h

P H. J; O G O
Esc1itos dnrante un. J!CI'odo qu.c ab((.rc.a los estu .
dios qne forman este volumMI. no llc1an sin razn el snbtfulo de
u Figmas y ''fervmes".
En primer lugar, 1JCI1'qlle estos t1abajos no son, ni a se1,
alao as como una e:rposicin de la filoS'IJfa. 1nodenla. Versan solo
! ' '
sobre fguhts aisladas, pm mucho qne sca.n tepl'esentati-
dr l1r- filosofa. moderna y, lll'llso, taml1irn rle la 'philosophin. p!!
nmnis.
Poi' oka parte, puesto que una larun frccnentaci(n de esos fil-
sofos, o de aspectos de su obm, me lur, sido a. sn tiempo de
inap1cciq.blc estm.nlo n apoyo c1i d itincrrwo lo qe se mo excu-
'WI' qne lla.me mi lH'opiu ]!CII sa ;nicn fri, para. m estas fiynras sota
(o ha.n sido) trmtbin fervoreg,
Pm supu.esto que ellecior no est, obligado a tener wrsenfc esfe
d.alo memmcnte rmtobiognfico . que en iodo cr1so solo 1mrtle tener
significacin o hnpol'tancia. para m'. (Juicro decir qte n11fJI11 in.
conucncntc !e ]mrde mcmTevo ese olvirfo 1>am la adecua,da. W"IIIJH'CII
siln del iibro. Ta, q11c carla, 11110 d,e' estos estudios, indcpe11dic11ft).
mente de la 11crsmwl que lrt dio origen., lta sido tcali-
zrulo con ln?Ja. 1tencin de ob;ief.ividrrd. Claro que la ol1jctividad
o verdad de que se trata aqu 110 ha de ser 1>or fuerza la
que se alcance desde cierVa actitud 1JI'CS1r11lallwnfc impmcial o desi-11-
lerr:wda, que taf vr.a 11o pueda. ;.,. 11111f',o all de la costra, nocio-
nal o mcmmentc vc1bal, cuando tenga que Twbl'sdas con cierta es
1>('('ie d.d y cierto tipo de [ilso.fo.
A. V.
Hne11os .Airefl, frhrrro (k 1 !l68.
i ----
'

-----,
r111n: li' f'
RAZON Y REALIDAD EN LA FILOSOFIA DE HEGEL
:-:; hay tma afirmacin que eircnla por lo!la 1!1 obra de Hegel,
formulada de nHtchas maneras pero siempre con igual energa, es la
del carcter mcional de la realidad. Unl rs el scJltido exacto de
' ' .
esta afirmacin y su alcame? Una pregunta tal, si bitn se mira,
equhale a prrgnn!nt por el pensamif.'llto central de Hegel. Bl pre-
riJSfiJ'O es un intento de aproximacin n. rsc pensa'tirnto cen-
tral ele Ilcgd, 1111 psfuer?:o por ahnn?:nt nna !'OIIlJll'CnRi franca y
lo Jlils vhicnlp posible dr rl.
I
csfructu.rn de la razn segn lmt, 11 aJnc'ciaoioncs de
Jicgcl sobi'C la. misma, que z>rcfiguran la rau)n llcgcliana
.:\uuqne no sea rslrictamrnte nrecRario hnecrlo, nos parece con-
YCllicnte plantear inicialmente rl 1cma de In ra?:(m en H(gel desde
la perspectiva kantiana. PodemoR distinguir PJJ Kant dof! conceptos
de razn. pi:imcro rR r1 que Re m;ocia itmtPclintamentc eon el nom-
bre Knnt. lis, en Rn clrnominncin mtR prreiRa, el "entendimien-
to" -aunque en nn srntido muy amplio, como el que aqu consi-
deramos, rn rsta primera nerpcin !lel trmino r!lzn podran in-
cluirse tambi loR demrn tos trnscrndrntales de "espacio" y "tiem-
}10 ", aun conccdicn<lo que fnrran YalcdcrnR IM rnzonrs en que Kant
fumla la distincin entre concrpto e intuicin pura.
Con este entcn!limicnto, o mR ampliamente, Pon est razn cons.
tructiva, alcanzamos una situacin sin precedentes en la historia de
la filosofa, por cuanto la oprracin de In razn orientada nl cono-
cimiento dc,ia de srr una contcmpluein para transformarse en legis-
77
lnci6n, r:;fo rR, r11 una ennein o nnn :wei<n. BI conocer se convierte
nhorn 1'11 1111 Jwrrr, nn la ohjrtividn<l, el objrto. FJn
profundns : mwuras pig-inns 11(( la Ortica de la ?azn
en que J(nnt rlnbora l'l eoll<'rpto dr '' snteHis'' como unidad
de In r.oncirJwia, npartr <lr. In Rignificnei6n hist6l"ica
que revislrn, constit.11yen rl ecn1.ro !le grnvc<la<l clcl pen-
Ramicnto lwnt.iano.
objeto de la raz6n Pomo rntPHrlimir.nto P!'i la "experiencia",
y In rcalirlnd es racional r.n los JmitrH <le tal Pxpr.rierwin. La expli-
Pncin de su racionalidn<l rs clara: las dctcrminncionrs que consti-
tuyen In rxpcriencia son "purstns" por la conciencia trascendental,
pues
11
de laR coRas Rlo conoermos a 1>riori lo qnr. JIORotros mismos
ponrmos en ellas" (Crtica de la a ruin pllra., prefacio de la segunda
l'<lirin)
1

Y por cierto que no rs el de esta rnz6n Jwnt.iana nn hacer Rlo
por modo metafrico. Bs, al contrario, el hncrr por excelencia, el
hnel'r l'.oust itnt ho, no slo <l<'l ronoeimirnto, sino tambin de la mo-
ralidad; y m(ts nllt y por debnjo <le nmbos (srg(m ya se apunta en
Knnt. y Rr <lPdnm Pn FiPhtc y Jff'g-Pl), <li!!Prminnein
<Id a[Molltfo lliHlllO.
Ri A!' ronRi<lrrn, rn PI pewmmiPnto rlr. Kant. rn su punto
<lr pnrt.idn, An nn rPnlistn no H<' Jllll'<lr cutrar rn l: el dato
rs rrqniAi1o de In RfntC'sis y, 1'11 e11anto tnl, rrmitc n la "cosa en si".
P<ro si os dnis I'Sn prnRnlllPnto ya ponstitnido, In <'OSa rn s es slo
un concepto lfmitr.: Re <lihn.in rn ln prolongacin ele la sensacin
como fignrn <le In limitnrin o finitud del entendimiento. Bs por eso
qite In finitwl <lrl cnll'tHlimiPnto traReendent.al y la correlativa posi-
ein de ]a ltns<'C'IHlrJ)('ill o eoRn rn sf, son los rlcmcntoH qne definen
rn (tltimn instnnria In no racionalidn<l clr. Jo renl rn el pensamiento
rlc Kant Pot eso tambiu, con perfecta cohereiH'ia idea1ist.a, Fichte
se propuso como empresa filosfica dcduci1 In sensacin: deducirla
de la eotw.hncia t.rm;cendentnl.
Con todo, la sitnaein drRCripta no I'S ln. definit.iva en Kant.. Fls
Jn Riluaein on q1w nos hallamos al final de la "Lgica trnscenden-
1 Jiri!ik da roinrn Vcnw11{t, JA>ipzig, Rcc.lnm, p. 24.
7fl
\
tal", y juRtamrnte porqne no es una :;it.naein fla.tisfaetorin,. es tam-
bin el punto en qne hace su apnrici6n In. c:xigcneia t'p1eamente
rndonal Jn exigcneia de la m.zn en scnt.i<lo rstrieto cuyo enrile.ter
propio ;ouen de manifiesto las palabras con que se inicia la "?ia-
lct.ica trascendental": "Nuestro conocimiento smge de los sentidos,
llega al entendimiento y acaba en In. razn"
1
Y con notable ag:u-
deza describe. el origen de la exigencia racional con estns palabras:
"Not muy bien Platn que nuestra facultad cognoscitiva siente una
necesidad mucho mIH alta que la de dclr.trcnr meros fenmenos se-
gn una unidad sinttica para poder lcmJos como Y que
nuestra razn (Yernnn.ft} se eleva naturalmente a. e.onoenUJentos ta-
les qnc van demasiado lejos como para que objeto alguno. ele la. expe-
riencia pueda' jams adecuarse a ellos; conceptos qne, sm embargo,
.' . l . , 2
tienen sn realidad y no son en manera alguna snnp es qnnn,eras .
J(nnt. confiesa tener dificnltad para definir esta rnzn en Renti-
. "f l" o "l"ico" y
do <'slrieto. Empieza por clll;;tmgmr llll uso 01 n1n "' ,
1111
uso "real,.,
0
"trascendental" de ella. Bl primero de
es bien conocido: In razn :funciona alli -y al'!\ se la defmir-
f 11
. 1 1 )11". 'rlfcrciie'Jas tliCtlintns Aquf In n<.t.tvHlnd clC\ 1n.
eomo neu .IH '- e ,, . . - ,, , ,
razn no aade conocimiento nuevo a.lguuo; se limita tan solo a
conferir
11
conocimientos ya dados una determinada foruHI:
de qne se ha ornpado ]a lgica tradicional en In. teora del sllog1?mo:
"FJn todo conocimiento racionnl, pienso primero nna rrgln. (nw.wr ).;
mediante el juicio Rnbsnmo d(spus un nonoeimiento bajo e?mli-
cin de ]a
1
;egla (minor), y finalmente, determino mi
con el predicado de ]a regla ( conclusio) y, por tanto, a 1nwn con la
n1zn"
Ya r.n este sn nso lgico, pues, In razn Re
de una con.dicin para hacer valedero o rncJOnnl un
Pero Kant cree advrrtir que, por th'trs de. I'Se 11so formal o logtc<>
de la razn, se da tambin un uso "real", "trascendental'' o pJtro de
ella,
0
sen, qne an prescindiendo de su 11snal contenido, que debe
1 Op. cit., p. 384.
2 Op. cit., p. 396.
a Op. cit., p. 389.
79'
srrlc ,n,]o, In rn7.II "sigtw sirndo una Psp!'dfiea fuente de concep-
to!! y ,illil!io!l IJIW proviPnrll rx!'lnsintmelllc <le clln, y pon los cualcR
Hl' l'frilt 11 ohjl'lo!-!
1
'
1

1:11 rPnlidnd, l'sfe 11so hnse<'lllli'Hfa) o puro 1le la rm>:II se mues-
hu 1'11 rl ofro nwrnmPIIh l'otmnl. Puesto que In rnz6n en su uso
lgito ronNisl!', omo dt<nnws, en busenr In eondiei6n de un juicio,
fli furru Pslril'lnmPnlc eoh<t'eHie consigo misma, no debera detenerse
nntrs .,. hnbcr rslahleeido 111111 eondiein {Jltimn, no condicionada.
1'<'1'0 lo propio <le la razn rn su mm formal rs, jnslamPntr, el no tcn-
<lrr <'onsrcnrnlrnwntc nl I'PJTP de la srric de lm; condiciones -bien
que pntrnt.icc sn yoraciu a hnePrlo- Pn <larsc por tmtisfecha con
ttn n(mtrro limitado de <'OlHlieion<s. l>e <'se mo<lo, la razn rn su uso
lgico 110 rrnlilm sn 11timn Y!H'fH!in a "hallnr, por rl conocimiento
<'Oil!lil'iollntlo df'! PIIIPtHlimirnto, aqnrl inrondi,ionn<lo ron qne
log-rndn In uni<lnd <ll'l !'lllf'JJ<limi<'lllo mismo"!.!.
Ahora hi<'n, la Pxig-<'ll!'in nwional rn flrnt.ido rfllriel:o conflistc to-
dn rlln <'11 n firma 1' !(11!' "si se <ln lo <'On<l ieionndo, se dar tambin
-impli<n<la en rl ob.inlo <'11 <onexi6n ron l- toda la serie de laR
cotl!lieionrs unas n unn scrir, por tanto, que es
<'11 ,c; misnw a.
Bl enndrr puro o lrns<rtHlrntnl dr <stp principi rrsnltnra de
!111 nnhnn ltzn P\'idrnl cmr11l P sin f ffir:a: "pnrsl.o qne lo condieionado,
rn wrdad, refi,re a11all iemnrnte a nlg-nnn eomliei6n, pero no a
lo iiiPOtHli<'iollatlo ". Y <'o m o lo in<'OlHlirionndo eoineide con lo que
se RllPI!' t'xpJrsnt ron el lrtmino <le absoluto, se rom.lnye qnr la ra-
.Y.III <'11 t'R ln f:wttltn!l di' lo ahsol11tn. gn rn:mto tal, es ]a
fnnllnd de las "id PaR'' f J'H<;t'<'tHhnla IPs, ns romo Pl rntrndimiento
lo <'1'11 d!' loR <'OIJ<rplo.c; ptll'os o" niPgorns"; las <'HIPg-orns pxpresan
In "n11itlntl dr los lns i<lens sn "nnhlad ra-
I'ollnl' '. Y RIIJliH'slo qtlr "lo 1)11<' hay <lr 11nivrrsnl rn todas las rela-
fJIIr> pn<'!l!'ll IPn<t 111\Pslrns reprrsrnlncdones" se rxprrsa en la
<1<' los juieim; R<'rin In rrlnein, d Histcma de las ideas
80
1 n1 . f'it., " ::!o.
:! Op. ril., 1' ::!11.
ll Op. ril .. p.
trase<'IHlenf.ahs viPne a coincidir con lofl 1 res grandes temas de la
mrtnfsiea ha<lirionnl: alma, m11ndo y Dios.
No l'lll.t'lll'!'IIJOH aqu en t'l <ldnll" tle In "I>ialetien ltase<'tHien-
tal''; slo nos hrmos de referir a ella indil<'<'lnmente y <kHde el punto
de Yista de Hrgl'l, ya que algunas obsPrvaeioncs de Ileg<'l nccrra <1rl
comportamiento dr la raz6n de Knnt prcltulian Htl propia coneep-
ci6n !le la razn.
Bxponiendo con a<lmirable pr0cisi6n rl ncleo de la filosofa
knntiann, dice llegrl: ''Como ::;rgnro fnn<lamrnl.o de los eoncPplos
del entendimiento, psta filosofa estatuye la nnida1l originaria rld
en el peltsamienlo: nni1lad tntiHrn<lrnt.al de la nntoco11eirnein. J,ns
reprc!'l<'nhtciolws dndas por la scnsibilidnd y ln in1nici6n constituyen,
011 enanto a sn contenido, nna mulliplieidn<l, y otro tanto ocnrre eon
su forma, rilz6n de la rxtrrioridad recproen de la flCBsibilhlnd en
sus <loH de Nlpneio y tirmpo que, eomo fotmnf! (tomo lo nni-
YCl'.<;al) de la intniei6n, son a pl'iol'i. 'l'nl multiplieidncl <k la sPnsn-
cin y la intnici6n, en cmmto rl yo la rPfil't'e a s miRmo y la rene
en s como en una conciencia (apcrcrpcin pura), es reducida de ese
modo n In itlenti<ln<l, a nna eonexi(tn originnt'n. l1os modos determi-
natloH de esta rl'fPrencin son los eonr<'plo!'l puros <kl cntemlimiento,
las <atPgoras"
1

l'ero anota a ont.imw<in Hrgcl qnc, 110 obRtanlr, en la hsqne-
<la dP entcgot'as Kant rccmTi ni f{teil ,\' nrtirieioso l'!'cnrso de
deducirlas fle ]a rreibida tnhla <le los ;jnieios. Y es el caso que "::;i el
pensamiPnto lldte ser capaz de probnr algo, si la l6gicn tiene qne
exigir q1te !lPn pwebas, y si quiere ensrar tl modo de probar,
delH' ser !'aJHIZ tle probar antPs que nndn su propio <'OIPnido y mos-
trar Rll '.
J\qu se le reproeha al entendimiento, tal <omo Kant lo eoncih1,
fP1<' s<n nn eonglomPJ'n<lo, reunido nl nznr, dr. <.nlrgorns fijns y rst-
tieus. qnn no onslitnycn un organiHtno porque no hay rnfre r.1Ias
una totwxi6n inmnnrnte y necrsarin. A <'ltllsa <le ello, no, meden
realiznt la nspirn.ci6n <le In rnz6n, qne l'S eonHI drcir de la
1 Enzyldoz>ii(1ir dcr r>hilo.qor>hiscTtcn Wi.q8en.qclra.[ten. Grunt1ri.q.qc,
ME!NEil, H:tmburg, l!t:W, 42.
Rl
6
.
('rtwin film:Micn. A fnlt.'l. rlr r.onrxton inmanente y neccRaria, esas
drfl'fllllln!'iour.c;, rll eunnt.o n. Rll rmplro nl Ynlor de sn; resultados,
r11tftn "eotulirionncln!'-1 por 111111 mnffrin elneln ''. Y rn consccnencin,
"lMI !'ll(l'f.tOI'ns no purclr.n valer romo determinaciones de lo absoluto,
ctH' rn <ntnnlo tal no se <la en n11a percrcin, y por tanto el en ten-.
dimiPllto o rl eonorrr nwcliante las cntegorns rs li1potente para
{'Olloc>cr las coRns en R" ( f:nz . 4+).
1 lc rsln. mnnr.ra, la rosa rn R no srra mis que nn producto del
prm:nmirnf.o: "lm eosn en s -y por cosa Re entientlc aqu tambin
p) espl'it11, J)ios- Pxprrsn el oh,jPio Pn cun11to se hnce abstraccin
de loc1o Jo que rs parn la condrncin, ele tolla rlr.terminaein ele la
I'Pmdhilhlnd y <le todo prnsamicnto lldPrminarlo. Bs fcil clarse cucn-
ln rlr lo fltl<' q11rcla: Jo rnlrramr.Jr ahstracto, vaco, dctcrminac1o tan
;;{tlo <''llllo 1111 llli.<t nlll; nrgaeic'm rk la nprPsPntaPin, clcl srnti-
mic>ntn, rl<'l pPnsamientn llel.Prminarlo, cterlcrn. Pero rrsnlta tambin
P\'c!Pntr que rstr. mhmw coput mnrluum no Ps qne nn producto
tlPI wmmmirnto, y pr<'eisamcntr. llr afJnrl Jleltsamirnto qne ha sido
IJryndn hmda la nhstraecibn pura: rl yo ynro f!Ur loma romo objeto
f'Sf:J yJda iclrnt.iclnel POIIRgO lll<tlllO" 44).
Ln rnr.(m pomo farnltn<l rk ln JtcotHliliona!lo surge para conocer
rsa cosn en s. Prro oemTr qnc '' conorer no Ps sino Rabrr cle nn objc.
lo sq:;ln fHI eontcniclo clclrrminndo, y P] enntPll11o determinado
"IIPPtTa mlt ipl<'fl !'OllPXnnrs Pll s 1 irne cnnrxionrs con mnchos
otros ohjPfns. Pnrn la ektetmin;wi(m <k aqnel infinito o cle la cosa
1'11 s In rnzill solo elil-lpmtc ele catPgorns, y rn cnnnto qniere
m:arlas a l'in sr YIIPhP trasrPtHlcntr" (E11::: . +6).
En esfc> nso !J11P ln condrnn a prod11eir slo una
il11sicn de entHH'llll'llto, ln mirnela aHnl.a dr. 1lPgrl erec vrr rn la
rn7.in ltant innn, a \wsat ele la crlosa vigilnncia <le Kant mismo, vir
ttwlirlndPs q11c rPclnmnn fncrn cld Jwntismo deRarrollo.
, '1 ., 11 (1 1 . ' . 1'. "
nst eomo, rn sn ronsH crn.cton < P pnrn ogtsmo pRtco ogiCo ,
]f,gPl anota qne la crt iPn. <le Kant a ln a firmncin rlc la sustancia.
litln<l, simpli<'i!lnd, i<lPnficlntl r. inmatPriali<lad <lrl alma se fnnda en
ltima inslaTIPa en rnP aqtwllos eonePptos o pensamientos no corres.
wtulPn n. tletrrminaPionPs cmprica,;. Pero, en vez de esa crtica SU
pPrficinl, tlirr qnr "el nrdatlrro punto tlc vista para rechazar
' .:
)
1
1
1
taks formas no Ita de consistir, ni siquiera pnra el entendimiento hu
mano vulgar, en considerarlas como pe11samkntos, sino ms bien co.
m o pc11r:;am <'nt os tn leA que 1'11 si mismos y por s mismos 110 ene.icrrnn
la verdad" (Enz., 47).
(leja la rn7.Ql! k_antiana tal como ella
la. sist()mtica y_ crtica de las
De las antinom ins resnltn. qne "el contenido (]el mundo,
terminaeiones i11enrren en tal nntinomia no puede ser en s, sino
mem apariPneia. J,a solucin es qno la contradiccin no radica en
el objeto tal como l es en s y por s, sino que es debida exclusiva-
mente a la razn que conoce" (Enz., 4tl).
Y en la adici6n nl mismo patgrnfo, nfadc Hegel: "Aqu se
nos dice que es el mismo contenido, esto es, qne son lnR categoras,
lo qtw pro<lnee la eontrntlirei!n. Hste de rtne In eont.rn.
diecin e qne inenrren lns ddrrminnrimH's intrleet nnlrs en lo racio-
na 1 es esenci_al y necesaria, se ha de consillPrnr como mto rle los pro.
grpsos ms importantes y profundos de In film;ofa moderna" (Jtnz.,
4R).
Lo <jne Kant 11_!) nlm111z n In de
sn csgrimi rn <'mtlra ele hl misma razn.
La profundirlncl ele la. visin rle Kan!' ni dr>;cnhrit la natnraler.a. dia-
ldica. de In rn7.in conlrnsfa ecm lo "trivial <le la sol,ticin, f!He con-
sh;te en nnn. l:ernnra para con las P.nsas ekl IIHHHlo; ha de ser la
1
e.<:encia. del llHllHlo la qne lleve Pll s la mlenla de la rontraCliccin,
Rino qne ella es propia ele la. rn?.cn pcnsnnte, ele la d<'l csp-
ritll" (!bid.)
A nota fina 1 lll!'ll le H rgel q "rr:m Huelo 1le 1 a falta de una con-
mis profmHla de la nntinomin fnr qne Kant rnumer slo
enatro de cllns ", cuando en verdad habra qne tener preRent.e que
"la ant inomin no se da solamente en los cnat.ro objetos especiales
tomados tlc la eosmologn, sino ms birn en todos los objetos, cuales-
quiera ellos sean; en todas lns rcpresentnciones, conceptos e ideas.
Saber esto y reconocer esta propiedad de los objetos, pertenece n la
rRPneia de la. consideracin filosfica: rsta propiedad const.ituye lo
que adelante se define como el momento dialctico ele la lgica"
(lbid.)
83
Por otrn pnJI<, !'11 In !lJli'Prinl'in dr. lu ert ira knut.inna a las
Jll'llf'hiiR 111rl n rlr In Pxisl rnda rlc Di m; rrrrmns vrr nn pnso
nthlnnt. IIIif' dPPRnJ nn, en In prl'f'iglll'lH'n dP la rHzin de Hegel.
p) <'nsf_!_dc Jn JH'liPba '' eosmoligiea'' y <le ln prnrba ''
IIPgrl parPeP rillgrrir 11t1r I<ant lmo por lrgtimo el punto
pnrt ifln <ny(, ('ll prinPipio qne rs un eom"
JllttlnmirJlhl_l11'9PO la razn la h'lHknr.ia n cstnblecer la existen-
rin una in fpnnein que parir drl mtnHlo. "Ese
pllll t o 1 Ir plll't hin --1l i1r 11 Pgrl- es eierlamen te la in tniein del
lll111Hio rlPfini<la rlt algm modo, <'omo nu conjunto dr sncesos caflua-
lrs o tk fines y rPlliPionPs \PlroilgC'!IfL .. T1n rPiaein del punto de
pnrt icla ron PI tPI.'lnino haeia PI fun 1 SP Ya RP <mwibr simplrmrntc
<'OilHl afirllrrtfilo, f'OlllO nn inferir dP alyo qtH' o: y 1JCI'111fi1WCf, otra
' '
q11P /am/Ji{ es" : !O).
.. <'!'. ptuelws !lP parlit del nnnHlo eomo
heehos fortuitos o !le rPinl'ionrs 1Pieol6giens para inferir
lllJIIHlo o s!'l' -!'1 !11 Dios- eu,ro JWnsnmirnto no introduce mo-
illli.!'n!'in alguna l'll IH[IlPl l'OIH'<'pfo ill<iaJ...<Jp JillllHlo. cc'p('l'O el gran
el'l'Ol' ---IJ('Otn I1 (r-d :. ;in!';t nnlf'n t r, Pn qucrPr ('otwebir In na t n-
ra]Pzn dd JH'nsamiento H1Io hn;io estn formn in!Piectnal. Bn cambio,
2H'11sm PI llllllHio ('lllprieo signil'iea PHPneialnwntP transformar su
foJ'IlHl rHlprien, L'Oil\'rtir!Hloln Pn algo IIIIYPrsal. Ji:l pPnsnmirnto
<'.kl'f'f' n la Yt'Z una ndi\'idnd lli'[!!III'a Hohrr aquel fundmnento; ennn-
<lo la naliclnrl JWI'Pibidn PS cldrrminnlln nwclilmlr la Hnhcrsalidad,
110 }JC1'111f1.11ccc cn su l'o1'ma rmpriea primrra. ('on la Pliminaciu y
lH'g'llPiil <lP Sil Pll\'Oitlll'll PXtPI'OI' Hl' ]lOllP <JI' llHllli fjps\o rl C011fl'11nO
inl!rior de Jo pttcihido'' (lbi.d.).
.0..L..!.!fJ afPlH)PJ' a esta netividncl rgali1a J't'fltH'efo cle lo da1lo pri-
marir.!l!!<'JitP eo1110 <lel mnlHlo, PI proeedimiPnto de la
tnr.{Jtl __ npmrcp rn prnPhm; como nn in[f!rir- nlgo rlP algo.
PPt'o ln OJWt'aeiln clr In nzn se ha ck rntrudrl' de muy otrn mnnr-
rn: "Bl rJeyarsP ckl wnsnu1iPnto por sohJt lo sPnsihle, sn trascendr1
<le lo finito n Jo infinito, <'1 salto que por tal modo fH' op<'ra a lo sn-
prnRrnsibk, to<lo rsto rs rl pensamiPnto mismo; rse trasccndrr rs
slo prnsnmiPnto. Sostrnrr que rsr pasnje no cl<'hr rralizarse equiva-
len ckl'I' qnc no S!' 1lPhP (!bid.).
1
Pnra ilnstrnr ln importanrin qnc rrviste rl no atPn(Jer a este
momrnto cnrnetrrs1ieo clr la l'!l7.n, Hegel se refiere al
t \ , '
( qlll\'0('0 f'll ({lW SI' Jlll'lll'l'C Clllll\(]0 St' ('()llS)(lcrn. PI prnRlllllirnfo no
eonw pantesmo y atrsmo. Bl prnsmnirnto de Spinoza bum
poclra ser otro: en ver. de haberse propnrsl o "confundir a. Dios con
lanatnralrza, ron rlmnndo finito ... rrbn,inrlo hnsta hacerlo la mul-
fiplieidaclfinita y rxtcrior de la naturnleza ", Sp,inozil ms bien ha
11C(Jado toda esa. mnltiplicidnd, aniquilt]l(loln, parn. 1nstituirln por
<'1 v<'nladero srr, sn vrrdadrro s!'r: J >ios; ''de snerte q11c ese sistrma
Re ha de cousidrrar ms bien como acosmisnw'' (lb id.).
K'os hrmos drtenido en las preerclcnt.rs consitlcrn.ciories de He-
gel, qnr hemos rutrrsaca<lo dP lns observneiones ert:icas rlc la Ji:1lC-
ploprdin ni fnneiounmiPnto de la tnz{m luml innn, ptqne nos ha
Jllll'PI'do WJ' <'11 Pllnl'l !l<' lul'l !lPffdYnH t'retifient>ionrs gr1wins
n las ennleR, partirJHlo 1le la <'Oli<'Pwi{Jll knntint1a la rar.n, PS
posible ll<gnr a eomprrJHkr mr.ior ln eRfl'Hd.ma ele In rozn en el
Jlf'llsnmirnlo <le Hrgcl.
EXUI!H81JS sobl'c las colle:r.ioncs del cmpin'snw, el iutclcctu.alismo
y la doctrina d.r7 saber i11mcdial o con la 1'fl<:n '
. . de ndPlnntr, !Jllll'\tera cldrnerme hrevPmentc para
mtltrar como cntH'ndc Hrgrl las relneiours rlrl ]muto de vista del
intr!Petuallsmo, PI empirismo y la cloetrina tlel imnrdinto con
la. razn de Jmt y con la antieipada idPa <le la ra7.6n hrgeliaua
11111'11111'
El nmfo d( vista de lo que podra1110s dr.c;ignar como "intc-
ledualismo" rs definido <'11 la R11ci1Jlopcdia. eomo af}ttel que implica
la ererneia <le que, "mediante la nflcxin, sp eonoee la verdad y se
nlennr.a la eoncirneia ele Jo qnc los objeto:;; son. Con es( a fe rl pr;ma-
mirnto se dirige tlerechamrntc n lo:;; objrt.os, reproduce el eontenido
de lns sens!HJOJH'il e intuiciones y se sntisfnee con ello como si se
tratase <le la verdad" (Enz., 26).
La mctnfsiea segn se hallaba eonstit.uida nn!Ps de Kant rra un
modo de filosofar que descansaba en tal creencia. Su conviccin en-
rnctrrstien eomista en considerar "lns dctPrminaciones drl pcnsn-
85
mirntn romo rktrrminnrionrs fundamentales de las cosas", y "en
virh11l rlrl sttpttrsto rpw lo que rs, por el hreho de ser pensarlo, es
connrirlo tnl corno rs l'll s, rslnhn por encima tle la filosofa crtica
flll' snhn,ino rlt>!;plt'H" (l,'nz . 2H)
1
.
Prto In! se most.rnba muy grosera en sus rrnliznciones. Sn
prncrclimirnfn wmnl cnnsista en pretender lograr determinaciones de
lo oplica11do alg1mos prc<lir.mlos a los objetos: '"l'alcs pre-
11 irnrlos Roll, por <',Pill plo, la c:I:sl c11 cin, eomo rn la proposicin: Dios
rxisfP: In finitud y ln infinitud., como <>n In curstin ncetca de si el
11111111ln PS finito o infinito; lo simple y lo compuesto, como en la
ptoposiein: el alma rs simple" (IC11Z., 28).
Lm:; prrrlirndos rle que se trata son algo rxlerior al objeto y no
pnPrlrn rlcfiHirlo de manrrn. rxhnnstivn, "dcficicn<'ia sta que los
orirHinlrs, por P;irmplo, prornrnbn11 r<'meclial' ron la r1Ptcrminacin
<1"' Dios mrrlinntc los Jnnchos IIOlllhrr.c; que le nplicnbnn" (Enz., 29).
Bs cnrnctrr.c;lico de t'SO.'l pre1l irndos el llo trnrt conexin entre
s, y mantenerse unidos precariamente rn la Jmiclnrl que les otorga
su npliencin al mismo oh,irlo; 110 e uf re rlln.'l, por lo tanto, cone-
xin inmanrnlc y Hcrrsaria.
Bn cnnnto a los ob.fclos <le que IHJnclla mrlarsica se ocupaba,
CJ'flll en vrrrlnd oh,ictos at.in<'nfPs y pcr!C'nccir>Jlt<'s n la razn, esto es,
tofalirlflrlos, ineonrlicionndoR:
11
nlnw, llllllHlo y ])os; pero la meta-
fsica snenhn. rsos objetos dr. la coneiencia represent-ativa"; los con-
sirlcrnbn, arlPmis, como <onsf it u idos nnterionncnt n. la aplicacin
<le los prcdiendo.c;, hnsta tal punto qnc Psn rcprcsentncin previa ser-
va de criterio pni'n. rptr se lrs ntribnyrrn rsle o nqncl predicado
(Ji:nz.,. 30).
Al pnnto rlc vistn del int.clcctnalismo llcgellr reprocha, en su-
ma, haber ig-nol'llrlo que tanto los ob,irtos como los predicados de
aquella mct.afsica debieran recibir, mediante el pensamiento como
rnz6n antnlicn, sn propio contenido r clctrrminaci6.
T1ns dificultades del int.clcctnnlismo abren las puertas al empi-
tismo. Ahora In vcrdnd no lwhra <le huscarsc "en el pcnsnmiento
l <Jt'r . .T,11 ric11ria 1lc l11 lcgica,
11
1 ni ro,luccin" (Trnri. italiana de A.
1\loNJ, Hnri, Laler1.n, p. 2<1).
mismo"; es preciso ir a hallarla "en la c.rpericncia, en lo que est
prrsentc en lu. pcrccpein rxtrr11n o interna" 37). IJO mismo
qnr In virja mdaf'sira, rl Plllpirismo fW nti<'ll!' a las rrprPsPnlneionPs
como apoyo firme y criterio de vC'rdali. PPro mientras que el intc-
leetunlismo de ln. metafsica proecda apliennrlo prrdieados a las
representaciones, el empirismo descompone las representacirnws en
1 pererpciones .c;implrs y singulares, de surrlc qnc "las conc<'pciones
gcnrrales '--como, por ejrmplo, la !le furnm----- no rl<'hcn irlll'l' po1: si
mismas signifiendo y valirlez ms amplios qne los que se sacan de la
percepcin" (E m:., 38) .
Ursde el punto de vista del sujeto, por otra parte, el empirismo
"tiene su firme apoyo en el hecho de que In conciencia posee en la
percepcin sn propia e inmediata crrtczn" (Buz., 38). "Hay en
el rmpirismo -:--Nignc diciendo Hrgrl- rRtr gran prilwipio: qnr lo
qne rs verdadero rlebe serlo en ln realidnrl y serlo para In percepcin.
Bstc principio se opone nl dclwr ser de qne se en,anre ']u reflexin
y la hace comportarse despectivamente frente a lo real y prrscntc,
nlrp;mHlo un ms allr de l, que s6lo tcn1ha rxistencin y nsicnto en
el enfPndimienfo Hnhjet.ivo. lgnnl <111e el Pmpirismo, In filosofa co-
noce solamente lo que ct>; ella nada snbc llc lo qnc slo debe y
quP, por tanto, 110 es" (l bid.).
Y este es lo decisivo para la vnlnraci(ln que JJegPl hace 1lcl
empirismo. Porque, por lo ilemis, contra rl empirismo vale la Cr-
tica rlc la .m.zn pura entera, en ennnf.o rl<'mlH'Htra que en la llamarla
"cxperiel)eia" hay algo mis que 1111a suma de percepciones singula-
res; r1nc junto a "la materia infinitamente varia", hay "ln forma,
las determinaciones tlc la universalidad y Jn necesidad" (E11,z., 39).
El error en pi tal del empirismo, por lo tanto, "sn ilusin fnndamt>n-
tal '', estriba en sn ceguera. para. darse cnent a de qnc haee metaf-
sica sin saberlo, que utiliza "las categoras y .c;us conexiones tlc ma-
nera enteramente exenta de crtica y conciencia"; y desde este punto
de vista est mny lejos y mny por debajo de los decisivos descubri-
mientos de Kant acerca de las categorns y de la t>.'ltrnctura de la
razn.
Contra. esa razn lmutiana, el punto lle vista del sclbct ?111/ne-
diafo (con qilc Hrgel alude especialmente a .Tacobi) levanta el cargo
87
rn 1 d
clr Rrr f'tln lnmhirn llll'l'o I'IIIPIHlimiPnlo, o Ren, Himplr facultad de
rnnod 111 i111l o mrdin t fl y t'OJHI if'iorwdo : "Bxplitn r y com Jll'rtHlrr sig-
niri1n, ntturdo n unn t'OfHt tOmo lll<'llintizmla por
olrn; pnt lo l11nlo, lodo tonl<'nitlo eR par! itnlnr, drp<'ni\It'nle, finito.
Lo infirrito, In rPl'llatl, 1 >itm, 1 iPrw qne cRtnr fnrrn cld mreanismo
1lt tnl <'11 CJII<' <l tmroeimicnlo Re <'ntnentra rneerrmlo"
62). En lo inf'inito, lo ineomlicionn<lo, lo abso-
ltllo, 11o ptl<'llt' <on 1111 eonoeimicnto mP!Iiato, y slo puede
llnnw <'11 1111 sa/HII' illmf'fliafo. BR saber inmediato rl qnr ahora
df'sigwt eo111o rnY.II. l1n ptpf <'lr.<;in <mnclerHtica <1<' rsta razn,
"lo IJII<' tHI<' Rnlwr inmPdinto Rnlw, N: r1ne lo infinito, lo eterno, I>ios,
1)111' Pll mtrsfTa nprr . .;;rntn<'in, PXiRfp tambin en la rrnlitlad;
qttP <'011 lnl r<'pl'<'R<'nhwin ya cnlnzn<ln <'ll la Poneirnl'ia, innwcliata
o iiiR!'JlllfllhiPnwntP, la !'f'l'(!'Zil ck R\1 (H).
No hn. R<r In J'ilosofa ele llewI Jll'<'eRnnHnf" la q11e pongn
1'11 <'111'1-if i(ln In verdad !le <'1-:ln. f<'RH, IJlW l'K fnntlnnwnfalmentr hnn-
hin la fillyn, m1-: lHielnn!t. l1o qlH' t'n t!Pfinilha le
Tf')ll'tll'lla. fJlH', npi'O\'f'l'hintlm;p lllltlnnHnfp clP! <sfurrzo ;;reulm ele
la filosofa, !'Rfn novsimn rnr.n eomo saht'l' innwrliato prdPrHla harrr
conRiR1ir In filnRol'n tn Hll hmlan:e !IP ln fiJo.;ofa -eomo elirn.
PnRenl. J>c,tcpw, ,<;f'g"n 11 egel, en pti nwr luga r t'H Jn lso ele hPf'ho t[UC
1-:r. 1111 Rnh<'J' irrnHclinto: "la llHH'tlintcz <kl Sllh!'t' 110 slo no rx-
eluyr. la nHelilwilm, Rino !(llP nmb11R eosas <'RiiII <le l11l manrrn uni-
das qtrl' p] HHlH'r innwtliato <'R irwi11Ro pJotluelo - rrs11ltn<lo dd ;;aber
mrdiafo" (Jo: u,., GH). por o1 J'a parte tamhi(>n "fnll;o tk hrcho
qtw el JlCIIRHillt'lllo pi'<H'<'tla tnn slo <'011 tll'!l'l'lllinaeion<'s m<'<lializa-
daH, finitnR y eon<li!'ionncla1-i, y 1(11<' no amt!t en In m<'clind(m a la
misma mediaei6n '' (En::., 7!).
In eorJc'<'JIPiln IIPgtlimla tlc la rnzn hahran dt hallnr tabirla
los pm:it ivoR de laR posieionps PxaminiHln:;, y HllPennrln f:olu-
.;-------------
Rsq11rma r7e la rrr.zrn hf'g!'lia11a. rln la dial.f'lica.
)JOR "Prl'liminarp." a la Lyica de la E11ciclowdin, verdadera
";1111111" <1P lt>mas tratados por Il<'g<'l en otroR ROn sin chula
una de lns partrs ms cuida<losnmentc elabomdas de toda la obra del
fil6sofo. Bn sntesis npreln<ln, prro eon plnst.iriclnd y
transJHlreneia de expresin, ll(grl noR libra nll como rl u1eleo <le
sn nnlno pPilRillllif'nto: un nprctndo hmr. <le tlon<le arrnnean ]Hlt'ttl:es
que llevnn a la inteligencia de sus expositionPH ms PxtenRas del Ris-
tema. Bs por <'Ro que no hemos vadludo en mmrlo;; ampliamente
hasta aqu y partiremos de PlloR nhorn pnrn rnRnyar una compren--
sin inieinl. de la idl'a de ra?.(m en Jll'gel.
(Argumento de RnciclopCdia., 20-25, y La. ciencia
de la Lgica, lib. 111, sre. Ul, ea.p. 2).
Bn su deterrninnein ms inmedintn, el lJCnsamiento se pl'l'senta
coino mm activitlad espiritual. Sn prodneto caracll'rstieo rs la uni-
versalidad, lo abRtracto en gcncrnl. Co1midl'rtHlo como Rll,j<'to nnl,
el pensamiento es el yo. Corresponde diRtingnir rl penRnmicnto de
la representacin en general. Se ha de t.l'ltrt t'n cuenta que In re-
pr<'sentncin no ;;{,]o tiPnc por contl'nido lo spnRible --ya univrrsa-
liznclo por la Rintple nfPr<'IH'in ni yo-, Hino tambin
p<'llsam it'nl os: repr<'scntncion<'l'\ jnrtlicaR, mora ks, 1'<' rl c(trrn.
AlllHllle en el caso de Jm; lt.imaR la <liHtirl('i(m entre J1P11!'1lllllirnto
y reprrRentaeill torna ms difeil, ella f'onsiRtP <'ll l'PRohwin en
lo Riguir.nte: lo propio de In <le enalqnier elnsp que
Rea, es tomar 1111 eontenit1o aislrtdo, q1w JWl'S<'\rrn tn Rn niHlnmiPnto.
El entrndimicnlo, ;instnnwntc, no PR ms que In ra1.6n ru cuanto
prodnee aciont'R aiRlnrlns c11 In terminologa de
Hegel---, qun ptwtlen IJPgnr n originar nnl inomins insoluhlrs para el
cntendimil'uto propiamente dicho. A f'RI.e reswcto ealw df'cir, en
tnnino;; aun ms gencrall's, qne la filoRol'n <'Rfatnyr. "Pn lugar de
lm; repi'<'RintaeionP.'l, o, lrnhlnndo eon IIJis
concqJ_os. Ln."l _ITI>l'l'sentneiones se p1H'c1l'n eonsiclernr to-
mo mct1[mqs ele los JWIIRHIIIenlos y eont't'ptos"' (JCnz;, 3). ConR-
dcrado ahora frente a los objetos dados en la .. el
pc1mamieuto se prPscnta eomo una tcflcxin sobrr ellos. Bl proclnd.o
de esa reflexin <'S Jn univenmlidad, qne Sl' snpone cncerra ln vc1'dad
(la esencia, la interiori<lncl, lo que t'S en s) del objeto' (Em., 3).
R!l
Por tnl mnnern, "mctl ia n 1 e la reflexi6n sufre cierta modifiea-
ei6n <1 eonlrniclo F;rgm anlrs Re 1lnhn en la Rl'nsaeiu, intuicin o
rrll'!.'Rentneirn; slo mrllianlc nn cambio, por lo tanto, la verdadera
llnltttal<'zn drl oh,j<'lo se lwee presente 11 In conciencia (Enz., 22).
Bn eollRt'c'tll'llcin, la nnla!!rra nntnralem del objeto slo puede dar-
Rr romo un procluelo clrl pensamiento. Riendo as, los pensamientos
sr han d1 poder ea11ficm de Jl!'llsamientos ohjetivos, y en conse-
cwHria ln J,gica. viene 11 eoineiclir eon la M('.fafsica, esto eR, con la
eirneia de las eof;m; nprchrndidaR por los wnsnmientoR (Rm., 24).
J>cto snePdc que la cxprPsi(m '' pPnsamicnl os objPtivos'' ha llc-
gndo a ::wt iutolrtnblc en el lmhito ele la filosofa crtira, de la filo-
Rofa knntinnn. 'l'al exptesillt implienra tma conlrmliccin si el
}H'II.'HllniPnlo Pslndrra !'OJHknn!lo a ftmeionat slo como mero en.
t.rn(lim iP111 o y, ('11 cuanto 1 n 1, a 110 prodneir Ri11o !let.Prmimtciones
finilaf;, aisln<lns. nhslr:wla::; qtH' prtsislcu e11 Rl! :tiHlamic'nto; de
Rtl!'l'lc rpw 110 Jlrg-an a eom:l ituir 1111 orga11ismo rn qnc sn :finitud y
f;(' pnd ictn11 resol n't' y S(! a leanzara lo concreto, el uni-
wrsal eoiH'I'Pio, Pn que I'OIIsif;tc la Yerdn!l. Que es como decir que
R(lo la rnz6n, c11yn Psl'nPin dialr:C'Iif'n :Kant !lrscubri( (aunque no
h11o I'OIH'iPnein Pahnl clP In imporlnnPia su !lesenbrimirnlo), rs
pndPt'itsa n fi'IIIll'nt di' In l'inilnd clp lm; !lel!'l'lllinneioncs intelcctna-
IP.s r nJiiznt'f;l', Ponl'otnt!' 11 lm.; nspirnciollc'::; drl 111ismo Kant, eomo
fnrultn<l eh lo nhsolnto.
1;[ ohj!'lo de lu clinl'PI icn. !'ll suma, Jllll'l'l'(' eon::;istir p:11a Hegel
rn dPRCIIhtit lm; eo11exioms JH'('Psnrim: entre lns entrgora::; de la
cxpericueia -lomando In "!'XJH'l'l'neia" eH rl srnti1lo idealista ms
nmplio---. J'Plnei6n se eon!'ibe de llHIItent rue, pnrtiemlo llc la
ms nh.<-:trnela dP las enlegoi'as, In ]p] s(t, In dinlr!'tiea 11os habra
dr eoneltteir, n farol' la rdal'ill inBH111Cn1c r nrcesnrin que cxist.e
la Bnciclopedl> son ''momentos'' de todo ''neto lgico'':
J?, 1'1 pemmmiento nbstrncl:o o enlt'ntlimiPnlo ![IIC "sp qnetln rn In
cletcrminnci6n fija y en sus difercncins con lns dems: tal abstrac-
cin limitada vale para el rntcnclimi!'nto Pomo algo qne es y existe
por R" (Enz., 80); 2
9
, 1linlct.ieo, qnc consiste en la
antoannlacin de aquellas determinaciones finitas y sn pasaje a las
opuestas" (Enz., 81; este momento o condicin clialclica del pen-
samiento racional constituye "el n1ma motrir. del progrc::;o cientfico
y el nico principio mrcliantc el cual In conexi6n inmanente y la
necesidad penetran en el contenido de la ciencin" (Il1iil.), y 39, el
momrttto o positivo-racional, "flliC aprrhPtHlc ,la unidad
<le las c!PIPI'Illill:tl'ionrs I'H sn opoRiein'' (/':n< .. 82)
1
.
EntcntlPr In 1r:msic.i6n de mw enh'gora a ::;n conlrnria no signi-
fira tnn sMo JWIIPfrat en clmccnnismo <le la !lialretien, Rino tnmhin
hliPiarsc en !'1 sC"nti<lo \"Cr!lnckro 111'1 rr::mlfnclo elr ella: la l<1ca.
, Unl es, Jlli<'S, la razn rn euyn yirf 1111, ,sobre P] endeble ci-
miento de nnn entrgora, la del srt, cuyo de::;tino "S nrgarse, se
da el a desarrollar todo el Ristcma !le lns"cnt.ekoras?
Tal desarrollo 110 puede sncc(lcr por simple allcli,his_, p11csto que
el nnMisis no nos hnra salir de ln. cntcgora inie\ial, no i1odra am-
pliar d conocimiento 11i constilnir, por lo tanto, ln base adecuada
del sistrma de la rnr.6n.
cJe::mrrollo no pncdc ocmTir f.ltmlHH'o por consfu.cci{5n, pncs
ele ser as, ,por qn Jmhra de c.xigin:e Pomo JH'ccsnrio nu pnnto de
par!iela, la Yalillez de nnn eatcgora m(!s hnja, pnra poder pasar a
{)(rn ms alta?
De esta mancrn, ni anlisis ni RnlcRif; !'OilRtrnctorn pueden ex-
plirnr In tnt.dw de la rnz611 !linll-ctiea
ell:ts, hasta una IJll!' 110 ya nltPtior snle- <lrsdc el
11
,
11110
ele viRta
11
nturn1,
1

01110
Re
1
1:trn
011
la nul'll('nsin sensible
0
la
.'lis: 11 In lll(Jf; ''cO!I!'I'I'fa"
1
c!P lax n IH ldPH, tt- inluiri6n. J,o "conr.rtlo", !'ll cnmbio, cR lo mr<linlo, y no ya nlmoclo ilo dotor-
. con toda In riquczn.-do.-
1llli1!TY1'in de la dtm'efHn. sus concxioncR; "In uniclal de delcrminncioncR dislinlns" ( Enz., 82). Siendo
nsi, lo concreto no puede ser otra cosa que un "resultado", y Jo que hay do
t l'nrn lll'gl'l 1l rnnn<'imil'nlo empiezn ron lo ", esto es, con
lns 1ll.'tcrmiruu.ionPR Hnilersalrs simphs o nislmlas. Lo inmediato para el cono-
cimirnto <'SO: lo inmrtlinlo cs lo abstracto. Tal no tiene nada quo
nr, purA, con lo innw<linlu 1'11 1'1 plnno !lr las rosas, ron lo que es inmediato
no
ms rncion!U. Lo racional es tambin, por tanto, lo ms concreto.
1 Cfr. H. 8a,qgio S11llo Ifcgel, Hnri, Lntcrzn, 1!!27, pp. 15,16; O.
JIAMELJN, les lemnts znncizJaux de la. rcpr.,cntation, Paria, Alean,
1!!25, p. :14.
2 ('fr . .T,a ciencia ile la lgica, trn!l. cit., III, 1p. 286-297,
91
Mt 11ttc J. R Ale 'l'nggmt ha viHto con prnrtrncin cxccp-
rlnnnl rn In l'tttHt in. E!;fl' prol'tnHlo collot'P<lot <le Hrgcl <lefinr la
!linff.pf itn 'Otilo '' 1111 ptotPso de ntotml rncdn ' '. Hu prnHamicnto (.rn-
trnl fU! rxpollt' elttrnnullfe <'11 el Hignienlp de Rll obra Studics
,, Otl dioltl'fit:
1
: "La tlinlrt:l hn 11o H<' Ita <le :l'otmi<lrrm
MillO llll fH'OCI'SO <le RilO l'OIIlO Ull ]H'OC('f'IO de reCOllS-
frtH'.I'iII. lnH miis hnjM concltt<'<'ll n las .miis altas, y
f.r.tns n ln IIIH :tl1n tk todns, es porcpw las rntrgol'm; nuR bnjas rare-
ccn dt Pxistl'neia intlPpCIHlirntr y 110 son m:s <JIIr nhstrnceioncs de
In mns nlfn. Slo r:;ln CH intlrpr1Hlirntc y, rral. rlla toda nnilate-
rnlitlnll hn nnnlntln por la snerflint coneilinein de los opnest.os.
De rsfe modo, rlla es lo eHirrmnrnte concreto, y para Hrgt'l lo real
rR si<mpre lo collPrcfo. 1\l:s an, lo rrnl, segn IIrgrl, rs siempre lo
tniPI'IIIIH'IIIP I'!II'onnl. Ahotn bien; ningnnn eatr.gorn pnr
1
1c srr r.n-
ternmcn(p l'llf'ollal fnPJ'II <lP la m(ts alta, th;;tJp <JIIP tualquier otra
mlis hn;ja IJII' Pila lllplira fHl eontrnrio. Ln id<a nbsointn Pst ]H'e-
srnt.c en (()(ln In rralidnt1, en 10!1os lo,<; fPwnH'IHlS dr. la rxpr.riencin
Y en nosotro!; miRn10fC B!;, en todns pnrtPs, <'l nlmn <le ]a realidad.
Ptr 1 t'
O 1111 HpH CR l' RIPill)ll'(' ]H'P!;PJI\(' 11 llORO( I'OS, 110 l'S(: R<'11lpl'r rxpl-
df.ll111('1l((' prrsrnlt; rn PI eonfpniclo dP la <'.OJI!'tnein <'Rt{t prrscntc de
un modo impltilo. Prro ni intentmnos rxpliritar Psc conte-
nido, ni liiiPsl tas trnt nt \'llR SP YPn si<'tnnc totona<las por el (>xito.
De m<linario, lodo lo qne hay Pxpltilnntrnl<' nnlr' nnrRt.ro <spritu
rs algnna entrp;orn finitn e IHomplda. CnniHlo ello ncmTr, PI pro-
dinlel come11r.nr, y cirt+amrnt e <k hera comenr.nr, si
fnf.rnmoH llg11<1o:-; niPntofl; porqnr d Wrttll]ttr esti
lal.cnte en IO!In exprrirnein en PI espritn mismo 1101'1 impi
1
1r con-
formnrno.cl eo11 111111 innllcenn<1a. La r<nli(1atl incomplrta.
que se 'lli'IIPnt rn frl'Htc al rsprit.11 rs inrdbthlrmrntr. confrontnda
<'.oll la rcalitlad eompletn <kl rRpritn mismo, y rs 1'11 este prorr::;o
1lOJH1c revda ro11iid11 <k i tH'Oill pll'f a y <xigt su tontrario para
cmnplclnr s11 unilntcralitlnJ''. --
Con rHtn tlnve f}lll' proporciona Me 'l'nggnrl p] Jlroceso dialctico
IH' comprrrulr ml'jor. 'l'rniriHln 11 la vistn In rxpor;icin compendiosa
1 l':nnhrilgt, Unin'rsity HJ:.l2, pp. il-4.
de Enciclopedia ( 7!J-H2), sr pnrdc VPr ahora claramente
e(miO en !'1 p1inwt "IIIOilll'nln" 1k lo1lo nto lgi1o rl rntcnditnicnto
"flc qnrdn r11 la. tll'terminnPin 1'11 Rll <lii'Prtneill con lns dems:
ial nhstrnt't;i(m limilnt1a vall' para (>! <'nmo nlg<,' qtHJ: Pxist.e por R
mi:-;mo" HO). JoiH qlll' l'll ln <ll'l<'t'lllIIIII'n inldtchtnl n1 pemm-
miPn1 o ignora r1 lmite o la finitntl t1e rsn. <1rtrrminrtdn aiR1ada o,
lo que virnr a srr lo mismo, In tomn nhsolntnmrnll'. 8e ver preci-
sada a cnrr rn la cuenta de csr lmite cnnndo rl str de ttne se predica
nqnella detrrminacin ahsttactn !'le prrsPnte ni nlenclimirnto como
Rn:-;trptihlr dr tomportnr tambin In tlr\t'rminnei,n eontraria. Rs as
como el ententlimirnto llr,a n In rontradiccin, revPlndora de su
finitud.
Por otra partr, "rl monl('n\ o dial&tico <'fl In n nlonnulacin de
!Hjlll'lln.'i i11'11'1'111illndonps finilns r !;11 pnsn,ie 11 las nmrstns" Rl).
Si 1wrplnmos qHI' d Pspritn n11te s, impleitnnwnte, la Iden
tonerl'ta, se rxplita qnc pnctla eonfrontnr S<'er<'t.amcntr con ella la
categora abstrncta que titnc cxpldtnmrntc a la vista. De ah la
in1trna dr lnH <1ctl'rminaeionts intelrclunlrs, incstahili-
l1ntl fll<' .. <'R PI t'Psorte dialetieo tlP In totwxifm de lns fHJ
Jltgnr,<;c rulo eotll.tario o diwrso. O para con rlmismo Hegel:
"La tlifllctica es esta rcllncci6n inmanente en que la inrstahilidad
o limit:win tlt lns tlrtcrmillnPionts itiiPIP<'IIIIIlPs se mmshn. tul (.omo
ella es, o Sl'lt, t'Oil10 su nrgal'in" (/bid.). Y SI' l'lltiPtHie nsimismo
mejor <JlW 1n. dialetica "el alma mot.rir. del progreso cien-
tfico y el nio priueipio uHt1inute rl cnnl la comxi6u inmmwnte y
la nPtesitla<l lll'ndran en el eontPnit1o de la eirnein'
1
31).
Y 11s He <omprent1rra tambin qup PI l'I'Sllltado tle la por:;iein
Jn nrgaein H<'ll la. nnidnc1 dr amhafl, lo que constituye el momento
cspeenlatiYo o racional. Dice I-legrl: '' g rcsnltatlo de la dialctica
rR _]H>sitiYo, porque t icnc un contrnhlo <lrlcrminado" ... ; "porque
rs ]n ncgaei(m <le l'iertns detrrminadoii<'S qne estn eontrniclas en el
justamente porque rs\e es nn resultado". "1 JO racional
-aacle el 82- aunque sen pensado y abstracto, es tambin algo
C(}ncrcto, ponptc .. rs la unidad de t1etl'rminaciones ni versas. Por
tanto, la filosofa no tiene qne lwbrselus de ningn modo con meras
!J3
nhstrnreionr.o; o wnsnmientos .formnle!'l, sino con pcnsnmicntos con-
rrelm:;".
Jl; p,.;tn llli111PJ'fl, tn In /,ryiru d, lll'f.!l'l, 1'1 }H'OCPSO dinlclico,
ll\'llll?.ntHlo In!-! lliif! \p lns ,.,.,rs 110 l'.<>t l'ietnmtlllc conforme n In letra
clt'l ritmo tri6tlho, "no dirrpfnmrntr, Rino moviwlosc en zig-zag,
t!omeJ llll lllll'f!O ron YPHto elPsf:worahln" (l\ln Taggnrt.), se realiza
e'OIIIO fnculfnd ele lo nhsolntn. m pnnto ele pnrtidn es la categora
tlnl ''nrr", In m6s "nlmfJnrfn" y Rimplc qur Pl c::;phitn encuentra
nnlr! si en In Pxprrh'III'n, rl ff.!mi11o n que llrga es la Idea, la
lllR ren y concreta dr. lns clrlr.rminnrionr.s, sntesis de todas las
nn 1 eriores, enr se con t ienr11 rn ella como "momentos". l1o que quie-
re clrcir que en ntldnnte, rn la considcrnein rncionnl, la Idea habr
dn reconocerse en totlns lm1 cm;nR, n::; en el mundo de la naturaleza
eomo en el clc la historia.
HXC11US118 sobre los del ro1wcim1:cnio
11 el collor.imirlllo fi7nsrfiro
'l'nl como intrnfn1lo rarnPirriznrln, In rnzn de Hegel,
npnrfr: rlr sn wm propio, p,-;f{t. preF;rniP como vJ'Illali<latl en totlns
las formns <1f'l eono('imirnto. Poelra fl!'l, que ya rn el cono-
cim icnto vnlgn r t n }H'rRcn tl'R lns <'tllcgoraR, hirn que lo estn de
1111modo implcito.
11
Ettmtrstra ronciencia onlinaria -dice Hegel-
los pensami<ntoR se l'ncucntrnn I'IW<'fltidos ele la acostumhrncla mate-
ria H<n::;ihln "!>' Pspiritual"; "rn l'tllllquier proposicin de contenido
rnteramrnf e Hrllsihl<', como por C'jemplo: rsta hoja e; verde, ya
eRt{rn eomo lns ele Ser>> e itulividnnlicln(b"
(Enz., :l).
J1o que ocmTe <'R qun rn el conocimiento vulgnr el rspritu no
atiende n lns en rl impliendus, y por eso 1nmpoco aleam:a
a percibir su insn rieicnrin e JH'Rtnllili<ln<l, ni se siente impnlsndo,
por lo tnuto, n "f('(!Oitstrnir" rl RiRtrmn de la rnzn.
]<in el conocimiento cientfico ("cmpiri::;mo cientfico", "cien-
ciaR empricas", rli<e lT e gel) persiste la vigencia de la razn vulgar,
por mucl10 que nqn RC cargue el acento sobre algnnns categoras,
como lm:; de ean::;n, mntrria y furno, y se persigan "representaciones
!!4
generales, JH"OJlORH'.Ioncs y leyes". Con 1o(1o, se usan "esas catego-
rns y Rlls conrxioms de una. manera tolnlmrnte carente de crtica
y rotHiencin." (Enz., 38). por la runl tmnbin mn el pro-
erRo 11ia1(>etieo no tiene po!-libilidlHl ck clrRmTollnrRP.
('otilo lns mencionada;; fol'lllll::; !le eonocimie11to estn decidida-
mente a la accin y muy JejoR, ]101' lo tnnto, de aspirar
a In wrdntl total, el uso nb.-;1racto qne en ellns se hace ele In::; catego-
rHR <'Ot'l'eRpolHlinntes pt1('(1C pasar inadvertido. Pero ennndo se to-
mnn las determinaciones del 11enRnmicnto "nislndns ", "abstractas"
y "qne per::;rwran en su aislnmicnto" para hacer de ellns el conte-
nido de explcitos filosofemaR, rntonccs la inestabilida\l ele las cate-
gorm; Rr. ponr. <le manifiesto en la po::;ihilidac1 de. predicar ele un
ohjdo clctrrmimtciones opuestas. BI reRnlfnclo es rl inmovilizarse del
pensn111irnlo en la contradiccin, y la emJ::;ignicnte (leRvalorizacin
ele. Rll Pnrleler !linlntico. Tnl orlll'l'a con rl tipo !1r eonoeimicnto
iufrlrefua.T, !'lll"lH'.terRtieo la mrt.nfRira JWPkant.innn y de Kant
mismo. Prro la genuina ln en cuanto Re tksplicga en
Rn rRrneia y Rn destino propioR, rcsnehe lns contraclircione.'1, con-
(llli'P el Jli'OI'eRo dinlrctico la entrgornmIR nHn, tal modo
Re l'eali?.a eon1o facultad <ln lo nbRolntn.
En o y <'11 todo cuanto llevnmos el ho mltP::; hny qnr. lnlRcar
lns rneeR prof'nndns de In eRrneia "sistrmiitien" de la filosofa, que
1lPgPl ha afirmn1lo itn-nriablPmPnl:c: "Im eirnein es esencialmente
8istcma, porque lo vcrclntlcro, Pn e111mto <'S lo concreto, e; slo en
tnn1o HP dm;envnclve en s y se rrcoge y mantiene en unidad, es
decir, qne f'R !'omo iotalida.d" (I'Jnz., 14). y en la adicin al mismo
ptnafo !le la Enciclopedia, se clicc que "un fi\o:;ofar sin sistema no
Jm('(lr f enrr nntla de cientfico''; qne '' nn contenido tiPne sn jnsti-
fienein ::;lo <omo momento cl!'l todo, y (le otro modo no es ms que
un HliJlllrRt.o infundado o una eertrr.n mrrnmcnte snhjetiva".
este JHlllto de nuestra cxpo.c;icin con elaridnd por lo
me11os uno de lo8 sentidos de la cnrgien 11 firmacin l1cgeliana dei
f'are!rt racional de la realidad. l1a realidad es racional porque, en-
Ranchacla en trminos que contenga en 8 lo Absoluto o la Idea, entra
en el marco de la razn, que es capaz de aprehender adecuadamente
aquel contenido. Aqn celebra !ltt triunfo la vieja y fuerte t.rndici6n
95.
'.
df'l J'R!'ionnlhuno, y IH(tt <ttmplrn tamhirn votos de la razn
fl< 1\nnt Pnlllo fntHitn<l d<' lo ahsnlttlo.
Ir
l'lnutro de la curslin. T;a tesis de 1\lo 'l'AO<lAHT
ltm;t a nqn <'si r1<lo el m;peeto que podramos
llnmnr !JIIOsrOlryirn <lr la nfitmnl'i<n del carcter rncional de la
nnlidn<l. <'sr rl. ni!'o s<'nthlo dr <liehn nfinnncin? ,0 hay,
ndrms, rn tm stHtido nnfoluiro de clln?
P.n otros In de la mzn de IIcgcl ,se
ngot 11 rn n fi rnnn qur 1 a real i<ln d <'S racimw1, o qtt l'l'r l1eci r, adrms
y pt'irwipnlnwll1<', tw In r<nlidad rs rnr.6n?
la inr.(,n dr no tienr ms que HIHl guo-
!-1rtMgi<'n -o ttlllt signirienei6n o111n7gim, pero intrrprctada de ma-
n<'rn 'IIIP Ptl tllima se <ldn rrdueit n lo q11e nosotros hemos
lln.rtHHlo sign i fiendn gHnsPolgien-- , en1 iPn!lo que lo ha sost<nido
.T. J<J. 1\lt Tnggnrf., eon rnndttrns rnwlH'S y prol'nndo eonocimicnto de
la obra "" JI Pgl'l
1
.
C'iPr!o tille 1\le 'l'aggnrl. no lwhla preiRllllH'IItc <le ,;ignificncin
gHnRPol6gitn dt In t'H7.ll hPg<'linna. Prro ltPmos de wr que, rn rrnli-
<ln<l, ron 1lrnominnein difPt'PHtr, rr; la qnc le l'!)t'.onocc a la Lgica
. lk IJPgPl. "No l'nhn 1hHla --cliee- qne ITrgel ponsiclrrnha qnc su
J;yira IPHH, algn modo, una signifieari6n onlolgica". Pero
por onlol6gil'a <1< la Lruira puede Pntrncler, segn
tnnntnrisln, 1los difrrPHles. 1m primera eonsistira
Pll HoHII'IIPr qne slo s rcnl lo q1w es raeionnl (nofl!ing is real lmt
fhr I'Cflsonn.blc.); la seguruln, que la rcnlidn<l no t's sino rar.n (that
Hnlily is 11olhi11U bu! ?'lftlioun/ify) !!.
('onfonnr ron tl pl'imrro <11' Ndns <los s<'nlidoR, Pll la J,yion de
1 S in 1111' llr.fldinn dialrclic, Cambridge, 'fhc Univcrsity Prcss, 1922;
A romllll'llllli'!J on llr,ql'!'. l,o,qir, Cnmbridgc, Tho University Prcss, 19.31.
2 . .. , p,
!Hi
!
Hegel "se confirma y se lleva adPlnnle rl proceso de raeionalizacin
Cll qllc COilSist.c fotla eirnein y todo ('OIIIWillento fii1ito"; Jlllr'IJt.raR
que de ncnrrdo ron la srgun(1a nHlnern de rntendrr In significacin
ontolgica de In Dyica, stn "<1 i f'irrr rnlei'nmente de la cieneia y
del conocimiento finito, sustituyendo un prnsamiento absoluto y por
s subsistente ni pensamiento que rs correlntho y
de los datoR de los scntidos"l.
Como para J\ic Taggart es en el primero <le estos sentidos como
hay que cntrndcr In significacin ontolgica de In L6yic,(l de Hegel,
es claro que en los trminos de la euestin plnntenda ms arriba bien
podemos atribuirle profesar la tesis de que en Hrgel slo hay una
significacin gnosrolgica de la ra7.n. ERa significncin ontolgica
consiste, para l\Jc 'l'aggart, en primer lugar, en el rechazo de la
"corm en s'.' lwntinnn:
11
Semejante rr<'PIIcia ('!'; C'lllernmrnte injusti-
fi('ada. JJa cosa en s, tal como Knnt In concibr, Hitundn por detrs y
como sepada <le los fenmenos qur, solofl, eonstituyrn ln experien-
cia, es nna contradiccin. Se dice que no podemos saber lo que
ella rs sino tan slo que rxistr; prro esto mismo es un rlemento im-
portante (]e' sn <onocimirnto. Jmplirn mt ;jnido, y un .inicio Impone
ealPgorns, y nos vemos as obligatlos 11 fii'Ppln r la id en <le que nos
es posible conocPr.la existencia <le algo que no est sujeto a lns leycR
que g-obicl'llau In PXpcricrwia. 1\ls nn: In mil'a razn que se ]Hie-
de dar a favor eh' nuestra creeneia 1'11 <osas rn s rs que rllas consti-
tuyrn el fundanwnto o substrato 1lp mwstras intnicionr,._ sPnsibles.
Pero eso rs nfirmar una rclaci6n, y una rrlnei6n impliea nna cate-
gora. l1a venlad es que todo cuanto pueda rlceirsc neeren de la cosa
Pn s tontr;Hlif'P s11 prrten<liclo aislamiento'' 2
Claro es que Me Taggnrt no puede mrnoR rceonocer que He-
gel, adcmiis de nrgnr la cosa en R, va miR le,ios t.(ldavi'n, lo bastante
lejos como para a firmar qnc "de la considrracin de la.'existencia del
pnro pensamiento podemos deducir la existencia del mundo- de la
naturalrza y de la historia". 1'al de<lucci6n, sin contraria-
mente a lo,que podra crel'rsc sin ms, no implicara de. ninguna ma-
1 Op. cit., p. 2li.
!! Op. cit., p. 2i.
Jlrrn CJII' In nnhitnlrzn y In. histori11 meclnn l'Pihwilse n pnro pensn-
mil'ltlo. ( rs, rntonc,s, el Ycrdndcro srnt i1lo de ltnelln dcduc-
dn f 11 el o nqui: biPn In i1lrn rR siemprr prrfccta y concreta
'llOtHlo tn hnllnmos en In rrnli<Jn,l, 110 rr; mrnos eierto tambin que la
rnconlrnmos inynrinblc y nece:nrimncnte nnidn a la intuicin sen-
Miblr, Rin In eunl In misma ill'n re! al iwnnentc concreta que termina
In l,roica. sPrin nna nbstrnccin iiPgtima"
1
.
rslo nsi, rrsultn que no podrnmos drdneir de la Lgica
el n1rllor frngmrnto (le rcn IWnd, yn .<;en. nntura 1 o histrica. Pero si
l'f:O no, hin podrnnHJs, rn enmhio, "drducir que rxirJtc tal mundo,
pnrslo qttl' jp no hnlwrlo !11 ickn rwra locla\'a una abstraccin y,
rn consrctHIwin, con! rn1lidorin. Podemos prediear de ese mundo
lo1lo lo qnc R<'n nrepsnrio pnm que sPn complcmrnto del mundo del
pmo JH'IHHtmirlllo. As, tir1w l]tHl srr imnrdinlo, pnm que el pemm-
micnto nwdn t.Pnrr nlgo qne mrdintiznr; tirne que srl' individual y
formado !le pnr!ls pnrn qne C'l prnsllmC'lo lns pueda rc]n-
,.onnl'. lJC'lH' srr, en sumn, lo imlhillnnl nbstrnrto qne junto con el
nnivrrro;nl nhstmrto drl pcnsnmiC'nto coustituyc la rrnli1ln<l oncrrtn,
inclivillnal y nniv<'rRnl n la wz, f)ll<' r.<! la r;ola cohrrrnte y por r;
mhmm rnle ''
2

HC ndmilc rs'tn PX)JJ!neiftn di'J "llll\'I'J'fHJ) !JilC er;
In vrnln<ll'rn rrnliclnd, rrsnlln Pllll'O lo qnr 1\le 'l'nggnrt Rosticne, a
Hahrr: quP In Rignifi,npi{lll onlolftgien. de lu Lrgca 1lc JlPp;C'l ele nin-
guna. HHIIIPI'fl implirn ln por;ibiiilncl dr "<lr<lucir lle In nntnrnlezn
del plll'O pPnsamiPnlo los PlllltPnidos to<los llc la (xperirncin" " Bn-
lrJHlida c'OITP!'Inmrn!l, nq11rlln. Jedncein yrnclria a. <!reir, en drfini-
tiYn, t)lll' la "l<'ilosofn de In nnlnrnlza" y In." l''ilosofa del eRpri-
tn" coHsHiirin tan r;lo "rn ir notnnclo el progreso de ]n idea pura
tnl eomo npnrrce rn mrdio de los fcnmrnos <'11 mucha pnrte contin-
grntr:.; rcsprclo clc C'lln ". Bn unn. pnlnlJI'n: Hrgrl "se por
clcscnbrir In. idPu en toclo, prro no por relnrir todo n 1111n mnnifcsta-
<'in cl1 In illra"
4

1 01. l'il., }J. 27.
2 Op. ('it., p. 28.
Op. r,it., p. 2!1.
lbi.
De acuerdo con la prccrdcntc nrgnmentacin, el principal rrsu1-
1ndo ele la filoso fin de Hcg<'l consir;t.irn en llnber
11
completado ]a
obra por la filosofa nlenumn desde la publicacin de la
. C1tica de la. pu.m, esto rs, la institucin, mediante el mtodo
trnscrn<lrntnl, de In. racionalidad del univrrso" 1. Muy :eoherente-
mrnte tmnbin, 1\lc Taggart saca In conclusin que el idealismo "no
en nfirmar la identidad del pensnmiento con el ser, aunque
en termmos genernles consista en la afirmacin de una relncin
entre mnbos. IJa naturaleza de esa relacin se puede expresar dicien-
do que el IWnsmniento rs capnz de cxneflnr el ser, y el ser de com-
pod ar Pl prusamiento" 2.
, llay una sol?tcn mcjol' l
,('a ll1' \ma intcrprctncin nu:;; firl y nHP rn"'<ll' "nJ; 1 d
. ., , , a n vez, e
la ontolgien de la razn de Hegel '1 " ,
La interpretnein trndicional de Hegel as lo hfi sostenido ge-
Jlf>rHhnrnte, al calificar y rnten<ler su sistema como ,;;l "idealismo
nbr;oluto ", y rr;a interpretnein rs, rfcct.ivamcnte, la correcta. Pero
oenrre que sus frmulns snrnau rn parte n lenguaje convencional, a
eswenlaei nwtnfsi<'a ltislriennwnll' intPrr:;;nnle, JWro llifcil de
intdeehwlmrnlr.
Ln ilerpretnl'in de Me 'l'aggnrl; ---qnr con nlnrgnr nlgn-
nas de sus lineas no difiere rn lo fnndamentnl dr la trndieionalmente
acrpt adn-,- tirnc la vent11ja de salvngnardnr mn.yormr.nte rl fnrrte
SC'Htido de lo real qnc reRpira la obra de Hegel; sentido de la reali-
dad qu In intPrpretncin t.radieionnl tirude a. clisolve cu la niebla
de la Iclrn, rl Espritu y ln Haztn ennnclo nl i<lralifnno absolnto de
JI egrl se refiere.
Digamos, pues, en sumn, qne rfectiynnwntP, aparte ele su aspec-
to gnoseo16gico, la raz6n hegeliana tiene \mn r;ignificaCJLOntolgica
emincnt.b, pero en trminos ms rndicalrs de los que hemos podido
ver en 1\Ie Taggart. Bsto quiere decir que si por una parte Hegel
afirma que la realidad rFJ mcional (afirmacin que nos ltemos esfor-
1 Op; cit., p. 30,
2 Op. cit., p. 118.
99
1.a<lo por rntrndrr rn In!! conshlrrnrionrs nntel'iorrs), por otra parte
vn tnn;hifn miis tnn lr,ioN omo pnta afinnnr qllt' In rtnlillltd
rnz6n.
lntrntnrrmos bosrttH.inr 1111 htr,e PfHlllf'tna clp r;;te srgundo y
cnrnPirristito m:pcclo dr In rnr.n hegeliann, cuya eomprensin y jus-
I ifiC'Itdn )pwnden,- pritH'ipn lmcnh, el el punto de vista que se adopte
nct>ten drl modo en que <lPhn rntrndrrsc la Itlra que acaba por ins-
tnmnr In Lrgica <le Hrgrl.
(Argumento de Hucidoprdia, 213, 214, 21G, 236, 237;
La ricncin de la laica, lib. lll, sre. liT, cap. 3).
Con In Idea de Hegel enhninn rl largo laborioso procrso del
lli'JJsntniPnlo oeeitlrntnl por eom;titnie una metafsica cientfica o
rncimwl; nwtnfsien l'llyo IPma prineipnl y trmino !Jite se dira que
no trnsponrr rs In "forma iniPligible ", como principio l':xpli-
eatho ltimo r rseneia 1le In rrnliclnd. Con monotona q11e no carece
<11' gtatHllzn, <lirnsr f!IIP ese tema neersit siglos para modificarse
slo e u m a Hcrs. Bs nR eomo lo Yrmos ca m hiar, rrpit intlm;c, drsde
el yngn "Nons" de A na xigorns ( pasnndo sncrsinunrntc por In
1
'idra'' plntmhn, la ''forma'' aristotlien, las in mente di1.11a ideas
de la ];;NI'oliistien, la r111la pariente rle lo1las ellas: ln "ley" natnrnl)
hasta la 1<1Pa dP HegPI. Bn lo l'mulanwntnl, es una dnhoracin del
JWnNnmiPnto grirgo. As como rn PI arte (frene) una concPpein o
lll'lt inmntPrinl del nrtesano o <'1 artista Re imprime eomo forma en
mm materia, y In obra qne rrsulte ser1 lo qne la hnga ser la hlra o
fonnn. que ell Plln resplatHlerP, del mismo modo, tollo cunnto 1tny rn
In rrnlitlncl rs lo qne ('S por una "irlPn" o "fonna" qnr hner ser a la
coRn lll qnl' 1s; i1len o forma qne fnneiona eomo rl molclr o mocklo
prt'lllillH'Illr, como "lo uno Pn Jo mltiple" mudable. mundo
de iclPIIfl o dP fotmnN no sP llliH'stra n los sentidos, sinn slo a la tatio,
y )lnrn rptP la rnr.n ltllmnnn mrcln nquellas fornlllR de-
hen lrnrr nfiuirlnd 1le natnrn,rr.a con ella. TJO 1111r In rar.n conoce
ti!'IH' qttr Rt'r rncio11aT en R; las formas eonstituti,as del srr de las
rosnR drbrn srr
1
' formas intrligiblPs". Es por Nm qur_ el "concepto",
tnnto rn Aristt,trlrs romo en Uegrl, tiene a la vez Rrntido lgico y
100
ontolgico. T'al fuente o raz de las formns se pone ma-
yornwnte eh manifiesto ClllltHlO se Jns COIH'ihr, l\0 ytt COlllO ioens f'll
N Rnhr;ir;trntes, sino como idrns 1ld PRpriht !lidno y erc11oor. Ri se
ti1ne prPsrntn toelo rsto, Re comprt'mlc lnmhirn que sen. eHirnnhle a
la metafnicn. de las '
1
formas int.rligiblrs" ln t.cndrncia (por mucho
que hnya estndo reprimida, por lo general) n reconocer la naturaleza
ideal o mcionaT ele la realidad, rs decir, rll definitiva, la tendencia
al idcalisino abr;;oluto.
Y birn; al trmino de este esfnerzo scenlnr, la I den. de Hegel
(no sin el antceedente ms prximo de la '
1
sustancia" de Spinoza)
difiere de sus congnrres tradieionaks, aparte de otros respectos,
principalmente en que: la Idea de Hegel, a pesar de su denomi-
naein, rst henehida de In ren snRia.ncia del espritu, legado al que
Kant hi1.o aportes decisivoR, enriquecidos por In filoRofa irlcalista
que le sigui; 2?, npartndoRe. d<'l preRtigio 1lr lo fijo y Pst.t.ico, que
rodeaban a las '
1
formas" tradicionalefl, la I den ele II egel, adems
ele imnrinentr, es proceso y clcvrnir: es rnzn e historin.
IIrgrl drfinc la Idea como "ln unidad ab::mluta del concepto y
Ja objctidclad" (Rnz., 213). En tal, "la I(lcn c!l ln verdnd,
porqne la verdad rs la correspondencia entre la objet.ividnd y su
concepto" (lbdc;m).
Previene Pll f:rgnhln. sobre la posible, aprrsmindose a neln-
rnr eptc la drfinicin anterior no quiere dPeir "que eosns extPriores
eorrespondmt a mis rrprcsentneiones, a rcprrsrntnciones exnct.as que
yo tengo como individuo. En la Idea. no se trata ni del individuo,
11i ele representaciones, ni de cosas". Porque "la Idea mismn. no ha
de tomarse como idea de algo, ni el eoneepl.o como mero concepto
cll'trrm in a do''.
TJeJOS de ello, ele mnnrra semejante ni "acto" aristotlico, la
Idea haec que "todo Jo que es real, en cunuto es verdadero, rs Idea,
y posee su vrrdad s6lo por y a favor de la Idea".
Y ni:l como rn Arist6trles
11
rl neto, llnmado ms precisamente
m1.tclcquia., en tanto actividad libre t.icne en si mismo el fin y es la
realizacin de l''
1
, del mismo modo en Ilrgel
11
el ser ha alcanzado
l LcrriOIH'.q t7e. bi.qtoria c1e la filoMjl(l, trn<l. ilnlinnn de Fl. OoJiiONOr,A y
o. SANNA, ll p. 29i.
101
In signifienrin dr la wrdnd, por ennnto la Idea es la ltnidad del
l'oncepto y di.' la r!.'ulidad: ahora slo lo que es Idea e.s"
1
esto
sen tillo, puede dreir IIrg!.'l que "Jns cosas fin itas son finitas porque
no til'ltrn rn H milllllflf{, <'lllllplirlamrnle, la trnli<lad <lr sn con-
(l f () 2.
C'cnvenilll tcmcutc pr!.'parndos con las a consideracioncR,
tul wz podamos ver ms claro en la clcfiniein Enciclopedia,
214: "Ln 1 <lra puede srr eoneebida eomo In rn:r.n, als die r et-
111/nft (tal eH, propimncntr hnhlnmlo, el significado dP mzn); aRi-
miRmo, Pomo el sujeto-objeto, eomo la unidad clr lo ideal y lo real, de
lo finito y lo infinito, drlnhna y el <'11rrpo; eomo In ]JOsilJilidad que
ronl il'np <'11 R miRmu fHl 1mlidml; tomo nqurllo rnra esencia enyucl-
Yc In <xist<'ncin '' ...
As la lrlrn <'s <'Rcneinlnwllt<' 111'ocrso (Nnz.,
2Hi)
11
; <'S inmnmtlte ni mnndo, nl mmulo rle la naturaleza y de
In hiRtndn.: Psto t>S, In nntnrnlr:r.a y la historia son <'l proceso de la
l'<'nli:r.nri6n ele In Tden.
'' Ln T d<n puede Rrr <onccbitln romo la razn''. Con esta afir-
mncin, nder11n<la <'OilllH'Pilsin hcmoH psf'orzado por lograr,
t('lll'mos rrconoehlo oRtrlmihiPmPtlf"< Pl Hrgnndo nspeeto de la ra:r.n
ltPgPJiiiiJil.
Y as como la rnz6n en su aspecto gnoseolgico ern dialctica,
mtorlo rlialct.ico, as tambin rR dialcticn la razn en su aspecto
ont.olgieo; aunque dialctica tral, donde la Idea "tiene manos y
piel!": "La Idea es ella misma la dialctica -dicr Hegel-, que
eternamente dist.ingnc y Repara lo que idntico consigo mismo
de lo diverso, lo :nbjetivo de lo objetivo, lo finito dr lo infinito, el
alma del cnerpo; y slo ns es eterna razn, dda Ptrrna y eterno es-
pritu" (Enz., 214).
Bllhl. Id en. o Jlnzn es "la. (mica y universnl .911sfncia., y en su
formn \'erdadern v desurrollada. es como S111eto y por tanto como
., ' ', ,
espritu" (Enz., 213).
102
1 I.a ciencia rk la. lgica, trad. dt .. , IH, p. 2'40.
2 lbid.
Op. cit., UI, pp. 24l!l-249.
.
1
qne <'l prorpso tl<' rfltn dinldi<n rPal R<' tornn lllt!; ltan;;.
parente como rlesnrrollo drl rspritu, como PRpritu objetivo, no
l'HSttal ttt( R<'ll en el pr61ogo <1<' In Filosofn del Derecho donde 1:a1
:fornntln. primernmrutc el <'l<'btc runncia<lo: "JJo qnc PS ral'ionnl NI
real, y lo que es rral Nl racional" -frmnln qne vuehe al comien:r.o
de la Encicloprdia ( G).
las nfltxionrs que preceden fHNall jnslns, ncaRo pudieran
contribuir a rnkncler correctamrnte las relnciones que guarda la
Lgica. eon la Filosofa, de [(11 natwaleza y la !Nlosofa del espritu.
Como lo nnota B. Crocc, en la estructmn de RU Ristema Hegel Rigui
la didsin t.radicional llc la filoHofa <'11 filosofa rncional y filosofa
real: "f)iYidn la filoRofa <'11 pnrn o formal (que habra de ser la
lJgien, qn;- era n In. YC?. la JHetafsica) y filosofa aplirada o eon-
q11P <lebn eomnPtHlPr In J<'ilm;ofa <IP la nnturalpr.a y la F'ilo-
Rofn rll'l eRpritn, incluye.ndo rRia ltima 1 a mbit-u a In filosofa de
la historia. IJIIS trrs juntas romponnn In Flncielopedia dr las cicu-
ein!'l fi lo!'lficns" 1_
Con <'Ria rcfPreJtciu, y tlnirndo <'ll enrnta cl clcsarrollo del tPma
qne IIPYnmos hecho hasta aqn, se ]ntcdc1 ver eon relativa clarida!l
<1ne <'11 In trnnsicin de la Lgica a la Filosofa de la. 1uduraleza y la
Filosofa. del csJritn no S<' trata pnm li<'gPl ni rle "deducir" de nn
puro JH'll.'mmirnlo In rrnlidnd del mnndo de la nntnrnlrza y dr la
historin, ni <k "ronstrnir" npriorstienmente una cienein o filoRofa
de In natnrnlC:'?.n y unn filoRoftt <le In 1tiRtoria.
Esn rr.lnein se entiende de nn modo ms satisfnctol'io si se la
formnla njncxirnndumente como signr.. l1n es In ciencia farnur.l
ele> la I<l<'a, <1 tlrsnrrollo del mtodo dinlel ieo <'01110 rar.6n rn scn.t.ido
gnotHolgieo, el sist<'ma completo de lnR ea trgoraR que culmina en
la J rlcn. La Filosofa. de la na.tu.ralcza y la del espritu son
Jas ei<'neiaR realr,q, esto es, de In realidad como raz6n en-sentido onto-
Jgieo. ob.ict.o es la ld<'a misma en cuanto Re realiza como pro-
ceso en el mundo; por consiguiente un ir notando la realizacin de
la Idea <'11 medio r a travs de la muUiplicidad de los hech<;>s indivi-
t Saggio aullo Hegel, p. 92.
103
dualN;, ,ontingentr:;;, qtw forman el material de la
natnralr1.a y !Ir. la hhlloriu.
Pm ottn pnrtr, !orlo esto Jo diee rl mismo rn ]m oscuras
palnlJI'nR dP In Jntrodneein a J,a ciencia dr. la laica, que rezan as:
"T'o!lrn dedt'R<', purs, ruc rstp eontenido [ rl de la Lgica] es la
rxpnf;irin rln Dicm tal romo rl rs en sn eterna csenciH, antes de la
rrendn de la natnralP?.!l y !le mt espritu finito"
1
.
UrRulfn de Jo expursto que ln rlialrctico formal rR la otra cara
ele In dinletica real, y In rn?.III gnoseolgira la otra cara de la razn
metafsien.
Y ns f nmhin eohrn su sr11 f i1lo pleno la eonvieein de Hegel
acerNt del enrirter rneional de In rPnlidad, qnc Re expresa en la
fnuuln:
11
Lo qne rs nwionnl es nnl, y .lo q11r. es real es racional"
(En<., 6).
(l!J4f)
1 Trnd. cit., J, p. 32.
l!H
INICIACION EN MAURICE BLONDEL
I
JNSJNUACTN Jm l1A ACClN
Con la disertacin de esta noche me propongo someter a la
consideracin de ustedes algunos pcnsmniPntos qnc jn1.go importan-
tes, concr.rnicntrs a la naturale?.n de la mr'tn fsiea o, por mr.,ior drcir,
a In ttecrsidad de una co11VlWn de la mefnfsica en tien.
Bstos pensamientos estn conl!'nido.o;;, srgln mi int.rrpretncin,
en la. ohra jwofnnrla y original rlr> l\fnlll'ie<' Blondd q1w llrvn por
ttulo: J,a acCin. Ensayo de 1111a crtica de la vida y de una. ciC11cia
de la 1H'rcf.ira
1
l;lt cirmmst.nncin rlP qne nl t.irmpo qnr. htvr. In for-
tnnn de trabar conocimiento con rl libro dr BlonrlPI me lmhicsc ya
planteado aquel problema, y rl hahrr hallado <'n r1 filRofrJ de Aix
clcmrntos para llllll Roluein qnc, en alp;llllofl pnntoR rsr1winleR, coitl-
cidc con ntimas prc<l int c!Pet un 1 rs m:m, me rlctrrmina n
procurar la mayor ividarl en In exposil'i6n dr flll prnsnmirnto
a fin de no cmtfunrlir lo propio con lo ajeno.
l\fanrice Blondel planten, rn apnrirnein, Rimplemcntc el prohle-
,., '
mn cspeculMivo de la mornl, el prohlrma. dr. In lo hoce
en tales qnc el problcmu no se puede rcRolvcr
1
a menos rue
se rrRnclvn, al mismo ticmpo, el problema del sct.
No intrntnr<'IIHJR, r.u modo p1eliminar, rkfiuit In ncdn; no pre-
tenderemos sobre esto pn'nto unn prrcisin qnc cl antor no hn que-
1 J,'Action (18!J,1). d'1111c c1iliquc c1c la vic el. cl'unc sciencc (le l.:.
pratiqul', Presscs Uni>ersitaircs de Frunce, Paris, 1!J50. Las trauSC'.ripciones de
la obra de Blondel que figuran en este lrnbajo, tal como se public anterior-
mente (en mi libro NwJvos poZegm.eno., a la mctaffsica, Buenos Aires, I..oAA<ln,
l!J38 y 1945), se hicieron do acuerdo con In. cxeel<'nto trmluc.cin it.alint1a do
ERNESTO OoDIGNOLA, por ser entonces prflcticamcnto inhnllable In e11icin ori-
ginnl francesa, que citmnos nhorn s<'gn la reimpresin do 1950,
105