*LA ILUSTRACION EN INGLATERRA. 1. LOS EMPIRISTAS Y NEWTON. 2. EL DESMO.

Ilustracin Se denomina Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que domin Europa y en especial Francia e Inglaterra durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVII hasta la Revolucin Industrial del siglo XVIII, la Revolucin Francesa y el Liberalismo. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo. Es un movimiento cultural que tuvo una gran influencia en los aspectos econmico, poltico y social. Existen precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francs. Asimismo, la Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendi por toda Europa y Amrica y renov especialmente las ciencias, la filosofa, la poltica y la sociedad; sus aportes han sido ms discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura. Inicio del movimiento filosfico Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin alcanzan la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos periodos se encuentran en cualquier caso unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos periodos como de uno slo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religin. Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona una visin Pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la Ilustracin, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson. La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del periodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton, un genio de la Ilustracin, matemtico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que combinaba su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones fsicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendra en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin en una variedad de estudios. Si el periodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar en la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas. Caractersticas Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible hacia Dios, de forma an ms pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien, el papel que entonces jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) del hombre es continuo e indefinido (Condorcet) y los modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin, empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso anticristiana y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones ms tibias de espiritualidad: nihilismo libertino (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la poca (Marqus de Sade, etc). La atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constituye lo que ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo. Durante la Revolucin Francesa, incluso, se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en esttica.

Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean toda supersticin y superchera considerndolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno empiezan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que halla un principio tico general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la frmula de "la mayor felicidad para el mayor nmero de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, que puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fbulas, las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los informes. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artstico y sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por Aristteles: unidad de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la unidad de estilo. Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, no se presentan crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico, el cambio, de la cosmovisin ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen. Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, Espaa y Rusia. Religin en la ilustracin En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo, el atesmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista cientfico, abandonando las viejas concepciones. La aparicin en el seno de la Ilustracin de estas tendencias religiosas se terminaron de desarrollar en la Revolucin Francesa. Se tena una concepcin espiritual de la iglesia. La religin se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institucin, que segn los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirn ortodoxos, catlicos y protestantes; destas y partidarios de la religin natural. Pero tambin haba ateos. La Iglesia estaba sometida al estado absoluto, lo cual gener conflicto en los pases catlicos, ya que dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma. En Geografa se termina de cartografiar todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo que se enfrentar al Romanticismo del siglo XIX. En fsica, ptica y matemticas los avances son impresionantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la Economa poltica como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Isaac Newton (1642-1727) Cientfico ingls, nacido en Woolsthorpe, Lincolnshire, autor de la teora de la gravitacin universal; sus investigaciones y la metodologa cientfica empleada, constituyen la verdadera culminacin de la llamada revolucin cientfica. A los 18 aos ingres en el Trinity College, de Cambridge, y a los 26, en 1669, es nombrado profesor Lucasiano de matemticas de esta misma universidad. En esta poca ya haba realizado investigaciones en matemticas, mecnica celeste y ptica. En 1672 es nombrado miembro de la Royal Society. En febrero de este mismo ao, comunica en carta dirigida a Oldenburg, secretario de esta corporacin, su teora sobre la composicin de la luz y de los colores y en 1675 enva a la Royal Society su Hiptesis sobre la luz. Esta Sociedad reconstruye con xito el experimento de Newton en su propia sede, el 27 de abril de 1676. En el ao 1684 inicia la polmica con Leibniz, con motivo de un libro de ste sobre el clculo, acerca de quin deba ser considerado primer descubridor del clculo infinitesimal. En 1687 aparece su obra ms importante, Principios matemticos de la filosofa natural, los Principia, obra que consta de tres libros: los dos primeros establecen las bases tericas de la mecnica clsica -expuesta segn un mtodo matemtico-geomtrico que, luego, aplica en el libro tercero a los movimientos celestes, determinando de esta manera, y precisndola cuantitativamente, la existencia de la gravitacin universal: fuerza por la que dos cuerpos cualesquiera

en el universo se atraen segn el producto de sus masas y el inverso del cuadrado de su distancia. Presupuesto y teorema fundamental de la teora es la consideracin de todos los cuerpos a modo de masas puntuales concentradas en su centro. Dos veces, 1689 y 1701, es elegido miembro del Parlamento como representante de la universidad de Cambridge; en 1696 es nombrado inspector de la Casa de la Moneda y luego en 1699 director de la misma; en 1703 es elegido presidente de la Royal Society, sucediendo a Robert Hooke (1635-1703) en este cargo, que desempea hasta su muerte En 1704 publica la ptica, o tratado de la luz y los colores, que reproduce los estudios realizados en su juventud, y en 1705 es nombrado por la reina caballero. En 1706 aparecen sus lecciones de lgebra que llevan el ttulo de Arithmetica universalis. En sus ltimos 25 aos de vida Newton ya no publica investigaciones cientficas de importancia, y acta sobre todo como influyente presidente de la Royal Society y director de la casa de la Moneda. Una serie de manuscritos dejados a su muerte, conocidos como Coleccin Portsmouth, lo revelan como hombre interesado por la alquimia, la teologa y los textos hermticos y los bblicos, que interpretaba en sentido literal Desde el punto de vista de la historia de la ciencia, Newton logra explicar el movimiento de los cuerpos celestes con los mismos principios del movimiento con que caen los cuerpos: la rbita elptica de los cuerpos celestes (segn la primera ley de Kepler) es la resultante de un movimiento de inercia (principio formulado por Galileo) y la fuerza de atraccin del Sol, cuyo valor establece de acuerdo con la tercera ley de Kepler (directamente proporcional al producto de las masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia). Los unifica bajo las mismas leyes todo el universo, resulta posible gracias a la descripcin ideal matemtica que de l ha hecho Newton, juzgada como la ms cercana a la realidad hasta el momento. El mtodo que sigue Newton es el mtodo galileano de anlisis y sntesis, en el que hay que distinguir el momento de la observacin, el experimento y la induccin o generalizacin de lo observado (anlisis), mediante el cual se llega a los principios, esto es, a las causas y a las fuerzas a que se atribuyen los fenmenos, y el momento en que se explican desde los principios y causas los fenmenos observados. l mismo afirma, en su Reglas del filosofar, con las que inicia el libro III de los Principia, que las hiptesis no pueden debilitar los razonamientos fundados en la induccin. El mtodo mejor y ms seguro de filosofar parece consistir, en primer lugar, en inquirir con diligencia las propiedades de las cosas, estableciendo dichas propiedades con experimentos, para proceder luego ms lentamente a formular hiptesis para explicarlas. Porque las hiptesis deberan estar orientadas exclusivamente a explicar las propiedades de las cosas, pero no han de asumirse para determinarlas; excepto en la medida en que puedan suministrar experimentos. Pues, si la posibilidad de las hiptesis ha de ser la prueba de la verdad y realidad de las cosas, no veo el modo de alcanzar la certeza en ninguna ciencia, pues es imposible ingeniar varias hiptesis que parezcan superar nuevas dificultades. Por tanto, hemos estimado aqu necesario dejar de lado cualquier hiptesis, por ser ajena a nuestro objetivo de considerar en abstracto la fuerza de la objecin, para que pueda recibir una solucin ms plena y general. Ms, hasta el momento, no he logrado descubrir, partiendo de los fenmenos, la causa de aquellas propiedades de la gravedad y no fraguo hiptesis, pues ha de ser tenido por hiptesis todo aquello que no se deduzca de los fenmenos y en la filosofa experimental no caben las hiptesis, sean metafsicas o fsicas, de cualidades ocultas o mecnicas. EMPIRISMO La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. Historia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa

poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. . Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia.

La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento. EL DESMO El termino desmo se incorpor al lxico filosfico en el siglo XVI, pero no obtuvo plena difusin hasta que se consolido el movimiento ilustrado. La aparicin de los primeros destas fue una consecuencia directa de las contiendas religiosas derivadas de la reforma protestante: ante las feroces luchas de catlicos y luteranos, algunos pensadores decidieron buscar la verdadera religin mas all de las diferencias que, a su entender, separaban intilmente unas confesiones de otras. A partir del siglo XVIII, el termino desta comenz a designar a todos los partidarios de la llamada religin natural, que negaba la verdad revelada y era accesible al hombre con la sola ayuda de su razn. La adopcin del desmo por muchos de los pensadores ilustrados confirma el cambio que en la conciencia religiosa se oper durante el siglo de las luces. El progreso de las ciencias demoli las ultimas referencias a la Biblia como fuente de conocimiento. Por otra parte, el conocimiento cada vez mayor de otros credos y otras fuentes de moral a travs de los relatos de viajes aliment el desprestigio de los principios cristianos. Ambos hechos propiciaron que comenzara a apelarse a la necesidad de elaborar una fe comn, de retornar a las formas esenciales de la experiencia religiosa, previas a toda teologa, para fundar as la verdadera religin natural. En este sentido, Voltaire hablaba as del credo desta: Unido en este principio con el resto del universo, no abraza ninguna de las sectas, todas las cuales se contradicen. Su religin es la mas antigua y la mas extendida; porque la adoracin simple de un Dios ha precedido a todos los sistemas del mundo. Sin ser ateos, ya que crean en la existencia de un Creador, los destas relegaban a Dios a la mera funcin de autor del universo, sin aceptar la idea cristiana de la constante mediacin divina en los asuntos mundanos. E l universo esta abandonado a sus propias leyes eternas e inmutables desde el preciso instante de la creacin , y, consecuentemente, el hombre comanda su propio destino libre de la determnate intervencin de Dios en el acontecer. Esta aplicacin de la doctrina del libre albedro llega al extremo de negar la existencia del propio Cristo; en efecto, si de Dios se niega toda implicacin terrenal, qu sentido tiene postular su encarnacin? Del mismo modo, nociones axiales del dogma como providencia, gracia divina o pecado original tambin pierden todo significado. El conflicto con la iglesia que no poda por menos de considerar este pensamiento como un atesmo intolerable y blasfemo, motiv a finales del siglo XVIII la radicalizacin de las posiciones destas, con lo que termino la vocacin de concordia y tolerancia que haba inspirado al movimiento. LA ILUSTRACION EN INGLATERRA ISSAAC NEWTON PERFIL Naci el 4 de enero de 1643 en el Reino Unido. fue un cientfico, fsico, filsofo, alquimista y matemtico ingls, fue Nombrado caballero por la Reina Ana I (1705) Realiz estudios en la Free Grammar School en Grantham y a los dieciocho aos ingres en la Universidad de Cambridge para continuar sus estudios. OBRAS Philosophiae naturalis principia mathematica. Method of Fluxions (1671) Philosophiae naturalis principia mathematica (1687) Opticks (1704) Arithmetica Universalis (1707) EL DEISMO Significa la creencia, doctrina o tendencia que afirma la existencia de Dios en oposicin al ateismo y tambin el pantesmo Es una filosofa religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios, de la razn y la experiencia personal en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin.

Los destas tpicamente tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo.

ANTHONY ASHLEY COOPER 3ER CONDE DE SHAFTESBURY PERFIL Naci el 26 de febrero de 1671 en Londres; y muri el 4 de febrero de 1713, en Npoles, fue un poltico, filsofo y escritor ingls. Fue uno de los mayores representantes de la Ilustracin en su pas OBRAS Ensayo sobre el mrito y la virtud (1699) Caractersticas de hombres, costumbres, opiniones y tiempos (1711)

EL HOMBRE, LA NATURALEZA Y LA RELIGION Shaftesbury confa en la naturaleza humana y desarrolla la idea de una religin natural. Su tica se basa en el sentimiento, que para l es una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie, que, por "simpata", produce la armona de la vida social. Para Shaftesbury el hombre tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personalidades, y decidir su calificacin moral. Defiende la unidad y armona del Universo que afecta la a la vida tica, de tal modo que en la sociedad desaparecen las tendencias egostas y las sociales. BERNARD MANDEVILLE PERFIL Naci el 15 de noviembre de 1670 en Rtterdam, Holanda. Fue un filsofo, economista poltico y satrico. En sus obras Mandeville, reinterpret y critic las doctrinas de Hobbes y Hutcheson. Sus poemas, novelas, cuentos y ensayos, estn escritos en ingls. OBRAS La fbula de las abejas. The Planter's Charity (1704) Free Thoughts on Religin (1720 A Modest Defence of Publick Stews (1724)

POLEMIZO LAS IDEAS DE OTROS FILOSOFOS A Shaftesbury lo critico sealando que no existe una benevolencia natural del hombre hacia sus semejantes, y que son el egosmo y la vanidad las bases de los actos llamados virtuosos, pues empujan al hombre hacia la comunidad social. Sigui a hobbes en la idea de que los individuos abran siempre siguiendo sus intereses particulares a y a Shaftesbury y Hutcheson la idea de que es posible la idea de que es posible para los hombres armonizar sus intereses y alcanzar de este mundo la felicidad y la virtud. Segn Mandeville los individuos son en efecto egostas pero que no lleva a la disolucin de la sociedad es todo lo contrario: la sociedad se hace feliz y prospera porque todos ejercen su actividad, su industria; al intentar obtener beneficios privados, producen tambin beneficios pblicos. La vida social no se basa en los sentimientos de simpata, sino en el inters particular: en las satisfaccin de los deseos privados y de la vanidad privada ADAM SMITH PERFIL

Naci el 5 de junio Kirkcaldy Escocia , 1723 y muri el 17 de julio, 1790 economista y filsofo escocs, uno de los mximos exponentes, si no el mayor, de la economa clsica. En 1751 fue nombrado catedrtico de lgica y en 1752 de filosofa moral en la universidad de Glasgow. Fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778, puesto que desempe hasta su muerte el 17 de julio de 1790 a causa de una enfermedad. En 1787 fue nombrado rector honorfico de la universidad de Glasgow OBRAS La Riqueza de las Naciones Influencia Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones

TEORIA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES Empieza por la exploracin de todas las conductas humanas en las cuales el egosmo no parece jugar un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Lo que se expone entonces es el proceso de Simpata (o empata), a travs del cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, an cuando no obtenga beneficio de ello. Con esto se busca criticar a la concepcin Utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictara la propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador imparcial puede asociarse al concepto de supery, de Sigmund Freud. A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la justicia. El resultado es una concepcin dinmica e histrica de los sistemas morales, en oposicin a visiones ms estticas como las determinadas por las religiones. En trminos filosficos, la naturaleza humana estara diseada para avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guan por las causas eficientes. EL MORALISMO Conceptos bsicos de que trata la moralidad son el bien y el mal, lo correcto y lo equivocado, el deber y la obligacin. Las teoras morales varan segn el nfasis que se opone en ellos y en su manera de interpretarlos. Sin embargo, tanta variacin no impide una moralidad comn. A veces se piensa que la moralidad atae exclusivamente a la conducta personal o, incluso, solo a la sexual. Pero esta es una visin muy estrecha y peculiar de los tiempos modernos. Surgieron los conceptos morales centrales: no solo la bondad misma, sino tambin nociones sobre lo correcto y lo equivocado, la justicia y la injusticia, las virtudes y los defectos de carcter, como el coraje y la cobarda. JOHN TOLAND PERFIL Naci en Redcastle, Irlanda en 1670 y muri en Putney en 1722, fue un filsofo irlands, y uno de los principales exponentes del desmo. creci en la fe catlica, y se convirti al protestantismo a la edad de 16 aos. Condenado por el Parlamento irlands, huy y, dedicado a la poltica, defendi las ideas liberales. Sus obras estn escritas en ingls. OBRAS Cristianismo sin misterio (1696) Cartas a Serena, 1704 Pantesticon, 1720

TEORIA DEL LIBREPENSADOR Su oposicin a todo lo sobrenatural en la religin y especialmente en el cristianismo. Frente a los misterios y a lo incomprensible subrayaba Toland los caracteres racionales de la religin natural, que puede ser, a su entender, adoptada por todos y que por su misma universalidad puede construir la sntesis de todas las religiones en pugna. En los limites de la religin natural y del desmo; en su ultima poca y con el fin de solucionar el problema del movimiento de la materia, neg que este fuera debido a una causa externa y lo considero como una propiedad inherente a la materia misma JOHN COLLINS PERFIL

Naci en Hounslow en 1676 y muri en el ao de 1729. Desta ingls, seguidor de Juan Locke que tena una clasificacin de los autnticos librepensadores entre los que se contaban Scrates, Platn, Epicuro, Sneca, Francisco Bacon, Herberto de Cherbury y Locke entre otros. Polemiz contra todos los autores que consider no haban sometido a examen crtico sus creencias dogmticas. Sus obras estn escritas en ingls. OBRAS Essay Concerning the useof reason in propositions, the Evidence where ofDepend upon humantestimony (1707). A philosophical inquiry Concerning Human Liberty (1715). Dissertation on Liberty and Necessity (1729)

POLEMICAS CONTRA OTROS AUTORES Collins acuso a varios autores de no someter a libre examen critico las creencias religiosas recibidas dogmticamente. Segn Collins, dichas creencias no tienen porque escapar al libre examen a que hay que someter todas las afirmaciones. Este libre examen es conducido por la razn, la cual no puede admitir engaos y fraudes. Collins se opone vigorosamente a argumentos segn los cuales las verdades reveladas son misterios impenetrables a la razn; semejantes argumentos son resultado de la credulidad infundada y del temor a descubrir la verdad. JOSEPH BUTLER PERFIL Naci en Wantage, en el condado de Berk en 1692, muri el 16 de junio de 1752. se opuso al desmo ingles de su poca el cual consideraba una falta de religiosidad. fue un filsofo y telogo ingls. Se le considera como el crtico ms importante de las teoras del egosmo psicolgico en el siglo XVIII. Se le considera un precursor de la Escuela Escocesa. Sus obras estn escritas en ingls. OBRAS Tratado de la existencia de Dios La analoga de la religin natural 1736. Tratado de la analoga de la religin natural revelada, con la constitucin y el curso de la naturaleza

CREENCIAS REVELADAS EN EL CRISTIANISMO La existencia de Dios, la vida futura y otras son razonables (uno de los conceptos capitales en sus argumentaciones) o, en todo caso, no son menos razonables que el conocimiento y la experiencia de las cosas naturales. Hay, en verdad, una analoga entre el conocimiento natural y la verdad revelada; las dificultades que suscita el primero son similares a las que se alega que provoca la segunda. Adems, la observacin de las cosas naturales permite inferir razonablemente la verdad de las creencias cristianas