos dele n? A filha dele disse o pai vai no banco, vai no banco pra v se ta no banco, se ele tiro s o setenta, o duzentos t l. A eu disse, no se tira nada do banco se sai o comprovante, gente. O comprovante teve que sa, n? Ali do caixa, ou que vai receber l dentro. Eu no lembro se eu perguntei pra senhora, eu lembro que a senhora falou, vocs falaram que antigamente no tinha uma comida especial. No querido. Mas hoje? Hoje tem querido. Sabes o que , meu prato que fao pras visitas, j v te fal, que eu crio galinha de corte pra cume, n, agora no tenho, matei umas, vou compr, crio galinha de corte, at trs ms, ento eu fao um ensopado de galinha ou se no eu acho que tudo mundo qu o ensopado que eu fao. Ah, eu quero a galinha da Maria, no, a galinha da Maria, no (gargalhadas). A eu fao o ensopado, n de galinha o prato, a eu fao um arroz, fao macarro, fao uma maionese, fao uma salada, boto refrigerante, a j ta, j d de oferec, no d? Isso aqui pro natal, pra pscoa, ou pro aniversrio, isso aqui fica cheio (se referindo a mesa na varanda). Meus filho vem tudo e os netos. Tem doze neto, n? Ento vem fica cheio. E tem algum doce? Ah doce, ah, querido, eu s to ruim pra doce. Pra faz doce minha nora que , tudo quanto tipo de doce ela faz. Faz aquelas sobremesas de tudo quanto tipo. Que tempero a senhora costuma us assim, no dia a dia? Sabes o que ? No dia a dia? Alho, que eu prato, cebolinha verde, cebola de cabea, as vez eu boto um tomate, a se eu fao uma carne eu boto alfavaca, eu tenho saratico, mas eu no boto que o Saul no gosta na comida. Tenho pra d pros outro, mas no pra bot na comida pra mim, n? o nico tempero que eu boto, sabes, ali, a uma galinha que eu fao, eu boto esses tempero todo como tu tais falando, como eu to te falando, a depois quando a galinha ta cozida, a que eu parto o ovo, ponho a clara fora, boto a gema dentro de uma xcara, dentro de um pratinho, a eu bato aquela gema bem batida com um pouco de vinagre, sabes, da eu espalho por cima daquela galinha a d uma mexida, sabes, a d uma fervura, aquele molho fica assim, um molho grosso que uma delcia, eu tenho um genro que diz, ah sogra, eu quero, quando eu for l, a sogra faz aquela galinha da sogra, ele diz, n, ento ah ele diz que gosta dessa galinha. E vocs tem em casa algum objeto antigo? Ns tinha um bocado de coisa. Ns tinha um bocado de coisa antiga. Foi todo mundo levando uma coisa, a minha av, a minha av, ela fazia chapu de palha, fazia chapu de palha, a mas ela cortava aquela palha, secava, depois de seca ela fazia aquela trana, e a ela plantava o algodo, colhia o algodo e a ela tinha aquelas rodas, ela tinha coraador, de coraar a baga do algodo, depois de tir a baga, a ela tinha travesseiro grande, travesseiro grande feito de uma lona e de dois pau, aquilo ela ia batendo aquele algodo, ia batendo, ia batendo, quando ele ficava bem fininho, a ela tinha aquela roda de fi, e aqui roda ali ela ia fiando e fazia linha, ela mesma fazia linha, pra fazer o chapu tudo. E as coberta que ela fazia pros filho? E ningum faz mais isso? No, hoje ningum faz mais. Hoje aqui ningum faz mais, no existe mais. Ento vocs no tem mais objetos antigos? Alguns filho lev, outro levo, sei que levaram e depois no tinha mais. E foto antiga? Foto antiga? Eu tenho uma foto ali, uma foto das antiga, uma que eu tenho de quando eu era guri, e da minha av te mais tirada depois de velha, n? Por que naquela poca no tinha, n? No tinha como se bat. Mas o senhor tem aqui essas fotos? Tem, tem. O senhor poderia me mostrar? Vai l peg, vai peg (dizendo para a esposa ela trs vrias fotos). Terminamos a entrevista vendo as fotos. Depois fomos ver e fotografar os chs e ervas. A entrevista acabou se dividindo em duas etapas. Enquanto vamos os chs e ervas e fizemos as fotos, achamos necessrio gravar tudo, pois durante a primeira entrevista, eles no havia falado que tinham tantas plantas medicinais no quintal. Logo, a transcrio a seguir se refere apenas as plantas encontradas e fotografadas no ptio do casal. Qual essa planta e como se prepara? Poege. A gente faz o ch, a bota assim um pouco de mel de abelha, dentro, n? E bota mel de abelha, faz o ch e toma pra tosse. Esse aqui pros nervo. E o nome desse? Esse aqui melissa. Esse aqui hortel, que bom pra ch de criana e at pra gente, faz assim pra dor de barriga, essas

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coisa assim tambm. Esse aqui de criana, mas esse aqui bom pra azia, alfazema, sabes, e esse aqui alecrim, ento se bota na comida como fachada pra dor, pra essas coisa. Oh, esse a anador, at tinha, perdi e esse truxe l do Zeca, isso a anador, oh. Isso anador, a gente faz o ch, sabes, ah, ta com febre ou uma coisa assim, ta com febre, faz ch desse aqui. Esse aqui funcho, oh, isso aqui se tu tive com uma dor, ah, um tipo assim, ai que dor que no d de respirar, a tu pega uma folha dessa daqui, n, uma folha, a tu d uma murchadinha, n, bota assim numa quentura assim no fogo ou coisa assim, d uma murchadinha, e bota assim em cima da dor e acarca bem, bota um paninho assim em cima da dor, isso funcho. Isso pra dor, e pode faz o ch e tom tambm, sabes. Tem um monte, meu filho, eu no te falei. Eu tenho duas qualidade de babosa, essa aqui pra remdio, e aquela outra grada l, aquela s pra bot em inflamao. A pessoa ta com ferida ou uma coisa assim, no tem? E esse como? Remdio como? No, esse aqui a gente passa no liquidificador. E da pe direto o remdio em cima? A gente passa no liquidificador, lava, tira essas duas pontinhas daqui, n, e a a gente pode at faz com leite, sabes, com leite, ou quarquer, ou com mel de abelha. bom at pra tom pro estmago. Pra tom pro estmago, pra tom, essa daqui de tom. Aquele l s pra bot em cima, aquele grade que ta l. Mas aquele l tambm faz um preparado? No, aquele s tu peg, n? A tu tir o espinhosinho aqui assim, a tu espremo, no tem, passa no liquidificador que fica aquela gosma, fica assim num caldo assim, aprece bem grosso, no tem? E ali a cidreira, calmante, a cidreira calmante. Esse aqui confr. Esse aqui pra inflamao. Ch, esse feito ch, a pessoa, ah, ta com inflamao na garganta, uma inflamao um p, ou uma coisa assim, faz o ch e tom, sabes. Oh, aquela dali, aquela mulher que mora ali tem cncer de pele, ela carrega faz ch e tom. Vamos relembrar esses aqui. Esse o boldo que tem trs tipos? , os trs tipo, isso bom pro fgado, n, pra faz o ch pra fgado, pra quem ta, n? Cheio, agoniado, e eu tenho outro ch ali guardado, a marsela, que bom pra dor no estmago, aquele eu apanho e guardo. Isso aqui, pra criana, arruda. Pra mal olhado pra criana e tambm se a gente quis faz ch pra gente tom, a gente pode faz tambm. Esse aqui um ch assim caseiro. Isso mais pra quando o defunto morre a gente d uma benzedinha nele. Deixa de ser tolho velho, deixa de ser tolo. Esse a cidreira que bom pra nervo, n? Bom pra nervo, pra durmi, faz ch. E esse o que disse pra ti, bom pra fgado, a losma, ch tambm. Esse aqui o confr, feito ch tambm, e pode ser tambm socado, socado, esprem e bota em cima de um pisado, que sara tambm. Ele um tipo de um antibitico, no tem? Esse aqui melissa, ento e pros nervo, ento a pessoa que ta nervosa, a pessoa que dorme mal. Joga gua quente em cima e abafa, como o boldo. Esse aqui o hortel, n, que a mesma coisa, isso bom pros nervo tambm, que uma beleza, pra durmi, tudo. E esse aqui pra tosse que eu disse pra ti, o poege. E esse o alecrim que a gente bota em comida, mas ser bom pra ch tambm, sabes, isso aqui bom pra ch tambm, mesma coisa um ch pra durmi. E esse aqui alfazema, que bom pra azia, n, e pra d ch pra nen. E aqui o cidro que bom, isso bom pra dor de barriga, pessoa que ta com dor de barriga, ah, que dor de barriga que eu t, vai l e faz um ch de cidro. Ah, e tambm pode botar junto, o cidro, a cidreira e o hortel, pode botar os trs junto assim, pra faz o ch. At o boldo junto. Tudo pro estmago. E a malva? A malva essa s pro gargarejo, e a gente toma tambm, pra, isso a bom pra mulher quando tem inflamao no tero, sabias? Toma junto com arnica, ou com leite. Ah, a masanilha, que bom pra ch de mulh. Mas isso aqui camomila, isso aqui pra priso de ventre uma maravilha. Pode ser feito seca ou verde. O nome camomila, mas o pessoal aqui chama de masanilha. Isso aqui um ninho de beija flor, tu sabes que isso bom pra remdio? Tu sabes que isso aqui se faz ch pra dor de estmago. Ninho da beija flor. Como que o nome daquele pra presso? Esse daqui? Cana cidro. Isso aqui abaixa a presso. O alfavaco pra tosse, pra rouquido. A tens que bat uma gema de ovo, bota clara fora, s com acar, duas colher de acar e faz aquele ch de afavaco, e depej dentro, e toma bem quente com a quentura que possa tom. Mas i pra cama, no toma durante o dia. A malva bom pra garganta, qu v tu faz um pouquinho de ch e bot sal para fazer gargarejo, a melhor coisa que tem, a malva. Isso aqui guaco, isso aqui pra gripe, faz o ch das folha e bot, e tom com qualquer um analgsico. Esse aqui o andum, pra alergia, fazer as folhas.
FICHA DE ANLISE METODOLGICA Entrevista: 02 Data da Entrevista: 07 de novembro de 2007. Entrevistados: M. Sexo: ( ) Masculino ( X ) Feminino Idade: 65 anos S. Sexo: ( X ) Masculino ( ) Feminino Idade: 69 anos Nativo: ( ) No ( X ) Sim ( X ) So Mateus ( ) So Marcos Expresses-chaves (ECH)

) Canudos

Idias Centrais (IC)

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Trs Riachos So Mateus (nascimento) Parto normal Em casa com parteira 6 filhos (5 em casa) Tinha parteira aqui Trabalhava na roa Levava os filhos pequenininhos Fazia farinha Fazia bej Raspava mandioca a mo No tinha dinheiro para nibus Saia sem dinheiro No sabia nada Ia perguntando Filha tinha asma Lutei muito Raa de bugre Chamava Espanha Central Aqui morava um espanhol Comecei a namorar com 17 anos (ela com ele) Coraozinho de papel (po com Deus) Mandou lencinho de seda verde (ele para ela) Ainda tenho esse lencinho Namoramos 2 anos 48 anos casados uma vida Melhor marido no existe O que eu peo ele faz Ele trabalhava muito Agora que estamos na lua de mel Trabalhava no Brao do Norte (ele) Tirava palmito Saia na segunda e voltava sbado Ficava sozinha com 6 filhos pequenos Nida de banana rasgava e fazia frauda Arroz s no fim de semana, misturava com feijo Po seco Massa entalada, com isso criamos os filhos Criava porco, galinha caipira Plantava toda a vida Plantava mandioca, milho, feijo, banana Ns tinha um bananal Farinha fazia todo o inverno Farinha e banana para vender

Ns nascemos em TR de parto normal, assim como 5 dos 6 filhos. Ns tnhamos parteira aqui.

O trabalho era duro, ns trabalhvamos na roa, levava os filhos pequeninhos junto. Fazia farinha e bej. A raspa da mandioca era realizada a mo.

A vida era difcil, no tinha dinheiro, saia sem nada.

A filha com asma era o motivo das sadas. No conhecia nada na cidade e saia perguntando. A vida era uma luta.

Nossa descendncia de bugres. Essa regio aqui de SMT se chamava de Espanha Central porque aqui morava um espanhol. Comeamos a namorar quando eu (ela) tinha 17 anos. Namoramos por 2 anos e j somos casados h 48 anos. Isso uma vida. E tudo comeou com o coraozinho de papel que fiz para ele (po com Deus) com ajuda da minha me. Ele me mandou um lencinho de seda verde como resposta ao po com Deus. Ainda guardo esse lencinho.

No existe marido melhor do que o que tenho. Tudo o que eu peo ele faz. Ele era muito trabalhador. Agora que estamos tendo nossa lua de mel.

Trabalhava l no Brao do Norte tirando palmito. Saia na segunda e s voltava no sbado. Ela ficava sozinha com as 6 crianas. No tinha dinheiro para fraudas. Rasgava a nida da banana para usar nas crianas. Criamos nossos filhos com a massa entalada do engenho e po seco. Arroz para misturar com o feijo era s no fim de semana. Ns crivamos porco e galinha caipira. Plantamos mandioca, milho, feijo e banana a vida toda. A farinha sempre era feita no inverno. Tnhamos um bananal. A farinha e a banana era para vender. Quem comprava tudo era o Paulo Andrade que tinha um comrcio forte a poca.

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Paulo Andrade comprava tudo Tinha uma venda forte (Paulo Andrade) Torrava caf Sabo fazia em casa Hoje tenho muita dor de cabea (ela) Planto verdura no quintal, no uso veneno Brincadeira de boi de mamo, cacumbi, terno Tudo tocado com pandeiro, tambor No tinha outra diverso Natal no mudava nada Se algum chegasse, matava uma galinha Se no tinha arroz, fazia piro dgua Numa gamela, nem prato tinha Engenho tocado a gua No tinha energia Energia chegou h pouco tempo Fazia crivo (ela), hoje no fao mais Tenho presso alta, colesterol e diabetes (ela) No como acar, no como sal (ela) Tenho esses problema mas eu tenho sade Graas a Deus eu fao meu servio Tomo remdio para dormir Doente aquele que no anda, no enxerga Tudo pela mo da gente, isso doena Fazia sabo em casa e torrava o caf. Hoje em dia tenho muita dor de cabea (ela) por causa do sol. Ainda plantamos verduras no quintal. No usamos veneno. O dia de Natal era como outro dia qualquer. A nica diverso que se tinha naquela poca era o boi de mamo, o cacumbi e o terno de reis. Tudo era tocado com pandeiro e tambor. Quando chegava visita, matava uma galinha. Se no tivesse arroz, fazia piro dgua que era servido numa gamela, porque nem pratos tnhamos. Nosso engenho era tocado a roda dgua. A energia chegou em TR h pouco tempo. Fazia crivo para vender. Hoje em dia no fao mais (ela) No posso comer acar e nem sal, porque tenho presso alta, colesterol e diabetes (ela) Tenho problemas de sade, mas no me sinto doente. Tenho sade porque graas a Deus eu consigo fazer meu servio. Tenho que tomar remdio para dormir (ela) Doente aquela pessoa que no consegue fazer nada sozinha, depende dos outros para tudo. Doente uma pessoa que no anda e nem enxerga.

Eu procuro o posto para fazer o teste do diabetes e medir a Sempre consultamos no posto de TR. Procuramos o servio presso para fazer exames e medir a presso. Consultamos no Posto de TR s vezes usamos alguns chs Eu benzo de empinche e campainha cada (ela) Ele benze de cobreiro Quero decorar para benzer de afogado (ela) Dona Olvia no sai daqui,ele tem tanta f Ns aprendemos, a gente benze com aquela f Aprendi com a av dele Aprendi com eu tio (ele) Quero passar pros meus filhos e netos Minha av sabia benzer de tudo A morte uma passagem linda Ns nascemos para morrer a nica coisa certa s vezes usamos alguns chs. Ns tambm benzemos. Eu (ele) benzo as pessoas com empinche e cobreiro. Ela benze de campainha cada.

Quero aprender a benzer de afogado (ela). Ns aprendemos a benzer com os avs e tios, e a gente benze com muita f. Tem pessoas que no saem daqui, tem muita f.

Queremos ensinar nossos filhos e netos a benzer. A nossa av sabia benzer para tudo. Nascemos para morrer. A morte uma passagem linda e a nica coisa certa em nossa vida.

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Acredito tanto em Deus, ele me faz tanta coisa boa Quando eu morrer, Deus existe Se aqui a gente paga, l a gente no paga nada Quem faz o bem, tem recompensa No tenho medo Acredito em destino J traz aquilo que vai morrer Sempre na casa da pessoa (velrio) Reza um rosrio, faz uma orao quem catlico Outra religio no acende vela, no bota flor A gente ajuda Cada um por si quando tem sade Quando tem algum doente, a gente ajuda

Acreditamos tanto em Deus. Sabemos que ele existe porque ele nos faz tantas coisas boas. Quando morrermos no temos que pagar nada, porque a gente paga aqui nessa vida. No temos medo porque quem faz o bem aqui ter recompensa l. As pessoas j vem destinadas para morrer. Aqui em TR os catlicos fazem o velrio na casa da pessoa que morreu. Sempre se reza um rosrio, faz uma orao. Outras religies no acendem vela e no colocam flores. Quando todos tm sade cada um por si. Ajudamos quando tem algum doente.

Fazemos novena na quaresma e no natal Reunimos-nos nas casas para fazer novena na quaresma e A gente fica se conhecendo, conversa mais, sai fofoca e no Natal. muito bom, as pessoas ficam se conhecendo mais, conversam mais, fofocam mais e riem mais. risada A primeira escola foi no salo Em 35 mais ou menos (primeira escola) Professora era de Barreiros Segunda escola na casa cedida do seu Man Ermino Terceira escola j era o grupo Em 70 mais ou menos o grupo Primeira professora no grupo foi Dona Alvina do seu Pitoca Deu aula pros meus filhos Ela comeou dar aulas l nos alemes A primeira escola em TR mais ou menos do ano de 35, era no salo e a professora vinha de Barreiros. A segunda escola era na casa cedida pelo seu Man Firmino. No ano de 70 mais ou menos, j tinha a terceira escola aqui em TR, que j era esse grupo (Joo Basilstico). A primeira professora do grupo foi a Dona Alvina do Seu Pitoca. Ela deu aulas para nossos filhos. Antes de dar aulas no grupo ela j dava aulas l nos alemes.

Tempo de natal se vestia de natal e iam nas casas das Na poca de natal tinha pessoas que se vestiam de natal e crianas iam nas casas onde tinham crianas para ver se elas tinham V se as crianas tinham medo medo. A gente tinha bastante medo. A gente tinha medo Brincava de boi de mamo, pau de fita Tempo de natal cantava terno Vestia de mascarado e pedia ovo Eu tocava gaitinha de boca e eles iam cantando (ele) Sempre tinha brincadeiras de boi de mamo, pau de fita e terno. O terno era na poca de natal, onde as pessoas se vestiam de mascarado, passavam nas casas e pediam ovo. e Eu (ele) participava do terno, ia tocando gaitinha de boca e os outros cantavam. A msica que eles cantavam era msica inventada que falava de coisas da roa. Os instrumentos que usavam para tocar as msicas eram o violino, violo e gaitinha de oito baixos. Faz mais de 20 anos que no tem mais isso. Tem mais de 100 anos o primeiro rdio de TR. Quem comprou foi o Paulo Andrade. A primeira televiso de TR quem comprou foi o Seu Firmino.

Tinha violo, violino e gaitinha de oito baixo Hoje no tem mais Faz mais de 20 anos que no tem mais Era msica inventada da roa Falava em roa, boi Primeiro rdio em TR era do Paulo Andrade Tem mais de 100 anos Primeira televiso era do seu Firmino

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Todo mundo ia l Assistia a primeira novela Barba Azul Os alemes moravam atrs da serra Pertencia a Rachadel Vila Doze Eles faziam lavoura de acar Eles criavam porco e galinha S fazia acar e melado Tinham cachaa velha dentro do barril Amarelinha, igual a conhaque Tinha alemo com 18 filhos ou mais

Todo mundo ia na casa dele para assistir a primeira novela que era Barba Azul. Os alemes morava atrs da serra que pertencia a Rachadel, l na Vila Doze. Os alemes plantavam cana de acar e criavam galinhas e porcos. Faziam melado e acar para vender. Eles tinham uma cachaa envelhecida dentro de um barril que era amarela igual a conhaque. As famlias dos alemes eram grandes. Tinha famlias com 18 filhos ou mais. As brincadeiras de terno, cacumbi, boi de mamo e pau de fita acabaram por causa da televiso. Hoje em dia ta ainda pior por causa do computador. Quando ramos mais jovens s havia uma famlia de negros aqui em TR.

A TV acabou com essa coisa toda (brincadeiras) Agora o que desgraou foi o computador

Quando era guri s tinha uma famlia preta (ele)

Trabalhar na roa no d mais Hoje sai todo mundo Sai quatro nibus de manh de gente para trabalhar Saram porque no tinha como trabalhar gua vai ter muito pouca A comunidade aqui vai ficar meia dzia que trabalha na roa Aqui no tem jeito Final de semana t vindo tanta gente aqui Prato para as visitas ensopado de galinha Fao arroz, maionese, salada e refrigerante

As pessoas saem de TR para trabalhar porque s da roa no d mais para viver.

Aqui no tem mais jeito. Vamos ter pouca gua daqui h alguns anos e vo ficar poucas pessoas para trabalhar na roa. O que tem acontecido que vm muitas pessoas de outros lugares para TR no fim de semana. Hoje em dia quando recebemos visitas servimos ensopado de galinha, arroz, maionese, salada e refrigerante.

Planto cebolinha verde, cebola de cabea, tomate, alfavaca, Plantamos os temperos no quintal. Plantamos cebolinha saratico verde, cebola de cabea, tomate, alfavaca e saratico. Alfavaco para tosse e rouquido Para tosse e rouquido utilizamos o ch de alfavaco ou Poege faz o ch, um pouco de mel de abelha e toma para poege com um pouco de mel de abelha. tosse Melissa para os nervos Cidreira calmante, bom pros nervos Hortel para dor de barriga e para dormir O ch de melissa e cidreira utilizado como calmante. O ch de hortel utilizado para dor de barriga e tambm para dormir. A alfazema um ch bom para dar para as crianas quando elas tem azia. O alecrim se mistura com a comida, bom para dor.

Alfazema bom para criana, para azia

Alecrim bota na comida para dor

Anador faz o ch para febre Para febre e utilizado o ch do anador. Funcho se tiver com dor que no d de respirar, pega uma O funcho pode ser utilizado para colocar a folha em cima do

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folha, d uma murchadinha, bota em cima da dor. Pode fazer local da dor e tambm pode ser feito ch para beber. o ch e tomar tambm Duas qualidade de babosa - para inflamao, ferida. Passa o H dois tipos de babosa. Uma que boa para utilizar em liquidificador. Outra pode fazer com leite ou mel de abelha, feridas e inflamao com aplicao local e a outra pode ser bom para o estmago feita para tomar, que bom para o estmago. Confr para inflamao na garganta, no p, tipo um antibitico Boldo tem 3 tipos, bom pro fgado, quando ta cheio ou agoniado Marselha pra dor de estmago Arruda para criana, para mal olhado e pra benzer defunto O ch de confr um antibitico e pode ser usado em inflamaes. Existem 3 tamanhos do boldo. Mas todos so utilizados para melhorar a digesto. O ch de Marselha bom para dor de estmago. A arruda uma erva utilizada para tirar o mal olhado das crianas e para benzer defuntos.

Malva para gargarejo com um pouco de sal, bom para a O ch de malva pode ser utilizado para gargarejo, mas garganta, e pode tomar tambm com arnica ou leite quando tambm bom tom-lo com arnica ou leite no caso de tem inflamao no tero inflamao no tero. Camomila, aqui chama masanilha, para a priso de ventre A camomila aqui em TR conhecida como masanilha, e utilizada para priso de ventre. O ninho de beija flor pode ser utilizado para fazer ch para dor de estmago. Para diminuir a presso utilizamos o ch de cana cidro. O ch de guaco e utilizado na gripe. O ch de andum utilizado como anti-alrgico. Ancoragem (AC)

Ninho de beija flor para dor de estmago

Cana cidro abaixa a presso Guaco para gripe Andum para alergia Senso comum do histrico de vida dos entrevistados Av contava

Discurso Individual
A vida em TR Ns nascemos em TR de parto normal, assim como 5 dos 6 filhos. Ns tnhamos parteira aqui. O trabalho era duro, ns trabalhvamos na roa, levava os filhos pequeninhos junto. Fazia farinha e bej. A raspa da mandioca era realizada a mo. A vida era difcil, no tinha dinheiro, saia sem nada. A filha com asma era o motivo das sadas. No conhecia nada na cidade e saia perguntando. A vida era uma luta. Trabalhava l no Brao do Norte tirando palmito. Saia na segunda e s voltava no sbado. Ela ficava sozinha com as 6 crianas. No tinha dinheiro para fraudas. Rasgava a nida da banana para usar nas crianas. Criamos nossos filhos com a massa entalada do engenho e po seco. Arroz para misturar com o feijo era s no fim de semana. Ns crivamos porco e galinha caipira. Plantamos mandioca, milho, feijo e banana a vida toda. A farinha sempre era feita no inverno. Tnhamos um bananal. A farinha e a banana era para vender. Quem comprava tudo era o Paulo Andrade que tinha um comrcio forte a poca. Fazia sabo em casa e torrava o caf. Hoje em dia tenho muita dor de cabea (ela) por causa do sol. Ainda plantamos verduras no quintal. No usamos veneno Quando chegava visita, matava uma galinha. Se no tivesse arroz, fazia piro dgua que era servido numa gamela, porque nem pratos tnhamos. Nosso engenho era tocado a roda dgua. A energia chegou em TR h pouco tempo. Fazia crivo para vender. Hoje em dia no fao mais (ela)

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Percepo de Sade Tenho problemas de sade, mas no me sinto doente. Tenho sade porque graas a Deus eu consigo fazer meu servio. Tenho que tomar remdio para dormir (ela) No posso comer acar e nem sal, porque tenho presso alta, colesterol e diabetes (ela) Percepo de Doena Doente aquela pessoa que no consegue fazer nada sozinha, depende dos outros para tudo. Doente uma pessoa que no anda e nem enxerga. Itinerrios de cura e cuidado Sempre consultamos no posto de TR. Procuramos o servio para fazer exames e medir a presso. s vezes usamos alguns chs. Ns tambm benzemos. Eu (ele) benzo as pessoas com empinche e cobreiro. Ela benze de campainha cada. Quero aprender a benzer de afogado (ela). Ns aprendemos a benzer com os avs e tios, e a gente benze com muita f. Tem pessoas que no saem daqui, tem muita f. Percepo de Morte/Morrer Nascemos para morrer. A morte uma passagem linda e a nica coisa certa em nossa vida. Acreditamos tanto em Deus. Sabemos que ele existe porque ele nos faz tantas coisas boas. Quando morrermos no temos que pagar nada, porque a gente paga aqui nessa vida. No temos medo porque quem faz o bem aqui ter recompensa l. As pessoas j vem destinadas para morrer. Aqui em TR os catlicos fazem o velrio na casa da pessoa que morreu. Sempre se reza um rosrio, faz uma orao. Outras religies no acendem vela e no colocam flores. Reunimos-nos nas casas para fazer novena na quaresma e no Natal. muito bom, as pessoas ficam se conhecendo mais, conversam mais, fofocam mais e riem mais. Memria Educacional A primeira escola em TR mais ou menos do ano de 35, era no salo e a professora vinha de Barreiros. A segunda escola era na casa cedida pelo seu Man Firmino. No ano de 70 mais ou menos, j tinha a terceira escola aqui em TR, que j era esse grupo (Joo Basilstico). A primeira professora do grupo foi a Dona Alvina do Seu Pitoca. Ela deu aulas para nossos filhos. Antes de dar aulas no grupo ela j dava aulas l nos alemes. Memria Cultural Comeamos a namorar quando eu (ela) tinha 17 anos. Namoramos por 2 anos e j somos casados h 48 anos. Isso uma vida. E tudo comeou com o coraozinho de papel que fiz para ele (po com Deus) com ajuda da minha me. Ele me mandou um lencinho de seda verde como resposta ao po com Deus. Ainda guardo esse lencinho. No existe marido melhor do que o que tenho. Tudo o que eu peo ele faz. Ele era muito trabalhador. Agora que estamos tendo nossa lua de mel. O dia de Natal era como outro dia qualquer. A nica diverso que se tinha naquela poca era o boi de mamo, o cacumbi e o terno de reis. Tudo era tocado com pandeiro e tambor. Na poca de natal tinha pessoas que se vestiam de natal e iam nas casas onde tinham crianas para ver se elas tinham medo. A gente tinha bastante medo. Sempre tinha brincadeiras de boi de mamo, pau de fita e terno. O terno era na poca de natal, onde as pessoas se vestiam de mascarado, passavam nas casas e pediam ovo. e Eu (ele) participava do terno, ia tocando gaitinha de boca e os outros cantavam. A msica que eles cantavam era msica inventada que falava de coisas da roa. Os instrumentos que usavam para tocar as msicas eram o violino, violo e gaitinha de oito baixos. Faz mais de 20 anos que no tem mais isso. Tem mais de 100 anos o primeiro rdio de TR. Quem comprou foi o Paulo Andrade. A primeira televiso de TR quem comprou foi o Seu Firmino. Todo mundo ia na casa dele para assistir a primeira novela que era Barba Azul. Os alemes morava atrs da serra que pertencia a Rachadel, l na Vila Doze. Os alemes plantavam cana de acar e criavam galinhas e porcos. Faziam melado e acar para vender. Eles tinham uma cachaa envelhecida dentro de um barril que era amarela igual a conhaque. As famlias dos alemes eram grandes. Tinha famlias com 18 filhos ou mais.

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Quando ramos mais jovens s havia uma famlia de negros aqui em TR. Hoje em dia quando recebemos visitas servimos ensopado de galinha, arroz, maionese, salada e refrigerante. Plantamos os temperos no quintal. Plantamos cebolinha verde, cebola de cabea, tomate, alfavaca e saratico. Queremos ensinar nossos filhos e netos a benzer. A nossa av sabia benzer para tudo. Nossa descendncia de bugres. Essa regio aqui de SMT se chamava de Espanha Central porque aqui morava um espanhol. Perda da identidade Local As pessoas saem de TR para trabalhar porque s da roa no d mais para viver. Aqui no tem mais jeito. Vamos ter pouca gua daqui h alguns anos e vo ficar poucas pessoas para trabalhar na roa. O que tem acontecido que vm muitas pessoas de outros lugares para TR no fim de semana. As brincadeiras de terno, cacumbi, boi de mamo e pau de fita acabaram por causa da televiso. Hoje em dia ta ainda pior por causa do computador. Rede de apoio Quando todos tm sade cada um por si. Ajudamos quando tem algum doente. Ervas medicinais Para tosse e rouquido utilizamos o ch de alfavaco ou poege com um pouco de mel de abelha. O ch de melissa e cidreira utilizado como calmante. O ch de hortel utilizado para dor de barriga e tambm para dormir. A alfazema um ch bom para dar para as crianas quando elas tem azia. O alecrim se mistura com a comida, bom para dor. Para febre e utilizado o ch do anador. O funcho pode ser utilizado para colocar a folha em cima do local da dor e tambm pode ser feito ch para beber. H dois tipos de babosa. Uma que boa para utilizar em feridas e inflamao com aplicao local e a outra pode ser feita para tomar, que bom para o estmago. O ch de confr um antibitico e pode ser usado em inflamaes. Existem 3 tamanhos do boldo. Mas todos so utilizados para melhorar a digesto. O ch de Marselha bom para dor de estmago. A arruda uma erva utilizada para tirar o mal olhado das crianas e para benzer defuntos. O ch de malva pode ser utilizado para gargarejo, mas tambm bom tom-lo com arnica ou leite no caso de inflamao no tero. A camomila aqui em TR conhecida como masanilha, e utilizada para priso de ventre. O ch de andum utilizado como anti-alrgico. Para diminuir a presso utilizamos o ch de cana cidro. O ch de guaco e utilizado na gripe. O ninho de beija flor pode ser utilizado para fazer ch para dor de estmago.