JEAN-PAUL SARTRE: LITERATURA Y FILOSOFA EN LA NUSEA

Autor: N Expediente: Curso:

El Uso de la Literatura en el Estudio de la Filosofa: Aspectos Tericos y Prcticos

Profesor del Curso: Diego Snchez Meca

Programa de Formacin del Profesorado

NDICE 1. Introduccin....................................................................................................................3 2. La Nusea......................................................................................................................5 3. El Ser y la Nada..............................................................................................................8 4. Conclusin....................................................................................................................13 5. Bibliografa....................................................................................................................15 6. Notas............................................................................................................................15

1. Introduccin Varios son los escritores que a lo largo de la Historia han presentado su obra y pensamiento utilizando distintos gneros literarios, logrando particular fama en alguno de ellos y dejados a un lado los menos afortunados. Y no han sido muchos los autores que han gozado de igual prestigio en esos distintos campos por donde se aventuraron. JeanPaul Sartre es uno de estos autores. Por lo dems, Sartre trat de fundamentar su produccin literaria en una teora filosfica bien trabada. Cabe plantearse entonces si la produccin literaria est al servicio de su teora filosfica, o si es al contrario. Sea como sea, la literatura sartreana siempre es una buena introduccin a la indagacin filosfica. Tradicionalmente, el pensamiento de Sartre se presenta orbitando entre dos polos: sus obras El Ser y la Nada y Crtica de la razn dialctica. La primera de ellas apareci en plena Segunda Guerra Mundial, en 1943 concretamente, y viene a ser el exponente mximo del ideario existencialista, donde el individuo es por entero protagonista, dueo y seor de su existencia. Por su parte, la Crtica sale a la luz pblica en 1960, con el trasfondo de la Guerra Fra, y donde expresa un proyecto poltico en el que el existencialismo filosfico sirve de soporte a un marxismo revolucionario para una sociedad en crisis de valores, situacin que parece en endmica de este siglo. No podemos olvidar que Jean-Paul Sartre es un hombre de su tiempo que vive intensamente los hechos que le ha tocado vivir. Es influenciado por los acontecimientos de su poca, pero l tambin influye sobre esta poca. En pocos autores se ha dado tanta coherencia entre el pensar y el actuar como en el autor que nos ocupa. Y as, no hay un Sartre segn El Ser y la Nada y un Sartre segn la Crtica de la razn dialctica; estamos siempre ante un mismo Sartre que evoluciona, que cambia, que se hace a s mismo segn va viviendo. Esta realidad el sujeto se hace en su existencia es, por otra parte, la primera afirmacin del pensamiento sartriano. Esta afirmacin nos la podemos encontrar en la primera obra que brinda reconocimiento a Sartre, La nusea. La nusea fue publicada en abril de 1938 y es un relato de ficcin. No ser hasta mediados de 1939 cuando Sartre comience a trabajar en su ensayo filosfico El Ser y la Nada. La afirmacin primera se presenta en una obra literaria, slo tiempo despus aparecer en su formulacin filosfica. La existencia liberada, desembarazada, refluye sobre m. Existo: Literatura o Filosofa? En esta su primera novela de xito Sartre aborda una problemtica humana y filosfica de primer orden: la relacin del individuo con su mundo. Si la vida del cada individuo ya puede ser de por s difcil, si a ella se trata de buscrsele un sentido, tal dificultad se agrandar. As, en este relato no pueden faltar las referencias a filsofos contemporneos a nuestro autor as como a aquellos que han gestado la cultura occidental moderna, comenzando por Descartes, obviamente. Con este clima, Sartre slo puede ser entendido analizando su vivencia humana. El compromiso es la idea que mejor define la actuacin y teorizacin de este hombre. Es importante sealar que toda la vida y la obra sartriana estuvo condicionada por los problemas sociales e ideolgicos de esta poca y orientada hacia la solucin de los mismos. Obviamente, Jean-Paul Sartre no fue el nico que se ocup estos temas, ni su perspectiva fue la nica que se ofreci para conflicto humano que se vivi fundamentalmente desde el final europea. Los pensadores y perspectivas filosficas de este de reflexionar sobre hallar una salida al de la Gran Guerra periodo influyeron 3

notoriamente sobre Sartre, del mismo modo como ste repercuti en aquellas corrientes filosficas. Conviene, pues, esbozar la situacin histrica en la que estos movimientos filosficos se han dado cita para responder al problema del hombre, por otra parte, el problema planteado en todos los tiempos. El nuevo siglo XX trajo consigo un periodo de crisis y de cambios profundos en todos los niveles de la vida humana, desde el mbito domstico hasta la esfera de la abstraccin cientfica. El hombre haba llegado a tal conocimiento de la Naturaleza que estaba en disposicin de manipularla como nunca lo haba hecho, provocando una doble sensacin: positiva, en cuanto poda alcanzar cotas de bienestar hasta ahora vista, y negativa, en cuando aumentaban los juicios valorativos pesimistas indicadores de que nos encaminbamos hacia el fin de la Humanidad.1 Los grandes acontecimientos del primer tercio de este siglo contribuyen a incrementar este exacerbado pesimismo. La Primera Guerra Mundial produjo un socavamiento de los principios que regan la vida de los individuos en todos los rdenes, y el surgimiento de unos nuevos o tan siquiera una reelaboracin de los viejos se atisbaban tras un halo de confusin. El sistema econmico capitalista caminaba, por su parte, hacia su holocausto. La Revolucin Rusa de 1917 quera llevar a la prctica los ideales del hombre nuevo de Marx, pero la sociedad en la que se pretenda realizar la praxis no era la descrita por el autor de El capital. Y en naciones ms industrializadas que la Rusia zarista, ideales excluyentes empiezan a ser esgrimidos con cada vez ms pujanza. Y para completar el cuadro de incertidumbre, en 1929 sobreviene el crack de la Bolsa de Nueva York, que arrastra a la economa mundial hacia un negro futuro. La Gran Guerra haba puesto de manifiesto que el Mundo ya no era slo Europa, sino que estaba formado por un conjunto de pases diseminados por todo el Globo, todos ellos interrelacionados e interdependientes, de tal modo que los acontecimientos acaecidos en algn lugar del planeta repercutan en todos los dems, conmocionando la vida poltica, social y econmica de todo el sistema. As, la crisis del 29 afecta a todo el planeta. El resultado de todo ello fue ms de treinta millones de parados, vidas destrozadas y sin futuro, enfrentamientos personales, de clases sociales y de naciones, donde todos valores son cuestionados. Los distintos Estados abogan por soluciones intervencionistas, pero tales frmulas en algunos sern de un estricto control de todo el sistema productivo, como ser el caso del fascismo en Italia y del nacionalsocialismo en Alemania y de la dictadura del proletariado en la recin fundada Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.2 Con este teln de fondo, el individuo queda aislado, perdido en s mismo, y su existencia pierde la nocin de sentido. La evolucin filosfica optimista y clarificadora que representaba el neopositivismo entra en crisis, pues ya las cosas no son tan ntidas como se antojaban: se resquebraja la desmesurada confianza en el conocimiento y en la posibilidad del control de los fenmenos de la Naturaleza, que para bien de la Humanidad se haba predicado. En esta situacin, el individuo no vive, se sobrevive, tal como afirma uno de los personajes de La nusea. Se hace necesaria, entonces, una vuelta a la reflexin filosfica donde replantearse la situacin que se vive y el concepto de hombre que sta incluye. Se impone reanalizar la existencia y el papel que el hombre tiene y desempea en un mundo gravemente contradictorio. Y as, corrientes filosficas originadas en el ltimo tercio del siglo XIX, preludios del caos, experimentan un notorio auge, que da paso asimismo a nuevas formulaciones y nuevas filosofas. Pero todas ellas tienen la misma preocupacin y propsito: dar respuesta a la pregunta por la existencia de los individuos, as como su posible sentido. A grandes rasgos, estas corrientes filosficas son: la llamada filosofa cristiana, el psicoanlisis, la fenomenologa, el estructuralismo, el marxismo, y el existencialismo. 4

Todas ellas parten de una misma realidad histrica, interpretada obviamente segn sus propios presupuestos, los aspectos relevantes de cada opcin. Pero es importante destacar que en el proceso de anlisis de esta realidad llevado por cada una de estas corrientes se produce una especie de inevitable eclecticismo que busca la comprehensin universal. Sartre se encuentra inmerso en esta realidad por lo que no puede sustraerse al reto de encontrar una salida, un sentido, al problema de la existencia humana. Y as se embarc en esta empresa de dar respuesta a la crucial pregunta por la existencia del individuo, a la vez que quiso conciliar las posturas enfrentadas de las corrientes filosficas de su poca. Su primer intento de solucin se enmarca dentro de la corriente filosfica que se llamar existencialismo. El existencialismo surge con el mismo propsito que sus contemporneas, pero intenta aunar criterios y presentar una filosofa heurstica de conciliacin, en aras de un mundo si no mejor, por lo menos comprehensible y que produzca en el individuo satisfaccin en vez de desolacin. Sartre, en un primer momento, se halla impresionado por el desaliento del individuo en una poca catica. Busca la solucin a los interrogantes planteados a travs del psicoanlisis, en especial por el desarrollado por Adler, quien, contra su maestro Freud, da menos importancia a la sexualidad como determinante de la psique del individuo y se centra en otros aspectos de la vida cotidiana, ms ligados a la relacin social de los individuos. Sartre est convencido de que el problema del individuo moderno arranca de la falta de valores ticos que oriente su vida, su existencia. Para la comprensin del individuo es necesaria una pre-comprensin de su psiquismo; de ah el inters de Sartre por el psicoanlisis. Pero es al mismo tiempo necesaria la delimitacin de la existencia: qu existe y cul es la relacin que media entre lo existente y lo no-existente, cmo los posibles entes se manifiestan y cmo stos se relacionan entre s. Surge el inters por la Fenomenologa. En este mbito Sartre trata de desarrollar las ideas de Kierkegaard, Husserl y Heidegger. Todas las inquietudes sartreanas motivadas a raz de la situacin social creada por el crack del 29 culminan en su obra El Ser y la Nada, donde se manifiesta el proyecto tico como clara intencin de responder a la cuestin de la existencia del ser humano.

2. La Nusea Pero hemos de partir de un individuo, con nombre y apellido, que asuma la existencia, su existencia, para descubrir la realidad. Tal individuo es Antoine Roquentin. En La nusea encontramos recogido su diario personal. Este hombre siente la necesidad de registrar los acontecimientos cotidianos que conforman su vivencia, pues hay algo en ellos que escapa a su comprensin. La misma necesidad es advertida por el personaje desde el principio de sus registros, pero ya desde el comienzo se puede notar su temor a la exageracin en la que se puede caer al llevar un diario. Sin embargo, la necesidad debe ser de tal magnitud que su autor no puede evitar escribir: En un solo caso podra ser interesante llevar un diario; si, y ah se detiene su escritura. Cul ser ese caso?. El lunes, 29 de enero de 1932 aparece la primera fecha a partir de la cual se pueda encontrar una respuesta. Al comienzo del diario ya se puede leer que siempre hay que elegir; y el diario se cierra con la toma de una eleccin radical. En las anotaciones siguientes a dicha fecha Antoine Roquentin va dejando constancia de su vivencia diaria, desde el momento en que advierte que algo ha alterado su forma de relacionarse con el medio hasta el descubrimiento de lo que ha causado tal alteracin. Porque si escribe es para poner en 5

claro ciertas circunstancias. Ese descubrimiento ser la base para aquella decisin. Pero mientras se halla sumido este personaje en la incertidumbre, necesita de una palabra para referirse a su estado de mximo desasosiego. La palabra que emplea es Nusea. Qu es la Nusea? La Nusea es comprender la gratuidad de la existencia: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Cuando se advierte que lo esencial es la contingencia, que no hay ser necesario que valga, se revuelve el estmago y hay que afrontar que todo est de ms.3 Con la definicin anterior se pone de manifiesto el origen de la incertidumbre de Roquentin, un individuo que, por otra parte, pareca que haba buscado esconderse del mundo, de la realidad, en una ciudad de provincias, donde pudiese pasar desapercibido. Y va a ser en esa localidad, junto al mar, al enfrentarse al devenir de las olas, donde hallar la clave para su vida. Antoine Roquentin llevaba una vida un tanto anodina en la ciudad de Bouville. No se relata en ningn momento de la obra las razones que lo llevaron a abandonar su anterior actividad, tal vez como diplomtico o agente comercial en Oriente, para dedicarse a la investigacin histrico-biogrfica. En algn lugar de la obra se atisba que el protagonista se senta profundamente insatisfecho con la actividad que haba llevado hasta entonces, decidiendo en un momento dado que deba dar una nueva orientacin a su vida. En esta ciudad se dice que se encuentran los archivos que le proporcionen los datos que revelen la personalidad del personaje objeto de su estudio. Tres aos dedica a rastrear entre los archivos de la biblioteca de Bouville indicios que le permitan perfilar la personalidad de aqul, un misterioso agente francs en tierras rusas en la poca de Napolen. Con este misterioso hombre, conocido como seor de Rollebon, se acentuarn las dudas y el malestar que asaltan a Roquentin desde aquella vez que se percat de que un guijarro poda tener algo as como vida propia. A propsito del seor de Rollebon se interrogar en qu medida este hombre desempe importantes empresas en la Rusia zarista al servicio del Emperador o igualmente si todo lo que se contaba de l no perteneca ms a una negra e interesada leyenda. Y cuanto ms ahonda en el estudio de este personaje ms convencido se va sintiendo Roquentin de que el seor de Rollebon no es ms que una excusa, un pretexto que se ha buscado para no afrontar su situacin. Al final descubre tal hecho y decide entonces abandonar este proyecto pues el seor de Rollebon ya no era sino una imagen en m, una ficcin.4 Una vez que el seor de Rollebon no est, Antoine Roquentin siente un vaco insoportable. Se haba producido entre ambos una relacin de sociedad: el primero necesitaba al segundo para ser, y el segundo necesitaba al primero para no sentir su ser. Pero ahora este gran asunto ha acabado, qu hacer?. Inmediatamente, no moverse, pues existe el peligro de la Cosa, que acecha. Y cuando sta se abate sobre Roquentin, hace el primer gran descubrimiento: La Cosa no es nada. La Cosa soy yo. La existencia liberada, desembarazada, refluye sobre m. Existo.5 Y desde ese instante se suceden nuevos descubrimientos: su cuerpo existe, sus pensamientos existen, las cosas existen: el cortaplumas, el libro, la camisa, el peridico, el pavimento Porque Antoine Roquentin descubre que la existencia es blanda y rueda y se zarandea, la existencia es una cada acabada, la existencia es una imperfeccin An falta por descubrir que la existencia es un incesante hacerse. Y camino de ese descubrimiento se ir produciendo lo que pudiramos llamar la liquidacin de Antoine Roquentin con su pasado. Este pasado queda identificado con actitudes vitales contra las que Roquentin necesariamente ha de reaccionar. Si su visita a 6

la galera de personajes ilustres de Bouville contribuye a incrementar su creencia en que los rasgos que definen a los otros estn en funcin de nuestra apreciacin, de nuestro percibirlos, estos ilustres pertenecen al pasado, y en la misma medida, estos personajes no existen. Las personas que interesan a Roquentin estn en el presente, es decir, estn vivas, es decir, existen. A Roquentin le queda hacer un ltimo esfuerzo por clarificar su posicin con respecto a dos seres que estn particularmente cerca de l: Ogier P, al que se refiere como el Autodidacta, y Anny. El Autodidacta representa un presente que quiere convertir en pasado, y Anny es un pasado que quiere convertir en presente. No de buena gana, Roquentin traba relacin con el Autodidacta, trabajador en los tribunales de Bouville y asiduo de la biblioteca, donde coincidan bastante a menudo. El Autodidacta busca en los libros la instruccin necesaria que le permita acceder a los hombres, aquellos a los que nos debemos inexcusablemente. El Autodidacta se declara socialista y de alguna manera cree que la comunin de todo el gnero humano es la nica salida para el individuo. Tras su traumtica experiencia en la guerra, cuando cay prisionero y fue enviado a un campo de concentracin, cree que el contacto entre los individuos, un contacto intenso, acrecienta nuestra condicin de seres humanos. Sin embargo, el Autodidacta es un tipo solitario, casi tmido, al que cuesta establecer esas relaciones de confianza que pudiesen desembocar en la amistad. Y esta ambigedad, al Autodidacta se le descubre una desviacin, o perversin, segn se mire: siente atraccin por los muchachos. La contradiccin del Autodidacta conduce a la corrupcin: no se puede profesar amor a los hombres, porque entonces se acaba convirtiendo uno en un pervertido. El intento de identificacin de todos los hombres en una nica realidad est condenado al fracaso. La relacin con Anny es ms compleja. Segn se desprende de lo referido en el Diario, Roquentin debi mantener una relacin sentimental con Anny. Pero esta mujer tena una fuerte personalidad, que en determinado momento debi anular la propia personalidad de aqul. Dado un cierto pacto establecido entre ambos segn el cual se asistirn cuando lo precisen, pero sin ataduras entre ellos, cuando Roquentin se siente insatisfecho con su situacin, la deja. O quiz fue Anny quien lo dej. En todo caso, la ausencia de Anny es insoportablemente presente para Roquentin. ste se debate entre la necesidad de superar esa ausencia y su deseo de volver con ella. Y entonces recibe una nota suya conminndolo a verse. Los das se sucedern para Roquentin con el ritmo marcado a partes iguales entre la cita establecida y sus descubrimientos vitales. Cuando se cumple el tiempo de espera y la cita se concreta, la posicin de Antoine Roquentin es ya otra. Al abrirse la puerta dos viejas caras se reencuentran, pero son dos nuevas personas las que se enfrentan. Anny y Roquentin estn en posicionamientos distintos: la vital Anny se ha adaptado a una vida de mantenida: como ella misma declara, sencillamente se sobrevive; y el aptico Antoine ya no parece estar dispuesto a conformarse con ser un mojn en el camino. El encuentro no ha sido como pudo imaginrselo Roquentin; tampoco tena por qu serlo. La despedida deja interrogantes para su futura relacin. La vaga sensacin de abandono en la que se ha sumido Anny deja en claro que nada volver a ser lo que fue. Anny ha renunciado a vivir la vida, y si pareca que durante la separacin haban transitado los mismos temas, al final no entiende los descubrimientos que Roquentin le ha referido. O si los ha entendido, se ha negado ha aceptarlo y prefiere vivir en el pasado. Anny manifiesta entonces la contradiccin del individuo consigo mismo: slo hay presente y todo intento de reeditar el pasado est condenado al fracaso. La decisin de abandonar Bouville ya la haba tomado antes de su cita con Anny; tras sta la posicin de Antoine Roquentin queda definida: slo hay presente y hay que vivirlo con todas sus consecuencias. Qu actividad desarrollar a partir de ahora? Escribir un libro, pero no sobre personajes que hay que inventar, sino un libro que dejar 7

constancia de que l ha vivido. Al final llegar a aceptarse, en el pasado; porque se vive en el pasado y se existe slo en el presente. Si La nusea es una ficcin con alguna disquisicin filosfica acerca de los grandes temas, como la existencia, su sentido, la verdad, el valor de la apariencia, las relaciones humanas, etc., El Ser y la Nada es un ensayo filosfico sin lugar para la ficcin. Este texto viene a establecer el armazn terico que sirve de sustento y de justificacin a aquel relato. Si hay una explicacin para los actos de cada uno de los protagonistas de esta historia, sta se encuentra en los contenidos de El Ser y la Nada.

3. El Ser y la Nada Al hacer una exposicin de los contenidos de El Ser y la Nada se roza el tpico de referirse a los elementos que dicha obra explora y analiza. Se habla de la conciencia, del ser, de la nada, del en-s y del para-s, de la libertad Y en bastantes ocasiones las referencias hechas parecen estar vacas de sentido, para dar la impresin de ser una concatenacin de palabras segn un orden establecido por el autor, pero sin un sentido claramente definido. Habr de evitarse el escollo de una exposicin escolstica acrtica para mostrar cmo se refiere esta teora a la situacin prctica que plantea La nusea. Como ya habamos indicado, todo el inters y toda la produccin literaria sartreana est orientada a la bsqueda de una respuesta satisfactoria al problema del hombre: el hombre contemporneo sumido en una profunda crisis de valores y de identidad. La ciencia del siglo XIX y comienzos del XX, as como la sociedad industrial y capitalista haban despersonalizado al individuo. El hombre haba ido perdiendo gradualmente su posicin de figura central dentro de la Creacin para formar parte del todo como un mero elemento ms. La Ciencia nos descubra que el hombre era una especie ms en la cadena evolutiva, una cadena contingente que reduca al hombre a ser un animal ms en la lucha por la supervivencia. Era cierto que el hombre haba sido capaz de adaptarse perfectamente a los distintos medios y que estaba en disposicin de ejercer un control efectivo sobre el resto de la Naturaleza, influyendo en ella tanto positiva como negativamente, confiriendo realidad fctica al dictum comteano de conocer para prever. Pero la idea del hombre como ser superior, rey de la Creacin quedaba minada, y con ella los individuos se vean empequeecidos en un vasto universo terrenal y csmico que la ciencia no dejaba de descubrir a diario. Por otra parte, la sociedad, industrializndose a pasos agigantados, transformaba las relaciones que los individuos deban establecer entre s, producindose una diferenciacin de clases cada vez ms acusada, sumiendo en el anonimato a una masa de la poblacin que se quedaba fuera de los mecanismos de control de la propia sociedad, cerrndosele el paso a su realizacin personal como individualidades. La expresin del optimismo cientfico as como la de la relegacin del individuo a un segundo plano pareca haberse plasmado en el famoso Tractatus Logicophilosophicus, la obra de Ludwig Wittgenstein. Si bien dicha obra no fue plenamente entendida por sus contemporneos, su estilo escueto y demostrativamente concluyente hizo que fuese tomada como la referencia obligada a toda indagacin filosfica y vital. En tal sentido, la primera proposicin del Tractatus convena como declaracin de principios: El mundo es la totalidad de lo que acaece. Se daba a entender que los hechos se produciran con independencia de los individuos, y si se produjese un conocimiento de aqullos, slo lo sera en la medida que los conocimientos copiasen o figurasen (en la terminologa del autor) los hechos. Cmo sera esto posible y si caba hablar de un sentido en el mundo, aprehensible por el individuo, o si a los hombres les era posible elaborar juicios morales, estticos o religiosos debidamente fundamentados, 8

eran temas que pertenecan al terreno de lo inefable. Y as esta obra de Wittgenstein, breve en extensin y profunda en contenido, sentenciaba como no poda ser de otro modo: De lo que no se puede hablar, mejor es callar. El mundo quedaba reducido a la mera descripcin de lo externo, siendo la vivencia ntima del individuo algo que sencillamente no poda ser expresado por carecerse de medios para ello. En el perodo de entreguerras, con la crisis mundial en su apogeo, dicha filosofa tena que ser criticada y revisada, pues no daba la satisfaccin adecuada a los individuos, desamparados en una realidad que no era la que obras como el Tractatus describa. Contra la primera proposicin de Wittgenstein, Sartre responder desde su El Ser y la Nada con otra afirmacin no menos rotunda: El mundo es la totalidad de lo que aparece a la conciencia.6 El comienzo de El Ser y la Nada no puede ser ms esclarecedor al respecto: El pensamiento moderno ha realizado un progreso considerable al reducir lo existente a la serie de apariciones que lo manifiestan. Se apuntaba con ello a suprimir cierto nmero de dualismos que causaban embarazo a la filosofa, y a remplazarlos por el monismo del fenmeno. Se ha logrado hacerlo?.7 La respuesta sartreana es afirmativa slo en parte, pues aunque se ha conseguido eliminar esos dualismos tan graves para la filosofa esencia y existencia, potencia y acto, fenmeno y nomeno, surge un nuevo problema: el del ser de ese aparecer. Si el ser primero que encontramos en nuestras investigaciones ontolgicas es el ser de la aparicin, si el fenmeno es lo que se manifiesta, debe haber un fenmeno de ser. Ahora bien, este fenmeno de ser ser idntico al ser de los fenmenos?. Descubrimos el ser por algunos medios de acceso inmediato: el hasto, la nusea Pero resolver la dificultad apuntada exige mayor detenimiento.8 Husserl ya se haba acercado a esta problemtica haciendo su anlisis sobre la conciencia y los fenmenos. Pero a ojos de Sartre el trabajo realizado haba sido un tanto insuficiente. Sartre parte del anlisis de Husserl para descubrir primero los errores que aqul cometi, para a continuacin rectificarlos. El punto de partida es la afirmacin de la conciencia. La conciencia es conciencia de algo, pero el primer paso de toda filosofa es, como dice Sartre, expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la verdadera relacin de sta y el mundo, la conciencia como conciencia posicional del mundo. Esta primera observacin nos indica el carcter intencional de la conciencia, la cual se orienta hacia el objeto para alcanzarlo y para agotarse en su posicin. La condicin necesaria y suficiente de la conciencia cognoscente, conocimiento de su objeto, es que la conciencia sea conciencia de s misma como siendo ese conocimiento. Esto nos conduce a la cuestin de considerar a la conciencia como conciencia de s misma, esto es, a hablar de la conciencia de la conciencia. Esto es posible en la conciencia reflexiva, donde la conciencia se toma como objeto; pero si no queremos caer en el peligro de una regresin ad infinitum, hemos de encontrar un fundamento slido donde sea factible la definicin de la conciencia. Lograremos nuestro objetivo al descubrir la conciencia no-reflexiva. La conciencia no-reflexiva no es otra cosa distinta a la conciencia, sino que es la toma de conciencia de la existencia de la propia conciencia: es la relacin inmediata y no cognitiva de la conciencia consigo misma. En la conciencia reflexiva, al tomar la conciencia como objeto de atencin a la conciencia, se mantiene el carcter posesivo y posicional de la conciencia, entendida 9

como conciencia de; en la conciencia no-reflexiva se produce la ausencia de esa posicionalidad, la conciencia primera se identifica con la conciencia de lo que es conciencia.9 Esta reflexin sobre la conciencia se ha hecho necesaria, puesto que al tratar de fundamentar ontolgicamente el conocimiento, se impone fundarlo al mismo tiempo epistemolgicamente. Al analizar la naturaleza del ser nos enfrentamos al hecho de si el ser es percibir o ser percibido, y tanto en un caso como en otro, la referencia a la posibilidad de la captacin de su manifestacin, lo que llamaramos fenmeno, nos conduce ineludiblemente a qu es y cmo logra ese cometido. Este qu es la conciencia y el cmo se responde con la digresin anterior. Slo resta dotar de existencia a la conciencia, existencia que es posible por el enfrentamiento del mundo exterior y la propia conciencia, ya que al aparecer la conciencia en el acto de ser conciencia de algo en la sucesin de dichos apareceres, de la apariencia en este sentido en ese proceso existe la conciencia. Existe ahora un mundo externo, que se manifiesta en los fenmenos del mundo, y un modo de acceder a dicho mundo, de conocerlo y de aprehenderlo. Sartre comienza as a dar respuesta al hombre, que se senta perdido del mundo y sin la posibilidad de acceder a l. Y es en relacin con ese mundo exterior, a esas manifestaciones de los fenmenos, donde Sartre tiene algo ms que decir. El ser de lo existente es lo que aparece, pero lo que aparece es slo un aspecto del objeto, estando el objeto ntegramente en ese aspecto y fuera de l. El ser es develado por la apariencia; la apariencia no oculta la esencia del ser, sino bien al contrario la manifiesta. Y esta dialctica del ser revela dos aspectos del ser: por una parte, el ser que es y, por otra parte, el ser en cuanto es posibilidad de s. En el primer caso estamos ante el ser en-s, en el segundo, ante el ser para-s. No son dos existencias distintas, dos seres independientes el uno respecto del otro, sino dos regiones diferentes dentro del mismo ser, a la manera de decir el ser y sus manifestaciones. La relacin dialctica entre ambas regiones es la respuesta a la cuestin del hombre. Sartre afirma la existencia del ser, manifestado en el fenmeno, y de la conciencia que lo capta. Pero falta por saber cmo es posible la relacin entre ambos. Para responder a esta cuestin, Sartre nos informa del camino errneo que habamos tomado en un principio al proceder al anlisis. La conciencia y el fenmeno son dos abstracciones, como lo es cualquier idea aislada de su totalidad. Conciencia y fenmeno slo pueden existir la una con relacin al otro, pues ambos forman la totalidad. No se puede comprender la relacin de ambos elementos por separado, sino en su sntesis. Y esta sntesis es la que forma el hombre. As pues, la respuesta a la pregunta de cmo es posible la relacin conciencia-fenmeno debe partir del estudio del propio hombre, esa entidad llamada ser-en-el-mundo. De esta manera, Sartre desarrollar su obra centrndose en el hombre, desarrollo que por otra parte responde a su concepcin de la filosofa, segn la cual el objeto propio de la filosofa es el anlisis de la persona.10 La base slida e incuestionable donde apoyar la relacin hombre-mundo se buscar al modo cartesiano. La base que necesita Sartre para su ontologa y su estudio de la conducta humana aparece tras el anlisis de la interrogacin, la actitud ms humana posible. La posibilidad de obtener respuesta afirmativa o negativa de una interrogacin nos muestra la existencia del no-ser. El no-ser surge como tercera categora dentro de la ontologa sartreana, y en ella desempea un papel fundamental. El ser se definir con relacin al no-ser, pues al interrogar sobre el ser la respuesta no ser otra que: El ser es eso, y, fuera de eso, nada. El ser, y el hombre mismo, se halla rodeado de nada, de la permanente presencia de no-ser.11 10

Al mismo tiempo, el no-ser ser la base sobre la que se articule la relacin del ser en-s y del ser para-s. El ser en-s es el ser que es; mientras que el ser para-s es el ser que no es y no es el ser que es. La relacin que se establece entre estas dos regiones del ser queda mediatizada por la nada, pues el para-s es negacin del en-s, y del mismo modo el en-s lo es del para-s. O dicho de otro modo: el en-s se manifiesta como nadificacin (nantisation) del para-s, y el para-s como nadificacin del en-s.12 Esta lucha dialctica entre el en-s y el para-s cobra especial significado en el hombre y en su modo de obrar. En el hombre, la existencia precede a la esencia. sta es la caracterstica de todo existencialismo. En Sartre, esta afirmacin conduce al anlisis de la relacin del en-s y del para-s en el hombre. La conciencia se viene a constituir en el reino del para-s, de tal modo que el hombre es una perpetua huida del ser hacia el ser una bsqueda de su esencia. Segn definamos el para-s como la bsqueda de la realizacin de las posibilidades del ser, la conciencia, asimismo, buscar su realizacin, su esencia, y todo es lo que constituye el proyecto del hombre: llegar a ser. Para llegar a ser, el hombre ha de partir de un proyecto fundamental segn el cual sus actos se orienten para la consecucin de su identidad: llegar a ser lo que quiere ser segn ese proyecto fundamental. Este proyecto fundamental puede ser tan variado como individuos existan, pus es parte de la propia naturaleza del ser para-s, la realizacin de las posibilidades del ser. Por ello, Sartre tambin llama a dicho proyecto fundamental eleccin originaria. Es un acto de eleccin el que el hombre, la conciencia, realiza en un primer momento cuando quiere proyectarse. La caracterstica primordial de esta eleccin es la absoluta libertad para elegir una posibilidad de realizacin u otra; de ah que el hombre sea por naturaleza enteramente libre, y es el reconocimiento de esta plena libertad lo que le define y determina.13 Puesto que el hombre es libre, y sus actos son productos de su propia eleccin, el hombre llegar a ser lo que l se ha propuesto, y ser absolutamente responsable de sus actos. Asimismo, todo proyecto fundamental es tan vlido como cualquier otro. Pero dad la naturaleza humana, el hombre es igualmente libre de asumir su libertad de eleccin, pudindose llegar a la negacin voluntaria de dicha naturaleza creyndose esclavo de pasiones, creencias o de otros factores. Al actuar as, el hombre cae en lo que Sartre llama mala fe. El hombre, al asumir su naturaleza, se ve abocado a admitir su libertad y su responsabilidad; esto hace que se produzca en el hombre un sentimiento de angustia, pues llega a suceder que algunos individuos no estn preparados para afrontar este hecho. Para escapar a l, se puede negar conscientemente y/o inconscientemente su propia libertad, y esto es lo que produce la mala fe. La mala fe es a la vez un conocimiento y un desconocimiento consciente o inconsciente de la propia responsabilidad en los actos.14 Pero el hombre sigue siendo libre, aunque no quiera admitirlo. El hombre, en su proyecto fundamental, se orienta al ser. Pero este propsito est condenado al fracaso, pues el hombre, como ser para-s, ser siempre la negacin del ser en-s, por lo que nunca lograr la conjuncin de ambas regiones del ser. El proyecto fundamental de todo hombre es constituirse en ser en-s-para-s. Pero esto es una eterna contradiccin, de ah que todo proyecto est condenado al fracaso. La remota posibilidad de esa existencia del ser en-s-para-s sera la idea de Dios, por lo que es lcito decir que la meta del hombre es convertirse en Dios. Pero dada la contradiccin inherente de los trminos, ni la existencia de Dios es posible, ni el hombre lograr nunca su propsito. El ser en-s es; es macizo y opaco. El ser para-s es la permanente huida del ser hacia el ser en la bsqueda de la realizacin de sus posibilidades, de lo que no es y puede llegar a ser. De todo esto se sigue que cuanto ms se acerque el ser para-s al ser en-s, ms se alejar de l. Y esto es parte de la propia angustia del hombre. 11

Hemos hablado de la existencia de infinidad de proyectos fundamentales, de elecciones originarias, tantos como individuos existen. Pero an no se ha dicho cmo se infiere la existencia de esos otros individuos, de esas otras conciencias. La afirmacin de la propia conciencia es posible a partir de la conciencia reflexiva, pero pasar de aqu a la afirmacin de otras consciencias nos conduce al mismo problema con el que se top Descartes a propsito de su duda metdica. La conciencia es un transcender hacia el mundo, un objetivar los fenmenos, hacindose conciencia posicional de algo. Al captar una figura humana, se plantea la pregunta de cmo afirmar que esa figura contenga conciencia y no se trate de un mero autmata. A ello responde Sartre admitiendo la posibilidad de que la propia conciencia se convierta en objeto de aprehensin por parte de otra conciencia. Lo que Sartre llama para-otro es la relacin que se produce entre una conciencia y la posibilidad de sta de ser objeto aprehensible. La propia conciencia puede sentirse en determinados momentos, como de hecho ocurre, como siendo objeto de la atencin de otro agente externo a s misma, reconociendo inmediatamente en ella la existencia de otra(s) conciencia(s). Entre otros sentimientos producidos en la conciencia que manifiestan la presencia de un prjimo se encuentra la vergenza. Tal es un sentimiento de reflexin de la conciencia suscitado por la presencia de un prjimo, pues sin tal presencia no se reconocera en la actitud de la conciencia la posibilidad de una accin censurable.15 Una respuesta similar es la dada a propsito de la existencia del para-nosotros. Un grupo de yos puede admitirse como un para-nosotros en la medida en que se enfrente a otro grupo. Esta identidad colectiva se logra al admitir cada uno de los individuos en determinado momento que comparten algn punto en comn en sus respectivas actividades de consecucin de sus propios proyectos fundamentales. Pero la admisin de un para-nosotros relativo a toda la Humanidad es una vana ilusin, pues tal conciencia (de) para-nosotros slo sera posible con relacin a un espectador ajeno a esa totalidad, lo cual no es factible, pues en uno y otro caso volveramos a caer en la dialctica del ser, con sus regiones del ser en-s y del ser para-s. La idea del para-nosotros universal es una suma de par-ses individuales, todos los cuales tendera a la conjuncin con un en-s Humanidad; pero ya hemos dicho que esta conjuncin es imposible por contradictoria. Y para el caso de un espectador ajeno a la Humanidad, dicho espectador debera ser un ser en-s-para-s, y ya hemos visto que esto tambin es imposible.16 Expuestos los contenidos de El Ser y la Nada, llegamos a sus conclusiones. Hemos afirmado la existencia del ser y de sus regiones; la existencia de la conciencia propia y de otras conciencias; la naturaleza del hombre como ser absolutamente libre; la pluralidad, a priori, de proyectos fundamentales, todos ellos igualmente vlidos. Hemos visto cmo el ser se manifiesta en los fenmenos, que son la expresin del para-s; cmo la conciencia, reino del para-s, los capta. Tambin hemos advertido que el hombre puede unirse a otro hombre, a un para-otro, a fin de constituir un para-nosotros. Pero quedan pendientes algunas otras cuestiones. En el plano del hombre, en su libre eleccin, donde cada acto es igualmente legtimo, subsiste el reconocimiento de que no todos los actos son igualmente valorados: unos son ms deseables que otros. El que un individuo elija hacer X y no Y se debe a que considera que X contribuye ms firmemente a alcanzar la culminacin que se haba propuesto, su proyecto fundamental. Pero el mismo valor de X, inmensamente valioso para ese individuo, puede ser censurado por los otros individuos, de tal manera que se plantea la cuestin de si en realidad todos los actos son igualmente vlidos y cul es el patrn que determine qu acto es deseable y cul no lo es. Entramos en el terreno de la moral. Y, como el propio Sartre reconoca, la meta de toda filosofa es la de ofrecer unos principios morales que regulen la actitud de los individuos. La primera respuesta a estas cuestiones es adelantada por Sartre es esta obra y consiste en afirmar el valor de la actividad, la cual se determina en funcin del grado de conciencia que se posea del 12

objetivo ideal a realizar. Y as, el problema de la accin supone la elucidacin de la eficacia transcendente de la conciencia y nos pone en camino hacia su verdadera relacin de ser con el ser.17 Como remate a El Ser y la Nada y en la lnea de apuntar soluciones para la cuestin de la moral, Sartre se refiere al psicoanlisis existencial, que va ayudar al individuo a descubrir el objetivo real de su bsqueda, que es el ser como fusin sinttica del en-s y el para-s, va a ponerlo al corriente de su posicin. Esto supondra considerar que la libertad tendera a constituirse en ens causa sui para poder escapar del reino del valor. Pero ya tendramos que adentrarnos en la lectura de otros textos sartreanos, tanto para la elucidacin terica como para la ejemplificacin que llamaramos, si se nos permite el trmino, ficcional. Y entonces excederamos los lmites de este estudio.18

4. Conclusin Durante bastante tiempo, la relacin entre literatura y filosofa estuvo marcada por un aire de superioridad de la segunda respecto a la primera. Esta situacin se inici en la cultura occidental desde Platn, cuando menos, quien relegaba a aqulla por considerarla que poda viciar las mentes al insistir en las creaciones fantsticas, perturbadoras para los individuos y que poda apartarlos del sobrio ejercicio racional que los condujese a la contemplacin de las Ideas. Esta concepcin de Platn resulta paradjica si al mismo tiempo observamos que este genial griego se vali de la creacin de mitos para exponer ejemplarmente los contenidos ms complejos de su doctrina filosfica. Pero la erudicin posterior ha tendido a consagrar a los creadores de sistemas filosficos abstractos por encima de los creadores literarios. Esto ha sido as durante tantos siglos que se lleg a considerar como dogma que una cosa es (era) la filosofa y otra bien distinta es (era) la literatura. A modo de ejemplo, no muy lejano en el tiempo, podemos advertir que nuestra Generacin del 98 (Azorn, Baroja, los Machado, Benavente, Valle-Incln, Unamuno) se define por el carcter literario de sus integrantes, mientras que la subsiguiente Generacin del 14 (Azaa, Ortega, Gmez de la Serna, Prez de Ayala) es la generacin de los intelectuales.19 Esta situacin comienza a cambiar a finales del siglo XVIII, cuando el discurso filosfico da lugar a una filosofa cientfica y a una filosofa del espritu. La primera se desarrolla como discurso cientfico, que se centra en la relacin entre determinados significados y ciertos estados de cosas, con la peculiaridad de que tiende a eliminar o superar el lenguaje, en pos de una expresin sin su mediacin del mundo y sus referentes objetivos. Por su parte, la filosofa del espritu considera la tradicin y el lenguaje como objetos principales del anlisis filosfico: la relacin ser-lenguaje ocupa el lugar preferente del hacer filosfico, sin olvidar que esta relacin forma parte de una tradicin de textos y autores. Significativamente, es la figura de Kant la que sirve de punto de inflexin en esta relacin entre literatura y filosofa. Kant, con su teora del conocimiento, concluye que la verdad no puede mantenerse desde una concepcin de adecuacin estricta entre la palabra y la cosa. Si nuestra experiencia queda limitada por el fenmeno, si no hay posibilidad de asomarse a la cosa en-s, nuestra pretensin de conocimiento objetivo de la realidad debe ser expresada con ms cautela. En la Crtica del juicio trat Kant de superar las limitaciones que se derivaban epistemologa, y al analizar la experiencia esttica abrir la puerta a esta nueva orientacin de la filosofa que ver la verdad no como una adecuacin, sino como un desvelamiento. Tal concepcin significa que el 13

lenguaje es el vehculo para expresar el movimiento del ser en su incesante ocultarse y descubrirse. Este planteamiento arranca principalmente con el idealismo alemn y significa el fin de la tradicin filosfico-metafsica iniciada con Platn. A travs de Nietzsche, Husserl y Heidegger, Sartre forma parte de esta nueva tradicin.20 Esta nueva tradicin insiste en el discurso creativo, el autor de una obra es en pleno sentido un creador. Literatura y filosofa comparten ahora este carcter de creacin: ambas se refieren al caos, dialogan con lo inconcebible en su intento de construir su obra a partir de un ser en falta, si bien la primera se centra en los recursos lingsticos y estilsticos presentando la sustancia representativa del lenguaje, y la segunda busca la clarificacin conceptual de dicha sustancia. En La nusea encontramos un uso del lenguaje como literatura, en el sentido de que la realidad es descubierta y presentada como mundo posible. El autor crea y se recrea en el lenguaje tratando de descubrir el ser que falta, que se oculta a nuestra experiencia fenomnica inmediata. Las tribulaciones de Roquentin se enmarcan en el recurso lingstico, tratando de hallar las palabras que den cuenta de la situacin.21 El Ser y la Nada es obra de un filsofo: Sartre busca la conceptualizacin. Pero son conceptos creados por el autor en su intento de expresar la realidad que se esconde tras el velo de las propias palabras. Nietzsche haba advertido de la necesidad de una vuelta a los orgenes del pensamiento occidental, cuando la filosofa era an poesa, cuando haba que crear el lenguaje para expresar lo inefable, contradiccin donde las haya, creacin condenada al fracaso, pero necesaria. Y Sartre tiene que afrontar la contradiccin creando conceptos. Sin embargo, este proceso es consciente de su propia limitacin: slo ser posible una aproximacin a la verdad, pues la naturaleza ser as lo impone.22 Resta por considerar la intencin de Sartre al escribir en ambos estilos. Hemos de partir los hechos siguientes: cada una de las obras referidas posee su propia lgica, cada lectura supone un dilogo entre el lector y el texto ledo, y el sentido que quiso dar el autor al escribir la obra no se corresponder con el sentido que le encuentre el lector al leerla. La consecuencia que se desprende de estos tres hechos no es otra que cada obra en el momento de terminarse adquiere autonoma. Y desde ese momento la obra lejos de ser un ente acabado, cerrado, se convierte en obra abierta, donde hay cabida para las ms diversas interpretaciones. Sin embargo, no todas sern plausibles. Los mismos hechos indicados sirven de criterios para la validacin de las interpretaciones posibles. No se puede ir contra la lgica interna del texto, el dato proporcionado por el texto mediatiza la pregunta formulada por el lector del mismo modo que la actitud del lector mediatiza el sentido del texto, y las manifestaciones del autor reconducirn el sentido encontrado por el lector en su obra. Qu sentido quera expresar Sartre en estas dos obras suyas?. No podemos olvidar la biografa del autor al respecto: Sartre est inmerso en una serie de acontecimientos cruciales para el mismo y para la Humanidad y no puede permanecer impasible ante la situacin que le ha tocado vivir. Por lo dems, su formacin acadmica le pone en contacto con la rica tradicin de la Filosofa del espritu. Como apuntbamos en la Introduccin, Sartre quiere contribuir a la solucin del conflicto que vive el individuo indagando, para ello, en las races del propio individuo: la existencia. Tras unos primeros trabajos acerca de las emociones, trabajos de aproximacin al tema y de carcter tcnico, Sartre quiere llegar a ms pblico que el meramente acadmico o especialista. Es por ello por lo que contina en su labor de creador literario que acerque su propuesta de solucin a la mayor cantidad de individuos, no descuidando ni la forma ni el contenido.23 14

Y esta ficcin literaria, no obstante, requiere de un soporte terico slido, que d cuenta de la contradiccin y nos ayude a aceptarla y comprenderla, que no resolverla, porque ello no es posible. Como en muchos autores, tras la trama del discurso de ficcin subyace una determinada interpretacin de la realidad; como en pocos autores, esta interpretacin de la realidad se urde sobre la trama de una consciente doctrina filosfica. De esta manera, Sartre es filsofo y literato.

5. Bibliografa Bibliografa bsica SARTRE, JEAN-PAUL, La nusea, Madrid, Alianza Editorial, 4 reimpresin en El Libro de Bolsillo, 1988. SARTRE, JEAN-PAUL, El Ser y la Nada, Madrid, Alianza Editorial, 1984. Bibliografa de consulta GORRI GOI, ANTONIO, Jean-Paul Sartre: un compromiso histrico, Barcelona, Anthropos, 1986. LAFARGE, REN, La filosofa de Jean-Paul Sartre, Madrid, Garca del Toro Editor, 1970. SNCHEZ MECA, DIEGO, El uso de la Literatura en el estudio de la Filosofa: aspectos tericos y prcticos, Madrid, UNED, 1998. ECO, UMBERTO, Obra abierta, Barcelona, Editorial Ariel, 1984. Bibliografa reseada TRAPIELLO, ANDRS, Los nietos del Cid, Barcelona, Editorial Planeta, 1997. RUSSELL, BERTRAND, Prctica y teora del bolchevismo, Londres, 1920, 1 edicin original. HUXLEY, ALDOUS, Un mundo feliz, Londres, 1931, 1 edicin original.

6. Notas
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A. Huxley y su Brave New World podra servir de ejemplo de esto ltimo. Bertrand Russell public en 1920, tras su visita a la U.R.S.S. un libro con el ttulo Prctica y teora del bolchevismo en el que destaca crticamente el carcter totalitario del rgimen sovitico. 3 Esta es la definicin que podemos leer en la pgina 169 de La nusea. 4 La nusea, pag. 127. 5 La nusea, pag. 129. 6 La oracin no aparece expresamente as formulada, pero se colige de la lectura del epgrafe El cogito prerreflexivo y el ser del percipere, en las pginas 20 a 26 de El Ser y la Nada. Se puede confrontar el estudio Antonio Gorri Goi, Jean-Paul Sartre: un compromiso histrico, pginas 177 y siguientes. 7 El Ser y la Nada, pag. 15. 8 En la pgina 18 de El Ser y la Nada encontramos la palabra nusea; se empieza as a advertir la correlacin de temas con la novela estudiada: el descubrimiento del ser provoca un vaco en el estmago, un malestar general, al advertir que ah hay algo. 9 El Ser y la Nada, pag. 23. 10 El Ser y la Nada, pginas 39-40. 11 El Ser y la Nada, pginas 40 y siguientes. 12 Si hay un paralelismo entre el ser en-s y el ser para-s sartreanos con la res extensa y la res cogitans cartesianas, en este punto Sartre se aparta de Descartes, pues las dos esferas de la

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realidad cartesiana son yuxtapuestas mientras que en el caso sartreano ambos elementos forman una unidad a priori indisoluble. Antoine Roquentin hace en varias ocasiones uso de las estrategias cartesianas para acceder al ser, por ejemplo, su angustioso descubrimiento de su propia existencia en la pgina 130 de La nusea. 13 El Ser y la Nada, pginas 459 y siguientes. Roquentin ya nos advierte desde el principio de su Diario que siempre hay que elegir, que no hay escapatoria ante este hecho. Al final decide cul ser su hilo conductor en su vida: escribir su libro. 14 El Ser y la Nada, pginas 81 y siguientes y 576 y siguientes. El papel reservado a Anny de alguna manera vendra a representar esta mala fe: Anny renuncia a elaborar su propio proyecto vital y se limita a sobrevivirse. 15 El Ser y la Nada, pginas 250 y siguientes. El Autodidacta es el personaje de La nusea encargado de presentarnos al ser para-otro, particularmente cuando insiste en buscar la aprobacin de Roquentin cuando le presenta su proyecto vital. 16 El Ser y la Nada, pginas 436 y siguientes. Las ilusiones del Autodidacta acerca del programa socialista para el surgimiento de una sociedad mejor y el escepticismo de Roquentin sobre este aspecto son un ejemplo de lo referido en este prrafo. Por otra parte, en este lugar se puede encontrar el ncleo del planteamiento individualista de Sartre, punto ste denunciado por sus crticos y que el propio Sartre reconsider tras su propia experiencia en un conflicto blico, tal como le haba sucedido a su personaje de ficcin, el Autodidacta. 17 Conviene anotar que esta realizacin se desarrolla dentro de la dimensin temporal, dimensin que no admite una vuelta atrs: una vez emprendida una accin, ya no hay modo de dar marcha atrs, slo queda atender a las consecuencias y aprestarse a la toma de nuevas decisiones. El carcter de incertidumbre de tal proceder lo recoge Sartre en La nusea con el nombre de aventura. En las pginas 76 a 78 de la obra citada se encuentra un ejemplo de esto. 18 En La nusea, el personaje central evita hacer pronunciamientos ticos, limitndose a ser un observador de los hechos y los actos de sus semejantes. Pero en la medida en que considera vanas las existencias de muchos de los que le rodean, al no percatarse del valor de la existencia, ya hace un juicio de valor. Para Roquentin parece que slo merece la pena todo aquello que signifique un s a la existencia, un s a la vida. 19 Este apunte se puede contrastar en la obra de Andrs Trapiello, Los nietos del Cid, pg. 393 20 El material didctico elaborado por Diego Snchez Meca para el curso El uso de la literatura en el estudio de la filosofa recoge estos aspectos. 21 La dificultad del lenguaje para representar unvocamente la realidad se pone de manifiesto en el captulo donde Roquentin siente lo que quiere decir existir: Las palabras se haban desvanecido, y con ellas la significacin de las cosas, sus modos de empleo, las dbiles marcas que los hombres han trazado en su superficie. La nusea, pgina 163. 22 En la Conclusin de El Ser y la Nada se indica este carcter potencialmente contradictorio de la naturaleza al referirnos lo siguiente: As, la ontologa nos ensea: 1.) que si el en-s deba de fundarse, no podra ni siquiera intentarlo salvo hacindose conciencia, es decir, que el concepto de causa sui lleva consigo el de presencia ante s, es decir, el de la descompresin nihilizadora del ser; 2.) que la conciencia es de hecho proyecto de fundarse a s misma, es decir, proyecto de alcanzar la dignidad del en-s-para-s o en-s-causa-de-s. Pero no podemos sacar ms de ah. Las contradicciones inherentes en estas conclusiones ya fueron apuntadas en el apartado correspondiente supra. 23 A propsito de la apreciacin del tiempo, al que se refiere como propiedad, hace notar Sartre que los individuos refieren al contenido lo que pertenece a la forma. Sartre no quiere descuidar cules son los mbitos en los que se debe aplicar los conceptos apropiados. Confrontar la pgina 77 de La nusea para este apunte sobre el tiempo.

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