Cultura em deslocamento

Por Lucia Santaella

Quaisquer que sejam as variaes nos conceitos de cultura, eles podem ser considerados tradicionais quando colocam nfase na cultura como um dispositivo contra a aleatoriedade e a desordem dela decorrente. Na luta infinita entre a ordem e o caos, a cultura sempre foi colocada no lado da ordem. Quando nos defrontamos com a incoerncia das normas, com a ambivalncia comportamental, com a profuso de produtos culturais que excedem s necessidades do sistema social, tendemos a julgar que a cultura est em crise e contamos com o seu retorno normalidade. 1. Crise de paradigmas Em um artigo sob o ttulo de A cultura como consumidor cooperativo, inserido no seu livro O mal estar da ps-modernidade, Bauman (1998: 165) chama a nossa ateno para a dificuldade crescente de se pensar a cultura dessa maneira, alertando para o envelhecimento e inoperncia dos conceitos tradicionais de cultura quando aplicados s complexas sociedades atuais, pois, se ficarmos apegados s noes herdadas, seremos obrigados a considerar a crise da cultura como uma condio cotidiana e a anormalidade como norma. luz de Kuhn (1974), pode-se afirmar que o discurso cultural contm atualmente todos os sintomas de uma crise de paradigmas, em que as ocorrncias mais tpicas e freqentes aparecem como excees, o que torna a distino entre norma e exceo um dilema insolvel. Para enfrentar esse dilema, Bauman (ibid.: 167) recorre a Lvy-Strauss no qual vai buscar os primeiros sinais de uma rebelio contra o paradigma ortodoxo da cultura como estabelecedora de ordem. Para Bauman, o carter revolucionrio da obra de LvyStrauss foi infelizmente menosprezado pela excessiva nfase no seu aspecto estruturalista. Entretanto, h nessa obra trs idias orientadoras e fecundas na busca de um novo arcabouo para os estudos culturais. So elas: a) Culturas e sociedades no so totalidades. O que existem so processos de estruturao contnuos e perptuos em diversas reas e dimenses da prtica humana, raramente coordenados e submetidos a um plano abrangente.

b)

A estrutura que surge dessas prticas no uma entidade estacionria, mas um processo que se assemelha ao vento, que no seno o soprar, ou a um rio, que no seno o fluir.

c)

A cultura no serve para satisfazer necessidades pr-estabelecidas. No h prioridade de necessidades sobre usos, nem h prioridade de sentidos sobre signos. A cultura no serve a nenhum propsito e no h nada, exceto o seu impulso e dinmica internos, que possa explicar a sua presena.

Bauman defende que essas trs idias juntas geram uma viso da cultura inteiramente distinta do paradigma ortodoxo. A cultura passa a ser vista como um conjunto de linhas heursticas, como ao perpetuamente inquieta, insubordinada e rebelde, ordenadora, porm, ela mesma no ordenada, desconsiderando profanamente a sacrossanta distino entre o substantivo e o marginal, o necessrio e o acidental. Para caracterizar esse novo paradigma da cultura, Bauman escolhe o modelo da cooperativa de consumidores, inventada em 1844, em Toad Lane, Rochdale, como forma de protesto contra a lgica da arregimentao esmagadora e desalmada, tpica da vida nas fbricas. Trata-se de um modelo, portanto, radicalmente distinto das cooperativas hierrquicas e burocrticas de que o mundo contemporneo est infestado. Tudo que ocorre na cooperativa de consumidores no administrado, mas tambm no fortuito. Movimentos no-coordenados encontram-se e vinculam-se em diversas partes da armao total, apenas para se libertarem de novo de todos os ns previamente atados. A espontaneidade a no exclui, mas, ao contrrio, exige uma ao organizada e intencional, todavia essa ao no se destina a abrandar, mas a fortalecer a espontaneidade da iniciativa. Muito maneira do plasma prigoginiano, de quando em quando as atividades difusas se renem e se condensam, estabelecendo concentraes locais e estruturas, mas somente para que seus caminhos em breve se separem de novo e se dispersem (Bauman ibid.: 169). Em suma, muito semelhante ao mbito da cultura, esse territrio social cooperativo no monocentricamente administrado, mas no tambm um stio de anarquia. Diferente de ambos, um territrio de autogoverno, este ltimo realizado de modo infinitamente distinto das perverses atuais que tm deturpado o que deveria ser o verdadeiro sentido de autogoverno. O modelo tem o nome de "cooperativa de

consumidores porque a distribuio e a apropriao, no a produo, so o eixo da atividade cooperativa, visto que sua verdadeira linha de produo est na produo de consumidores cada vez mais numerosos, cada vez mais exigentes, experientes e perspicazes. bastante evidente a similaridade desse modelo de cultura proposto por Bauman e o conceito de culturas hbridas to bem explorado por Nestor Garcia Canclini (1997), conceito hoje disseminado por vrios pases da Europa, especialmente a Alemanha, para caracterizar a dinmica cultural contempornea que no se solidifica em estruturas hierrquicas e estveis, mas, ao contrrio, flui e se desloca ao longo de rotas impossveis de se prever de antemo. Enfim, parece haver pouca dvida quanto inaplicabilidade das noes tradicionais de cultura para caracterizar os fluxos e deslocamentos das culturas atuais. Resta porm compreender por que a viso ortodoxa cabia bem cultura at o sculo XIX, no se aplicando mais ao presente. 2. Fluxos e deslocamentos At a segunda metade do sculo XIX, no era difcil detectar as hierarquias dos estratos culturais divididos em duas faces ntidas, de um lado, os estratos eruditos, de outro, os estratos populares, tidos como alta e baixa cultura respectivamente. As belas artes (desenho, pintura, gravura, escultura), as artes do espetculo (msica, dana, teatro) e as belas letras (literatura) distinguiam-se do folclore, das formas populares de cultura. A partir da revoluo industrial, entretanto, esse cenrio foi se complicando cada vez mais. O aparecimento de meios tcnicos de produo cultural (fotografia e cinema) e a crise dos sistemas de codificao artsticos efetuados pela arte moderna, na pintura, msica, teatro, dana, foram dissolvendo os limites bem demarcadas entre arte e no arte. Foram tambm esses meios de reproduo tcnico-industriais -- jornal, foto, cinema -que propiciaram o surgimento da cultura de massas, intensificada pelos meios eletrnicos de difuso -- rdio e televiso. Disso resultaram cruzamentos culturais entre o erudito, o popular e o massivo, mesclando-se em tecidos hbridos e volteis prprios das culturas urbanas. Os meios de comunicao tornaram-se simultaneamente meios de produo de arte, como o caso da fotografia, do rdio e, evidentemente, do vdeo. A partir dos anos 80, a tendncia para os trnsitos e hibridismos dos meios de comunicao entre si foi aumentando, criando redes de complementaridades entre meios. Junto a isso, foram surgindo novas tecnologias propiciadoras do consumo cultural do

disponvel e do descartvel: as fotocopiadoras, videocassetes, videoclips, videojogos, o controle remoto, seguido pela indstria dos CDs e a TV a cabo, ou seja, tecnologias para demandas simblicas heterogneas, segmentadas e mais personalizadas. Foi a isso que, em 1992, chamei de Cultura das mdias. Sob essa denominao, procurava dar conta de fenmenos emergentes na dinmica cultural dos anos 80, fennemos distintos da lgica que era prpria da cultura de massas. Contrariamente a esta que essencialmente produzida por poucos e consumida por uma massa que no tem poder para interferir nos produtos simblicos que consome, a cultura das mdias inaugurava uma dinmica que, tecendo-se e se alastrando nas relaes das mdias entre si, comeava a possibilitar aos seus consumidores a escolha entre produtos simblicos alternativos. A circulao fluida e as articulaes complexas dos nveis, gneros e formas de cultura, provocada pela cultura miditica, produz a mistura de suas identidades e amplia os mercados culturais, expandindo os hbitos de consumo da cultura, o que s faz confirmar o modelo proposto por Bauman da cooperativa de consumidores. Inseparvel tambm da transnacionalizao da cultura e, aliada nova ordem econmica e social das sociedades ps-industriais globalizadas, a dinmica cultural miditica pea chave para se compreender os deslocamentos e contradies, os desenhos mveis da heterogeneidade pluritemporal e espacial que caracteriza se no as culturas as ps-modernas, instabilidades, culturas fronteirias, fluidas, e desterritorializadas. Como bastassem interstcios, deslizamentos reorganizaes constantes dos cenrios culturais miditicos ps-modernos, desde meados dos anos 90, esses cenrios comearam a conviver com uma revoluo da informao e da comunicao cada vez mais onipresente que vem sendo chamada de revoluo digital. No cerne dessa revoluo, est a possibilidade aberta pelo computador de converter toda informao -- texto, som, imagem, vdeo -- em uma mesma linguagem universal. Atravs da digitalizao e da compresso de dados que ela permite, todas as mdias podem ser traduzidas, manipuladas, armazenadas, reproduzidas e distribudas digitalmente, produzindo o fenmeno que vem sendo chamado de convergncia das mdias. Atravs da ligao da informtica com as telecomunicaes que redundou nas redes de transmisso, acesso e troca de informaes, que hoje conectam todo o globo, constituiram-se novas formas de socializao e de cultura que vm sendo chamadas de cultura digital ou cibercultura (Lemos 2002a e b; Santaella 2003: 55-59). 3. A sincronizao dos tempos e espaos da cultura

Aspecto importante para se compreender o caldeamento denso e hbrido da cultura em deslocamento o da simultaneidade de todas as formaes culturais do passado sincronizando-se com as do presente. Para pensar essa sincronizao, tenho utilizado uma diviso das formaes culturais em seis grandes eras: a cultura oral, a escrita, a impressa, a massiva, a das mdias e a cibercultura. Embora essas formaes culturais tenham surgido cronologicamente, uma depois da outra, a emergncia de uma nova formao no leva ao desaparecimento da anterior. Todas as seis eras culturais, acima mencionadas, coexistem, convivem simultaneamente na nossa contemporaneidade, pois, na cultura, h sempre um processo cumulativo de complexificao, de modo que uma nova formao cultural vai se integrando na anterior, provocando nela reajustamentos e refuncionalizaes. Por isso mesmo, hoje vivemos uma verdadeira confraternizao geral de todas as formas de comunicao e de cultura, em um verdadeiro caldeiro imenso de misturas: a comunicao oral que ainda persiste com fora indiscutvel, intensificada pela sua integrao nos meios udio-visuais, principalmente o cinema e a televiso; a escrita, que se manifesta na multiplicidade das manifestaes dos tipos grficos e do design; a cultura impressa que povoa as bibliotecas e os quiosques com suas profuses de manchetes e capas coloridas fisgando a ateno de transeuntes apressados; a cultura de massas que, longe de perder o seu poder, aprendeu a conviver com suas competidoras, tanto a cultura das mdias, que a cultura do disponvel, quanto a cibercultura, que a cultura do acesso. Todas essas formaes culturais coexistem num jogo complexo de sobreposies e complementaridades. Conforme j afirmei em outra ocasio (Santaella ibid.: 57), isso se explica pelo fato de que a cultura humana existe num continuum, ela cumulativa, no no sentido linear, mas no sentido de interao incessante de tradio e mudana, persistncia e transformao. Os meios de produo artesanais no desapareceram para ceder lugar aos meios de produo industriais. A pintura no desapareceu com o advento da fotografia. No morreu o teatro, nem morreu o romance com o advento do cinema. A inveno de Gutenberg provocou o aumento da produo de livros, tanto quanto a prensa mecnica e a maquinaria moderna viriam acelerar ainda mais essa produo. O livro no desapareceu com a exploso do jornal, nem devero ambos, livro e jornal, desaparecer com o surgimento das redes teleinformticas. Podero, no mximo, mudar de suporte, do papel para a tela eletrnica, assim como o livro saltou do couro para o papiro e deste para o papel. Os meios industriais tambm no desapareceram para ceder lugar aos eletrnicos, assim como estes no devero desaparecer frente ao advento dos meios teleinformticos. O cinema no deixou de

existir devido televiso. Ao contrrio, a TV a cabo necessita agora do cinema como um de seus alimentos vitais. Pode mudar, quando muito, a tecnologia que d suporte produo cinematogrfica, mas no a linguagem que foi inventada pelo cinema. O vdeo no desaparecer devido ao advento da hipermdia. Ao contrrio, esta ir exigir a intensificao de sua produo, pois o que se pode prever daqui para a frente a tendncia para as alianas, como aquela que tambm se anuncia da TV digital, interativa com o computador e as redes de telecomunicao. Dentre todos os meios de comunicao e dentre todas as linguagens que tecem transversalmente os fios da malha hbrida da cultura, o cinema e o vdeo so linguagens isomrficas e representativas da dinmica dos deslocamentos, das intensidades fugidias na circulao incessante de estmulos das mais diversas ordens que caracterizam essa cultura. Nos fluxos de seus ritmos, na velocidade, simultaneidade e superabundncia visual, na fragmentao audiovisual de alto impacto que lhes so prprios, so, de fato, o cinema e mais especialmente o vdeo as artes definidoras da experincia espao-temporal da contemporaneidade. Tambm definidora dessa experincia a hipermdia ou linguagem das redes, no apelo que exerce sobre usurios que navegam em telas, programando contedos, num universo de signos evanescentes e eternamente acessveis; um usurio em estado de prontido, conectando-se entre ns e nexos, atravessando rotas multilineares, multiseqenciais e labirnticas que ele prprio ajuda a construir ao interagir com os ns entre textos, imagens, documentaes, msicas, vdeos etc. Na verdade, a fragmentao, descontinuidade, deslocamento, alinearidade que prpria da hipermdia no se reduz a ser um mero fator de linguagem, mas, como fator de linguagem, permeia todas as partes de nossa cultura. De acordo com o que j enunciei em outro trabalho (Santaella ibid.: 97), permear todas as partes da cultura significa penetrar no mago dos nossos modos de viver. Hoje nos deslocamos atravs do tempoespao, de maneira to fragmentada, descontnua e alinear quanto a sintaxe dos ns e nexos de uma hipermdia. Basta imaginar como se processa o cotidiano de uma pessoa em uma grande cidade, acompanhada de um celular conectado na internet, de um notepad, ou mesmo de um notebook, movendo-se no trnsito catico, atendendo a compromissos disparatados; uma pessoa que, ao entrar em casa, ao mero apertar de botes, rodeia-se de sons, vozes, imagens e que, navegando nas arquiteturas fluidas do espao informacional adquire potencialmente condies de trazer o planeta para dentro de seu espao privado. Tanto quanto posso ver, isso pode nos ajudar a compreender o

que significa trafegar na densa floresta de signos de uma cultura da multiplicidade, do diversificado, dos fluxos e deslocamentos, das metamorfoses imprevisveis.

Referncias bibliogrficas - Bauman, Zygmunt (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar. - Canclini, Nestor Garcia (1997). Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Unesp. Kuhn, Thomas (1974). A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva. Lemos, Andr (2002a). Cibercultura. Tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulinas. ----------------- (2002b). Ciberensaios para o sculo XXI. Salvador: Eduba. Santaella, Lucia (2003). Culturas e artes do ps-humano. Da cultura das mdias cibercultura. So Paulo: Paulus.