Folclore versus Parafolclore: O caso das Taieiras no Estado de Sergipe

Hugo Leonardo Ribeiro[1] Sabe-se que o repertrio de um grupo de msica tradicional tende a ser um reflexo da sociedade e contexto em que vivem. Juntamente a isso esto relacionados conceitos de criao e apropriao de novos itens musicais que, consciente ou inconscientemente, so praticados dentro dessa comunidade. Seus parmetros e processos, no entanto, esto intimamente ligados ao indivduo, em geral ao que coordena, organiza e responsvel pela criao ou mudana dentro do repertrio do grupo. Porm, diversos fatores atuam juntos na dinmica da criao (inovao) e aceitao dentro de um grupo social. Alan P. Merriam, que v a cultura atravs de um modelo trplice articulado em conceito, comportamento, e produto, nos alerta de que o processo de mudana varivel de uma cultura para outra e que a relao entre conceito, comportamento e produto nem sempre linear, podendo acontecer a mudana em um dos fatores, sem no entanto afetar os demais. Esse texto discute como os grupos de Taieiras no Estado de Sergipe passaram a manipular os conceitos j assimilados de folclore e prafolclore, utilizados por pesquisadores de orientao folclorista, refletindo diretamente no comportamento e no produto dos mesmos. Sempre preocupados em registrar fatos tradicionais, originais e antigos, as limitaes das pesquisas folclricas quase sempre acabam por influenciar na interao social das comunidades, na sua dinmica cultural, gerando hierarquias no antes pensadas, e at recriaes culturais. Como todos os grupos estudados so classificados ou se auto-classificam a partir desses conceitos, justificam-se ento seu esclarecimento e definio. importante deixar claro, porm, que no se pretende aqui elaborar um novo conceito de objeto folclrico ou parafolclrico, nem tampouco rever definies acadmicas ou de correntes ultrapassadas. Pretende-se, sim, observar como o prprio povo o entendeu, manipulou e deu novo significado aos termos. As Taieiras tm em seu repertrio musical um dos elementos principais. Includos como parte do amplo folclore brasileiro, tm como caracterstica geral serem formadas em quase sua totalidade de mulheres, que danam e cantam predominantemente em homenagem a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Os poucos participantes do sexo masculino, no entanto possuem funes fundamentais na estrutura formal. So formadas pelo Rei e pela Rainha (s vezes so duas), acompanhantes dos mesmos, taieiras (quase sempre mulheres com vestidos brancos enfeitados de fitas coloridas), e instrumentistas. Esses so geralmente compostos por um tocador de tambor, e ganzs manipulados pelas taieiras, mas isto pode variar a depender do grupo. Ao passo que sua relao com os santos catlicos confere s Taieiras uma caracterstica religiosa, sua atuao em festas populares e seu repertrio musical lhe confere uma caracterstica profana, de diverso. Explica-se: nem todos os grupos de Taieiras esto atrelados somente s datas festivas do calendrio catlico. Festivais de cultura, encontros folclricos e festas particulares tambm se tornaram um bom pretexto para as taieiras se divertirem e conhecerem outras localidades. Essa nova possibilidade de apresentaes fez emergir nos grupos populares um novo significado aos seus fazeres que, se em determinada poca estavam subordinados s apresentaes tradicionais do ciclo natalino, agora podem se apresentar mais vezes durante o ano e viajar por conta da brincadeira. E agora, com a ateno voltada para um conceito cristalizado do que seja folclore, novos grupos comeam a surgir e a dividir o palco com os tradicionais, sendo classificados como grupos prafolclricos, um rtulo pejorativo que de certa forma serve para classificar e ordenar em grau de importncia os grupos que vo se apresentar em dada ocasio. Esse um conceito tico elaborado por folcloristas, que o povo passou a se apropriar, e redefini-lo de acordo com sua convenincia. Apesar de indubitavelmente essa situao propiciar um novo comportamento cultural, gerando mudanas no fazer musical, ao mesmo tempo vemos aparecer no prprio seio dos grupos populares um novo conceito de tradicionalidade. Mudanas passam a ser renegadas para no afetar a credibilidade do grupo ou para no ferirem a tradio. Surge ento um problema para o

analista, quando o fazer (comportamento) e o falar sobre (conceito) entram em conflito. Como recorte metodolgico foram escolhidos os cinco principais grupos de Taieiras atuantes no estado de Sergipe: Taieiras de Laranjeiras, organizadas por Brbara (afilhada da finada Lourdes) e Helena; Taieiras de So Cristvo, organizadas por Jorge; Taieiras de Japaratuba, organizadas por Ieda; e dois grupos da cidade de Lagarto, um organizado por Grson e outro por Claudineti.

Uma Descrio Superficial[2] Nos municpios de Japaratuba, Laranjeiras e So Cristvo, visvel o orgulho que as pessoas sentem ao falarem que na sua cidade existem diversos grupos folclricos ativos. H um orgulho de estar contribuindo para preservar as tradies. Para tanto, organizam festas religiosas e profanas, ensaiam os grupos e desfilam perante um pblico que aguarda esses momentos com vivo interesse. Existe at mesmo um certo ufanismo local que acredita e defende ser Sergipe o estado brasileiro que mais possua grupos folclricos atuantes. Nessa mesma perspectiva, os municpios tornam-se famosos pelos encontros culturais que organizam. So Cristvo j realizou vinte e nove edies dos seus. Neste ano de 2003 j tomou lugar o XXVIII Encontro Cultural de Laranjeiras. Japaratuba iniciou sua srie no ano de 2002 durante os festejos do dia de Reis. Diversas outras cidades do interior de Sergipe convocam a participao de dezenas de grupos folclricos do estado, incentivando a manuteno e difuso dessas manifestaes populares, ao mesmo tempo em que esses mesmos encontros culturais acirram uma nova rivalidade entre municpios, onde ganha aquele que tiver mais grupos locais. So caractersticas desses grupos o esprito coletivo, antiguidade, anonimato, e o fato de serem formados praticamente por pessoas de baixo poder aquisitivo, em sua grande maioria de baixa escolaridade. Estas caractersticas se refletem nas vestes humildes, mas bem elaboradas, nos enfeites improvisados e nas cantigas estrficas de fcil memorizao. Estes so os grupos folclricos, que, para preservarem a tradio, a histria, no se permitem mudanas nas roupas, tampouco nas cantigas conhecidas de todos. So Conservadores. Com a difuso e valorizao dos grupos populares, outros indivduos, de nvel cultural e financeiro superior aos anteriores, apropriam-se do conhecimento tradicional e organizam grupos particulares, com indumentria elaborada e vistosa, instrumentos musicais modernos e uma maior capacidade de verbalizar sobre sua prtica. No ligados antiguidade, possuem maior liberdade de criao musical e modificao estrutural interna. Estes so, portanto, denominados parafolclricos que, ao possuirem toda uma caracterstica burgus-urbana, acabam por serem constantemente convidados para desfilar em eventos de maior porte, abrilhantando as festas com ares de eventos culturais, sem choque nem agresso elite dominante; tornando-se assim, representantes oficiais da cultura popular de determinada regio. Possivelmente esta descrio se configuraria na viso da dinmica cultural segundo a tica dos folcloristas. o que poderamos chamar de uma espcie de descrio superficial de um acontecimento social. Porm, essa explicao encontra-se dissociada da realidade popular, altamente complexa em seus atos significantes e interpretaes, de acordo com interesses pessoais e locais. Uma possibilidade de vislumbr-la seria a tentativa de interpretar os acontecimentos, luz da antropologia simblica.

Uma Descrio Densa Numa cidade pequena como Japaratuba, a sessenta quilmetros da capital, com cerca de seis mil habitantes e uma economia basicamente agrcola em decadncia, a possibilidade de utilizar-se do turismo como fonte de renda extra bastante animadora. A venda de objetos e

artesanatos surge como uma possibilidade de renda informal, e mantm diversas famlias. Como de praxe, os jovens locais no querem mais trabalhar na roa. Mudam-se para a capital em busca de estudo e uma vida com mais conforto, refletindo na ruptura com a continuao das tradies locais. A mesma situao encontrada nas cidades de Laranjeiras e So Cristvo, com o agravante de estarem mais prximas capital (18 Km.), aumentando o xodo rural (se que ainda possvel falarmos nestes termos). A esses motivos a mdia de massa se alia, transformando toda a forma de pensar e agir de nossa sociedade capitalista e, como no podia deixar de ser, est presente em praticamente todas as cidades do interior sergipano. Novos produtos, novos conceitos estticos e novos estilos musicais esto presentes. Uma nova ordem econmica exige uma maior produo com menor custo, envolvendo um emprego maior de mquinas, extinguindo empregos. visvel que mesmo cidades do interior j no so as mesmas de um sculo atrs: a Lagarto social, cultural e at mesmo estrutural de Slvio Romero j quase no existe. Aproveitando datas festivas e comemoraes populares j sacralizadas pela tradio, as prefeituras e entidades culturais locais passaram a vislumbrar no turismo cultural uma nova forma de dinamizar a economia local, organizando encontros culturais e eventos folclricos. Tais eventos, movidos por interesses econmicos e polticos tendem a tratar os participantes como meros objetos, passveis de manipulaes diversas, camufladas pelo desejo de manuteno da tradio folclrica. Um exemplo extremo foi vivenciado no ano de 2002, durante o XXVII Encontro Cultural de Laranjeiras. Este evento tradicionalmente coincide com a festa de Reis em 6 de janeiro, quando acontece um frum de debates acadmicos, e se aproveita a data para deleitar os participantes com o desfile dos grupos. A isso se juntem shows de bandas populares e um parque de diverses em plena avenida principal. Por uma feliz coincidncia, o dia 6 de janeiro de 2002 caiu num Domingo. Nada mais prprio para a realizao de missas, cortejos e festejos religiosos prprios e inerentes data. Por motivos no explicados, entretanto, a prefeitura decide mudar a data do Encontro e de todos os festejos para a semana seguinte. Logo, as comemoraes de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, ao invs de ocorrerem no dia 6 de janeiro, passaram para o dia 13 de janeiro, exatamente no Domingo seguinte. A despeito do nome, os encontros culturais que alm de promovidos pelas prefeituras locais contam com o apoio de agncias estatais, apiam-se nos mega-shows de bandas populares, produtos da indstria cultural que se utiliza da mdia de massa para massacrar os ouvintes com inmeras repeties de uma mesma msica. So relegados para segundo plano todos os festejos vinculados data religiosa, transformando todo o simbolismo que permeia as apresentaes populares. Dessa forma, bandas de ax music e forr eletrnico atraem para a cidade um grande nmero de pessoas, gerando empregos temporrios (barracas de comidas e produtos tpicos), e uma ampla divulgao da cidade. Esses shows sempre acontecem noite e acarretam substancial dvida pblica, esta mascarada por acordos polticos, vez que os shows tambm servem de propaganda poltica para seus organizadores, revertendo-se em votos para eleies futuras. A chamada parte cultural acontece principalmente durante o dia, com apresentaes de grupos locais, feiras de artesanato, desfiles de escolas, concursos literrios, entre outros. A polarizao dos principais eventos noite, e a quantia monetria destinada s partes, j demonstra o interesse dos organizadores em separar e hierarquizar as apresentaes, o que percebido rapidamente pela populao local. Esses que em outras pocas podiam considerar-se auto-subsistentes, passam ento a exigir da prefeitura ajuda na confeco de roupas, dinheiro para compra de sapatos e instrumentos para as apresentaes e local para poder ensaiar o grupo. E o que antes era um apoio pblico para a defesa do folclore transforma-se em patrocnio[3], gerando uma relao viciosa, uma vez que os grupos s se apresentam se tiverem apoio financeiro. Esse apoio baseia-se na credibilidade que os grupos conferem aos encontros culturais, partindo de uma

poltica de turismo cultural, direcionando a ateno principal para os grupos antigos, cuja presena imprescindvel. Logo, ao assistir s apresentaes dos grupos folclricos, possvel constatar uma atitude passiva de grande parte da populao local. Quando no h descaso com o acontecimento, h uma falta de interesse em participar, mesmo como espectador. Essa atitude, apesar de no ser assumida por todos, parece refletir-se naqueles em que menos deviam: os organizadores. A maior prova est no despreparo tcnico para organizar eventos desse porte, desde a definio de um roteiro pelas ruas, onde os grupos passam a desfilar por entre carros que, sem a menor preocupao, abrem as portas e ouvem msica em alto volume. At a insero desses grupos em palcos montados, a trs metros do cho, cuja metragem no condiz com o tamanho do folguedo e quantidade de participantes inadequada. Nesse mesmo palco feita uma microfonao para amplificao dos instrumentos musicais, que alm de impedir o movimento dos msicos, altera totalmente o resultado acstico. Isso sem falar no tempo pr-determinado que imposto s apresentaes, geralmente cerca de dez a quinze minutos, que limita qualquer espcie de evoluo dos grupos, e mesmo o repertrio tem que se adaptar a exigncias superiores. Vivenciando todo esse descaso e manipulao, aliado a um crculo vicioso entre agencias pblicas e grupos populares, questionam-se quais so as motivaes para a manuteno de grupos folclricos. O erro comea em querer transpor um acontecimento de uma poca, com fins e significados prprios, para os dias atuais, e querer manter os mesmos significados. O tempo passa, e com ele tudo vai se transformando, desde fachadas prediais, at conceitos, influenciando no comportamento social e modificando o produto cultural. Dessa forma visvel a diferena entre a verbalizao do fazer e o prprio fazer, o que nos motiva a uma interpretao dos comportamentos dos organizadores e participantes. Os motivos so diversos, e coincidem com a maneira como os interesses pessoais esto sendo negociados e alimentados por ambas as partes. Se, por um lado, as pessoas formam grupos e se apresentam por pura diverso, por outro h a inteno de atrair turistas para assistirem s apresentaes de grupos tradicionais locais, revertendo em dividendos para a cidade atravs da venda de lembranas e tudo mais que puder ser comercializado. Outra motivao encontrada o destaque oferecido para aqueles que se prestam a desfilar em meio multido, burlando a timidez, ou at mesmo ganhar as roupas utilizadas durante o desfile e o lanche aps o mesmo. Mas, o grande motivo ainda a louvao religiosa, que tem nos autos, folguedos, danas dramticas, cortejos, ou como queiram classificar; um ato de f e devoo a santos catlicos, muitas vezes transpostos ou sincretizados com outras crenas populares. Obviamente essa anlise dos acontecimentos no pode ser generalizada, mas reflete a realidade de grande parte dos atores sociais envolvidos nas festas. Manter uma viso petrificada dos grupos populares no enxergar como eles se comportam face a exigncias de pblico e organizadores. Sendo a maioria dos grupos originrios de festas e procisses religiosas, sua funo, influenciada pelas grandes festividades, passa a ser de entretenimento, quando no de destaque frente sociedade local. Esta, mesmo fingindo no ver, demonstra uma relao diferenciada para com aqueles que se envolvem, chefiam ou participam dos grupos. Essa relao no se d de maneira uniforme e equilibrada. Ao contrrio, por estar fundada em pr-conceitos enraizados (apesar de novos), ela separa os grupos em duas faces de uma mesma moeda, simplificadas nos conceitos de folclrico e parafolclrico. Essa diviso tambm no entendida de uma mesma forma: para cada sociedade ela se d de maneira a refletir seu prprio conceito de autenticidade, daquilo que vlido e deve ser mantido, preservado. Observe-se que todos os grupos classificam-se como folclricos, e a definio de qual

folclrico ou parafolclrico sempre externa a eles. Se os grupos mais tradicionais, com vestimentas simples e que tentam reviver uma prtica antiga so mais interessantes aos eventos, pela credibilidade e exotismo que trazem consigo, novos grupos que se prezam pela beleza visual, dela se valem para chamar a ateno do pblico. Dessa forma, ser classificado como folclrico uma coisa boa para os organizadores, o problema est nos critrios adotados para tal classificao. Esses critrios sero vistos de um ponto de vista mico de local a local. Na cidade de Laranjeiras, a definio de grupo folclrico est ligada antiguidade. Grupos antigos so considerados folclricos, e grupos recentes so classificados como parafolclricos. Essa classificao mostrou-se bastante inexata, pois um grupo parafolclrico poderia tornar-se folclrico, embora isso leva-se muito tempo. Tempo esse que no possvel quantificar em termos exatos, mas que provavelmente envolveria mais do que uma gerao. Segundo essa classificao, as Taieiras, Chegana e Cacumbi so grupos folclricos, e o Cacumbi Mirim parafolclrico, em Laranjeiras. Em Japaratuba, os grupos folclricos so aqueles que envolvem dana, msica, coreografia, encenao mas, principalmente, tem uma funo existencial, ou seja, eles contam e representam uma estria ou um fato histrico. Os grupos denominados parafolclricos so aqueles que apesar de terem msica, dana e coreografia, no contam nem representam um fato histrico. Existe tambm uma terceira categoria, os grupos de projeo, que so os grupos folclricos mirins ou infantis, formados em escolas ou no PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil programa nacional praticado pela Ao Social). Tais grupos so organizados por pessoas ligadas aos grupos principais ou at mesmo pelas professoras das escolas, e tem como funo a educao e a valorizao cultural, servindo tambm como preparao de indivduos para mais adiante entrarem nos grupos principais. Em So Cristvo h o entendimento que o grupo folclrico tem que preservar as razes, representar fatos histricos ou suas apresentaes constarem de pelo menos vrias partes. Nisso fazem a distino entre folclore e folguedos. Por exemplo, apesar de serem externamente parecidos, h diferenas entre o samba de cco e a caceteira. O primeiro tem diversas partes, cada qual com uma dana, uma pisada, um folguedo folclrico. J a caceteira somente uma dana, faz parte do folclore (povo) mas no folguedo. no mnimo curiosa essa diviso, e mais importante como a populao renova sua tradio baseada nesses critrios. Em Laranjeiras, existe um grupo folclrico chamado Reisado de Dona Lalinha, nome da organizadora falecida h algum tempo. Para dar continuidade tradio, a Secretaria Municipal designou uma pessoa para tomar conta do grupo, o que constitui uma interferncia. Em Japaratuba, o grupo local de Taieiras no se apresentou durante o ano de 2002 por motivos polticos; e era possvel ver um grupo de Xang de D. Nininha danando sob a classificao de parafolclrico. A defasagem face a teorias antropolgicas mais recentes pode comprometer a dinmica natural de criao e transformao das artes populares. Reproduzindo o pensamento de estudiosos, que sabiam o que estavam fazendo, entretanto, os atores sociais passam a acreditar que o importante seria preservar a tradio, o antigo, para no perder a identidade do grupo e da festa que se realiza. Ao abordar a continuidade da mudana, Bruno Netll aceita a existncia de tipos ou nveis de mudana e cita Murdock[4], que identifica na mudana cultural um padro de conduta universal constitudo de inovao, aceitao social, eliminao seletiva, e integrao (Netll, 1983: 174-76). Spradley e McCurdy entendem a mudana cultural em termos de quatro processos relacionados: inovao, aceitao social, performance e integrao. (Spradley, 1975: 574-75). Se imaginarmos uma relao simplista de causa e efeito dentro dos processos de mudana cultural, a restrio inovao no dar continuidade cadeia de acontecimentos, no havendo, portanto, a mudana. Porm, tal forma cultural hermtica no existe. A mudana est sempre presente. Questiona-se aqui as inibies externas a um parmetro social, sem que essas mesma inibies sejam inerentes determinada prtica. Idealizando uma comunidade onde a inovao seja uma varivel aceitvel, o prprio processo de aceitao social faz com que a identidade coletiva se preserve, sem perder sua contextualizao. Ou seja, a liberdade

de inovao gera um contnuo processo de renovao de identidade, que mescla novas culturas, influncias e d novo significado a antigos padres de conduta, mantendo um contnuo incentivo procura pelo novo. Logo, o que se percebe que tais tendncias folcloristas tendem a moldar um padro de comportamento, inibindo a inovao e cristalizando o produto cultural. E como a cultura sempre est mudando, cria-se a denominao de parafolclore no somente para aqueles intrusos que tentam se apropriar do que pertence a outro segmento cultural, como tambm para novos grupos que surgem dentro de uma tradio antiga e que se do a liberdade de mudar algum aspecto. Esses mesmos conceitos criaram uma nova hierarquia base de um premiado reconhecimento da tradio e da antiguidade. Dessa forma, as Taieiras de Laranjeiras so tidas pela sociedade local, como um dos grupos mais importantes. So reconhecidas como legtimas representantes do folclore sergipano. Suas fotos so estampadas em folders, cartazes, jornais, e no so nunca esquecidas quando o assunto cultura sergipana. Essa posio de destaque se deve a trs fatores distintos: antiguidade, sacralidade e repertrio musical. Nas Taieiras de Lagarto, a necessidade de se validarem como grupos tradicionais, e dessa forma serem tidos como folclricos, que vai restringir o processo de criao musical. Porm, nas Taieiras de D. Neti, h a liberdade de acrescentar msicas tradicionais, e de mudar as vestimentas. Em So Cristvo, sua recente criao no permite uma maior generalizao quanto ao processo de mudana no repertrio musical. Mas, apesar da apresentao do grupo estar estruturada em cinco partes fixas e ordenadas, sua caracterstica festiva e as possibilidades levantadas sobre a utilizao de msicas de outros grupos, ou at mesmo de outro estilo musical, aumentam a probabilidade de mudana. Numa viso geral dos grupos folclricos na rea de Sergipe, associada com Alagoas na riqueza de seus autos[5], uma combinao desta opulncia com a misria do povo tem conduzido a uma necessria nfase na explorao do chamado turismo cultural. O patrimnio histrico, artstico e imaterial passa a ser vendido como matria prima para obteno de dividendos, sem investimentos substanciais. Um nmero avultado de empregos e servios gerado por essa via. De sua parte, as instituies culturais tentaram cumprir com o seu papel, tal como os Festivais de Arte de So Cristvo incentivados pela Universidade Federal de Sergipe. Melhores que sejam as intenes, o produto final necessariamente a interferncia e imposio de padres que j vm afetando os grupos populares na rea h mais de trs dcadas. Acrescente-se a isso o enorme poder dos meios de comunicao de massa. Tudo isso significa que os mencionados grupos populares esto constantemente sob tenso de fatores externos, sobre os quais no tm nenhum controle. Isso domina a dinmica cultural na rea, exigindo adaptaes.

Reflexes importante reafirmar que este estudo no propugna por uma mudana cultural a qualquer custo. O prprio etnocentrismo, to criticado, uma forma de preservao da identidade cultural. Essa preservao necessria, assim como a do passado histrico. Mas a histria deve servir para iluminar a escolha de novos caminhos, no para frear as transformaes necessrias para ajuste s circunstncias do tempo, sobretudo numa sociedade to estratificada quanto a brasileira. O que se percebeu, no trabalho de campo que nos ocupou, que h uma vontade de mudar, que inibida por motivos externos ao grupo. As influncias externas no s criam museus a cu aberto, como tambm interferem na prpria dinmica da organizao dos grupos. Se num primeiro momento, os grupos populares so auto-subsistentes, mantm-se do que conseguem recolher nas apresentaes entre membros e colaboradores do acontecimento festivo, numa clara inverso de valores, os recursos pblicos passam a patrocinar os eventos,

tirando dos grupos a responsabilidade de produzi-los. Na verdade, o que antigamente era funo normal do grupo e parte significativa de sua existncia, fazendo com que todos os participantes se sentissem responsveis pelos acontecimentos, transforma-se em muletas nas quais os grupos se apiam, e em conseqncia das quais o significado comunal e as iniciativas se atrofiam. A perda do controle da situao acaba por engessar os eventos, pois, se determinado grupo se organizava e unia esforos para se apresentar, isso representava uma maior coeso do grupo e uma demonstrao de que aquela apresentao era significativa para as pessoas que dela participavam. A partir do momento em que instituies pblicas ou privadas passam diretamente a propiciar roupas para os grupos, comprar instrumentos, fornecer alimentos, parte da razo de estarem ali se perde ou se modifica em alguma forma de dirigismo. A ao cultural planejada no incorreria em riscos to grandes quanto o faz por interferncias nas esferas da produo e do consumo, se se orientasse por medidas que visassem o incremento da circulao, isto , a multiplicao do acesso informao e ao conhecimento. A presso externa sobre as realizaes das Taieiras pode transform-las em fsseis. Sempre lembrados de preservar as tradies, manter a identidade cultural, esquecemos que, com novas realidades sociais e econmicas, novas tradies surgem enquanto outras morrem. Talvez a esteja o ponto crucial da questo: se determinado evento cultural, grupo ou expresso artstica tiverem que morrer, permita-se que isso ocorra com dignidade. S no se deve forar seu desaparecimento, nem tentar mant-los vivos mais do que os prprios responsveis queiram. Evidentemente a melhor opo oxigen-los, ou seja, a adaptao que o contexto exigir. Caso contrrio, seria uma deciso sbia deixar que a deciso corra por conta do prprio grupo. A cultura no deve ser podada, nem tampouco congelada. Uma das principais falhas est no erro de foco. Deve se concentrar em preservar o ser humano, a pessoa que est por trs de todo acontecimento, ao invs de se fixar nos objetos. A msica, os grupos populares, folguedos, so mais do que um artefato que se deva guardar no armrio ou se expor nas prateleiras quando for conveniente. A beleza no est simplesmente na msica, nas roupas ou nas danas. na alegria do indivduo que ela se destila, seja brincando ou louvando. o bem estar dele que deve ser preservado e no um punhado de tecidos, gestos e palavras. Uma etnomusicologia humanstica, aplicada, nos sugere que, se as pessoas forem objeto de uma educao continuada que lhes ajude a se prepararem para a mudana acelerada de que hoje so parte, pela atualizao das linguagens atuais, reciclagem das tcnicas, tero melhor oportunidade de sobreviverem sem perda de sua identidade cultural. Valores culturais slidos, uma educao baseada na pluralidade ao invs do preconceito, decises compartilhadas e responsveis podem ser a base para um futuro melhor.

Referncias Bibliogrficas Geertz, Clifford. 1989. A Interpretao das Culturas. Traduo de Fanny Wrobel. Reviso Tcnica de Gilberto Velho. Rio de Janeiro: LTC. Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University Press. Nettl, Bruno. 1983. The Study of Ethnomusicology: Twenty-Nine Issues and Concepts. Urbana, Illinois: University of Illinois Press. Spradley, James P. e David W. McCurdy. 1975. Anthropology: The Cultural Perspective. New York: John Wailey & Sons.

Notas: [1] Formado em Composio e Regncia pela UFBA, defendeu sua dissertao de mestrado em etnomusicologia intitulada Taieiras em fevereiro deste. Atualmente d continuidade aos seus estudos em etnomusicologia no nvel de doutorado, na mesma instituio. [2] De acordo com Geertz (1989: 17), Gilbert Ryle chama de descrio superficial o que o ator est fazendo, e de descrio densa o significado do ato, uma hierarquia estratificada de estruturas significantes. Essa descrio superficial o tipo que normalmente se encontra em artigos de jornais e revistas no especializadas. [3] Definimos apoio como uma ajuda para a realizao de apresentaes, disponibilizando locais, divulgando o festejo e, se for o caso, financiando a estrutura fsica para tornar vivel a apresentao, mas sem interferir diretamente nos grupos envolvidos, nas roupas ou estrutura. Patrocnio configura-se, portanto numa interferncia direta, onde a prefeitura compra e confecciona as roupas, instrumentos, organiza data e hora do evento, tempo estimado para a apresentao e at mesmo pagamento de cach para os grupos que participam. [4] Murdock, George Peter, 1956, How Culture Changes. In H. L. Shapiro, ed., Man, Culture and Society. New York: Oxford University Press, pp.247-60. [5] A rea dos Autos, na antiga classificao do Brasil em reas musicais de Luiz Heitor Correia de Azevedo.