Universidad Nacional de La Plata Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Trabajo Prctico Final

Anlisis de La razn de mi vida

Problemas Sociolgicos Contemporneos. Profesora: Vernica Piovani. Fecha: 11 de julio de 2011. Barragn, Tania: Legajo nmero 17125/4; barragantania@hotmail.com Hechenleitner, Franco: Legajo nmero 17326/2; francohache@hotmail.com Martin, Pablo:
1

Legajo nmero 17322/8; pablolionelmartin@hotmail.com

Introduccin En el presente trabajo nos proponemos analizar el patrn de determinacin social construido por el peronismo, en tanto una forma de comprender y explicar el funcionamiento social de nuestra Nacin y en tanto una construccin de la realidad, una forma de entender y explicar el mundo. En ese contexto, analizaremos al peronismo a partir de las expresiones de uno de sus intelectuales orgnicos ms influyentes, Eva Duarte de Pern, a travs de la deconstruccin del nico libro que escribiera: La razn de mi vida. Y entendemos que el libro escrito por Evita constituye una cabal expresin de los valores, las representaciones, la simbologa y las formas de concebir la realidad y el mundo expresadas por el peronismo. La sociedad Evita es, sin duda, una de las intelectuales orgnicas ms importantes del peronismo y, como tal, es posible reconocer en su escrito La razn de mi vida una forma de comprender la realidad social en la cual estaba inserta, propia tambin del peronismo en tanto movimiento social, poltico y cultural. En ese marco, Evita describe una sociedad dividida en dos amplios sectores: de un lado, una minora de hombres ricos y, del otro, una amplia mayora de sujetos pobres. A pesar de la dicotoma el peronismo se propuso, segn lo explica Eva, terminar con la lucha de clases, suplantndola con la existencia de una clase social nica en la que trabajadores y patrones, trabajan y obtienen, por ello, lo suficiente para vivir dignamente. Ahora bien, Eva destaca que ello slo es posible de ser realizado a partir de la cooperacin de ambos sectores. Y dice: El objeto fundamental del Justicialismo en relacin con el movimiento obrero es hacer desaparecer la lucha de clases y sustituirla por la cooperacin entre capital y trabajo []. El Justicialismo quiere tambin llegar a una sola clase de hombres: la de los que trabajan. Esta es una de las verdades fundamentales del peronismo1. Aqu es claramente visible una visin marxista de la realidad social. Eva, al igual que el intelectual alemn Karl Marx, comprende a la sociedad dividida en dos sectores antagnicos, pero a diferencia de aquel cree realmente en la posibilidad de reconciliar sus aspiraciones, sus intereses. Entretanto, Marx entiende que el conflicto existente hacia
1

DUARTE DE PERN, Eva. La razn de mi vida. Buenos Aires, 1951. Captulo Una sola clase de hombres. Pg. 21. Versin extrada de www.peronvencealtiempo.com.ar.

el interior de la sociedad capitalista, que divide a uno y otro sector, es irreconciliable y su superacin supone, necesariamente, una revolucin, la instauracin de la dictadura del proletariado y, luego, la desaparicin del Estado. Asimismo, Marx, comprende que la lucha existente entre proletarios y propietarios es una Ley natural que rige en todos los pases capitalistas. Sin embargo, del otro lado Eva dice: Me repugnaba asimismo otra cosa: que la frmula para la solucin de la injusticia social fuese un sistema igual y comn para todos los pases y para todos los pueblos y yo no poda concebir que para destruir un mal tan grande fuese necesario atacar y aniquilar algo tan natural y tan grande tambin como es la Patria. Quiero aclarar aqu que hasta no hace muchos aos, en este pas, muchos dirigentes sindicales (a sueldo) consideraban que la Patria y sus smbolos eran prejuicios del capitalismo, lo mismo que la religin2. En este apartado Eva demuestra sus diferencias con las concepciones de Marx, puesto que destaca la necesidad de no destruir el Estado, la Patria, sino por el contrario de fortalecerlo. En ese marco critica a ciertos dirigentes sindicales, que entonces eran los principales conductores de un movimiento de trabajadores que creca rpidamente y que lo hara an ms durante los gobiernos del General Juan Domingo Pern. Mientras que para Marx esa dirigencia habra de ser la vanguardia del proceso revolucionario, que dara paso a la eliminacin de la divisin social de las clases y el fin de la explotacin de unos hombres sobre otros, Evita los considera aislados de la realidad social de la Argentina: El gran pecado fue que muchas veces pensaron, hablaron y actuaron en un idioma extranjero frente a sus compaeros, dando la espalda a la realidad casera3. Pero al mismo tiempo, Eva describe una forma particular de entender la realidad social: una sociedad en cuyo seno se desarrolla un conflicto social que tiene como base la injusticia social, es decir, la existencia de una brecha entre ricos y pobres, donde unos tienen muy poco y apenas pueden sobrevivir, frente a otros sujetos que viven en la abundancia y la riqueza material. Y en ese sentido la superacin de ese conflicto ser dado, como dijimos, por medio de la cooperacin entre capital y trabajo. Esa es la diferencia sustancial con Marx: mientras para Eva la superacin del conflicto social, de la injusticia social, est dada por la cooperacin entre capital y trabajo, para Marx el conflicto supone la existencia de intereses irreconciliables entre unos y otros.
2 3

dem. Captulo Me resign a ser vctima. Pg. 3. dem. Captulo Los obreros y yo. Pg. 19.

Eva sostiene: El capitalismo, para darle todo al capital, explota a los trabajadores. El comunismo, para solucionar el problema, ide un sistema de lucha que no terminar sino cuando haya una sola clase social; pero a esto se llega por la destruccin, que es efecto de una lucha larga, y sin cuartel, entre capital y trabajo4. En ese sentido el Justicialismo propone una tercera posicin, dada, precisamente a partir de la reconciliacin de los intereses diversos de las clases sociales existentes, a partir de su cooperacin. En ese contexto socioeconmico e histrico, es que Eva Pern plantea la necesidad de una Alianza Nacional y Popular, cuya base ha de estar conformada por la masa trabajadora argentina. La cual haba sido tanto tiempo postergada por la oligarqua nacional que gobernaba de acuerdo a sus intereses de clase, en detrimento de una importante cantidad de sujetos que fueran arrojados a vivir en la miseria, alcanzndoles apenas para sobrevivir. De esa forma, la Alianza Nacional y Popular se conforma a partir de la cooperacin integral de los descamisados -cuyo significado fuera en un primer momento una denominacin despectiva acuada por la oligarqua nacional para nombrar a los trabajadores que comenzaban a mostrarse activamente peronistas y que, luego, fuera resignificado por Eva Pern, para denominar a aquellos sujetos leales al rgimen Justicialista-, entendiendo que stos no son slo obreros, sino mujeres, ancianos e, incluso, nios. La autora explica: Descamisados fueron todos los que estuvieron en la Plaza de Mayo el 17 de octubre de 1945; los que cruzaron a nado el Riachuelo viniendo de Avellaneda, de la Boca y de la Provincia de Buenos Aires, los que en columnas alegres pero dispuestos a todo, incluso morir, desfilaron aquel da inolvidable por la Avenida de Mayo y por las diagonales que conducen a la Casa de Gobierno; hicieron callar a la oligarqua y a aquel que dijo yo no soy Pern; los que todo el da reclamaron a gritos la presencia del Lder ausente y prisionero []. Todos los que estuvieron aquella noche en la Plaza de Mayo son descamisados! [] Y son descamisados los que entonces, de estar aqu, hubiesen ido a la Plaza de Mayo; y todos los que ahora o maana haran lo mismo que hicieron los primeros descamisados []5.
4 5

dem. Captulo Una sola clase de hombres. Pg. 20. dem. Captulo Los obreros y yo. Pg. 21.

Y concluye: Para m por eso descamisado es el que se siente pueblo. Lo importante es eso; que se sienta pueblo y ame y sufre y goce como pueblo, aunque no vista como pueblo, que esto es lo accidental6. Eva aclara que en contraposicin a esa masa desprotegida y social, econmica y polticamente bastardeada, que ha de conformar la Alianza Nacional y Popular, existe un grupo que durante aos ha explotado y vivido en el lujo a partir, precisamente, de la miseria de los descamisados: Nuestro pueblo ha vivido ms de un siglo, de gobiernos oligarcas cuya principal tarea no fue atender al pueblo sino ms bien a los intereses de una minora privilegiada, tal vez refinada y culta, pero srdidamente egosta7. Por ello Evita reclama: Durante un siglo los privilegiados fueron los explotadores de la clase obrera. Hace falta que eso sea equilibrado con otro siglo en que los privilegiados sean los trabajadores!8. Y he all la razn de esa Alianza Nacional y Popular, he all la razn de la imperiosidad con que los descamisados, los postergados, los explotados, cooperasen entre s y, en conjunto, se convirtiesen en los privilegiados. En ese proceso el Estado, ms an, el Gobierno habra de cumplir un rol fundamental, puesto que sera ste, a travs del accionar del propio General Pern, el que impulsara el resarcimiento social, poltico y, fundamentalmente, econmico de los descamisados, hasta entonces, histricamente relegados. En ese marco, las denominaciones conceptuales con que clasifica la sociedad Eva Pern no son menores. As, mientras de un lado, como vimos, se encuentra un amplio sector social postergado y desprotegido, que sera reivindicado a partir del Gobierno Justicialista y la conformacin de una Alianza Nacional y popular; del otro lado, se ubica un sector beneficiado histricamente a partir de haber controlado los destinos del pas en pos de sus intereses personales de clase, que engloba, tal y como explica la autora, un importante nmero de sujetos: Y conste que cuando hablo de oligarqua me refiero a todos los que en 1946 se opusieron a Pern: conservadores, radicales, socialistas y comunistas. Todos votaron por la
6 7 8

dem. Captulo Los obreros y yo. Pg. 22. dem. Captulo El camino que yo eleg. Pg. 13. dem. Captulo Una sola clase de hombres. Pg. 20.

Argentina del viejo rgimen oligrquico, entregador y vendepatria9. Entre tanto que los obreros son: [] cada obrero es adems para m un peronista autntico: el mejor de todos los peronistas, porque adems es pueblo y adems es descamisado. Ahora bien, la constitucin de esa alianza que ane los deseos y necesidades de esa gran masa de descamisados, no podra ser posible sino a travs de una activa participacin y organizacin poltica que era viable, fundamentalmente, por medio del sindicalismo nacional: El General Pern ha dicho que no sera posible el Justicialismo sin el sindicalismo. Y eso es verdad [] porque efectivamente es verdad. En la realidad de mi pas el sindicalismo es actualmente la fuerza organizada ms poderosa que apoya el movimiento Peronista. Ms de 4 millones de obreros ocupa solamente la Confederacin General del Trabajo, que es la Central Obrera, y todos unidos se han definido a favor de la Doctrina Justicialista de Pern10. En este contexto es fcilmente visible la relevancia del sindicalismo nacional, que fuera uno de los ejes de trabajo fundamentales del Justicialismo durante los gobiernos de Juan Domingo Pern. Y ello dado que, como sostiene Eva, muchas veces los sujetos estn ms representados por las organizaciones sindicales que los agrupan que por los propios partidos polticos, en tanto los dirigentes sindicales han de mantener un contacto continuo con los trabajadores para perpetuarse en la cima de la conduccin obrera, frente al hecho de que los partidos polticos tienden -dice Evita- a ser conducidos por un selecto grupo de sujetos que persiste en su posicin en base a negociaciones no siempre claras. Los sujetos En el seno de la concepcin Justicialista del funcionamiento social, los sujetos cumplen un rol fundamental, porque la doctrina peronista supone la eliminacin de la desigualdad existente entre ellos y la reconciliacin de los intereses de las distintas clases sociales. Ahora bien, el comportamiento cultural de los sujetos difiere en gran medida entre quienes componen, segn explica Eva, las dos clases
9 10

dem. Captulo No importa que ladren. Pg. 52. dem. Captulo Los obreros y yo. Pg. 21.

existentes: los trabajadores y la oligarqua. Mientras que los primeros propenden a sensibilizarse respecto de la desigualdad social y buscan modificar el status quo existente para mejorar la situacin de los ms desposedos, son honestos, trabajadores incansables y justos; los segundos son insensibles y se muestran reacios al cambio: Los hombres comunes son los eternos enemigos de toda cosa nueva, de todo progreso, de toda idea extraordinaria y por lo tanto de toda revolucin. [] Nunca entendern cmo y por qu alguien puede hacer una cosa distinta de la que ellos piensan Y nunca hacen nada que no sea para ellos!11. En el apartado citado se muestra claramente la visin que construye Eva y que es, al mismo tiempo, la del peronismo, sobre el comportamiento cultural de los sujetos que componen un sector de la sociedad: la oligarqua. Ahora bien, tal comportamiento tiene su explicacin en el hecho de que el funcionamiento social que el peronismo se propona modificar, beneficiaba ampliamente a esa clase social acaudalada que viva cmodamente. Es decir, la lgica del funcionamiento social serva a los intereses de la oligarqua y he ah la razn de su reticencia al cambio. La modificacin del status quo existente supona que la oligarqua resignase gran parte de sus beneficios en pos de una gran masa obrera que viva en condiciones de escases material. En ese sentido la disputa por el bienestar, por una mejor existencia, impulsa a la oligarqua a luchar en pos de intereses puramente personales, que no suponen el bien comn. Del otro lado, los sujetos ms desposedos tienden -dice Evita- a ser solidarios con sus semejantes y no reclaman ms que lo que les pertenece por derecho y es justo. Precisamente, son esos sujetos que reclaman justicia social los que el peronismo se propone interpelar, son ellos los que estn dispuestos a dar la vida por su lder poltico, el General Pern. Y vale la pena aclarar que esa relacin -que existe entre los trabajadores y Pern- puede entenderse ms profundamente a travs de las categorizaciones y planteos tericos que construye y desarrolla Max Weber. El terico entiende la existencia de distintos tipos de dominacin y entre ellos, la dominacin legtima de un lder carismtico, tiene una profunda relacin frente a la legitimidad que el pueblo pona entonces en la figura de Pern, en tanto un sujeto al que adorar, escuchar y posicionar como su conductor poltico, legitimando as su propio poder y su mandato. Este comportamiento tiene su anclaje en la relacin entre Pern, Eva y el movimiento justicialista que reivindica sus intereses y que se propone modificar sus condiciones de vida. Por ello, sostiene Eva, los
11

dem. Captulo S, este es el hombre de mi pueblo. Pg. 5.

sujetos son activos partcipes de la construccin de una nueva realidad social, son ellos mismos quienes impulsan el cambio social. Eva entiende ese rol fundamental de los sujetos en esa modificacin de la realidad y por ello asegura: Cuando un pibe nombra Evita me siento madre de todos los pibes y de todos los dbiles y humildes de mi tierra. Cuando un obrero me llama Evita me siento con gusto Compaera de todos los hombres que trabajan en mi pas y an en el mundo entero. Cuando una mujer de mi Patria me dice Evita yo me imagino ser hermana de ella y de todas las mujeres de la humanidad. Y as, sin casi darme cuenta, he clasificado, con tres ejemplos, las actividades principales de Evita en relacin con los humildes, los trabajadores y la mujer12. En ese apartado Eva sintetiza sus actividades principales [] y en ese contexto muestra cules son los sujetos cuya relevancia es esencial para el peronismo, puesto que son ellos quienes deben ser beneficiados por el accionar de ese movimiento poltico. Eva Pern explica que la razn de su vida es intervenir en esa dicotoma que existe entre ricos y pobres. Para la autora hay discursos que vienen desde tiempo atrs que se naturalizaron y, por ello, son adoptados como una verdad indiscutible. Por ello, Eva destaca el caso de la miseria que padece gran parte de la poblacin y que muchas veces es entendida con naturalidad, casi como si fuera lgica. Esa deconstruccin, ese proceso en el que la autora analiza y descubre nociones que son aceptadas sin cuestionamientos no es ms que el mismo proceso que propone mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico, en tanto especifica que un paso fundamental para un coherente estudio sociolgico supone romper con las prenociones existentes sobre una realidad social dada. En ese sentido, analizar los hechos sociales significa, en gran medida, romper con nociones estancas, para lograr un acercamiento ms cabal y objetivo a la temtica estudiada. En ese sentido Evita sostiene la posibilidad de construir una sociedad ms justa e igualitaria en la Argentina, suplantando la divisin existente entre ricos y pobre, por una sociedad en la que ambos sectores cooperen a favor de ambos, al mismo tiempo. Entonces, a diferencia de la propuesta de Durkheim, la cohesin social no slo est dada por la centralidad del sujeto, por el respeto que se le brinda en tanto tal, sino adems por esa condicin de oprimido, de explotado, de postergado social, poltica y econmicamente. En ese marco la reivindicacin de una ms y mejor justicia social, de una mayor igualdad
12

dem. Captulo Evita. Pg. 17.

social, permite la conformacin de una solidaridad orgnica en la que cada ser es en s mismo, individual, pero, al mismo tiempo, es en sociedad, acta y es sujeto como no puede serlo sino hacia el interior de un funcionamiento social dado. Aqu, entonces, cobra gran relevancia el papel de la mujer que hasta entonces haba sido postergada del terreno poltico y relegada al quehacer domstico. La mujer peronista es libre para actuar, para participar y decidir qu clase de cambio social desea y ser partcipe de l, sumando sus cualidades fraternales y su sensibilidad en tanto mujer: Yo he querido que, en el partido femenino, la mujeres no se buscasen a s mismas, que all mismo sirviesen a los dems en alguna forma fraternal y generosa13. La declaracin citada demuestra claramente ese ideal de Eva y la importancia de la mujer, cuyo rol en la sociedad es central, al mantener la cohesin social de los sujetos, en tanto es el eje del vnculo familiar que los actores establecen entre s y que construyen da a da. Pero, y al mismo tiempo, la mujer ha de trabajar, ha de participar en poltica, de ser parte de su realidad y de impulsar su transformacin, siempre manteniendo su condicin de mujer, su sensibilidad, evitando competir con el hombre, evitando querer ser igual al hombre, ms an, evitando ser hombre. Eva explica ese rol: Nacimos para construir hogares. No para la calle. La solucin no la est indicando el sentido comn Tenemos que tener en el hogar lo que salimos a buscar en la calle: nuestra pequea independencia econmica que nos libere de ser pobres mujeres sin ningn horizonte, sin ningn derecho y sin ninguna esperanza!14. En este contexto Evita aclara fervientemente su posicin poltica como mujer, sobre cmo ha de actuar la mujer y se posiciona en oposicin al feminismo, que como movimiento comenzaba a gestarse y comenzaba a demostrar su capacidad para actuar. Frente a la opcin feminista de intentar asimilar la figura de la mujer a la del hombre, Eva entiende que la mujer ha de ser, ante todo, mujer, manteniendo su sensibilidad. Y en ese sentido, Evita no supone la independencia de la mujer en relacin con el hombre, muy por el contrario, comprende que a partir de su entrega a un hombre y a una causa la glorifica, la hace ms y mejor mujer.

13 14

dem. Captulo Las mujeres y la accin. Pg. 53. dem. Captulo El hogar o la fbrica. Pg. 49.

10

Si bien Eva propone un quiebre respecto en la forma de comprender el rol social que la mujer cumple y ha de cumplir, no podra ser calificada como una mujer moderna, en el sentido de equiparar las posiciones entre el hombre y la mujer. Evita comprende que la mujer debe ocupar nuevos espacios, pero no por ello debe perder su rol como madre, como esposa y como mujer, sino, por el contrario debe acentuar su ser como mujer, su sensibilidad y su accionar como eje de la cohesin familiar. En el marco de la dicotoma entro lo tradicional y lo moderno, Eva se caracteriza por ser ms tradicional, por reproducir los valores sociales y culturales que aprendi y aprehendi a lo largo de su vida, los cuales tienden a reforzar la conceptualizacin tradicional que se tiene sobre la mujer y su rol social. Como hemos visto, Evita aclara la necesidad de cierta independencia econmica de la mujer, aunque sostiene que no por ello se han de olvidar las obligaciones familiares y del quehacer cotidiano. De all es que ella sostenga que las mujeres nacieron para construir hogares y no para la calle. La mujer que es mujer y no hombre, no puede sino cumplir con sus deberes como tal, a los que puede sumar su participacin como ciudadana, pero siempre sin descuidar su rol como eje familiar. Los destinatarios del mensaje Finalmente, el anlisis no estara completo sin vislumbrar, al menos, quines son los destinatarios del discurso construido por Eva en su libro La razn de mi vida. De esta manera, es posible plantear que los receptores del mensaje que la autora intenta transmitir tienen rasgos comunes, pero esencialmente representan un pblico heterogneo, cuyas condiciones sociales, polticas y econmicas son dismiles. As, podemos afirmar que Evita escribe tanto para aquellos que comparten y apoyan la Doctrina Justicialista, pero a su vez, para aquellos que discrepan con la forma de ver y comprender la realidad del de peronismo. De esa manera, la autora comprende que habr lectores que entiendan y compartan esa verdad del Justicialismo, en tanto construccin discursiva e ideolgica, en tanto una forma de percibir, comprender y explicar el funcionamiento social. Pero, al mismo tiempo, la autora supone la existencia de otro tipo de lectores: Entre mis lectores habr indudablemente dos clases de almas, como en todos los rincones del mundo. La clase de almas estrechas que no conciben como cosas reales, ni la generosidad, ni el amor, ni la fe, ni siquiera la esperanza. Si este libro cae entre las manos de un alma as, yo le ruego que no siga adelante. No vale la pena! Todo le parecer intil, o simple propaganda.
11

Ahora empiezan los captulos que no podrn entender ms que las almas que todava creen en la sinceridad, en la fe, en el amor, en la esperanza15. Es Evita quien deja en claro que si esos escritos llegaran a manos de lectores que no fueran capaces de comprender y compartir la cosmovisin del peronismo, no entendern entonces nada de lo expuesto en los manuscritos. Sin embargo, es claro que pese a esa afirmacin, a lo largo de todo el escrito, Eva Pern, se propone convencer a ese arco opositor, demostrar su error al no abrazar, apoyar e impulsar la causa peronista, tal y como s pueden hacerlo y lo hacen sus descamisados. En este contexto vale la pena hacer una salvedad: la mujer es uno de los destinatarios fundamentales de este discurso, en tanto, por un lado, Eva tambin es mujer y, por otro, ya que se propone una forma de comprender -tal y como hemos explicado precedentemente- el rol social especfico que les corresponde en tanto tales. Por ello la autora, a lo largo de su escrito, har especial hincapi en la participacin de la mujer en la vida de los hombres y, especialmente, en el partido peronista, proponiendo a las mujeres lecciones de vida o modos de proceder frente a diferentes circunstancias de la vida cotidiana y, en ese sentido, cmo han de proceder frente a numerosos mbitos de la vida social -en el seno familiar, en la relacin sus esposos, en la poltica, etctera-. Aclara entonces: Nos sentimos nacidas para el hogar y el hogar nos resulta demasiada carga para nuestros hombros. Renunciamos al hogar entonces... salimos a la calle en busca de una solucin... sentimos que la solucin es independizarnos econmicamente y trabajamos en cualquier parte... pero ese trabajo nos iguala a los hombres y... no! No somos como ellos... ellos pueden vivir solos... nosotras no... nosotras sentimos necesidad de compaa, de una compaa total... sentimos la necesidad de darnos ms que de recibir...16. As, el discurso tiene destinatarios claros: por un lado, los descamisados, un amplio sector humilde, relegado y explotado y, por otro lado, las mujeres puesto que Evita, en tanto tal, se propone una forma de actuar y por ello tambin una determinada manera como ellas deben ser. Pero al mismo tiempo, tambin existe un destinatario que pocas veces es nombrado y que pese a que Eva hace explcito que este no ha de ser el lector del texto, es un destinatario considerado por la
15 16

dem. Captulo Adems de la justicia. Pg. 26. dem. Captulo El hogar y la fbrica. Pg. 49.

12

autora, puesto que el mensaje que transmite, fundamentalmente, permite vislumbrar una verdad que ha de ser compartida por los sujetos que componen la sociedad argentina, cuya base no es otra que la modificacin del ordenamiento social existente en pos de una sociedad ms justa; justa en un sentido especfico, el construido por el movimiento Justicialista. Es por ello tambin, que una clara preocupacin de Eva es la de escribir en forma clara y sencilla, lo que le permita a esos sujetos que son destinatarios de su discurso un rpida asimilacin de las conceptualizaciones que ella detalla. Por ello se disculpa cuando se descubre haciendo filosofa y asegura que no es sino para explicar el quehacer cotidiano, y aclara que no es su objetivo teorizar sobre determinadas temticas. As, con un lenguaje llano y preciso, la autora se propone llegar a todos los destinatarios de su mensaje, evitando crear barreras propias para la comprensin de su escrito, dadas por la utilizacin de un lenguaje intrincado y esquivo. Conclusin En base a lo expuesto queda claro que Eva Pern, en particular, y el Justicialismo, en general, se proponan cambiar la cosmovisin existente hacia el interior de la sociedad argentina, en definitiva, entonces, transformar el patrn de funcionamiento social que rega en nuestra Nacin. Y en ese sentido disputaban, claramente, poder. Tal y como sostiene Antonio Gramsci, a travs de su escrito, Evita impulsa una prctica contrahegemnica, haciendo visibles procesos que son descritos, socialmente, como naturales y lgicos, demostrando que estas son construcciones de una verdad irreal que responde a los intereses particulares del sector que ostenta el poder: la oligarqua. En ese contexto la autora se propone discutir ese poder, a partir, fundamentalmente, de discutir la base de la legitimidad sobre la cual se sostiene la configuracin social que ellos pregonan. Eva, al igual que el intelectual italiano, entiende -pese a que no lo haga explcito- que el dominio est dado sobre la base de una dialctica entre la coercin y el consenso, a partir de la cual determinados sujetos construyen una determinada forma de comprender la realidad que es aceptada y adoptada por otros, a pesar de que esa construccin signifique, en algn punto, que unos hombres sean beneficiados por sobre otros. De esta forma, Gramsci entiende que la lucha por el poder debe darse, esencialmente, a un nivel poltico/cultural y la autora demuestra una concepcin similar en tanto se propone determinar el rol que han de cumplir los sujetos -en este caso principalmente los descamisados y las mujeres- en el funcionamiento social.
13

Finalmente resulta necesario destacar que, a partir de lo expuesto, Eva Pern representa un claro ejemplo de la concepcin gramsciana de intelectual orgnico. Ello est dado por el hecho de Evita toma partido legitimando la posicin del peronismo, de ese sistema, de esa forma de ver y entender el mundo, pero, ms precisamente, de esa determinada manera de concebir el funcionamiento social y la necesidad de su transformacin.

14