FUNDACIN ALICE DE PREZ COLEGIO DE LAS AMRICAS

TEMAS EVALUACIN ACUMULATIVA FILOSOFA GRADOS 11

1. Identificar los filsofos de cada una de las etapas de la filosofa (griega o antigua, medieval, moderna y contempornea). 2. Reconocer los planteamientos bsicas de cada uno de los filsofos, en las diferentes etapas del proceso histrico de la filosofa. (griega o antigua, medieval, moderna y contempornea). Dentro de la filosofa antigua, cabe diferenciar un primer gran grupo de filsofos: los presocrticos (siglo VI y primera mitad del V). Los presocraticos, centraron su estudio bsicamente en la naturaleza; de ah su nombre de fsicos (physis = naturaleza) El pensamiento presocratico se presenta de manera esquemtica y clasificado muy artificialmente en escuelas que responden no tanto a criterios de contenidos como de principios. Asi, podemos hablar de monistas, pluralistas y atomistas, a la hora de clasificar a los mas distinguidos filsofos de aquel momento. Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, Heraclito, Parmenides, Anaxagoras, Democrito y la escuela de los Pitagoricos, entre otros, componen esta larga lista de filosofos presocraticos. Todos ellos, sin embargo, tienen en comun un objetivo: dirigir la actividad filosofica hacia la busqueda del arch, es decir, del principio causal y organizativo de todo cuanto hay. A esta totalidad de lo que existe la llamaban physis o naturaleza (HERNANDEZ et al; 2010). Tales De Mileto: (640-545 a.C).- Es considerado como el primero de los filsofos. Realiz importantes aportes relacionados con la matemtica (desarroll el teorema de tales); Como astrnomo consegui predecir el eclipse del ao 585 a.C. Como fsico descubri el magnetismo del imn y las propiedades elctricas del mbar; Como filsofo, fue el primer hombre conocido que se plante y ofreci una explicacin al problema del "arch" o principio explicativo general de la naturaleza, sin invocar la ayuda de ningn poder sobrenatural. Su teora fue que todas las cosas son en ltimo trmino agua, de donde todo brota y adonde todo retorna (HERNANDEZ et al; 2010), principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el agua. El agua es un elemento fsico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su construccin es absolutamente intelectual y conceptual. Anaximandro: El principio explicativo de todo lo real es una sustancia primaria a la que llam "lo indeterminado", "el peiron". Este vena a ser el elemento bsico, comn a todas las cosas sensibles, al que se llega por un proceso de abstraccin. Lo indeterminado deba ser eterno, infinito en cantidad y dotado desde el principio de movimiento.

"Con su muerte todas las cosas regresan, segn es necesidad, al mismo lugar de donde proceden. De este modo pagan la pena por su injusticia de acuerdo con el orden del tiempo." Este magnfico texto, al que se suele considerar el primer fragmento que conservamos de la filosofa griega, es ya de una profundidad y complejidad enorme. En primer lugar aparece ya la preocupacin por el todo, por la totalidad de las cosas: y nos presenta la caracterstica visin griega del mundo como una sucesin cclica donde las cosas se van sucediendo, dndose origen y eliminndose unas a otras, de acuerdo con el eterno girar de un tiempo que nos da nacimiento y que va a terminar devorndonos. As podemos entender este pensamiento como una racionalizacin del mito de (Tronos (el Saturno romano) que termina devorando a los mismos hijos que ha engendrado en la madre tierra (Rea). Tenemos conocimiento de que elabor el primer mapa de todo el mundo conocido y de que ya plantea la teora de la evolucin de las especies a partir del agua. "Los primeros seres vivos nacieron del agua y estaba)/ cubiertos de una corteza espinosa; en una fase ms avanzada se trasladaron a terreno seco y al carseles la corteza cambiaron en poco tiempo su forma de vida". "Los seres vivos nacieron del agua cuando sta fie evaporada por el sol. El hombre, al principio, pareca otro animal, concretamente un pez. Anaxmenes: Supone un cierto retroceso frente a Anaximandro. ya que vuelve a un elemento concreto como principio explicativo de todo lo real: el aire. Las cosas surgen a partir del aire por condensacin y rarefaccin. Del aire por condensacin surgen las nubes, de las nubes el agua, del agua la tierra y de la tierra la piedra: por rarefaccin del aire surge el fuego. "Al igual que nuestra alma fpsykj, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo. " Los pitagricos: Pitgoras naci en Sanios (Asia Menor), viaj por el Oriente (Egipto. Mesopotamia ...) y termin instalndose en Crotona (sur de Italia), donde fund su escuela. Resulta difcil distinguir entre las teoras del propio Pitgoras y las de sus discpulos. La influencia de la escuela pitagrica se extendi por toda la Magna Grecia. Los pitagricos formaron una comunidad, casi una secta de carcter religioso: las matemticas pitagricas siempre tuvieron algo de ejercicio religioso. Crean en la transmigracin de las almas y se practicaban ejercicios ascticos para mantener el alma libre de contaminacin por su encierro en el cuerpo. Tenan unas reglas y una disciplina muy estricta, en algunos casos tan curiosos como la prohibicin de comer habas. Bajo la influencia pitagrica se crey que dios, como Platn afirmara algn tiempo ms tarde, es siempre el gemetra." (pg. 42: Benjamn Farrington: "Ciencia y filosofa en la antigedad". Barcelona. Ariel, 1974). "Las propiedades del nmero y del espacio provocaban en ellos un temor mstico y estudiar matemticas era imitar la actividad del dios gemetra." (pg. 43). Llevaron a cabo grandes avances en matemticas: el famoso teorema de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados se atribuye tradicionalmente al mismo Pitgoras. Clasific los nmeros en pares e impares: triangulares, cuadrados, poligonales, oblongos,....

 Herclito y Parmnides: El decir del ser. La filosofa presocrtica se aventura ya a revelar "secretos" metafsicos: as, surge el debate entre Parmnides, quien apostaba por el estatismo como esquema interpretativo de la realidad, y Herclito, quien sostiene la definicin del ser como devenir: "no nos baamos dos veces en el mismo ro" o "jams nada es. sino que deviene", sugera Herclito. La mutabilidad es, pues, la estructura del universo. Una mutabilidad que deviene dispuesta dialcticamente: no slo hay muchos, sino contrarios, argumentara Herclito. La lucha de contrarios es el eje sobre el que gira el mundo: "Dios es dia-noche, invierno-verano, guerra-paz. saciedad-hambre". Ahora bien, el pensamiento de Parmnides introduce una paradjica caracterstica en el recital de eternidad e inmutabilidad del Ser a saber: la finitud. Se an Parmnides, el Ser es finito. Su concrecin est fijada en el relato de su aquiescencia intelectiva: el ser y el pensar son la misma cosa, argumentara. Por supuesto, el Ser es nico. No hay duda de que Parmnides debe ser incluido en la tradicin monista. Pero dicha unicidad ahonda an ms en la paradjica definicin del ser como finito. Cmo puede ser nico y finito a la vez? Quiz las razones para argumentar convenientemente la tesis de Parmnides haya que buscarlas en el criterio lgico que dicta: "de la nada, nada se produce". Herclito De feso. "Todo fluye y no podemos baamos dos veces en el mismo lo" (frag. 579) Herclito nos propone el fuego como "arch'V un elemento dinmico, y. por eso. la realidad est en constante devenir. "Todo fluye" como un ro y por eso "no podemos baarnos dos veces en el mismo ro" Pero ese devenir no es catico, sino que obedece a una ley universal o "logos", que es la lucha de contrarios, la dialctica. El logos o razn comn puede comprender la unidad que late bajo las contradicciones del todo fluye. Pero el descubrimiento de esta verdad es difcil, pues "la verdad ama ocultarse", y el filsofo debe desvelarla para captar la unidad que se esconde bajo las aparentes contradicciones. Para ello se precisa sabidura, una comprensin profunda, y no basta con la simple erudicin de saber muchas cosas; "Mucha erudicin no ensea comprensin." (Herclito. 674) Scrates: Se desconoce casi todo sobre su biografa. Los nicos datos ciertos que se tienen sobre ste es que muri en el ao 399 a. C. a la edad, segn relat ms adelante Platn, de 70 aos. Hijo de un soldado y una matrona, una profesin esta ltima que influira posteriormente en su discurso. Se dedic a la filosofa buscando el conocimiento de s mismo y la prctica de la virtud. Su austeridad de vida y su forma de ensear fue una clara denuncia para sus conciudadanos. Reuni en torno a s numerosos discpulos a quienes enseaba en las plazas pblicas, despreciado por los sofistas a quienes ridiculizaba, perseguido por los ciudadanos a quienes molestaba. Fue condenado a muerte por su impiedad. Super la sofstica al recuperar el sentido de la verdad. Es acusado de introducir nuevos dioses y corromper a la juventud, por lo que es condenado a morir ingiriendo la cicuta. Se le debe la introduccin de los razonamientos inductivos y la definicin universal, ambos elementos, bsicos de todo principio de ciencia. Su tica est centrada en el hombre, desde el punto de vista de su interioridad (concete a ti mismo), siendo su centro el

concepto de virtud (aret) como disposicin ltima y radical del hombre; esta virtud es ciencia. Segua la Mayutica consistente en una serie de preguntas ordenadas y graduadas que obligaban al interlocutor a pensar y discernir por s mismo, llevndolo al conocimiento de la verdad. Su mtodo lo condujo al descubrimiento de los conceptos o ideas universales de las cosas: de un nmero suficiente de casos se desprende una idea general, es la induccin.Que conozcamos su pensamiento se debe a sus discpulos, en especial a Platn. Platn: (427-347 a de C) Discpulo de Scrates y su principal difusor. Es la primera lumbrera de la filosofa universal, su verdadero nombre es Aristocles; recibe el nombre dePlatn por la anchura de sus espaldas. De alto linaje y muerto su maestro se dedica a viajar. En Atenas forma su propia escuela, la academia. Su obra es conocida como el idealismo platnico. Junto con Aristteles; su obra se conoce casi en su totalidad. Su pensamiento parte de Scrates, pero su gran importancia reside en el descubrimiento que hizo de las ideas. Escogi el dilogo para expresar su obra, destacando: Hipias, El Banquete, Feln, Protgoras, La Repblica, etc. Tambin se pregunt por el ser de las cosas y dnde encontrarlo. Utiliz el mito como medio para expresar su pensamiento, en especial en lo que se relaciona con la explicacin acerca de que el ser de las cosas se encuentra en las ideas, las cuales no pueden ser accesibles directamente a nuestro conocimiento y el del olvido del hombre sobre lo que ya conoce antes de su existencia como hombre, cuando se origina por la cada de un alma de procedencia celeste; ahora el recuerdo es slo sombra de las ideas. Llegando a la conclusin de la existencia de dos mundos, entre los cuales no hay contradiccin: el mundo de las ideas, que corresponde al dominio del ser y constituye la nica realidad; y el mundo de las sombras que corresponde al no-ser, es el mundo sensible, el devenir. Muy bien explicado en la bella alegora del Mito de las Cavernas. Su aporte no es solamente filosfico, sino tambin literario. Platn aporta conceptos sobre la estructura de la realidad, el ser y el ente, tica y poltica y sobre la filosofa misma. Supone dos tipos de conocimientos, el sensible aportado por los sentidos y que no pasa de ser ni simple opinin y que slo me permite comprender las cosas materiales; y el conocimiento intelectual, el verdadero por medio del cual conocemos el mundo ideal, es recordar "reminiscencias". Conocer es recordar. El hombre alma y cuerpo unidas por accidente. La muerte es liberacin y pas al mundo de las ideas si has llevado una vida virtuosa (Bien Justicia Y Belleza). Es pues la virtud y la perfeccin de la idea del bien que purifica el alma. Por tanto de las categoras sociales Gobernantes, Guardianes o Guerreros y los trabajadores son los Filsofos los que deben tener la conduccin del gobierno por su sabidura. Aristteles: (384-322 a. de C.) Nace en Estagira hijo de Nicmaco, mdico de Filipo. A los 18 aos entra en la academia platnica. A la muerte de Platn abandona Atenas. De regreso a ella funda el Liceo, llamado tambin escuela Peripattica. A diferencia de Platn slo cree en la existencia de un mundo que es el real. De all que su teora se llame el realismo. Es la figura ms grande de toda la filosofa, creador de la lgica, forjador de la metafsica, sistematizador de los conocimientos.

Es el creador de la lgica, como arte de pensar e instrumento de todo conocimiento cientfico. Admite varios grados de conocimiento: Sensible a travs de las sensaciones que recibimos de las cosas. Conocimiento experimental que de forma tcnica o del saber hacer las cosas permite captar lo concreto y singular; y el conocimiento racional o intelectual que consiste en saber el porqu de las cosas.

FILOSOFA MEDIEVAL San Agustn de Hipona: Filsofo o telogo, el mximo exponente de la Patrstica, Agustn de Hipona, utiliz el platonismo para fijar el dogma cristiano y combatir las herejas, contribuyendo inintencionadamente, a la difusin de la cultura griega en la Edad Media. Agustn de Hipona (354-430) vivi en una poca de gran inestabilidad social y poltica: la crisis y derrumbamiento del Imperio Romano. El mismo ao que Agustn fue nombrado obispo de Hipona, Teodosio divida en Imperio entre sus hijos Honorio (Occidente) y Arcadio (Oriente) y a la muerte del filsofo, los vndalos invadan Tagaste. No es de extraar que el pensamiento de este autor se hallara en la difcil encrucijada del paganismo y el cristianismo, hecho que, en un claro compromiso con la razn y la verdad, le llev a abrazar distintas corrientes filosficas (maniquesmo, escepticismo, materialismo) hasta su definitivo encuentro con el neoplatonismo. La lectura del neoplatnico Plotino producir su definitiva conversin al cristianismo y el punto de partida de su filosofa: un cristianismo fuertemente platonizado. El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad. En ntima dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad. El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo. Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas, Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse). En su bsqueda de la certeza, el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma, aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La verdad necesita interioridad y el yo se convierte en el lugar propio de la certeza, anulando as todo posible escepticismo. Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de Dios como principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados, siendo superiores a lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustn niega que el acceso a la verdad se produzca a travs del recuerdo o reminiscencia del

alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s misma, sino de Dios. El acceso a la verdad se produce por iluminacin, esto es: mediante una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y que la lleva a trascenderse. El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y de ste a lo superior (Dios). Guillermo de Ockham: Guillermo de Ockham, tambin Occam, Ockam, o varias otras grafas (en ingls: William of Ockham) (c. 1280/1288 1349) fue un fraile franciscano y filsofo escolstico ingls, oriundo de Ockham, un pequeo pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano, Guillermo estuvo dedicado a una vida de pobreza extrema. Ockham muri a causa de la peste negra. Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E. Gilson, Historia de la filosfa Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a l -ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico-, fue bautizado como navaja de Ockham. La formulacin de esta mxima que realiz Bertrand Russell (1946, 462463) en los Principia, establece que si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables. Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente. En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera retomado en la lgica matemtica de los siglos XIX y XX. Santo tomas de Aquino: Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria1), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Tambin se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino). Por otro lado, es considerado santo por

la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

FILOSOFA MODERNA Rene Descartes: (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces considerado el fundador de la filosofa moderna. Nacido en La Haye, Turena, Descartes era hijo de un miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. A los ocho aos le enviaron a la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permaneci ocho aos. Junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibi enseanzas de matemticas y escolasticismo, con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de

toda su vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a 1628. En este periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender sus propiedades en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte. Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. Blaise Pascal: (19 de junio 1623 en Clermont; 19 de agosto de 1662 en Pars) fue un matemtico, fsico, filsofo catlico y escritor. Sus contribuciones a las matemticas y las ciencias naturales incluyen el diseo y construccin de calculadoras mecnicas, aportes a la Teora de la probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el vaco. Despus de una experiencia religiosa profunda en 1654, Pascal abandon las matemticas y la fsica para dedicarse a la filosofa y a la teologa. A consecuencia de su temprano deceso, Pascal no pudo terminar la gran Apologtica que tena planeada. Solo dej notas y fragmentos, alrededor de 1000 papeles en unos 60 fajos, que en 1670 fueron la base para la publicacin por amigos jensenistas de una

edicin titulada Penses sur la religion et autres sujets (Pensamientos sobre la religin y otros temas). Esta primera edicin tiene gran mrito, ya que los editores algo poco usual en esa poca trataban de publicar y hacer asequible una obra pese a estar inconclusa. Sin embargo resulta problemtica porque los editores no se guiaron por el texto original, pese a que este se encontraba disponible como manuscrito autogrfico, si bien solo en forma de fajos de papeles, sino que usaron una de las dos copias que los Prier haban mandado a hacer de los fajos poco despus de la muerte de Pascal. Resulta ms problemtica an por el hecho de que los textos conservados fueron abreviados con arreglo a diversos criterios y que a diferencia de la copia utilizada, que haba conservado bsicamente el orden de los papeles y los fajos se introdujo un orden nuevo, supuestamente ms lgico, de los fragmentos. Las ediciones modernas son el resultado de una exitosa labor filolgica en los siglos 19 y 20. Esta comienza con que en 1842 el filsofo Victor Cousin, en un informe dirigido a la Academia francesa, hiciera ver la necesidad de una nueva edicin de los Penses, en vista de las evidentes deficiencias de la primera edicin, que hasta entonces todos los editores haban reproducido en lo esencial, aunque casi siempre con abreviaciones y restructuraciones adicionales. De hecho, an en 1844, Prosper Faugre intent por primera vez realizar una edicin completa basada en los papeles originales de Pascal, sin embargo reordenndolos libremente en captulos y secciones de acuerdo a criterios de contenido. Este princiio se continu aplicando y supuestamente perfeccionando por parte de otros editores adicionales, llegando a ser el ms conocido de ellos Lon Brunschvicg con su edicin de 18971904. Alrededor de 1930, los investigadores abandonaron el prejuicio establecido de que los papeles de Pascal en ltimo trmino no haban tenido orden alguno. En cambio reconocieron,que al menos 27 fajos (es decir alrededor de 400 papeles) correspondan a otros tantos captulos en las intenciones de Pascal y ciertamente exhiban un orden interno. Tambin otros fajos se evidenciaron como ms homogneos y ms ordenados de lo que hasta entonces se haba pensado, se modo que se pas (especialmente Louis Lafuma, 1952) a ediciones, cuyo texto corresponde al original autgrafo y cuya estructura se orienta en gran medida segn las copias, o mejor dicho segn la mejor de ellas (en 1710/11 el sobrino de Pascal, Louis Prier, con la mejor de las intenciones, haba reordenado todos los papeles, pegndolos en grandes pliegos). Sin embargo, an las ediciones ms recientes no son ms que aproximaciones hipotticas. Necesariamente sigue sin responder la pregunta de cmo habra sido la obra si Pascal la hubiera podido terminar (y de si acaso la hubiera podido terminar en vida). Baruch Spinoza: (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands, de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried Leibniz. Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con

la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna. Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a ste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos. Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral".

Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin. Nicols malebranche: (Pars, 5 de agosto de 1638 - dem; 13 de octubre de 1715); filsofo y telogo francs.Perteneca a una familia distinguida y tuvo siempre una salud muy precaria. Esto lo oblig a superar sufrimientos con multitud de cuidados. Sus primeros contactos con la filosofa los tuvo en el Collge de la Marche y se defraud. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn el cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. "Si no visemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa"(Recherche de la verit, libro III,segunda parte, captulo VI.) La dificultad estriba en la expresin de alguna manera. Dios es conocido no directamente, sino de modo indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interaccin directa entre las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasin de un movimiento de la "res extensa", Dios provoca en m, una cierta idea. Y con ocasin de una volicin ma Dios mueve el cuerpo extenso que es mi brazo.La relacin del espritu del hombre con Dios y con las cosas solamente en l, es la solucin decisiva. As, la visin en Dios de todas las cosas resulta la condicin necesaria de todos los saberes y verdades. Las obras ms importantes de Malebranche son De la recherche de la vrit (16741675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations chrtiennes et mtaphysiques (1683). La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosfico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicacin directa de ningn tipo. Destaquemos una vez ms: es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por s solo est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como dijimos- ve en Dios el resto de las cosas. Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasin. La nica causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasin; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su accin causal. Ontologa: Precursor en la corriente ontolgica en la cual el ser trascendente es el que est ms cercano a la causa de Dios.

 Gottfried Leibniz: Gottfried Wilhelm Leibniz es tambin conocido como barn Gottfried Wilhelm von Leibniz. Filsofo, matemtico y estadista alemn, se le considera uno de los mayores intelectuales del siglo XVII. Naci el 1 de Julio de 1646 en Leipzig (Sajonia, ahora Alemania). El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico. El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias (Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario sobre An Essay Concerning Human Understanding (1690) de John Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta en 1714 y publicada pstumamente, consta de noventa aforismos. Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se sospecha desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlica de su mente revelan la fuerte influencia de uno de sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien supervis adems su tesis de grado. Leibniz tambin ley vorazmente a Francisco Surez, un jesuita espaol, respetado incluso en las universidades luteranas. Tena un profundo inters por los nuevos mtodos y conclusiones de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba sus trabajos desde una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo, sigue siendo notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con frecuencia la lgica y la filosofa analtica y lingstica del siglo XX. Wolff Thomas Hobbes John Locke Kant FILOSOFA CONTEMPORNEA Friedrich Hegel Augusto cont Carlos Marx Federico Nietzsche Wilhelm drithey Henri Bergson Edmund Husserl

Marx Scheler Soren kierkegaaral Martin heldegger Gabril marcel.