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lder C. Max. Caldwell - La Aceptacin del Seor

Por el Elder C. Max. Caldwell
El Elder C. Max Caldwell sirvi como miembro del Segundo Qurum de los Setenta de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das de 1992 a 1997. La motivacin para esta presentacin surgi alobservar a las personas que batallan para encontrar y sentir la paz en sus vidas, o que estn frustrados por la falta de contentamiento y por lo mismo luchan con los sentimientos de fracaso. En los intentos que todos hacemos para lograr la primera y evitar el ltimo, a veces descuidamos el obtener una verdadera perspectiva de ambos. En otras palabras, no entender y aplicar ciertos principios puede ser un motivo para sentirnos insatisfechos con nosotros mismos. Por otra parte, a quienes se sienten contentos con sus circunstancias actuales con frecuencia se les oye describir el resultado de sus esfuerzos como el xito. Recuerdo haber escuchado en un aeropuerto un lado de una conversacin telefnica. Quien hablaba exclam en un tono triunfal, Por fin tuve xito hoy. Como no o nada ms, no me qued mas que imaginar el motivo de su xito. Podra haber sido un vendedor habilidoso que haba terminado las negociaciones de un contrato? O quiz era un paciente persistente que se recuperaba de las limitaciones impuestas por un procedimiento quirrgico y estaba saliendo del tratamiento de rehabilitacin? Posiblemente era un diplomtico decidido que haba estado trabajando en negociaciones convincentes. Pudiera ser que fuera un maestro agobiado que trataba de capacitar a sus estudiantes en una tcnica difcil o en un concepto que les era desconocido. No supe cual, si acaso alguna, de esas suposiciones pudo haber sido cierta. Pero si s que l se estaba regocijando en sus sentimientos de xito. Dese, y desde entonces lo he hecho, que toda la gente pudiera disfrutar frecuentemente de ese sentimiento. Pero esto hace que surja una pregunta importante: Se debe fundar la determinacin del

xito en complacer ya sea a otras personas o a uno mismo? Quiz una experiencia igualmente comn sea la sensacin de fracaso. Este no es un sentimiento feliz. Cada uno de nosotros ha sido parte de un grupo competitivo en el cual alguien es seleccionado o es designado como ganador. Y los dems pudieron haber sentido que fueron designados como perdedores? Cuando se participa en prcticas que se califican, aquellos que obtengan las calificaciones ms bajas, debera considerarse a s mismos como menos exitosos y por lo tanto ser catalogados como fracaso parcial o total? Cuando premiamos y honramos a la gente con base en desempeos mesurables estadsticamente, podemos estar asumiendo que los no premiados no lo hicieron bien? Los motivadores bien intencionados, fijan metas que aunque deseables, son inalcanzables para muchos y por lo tanto crean frustracin entre los que rinden menos? Cuando la gente se desespera o se desanima, es porque sienten que han fallado al alcanzar una meta o condicin o porque no lo hicieron dentro del tiempo que ellos mismos se fijaron? Un amigo muy deprimido me dijo que haba pasado un par de semanas terribles meditando en sus fallas y debilidades. Y estaba preocupado por si a travs de los aos, hubiera hecho mal uso del tiempo, que hubiera fallado en responder a las necesidades familiares, en ser considerado en su trato con la gente como debi haberlo hecho. Me supongo que algunos de nosotros hemos tenido ideas similares. El Elder Neal A. Maxwell dijo: A algunos de nosotros no se nos ocurrira condenar al vecino por sus flaquezas, ms no nos podemos perdonar las nuestras; pues frecuentemente somos nuestro juez mas severo. 1 Me siento obligado a hacer una segunda pregunta importante: La sensacin de fracaso se debe basar por fallar en complacer a otras personas o a uno mismo? Algunas veces se critica a la Iglesia por animar a sus miembros a que logren metas que parecen ser inalcanzables, tales como ser una madre modelo, un misionero que impone rcords, un obispo super hombre, pero muy especialmente por tratar de alcanzar la perfeccin. Es muy comn para los obispos oir a los miembros decir, Bueno, no soy perfecto o declarar, Nadie es perfecto. Esta filosofa se usa a veces como justificacin de un esfuerzo mediocre o an del pecado. Esto tambin puede profundizar el desnimo por el fracaso en alcanzar las metas fijadas por uno mismo o los objetivos de perfeccin mandados por el Seor. Los crticos dicen que nuestro pueblo ser un grupo de fracasados frustrados que nunca experimentarn el xito y

por lo mismo nunca se sentirn realizados. Ciertamente, no nos disculpamos por ninguna meta celestial puesta por un ser celestial. Pero como el Elder Maxwell dijo: No es fcil seguir los letreros del camino celestial mientras nos hallamos en el embotellamiento del trfico telestial. 2 Hoy discutiremos los siguientes tres conceptos de la Doctrina y Convenios: Primero, En qu consiste el xito o el fracaso verdadero? Usaremos la mayor parte del tiempo con este. Segundo, cmo logramos la aceptacin del Seor? Tercero, Donde vemos esta aceptacin en la vida de Jos Smith? CONCEPTO 1: EN QU CONSISTE EL XITO O EL FRACASO VERDADERO? El obtener ideas a estas preocupaciones parece que justifica el comentar una doctrina que, cuando se entiende y se aplica, brindar un impacto positivo en la vida de cada Santo de los ltimos Das. De las verdades sagradas que se hallan en el libro de revelaciones del Seor en esta dispensacin, la Doctrina y Convenios, aprendemos algo sobre cmo deberamos determinar qu es el real xito o fracaso. En lugar de sentir satisfaccin con logros temporales o pasajeros que complacen a otras personas o a nosotros mismos, podramos ser mas sabios si nos esforzamos hacia un nivel mas significativo de satisfaccin interna y eterna? Las declaraciones de las escrituras justifican llegar a la conclusin de que el xito o fracaso verdadero se compara con la aprobacin o una condenacin de parte del Seor. Parece apropiado que uno de nuestros queridos himnos patriticos contenga una splica a Dios con respecto a Su refinamiento, Hasta que todo xito sea noble, y divino todo beneficio. 3 Ningn trabajo es mas noble que aquel merezca el favor divino y la aprobacin del Seor. Permtanme ahora llamar la atencin a algunas de las secciones de Doctrina y Convenios en donde encontramos este concepto. Este es uno de los temas predominantes en esta escritura de los ltimos das que proporciona una norma significativa por la cual podamos determinar nuestro xito o fracaso. Seccin 23. En esta seccin tenemos una ilustracin de los niveles opuestos de una relacin con el Salvador los cuales se identifican como aceptacin o condenacin. En el mismo mes en que se organiz la Iglesia en 1830, el Seor se dirigi a cinco hombres y les dio instrucciones especficas para sus vidas as como para sus respectivos

deberes en la obra del reino. A cuatro de los cinco se les dijo que no estaban bajo condenacin, pero al quinto no se le dio esa seguridad. Todos esos hermanos, excepto Joseph Knight padre, haban sido bautizados y haban establecido una relacin de convenio con el Salvador. Esos cuatro haban tenido xito en complacer al Seor y ciertamente se esperaba que continuaran en un nivel de aceptacin delante del Seor. Al parecer, hasta esa fecha haban hecho lo que el Seor les haba requerido. El quinto hombre, Joseph Knight, no haba sido bautizado, aunque saba que deba hacerlo. Con anterioridad l haba manifestado creer en la obra de Jos Smith con las planchas del Libro de Mormn y haba pedido una revelacin que le instruyera con respecto a su parte en la obra de la Restauracin. El Seor le haba respondido y exhortado a que procura sacar a luz y establecer la causa de Sin (DyC 12: 6). Es obvio que para poder hacerlo, tendra que bautizarse. Una vez, al asistir al bautismo de otras personas, ignor la certera impresin que recibi en esa ocasin de que l tambin deba bautizarse, pero esper hasta junio de 1830. Por eso, el Seor lo consider como que estaba bajo condenacin y le declar que su deber era unirte a la iglesia verdadera... para que recibas la recompensa del obrero. (DyC 23: 7). Cuando el Seor le revela la verdad a una persona, l espera cumplimiento; de otra forma la persona se encuentra bajo condenacin delante del Seor. Cuando conocemos los principios eternos como el diezmo, el ayuno, o guardar el Da de Reposo y no cumplimos, con seguridad sentiremos el fracaso. El Seor declar: Porque de aquel a quien mucho se da, mucho se requiere; y el que peque contra mayor luz, mayor condenacin recibir. (DyC 82: 3). Secciones 39 y 40. El Reverendo James Covill haba servido como ministro bautista durante cuarenta aos antes de escuchar el mensaje de la Restauracin por medio del Profeta Jos Smith. Acto seguido, hizo convenio de que hara cualquier cosa que el Seor requiriera de l. El Reverendo Covill les habra pedido, como lo hacen actualmente los ministros protestantes, a sus oyentes que aceptaran a Jesucristo como su salvador personal como condicin para alcanzar la salvacin que esperaban. Sin embargo, l no pudo darles la informacin acerca de cmo podan obtener su esperada herencia celestial. No pudo ofrecerles un bautismo autorizado con los convenios que le acompaan. Elaborando sobre el limitado conocimiento de Covill y sus

antecedentes, el Seor revel que recibir a Cristo es recibir Su evangelio, el cual incluye el arrepentimiento y el bautismo. El Seor lo desafi a que se bautizara y que hiciera convenios eternos a fin de que pudiera recibir el Espritu del Seor (ver los versculos 5-6, y 10). Es interesante que el Seor no us la palabrera de los protestantes. l nunca sugiri ningn proceso tal como aceptar a Cristo. En lugar de eso, la revelacin habl de recibir al Salvador. De hecho, si los mortales son desafiados a determinar si aceptan a Cristo, hay un mensaje implcito de que el hombre debe juzgar si Jess es aceptable para el hombre. Jess no est sujeto a juicio. l es el juez. El hombre es quien est a prueba; l debe ser aceptable a Cristo mediante la recepcin de los dones expiatorios del Salvador y poniendo su vida en armona con los principios revelados del evangelio. Una bsqueda en las escrituras muestra que los trminos como aceptar, aceptado, aceptacin, y aceptable siempre se usan en contexto con que el hombre y sus obras estn siendo probados en cuanto a su aceptabilidad delante del Seor. Dichos trminos no se usan con referencia a que Dios sea aceptado por el hombre. Debe ser nuestra conclusin el que logramos la aceptacin del Seor cuando recibimos y participamos de Sus doctrinas y convenios. Algunos de los usos significativos de la raz cep que es de orgen latino, son interesantes para nosotros: La A-cep-tacin es de Cristo. La Re-cep-cin es nuestra decisin. Ser re-cep-tivos es nuestra oportunidad, La per-cep-cin es un don espiritual, en tanto que la de-cep-cin es de Lucifer. Cada uno tiene significados distintos. No debemos confundirnos. Desafortunadamente, James Covill rechaz la palabra del Seor y no cumpli su convenio. El fall al no recibir el evangelio del Seor, lo que es semejante a fracasar en recibir al Seor. Aunque Covill no entr en un convenio formal por medio del bautismo, el Seor se refiri a su promesa verbal de ser obediente, como un convenio que lo obligaba. El Seor declar: Por consiguiente, quebrant mi convenio, y queda en m hacer con l como bien me parezca (DyC 40: 3). Los violadores de convenios son fracasados que no son aceptables a Dios. Seccin 41. En la primera revelacin registrada despus de que Jos Smith se mud a Ohio, el Seor nos dio Su definicin del discipulado como sigue: El que recibe mi ley y la guarda, tal es mi discpulo; y el que dice que recibe mi ley y no la guarda, no es mi discpulo, y ser expulsado de entre vosotros (versculo 5).

Ser un verdadero discpulo de Cristo y por lo tanto ser aceptado por l, requiere ms que un simple compromiso verbal con l. Uno debe ser un receptor y un hacedor de la ley del Seor. Quienes reciben las recompensas del discipulado satisfacen estas dos expectativas. En la misma revelacin se encuentra un ejemplo de ese tipo de persona. El Seor llam a Edward Partridge para ser el primer obispo de la Iglesia y lo describi como un hombre de corazn puro y en quien no haba engao (versculo 11). Era un discpulo del Seor y era aceptable ante l. A la inversa, presentarse a s mismo como uno que ha recibido la ley pero que no est dispuesto a cumplir con las responsabilidades de los convenios sagrados, es tergiversar al autor de la ley. Esto es hipocresa , una condicin condenada por el Seor. Ese tipo de persona tiene un corazn impuro, es culpable de engaar, y es inaceptable ante el Seor. Seccin 38. En el meridiano de los tiempos, el Salvador or pidiendo que hubiera unidad entre Sus discpulos. Dieciocho siglos despus, el Seor mand que los miembros de la Iglesia deban tener unidad. l dijo: Sed uno; y si no sois uno no sois mos (DyC 38: 27). Notamos que si fallamos en lograr unidad con el Seor, sera evidencia y razn para nuestra inaceptabilidad ante l. El Salvador le proclam a los nefitas, aquel que tiene el espritu de contencin no es mo (3Nefi 11: 29). Quienes estn en armona con el Seor y con Sus enseanzas tienen unidad con l. Son tambin los que viven en armona con los dems. Han logrado la aprobacin y aceptacin de su Maestro. Seccin 46. En esta seccin, el Seor identific muchos de los dones del Espritu Santo y le aconsej a los miembros de la Iglesia que buscaran los mejores dones que se acomodaran a sus necesidades especficas. Explic el valor de dichos dones y proclam que se dan para el beneficio de los que aman y guardan todos los mandamientos, y de los que procuran hacerlo (DyC 46: 9). Aprendemos que entre los elegibles para recibir esos dones es encuentran quienes guardan todos los mandamientos. A la primera, uno puede conclur que nadie encaja en esta categora. Pero si nadie lo hace, por qu habra de mencionarse tal situacin? El pensarlo mejor sugiere que no debemos asumir algo que el Seor no ha dicho. l no dijo que los dones son para aquellos que guardan sus mandamientos todo el tiempo. Nadie lo hace. Pero muchos guardan los mandamientos la mayor parte del tiempo. Una segunda categora de personas aceptables describe a aquellos que genuina y

sinceramente estn procurandoguardar todos los mandamientos. Aunque no siempre puedan alcanzar sus metas espirituales, se estn esforzando por hacerlo. Aunque algunas veces fallen y caigan, se levantan, se arrepienten si es necesario, y continan esforzndose por vivir vidas rectas y aceptables. Por eso, muchos SUD son elegibles para obtener dones del Espritu, para participar en los privilegios que se extienden a los miembros fieles de la Iglesia, y pueden reclamar las promesas hechas por el Seor a los de Su pueblo que guardan los convenios, y son, lo ms importante, aceptables ante el Seor. Son Santos dignos, aunque imperfectos. Cuando su obispo les pregunta si son dignos de participar en las distintas experiencias y privilegios de la Iglesia, contestan con un rotundo s! Estos son los que participan en paz de los emblemas sacramentales, quienes participan con tranquilidad de las ordenanzas y convenios del templo, quienes efectan y reciben con confianza las ordenanzas del sacerdocio, quienes procuran y esperan los dones del Espritu con la seguridad de que las promesas del Seor se cumplirn. Estos son los que son aceptables ante el Seor y quienes gozan de los sentimientos pacficos que acompaan una vida bien vivida. CONCEPTO 2: COMO LOGRAMOS LA ACEPTACIN DEL SEOR? Seccin 52. Esta revelacin contiene una muy bienvenida norma en todas las cosas (versculo 14) en la cual el Seor describe a una persona cuyas acciones y atributos son aceptables ante l. Todo el mundo cuya naturaleza y comportamiento estn de conformidad con la norma del Seor tiene la certeza revelada de que est cumpliendo con las expectativas del Seor para esta poca. El Maestro declar: Por consiguiente, al que ora, cuyo espritu es contrito, yo lo acepto, si es que obedece mis ordenanzas El que habla, cuyo espritu es contrito, cuyo lenguaje es humilde y edifica, tal es de Dios, si obedece mis ordenanzas. Y adems, el que tiemble bajo mi poder ser fortalecido, y dar frutos de alabanza y sabidura, de acuerdo con las revelaciones y las verdades que os he dado. (vv. 15 al 17; nfasis agregado) El Seor identifica al menos cinco caractersticas o rasgos inherentes en la persona que es aceptable ante l: El que ora. Esta es una persona que depende del Seor en vez de hacerlo en su propio entendimiento, razonamiento, poder y juicio.

Obviamente, tal persona tiene fe en Dios lo cual es un pre-requisito para ser aceptable ante l.El lder John A. Widtsoe del Qurum de los Doce Apstoles ha dicho: El hombre es tan grande como lo sean sus oraciones privadas. El individuo no es mayor que sus oraciones privadas. Si es un hombre que ora, crece hasta alcanzar una gran estatura. Si no lo es, se encoje a una estatura mas pequea. 4 Aquel cuyo espritu es contrito. Esta es una persona de humildad que ha sufrido por sus pecados y que conoce el poder de la redencin de Cristo. Es enseable y responde a las enseanzas correctas. Ha odo y respondido a la invitacin del Salvador de venir a l. Su alma est inundada por el espritu de arrepentimiento y el cambio en su corazn ha dado como resultado que tenga actitudes y conducta aceptables. El presidente Ezra Taft Benson coment: El milagro del perdn es real, y el arrepentimiento sincero es aceptado por el Seor. 5 El que obedece las ordenanzas del Seor. Ciertamente uno no puede obedecer las ordenanzas a menos que uno las reciba. Una persona no es aceptable ante el Seor en tanto que no venga al Salvador por medio de las ordenanzas y convenios del sacerdocio. Un hijo o hija de Dios que elige permanecer fuera del reino de Dios, o un miembro de la Iglesia que escoge no recibir todas las ordenanzas del sacerdocio, ciertamente es amado por l, pero no es aceptable ante l. Aquel cuyo lenguaje es humilde y edificante. El habla por lo general expone la naturaleza y los pensamientos. El lenguaje puede mostrar una naturaleza ostentosa o traicionar a una mente y alma impuras. Una persona que habla blasfemias, vulgaridad u obscenidades esta negando los poderes edificantes del Espritu Santo y no es deseable ni aceptable. Una vez, le tuve que decir a un socio mo que a menos que limpiara su lenguaje, no me podra permitir contar con su amistad. l ces de hablar con rudeza, al menos en mi presencia, y yo se lo agradec. La crtica y el chisme tambin pueden ofender y negar al Espritu. El presidente Gordon B, Hinckley ha aconsejado lo siguiente: La crtica es el precursor del divorcio, el cultivador de la rebelin, el catalizador que lleva al fracaso. Estoy pidiendo que nos alejemos de lo negativo que impregna a nuestra sociedad y que busquemos lo bueno y lo extraordinario entre aquellos con quienes nos asociemos, que hablemos mas de las virtudes de los dems ms de lo que hablamos de las faltas de los dems, que el optimismo reemplace al pesimismo, que nuestra fe exceda a nuestros temores. Cuando era joven y me

daba por criticar, mi padre deca: Los cnicos no contribuyen, los escpticos no crean, los que dudan no logran nada.6 A la inversa, las expresiones verbales pueden representar pureza de corazn y de mente y pueden transmitir conocimientos de valor eterno. Quin no ha sido elevado hasta alturas espirituales al escucha los testimonios y las declaraciones divinas de las verdades reveladas? Aquel cuyas obras y enseanzas reflejan las verdades dadas por el Seor. El Seor es la fuente de toda verdad. Los medios por los que accedemos esa verdad incluyen a los profetas vivientes, las obras cannicas de escrituras, y la inspiracin del Espritu Santo (vase versculos 9, y 36). Al Seor ve con desagrado la enseanzas de lo que no es verdad, sean falsedades deliberadas o tergiversaciones inadvertidas de Su mente y voluntad. Tales enseanzas pueden ser los medios de desviar de Dios a las almas. El presidente Joseph F. Smith le advirti a la Iglesia: Entre los Santos de los ltimos Das, la predicacin de doctrinas falsas disfrazadas como verdades del evangelio , se puede esperar de personas de dos clases... Primero.Los irremediablemente ignorantes, aquellos cuya falta de inteligencia se debe a su indolencia y pereza, los que slo hacen un dbil esfuerzo, si acaso, para mejorarse mediante la lectura y el estudio; aquellos que padecen de esa enfermedad terrible que puede tornarse incurable, a saber, la pereza. Segundo. Los soberbios y los que se engrandecen a s mismos, que leen a la luz de la lmpara de su propia vanidad; que interpretan segn reglas por ellos mismos formuladas, que han llegado a ser una ley para s mismos y se hacen pasar por nicos jueces de sus propios hechos. Estos son mas peligrosamente ignorantes que los primeros. Guardos de los perezosos y de los vanidosos, en ambos casos es contagiosa su infeccin, mejor sera para ellos y para todos cuando se les obligue a poner a la vista la seal de peligro, a fin de que sean protegidos los sanos y los que no se han infectado.7 Cada uno de nosotros puede hacer una introspeccin para determinar si cumplimos con el modelo de aceptabilidad. Cualquier variacin por nuestra parte podra resultar en modificaciones apropiadas de nuestra forma de pensar, de sentir o comportarnos. Adems, todos podemos evaluar lo que vemos y omos en otros y saber si debemos aceptar

sus modos. La tolerancia y la aceptacin no son lo mismo. Aunque debemos amar y tolerar a las personas que se apartan de las normas del Seor, no se espera que tambin aceptemos las desviaciones y las excepciones al modelo aceptable del Seor. Seccin 75. En esta revelacin vemos que para ser aceptables ante el Seor hemos de hacer lo que le complace a l, y decidir que nuestra voluntad se convierta en la Suya. El Profeta Jos Smith, mientras viajaba junto con unos lderes para asistir a una conferencia, dijo: Los lderes parecan estar ansiosos de que yo le preguntara al Seor para que ellos pudieran saber lo que deban hacer que fuera agradable para l.8 La revelacin que vino en respuesta a la pregunta de Jos identific varias maneras en que los lderes complacen al Seor: He aqu, os digo que es mi voluntad que salgis y no demoris, que no estis ociosos, sino que obris con vuestra fuerza, Alzando la voz como con el son de trompeta, proclamando la verdad de acuerdo con las revelaciones y los mandamientos que os he dado. As que, si sos fieles, seris premiados con muchas gavillas y coronados con honor, gloria, inmortalidad y vida eterna (vv. 3-5) Una revisin a las expectativas del Seor y Su consejo en esta y otras revelaciones, le brindan al misionero un plan para una labor misional eficaz. Ya tiene los medios para poder evaluar su servicio en el ministerio y saber cuando el Seor est complacido. No debe compararse con otros misioneros, ni debe juzgarse su trabajo por los resultados logrados por otros o en otras misiones. Si el ha subyugado su voluntad para que armonice con la voluntad del Seor, l sabe que ha presentado una ofrenda aceptable y disfruta de la tranquila confianza que acompaa el haber cumplido una misin de xito. Mientras serva como presidente de misin, un misionero me dijo al momento de ser relevado, regreso a casa sin ningn remordimiento. Cumpl todas las reglas de la misin. Trabaj mucho e hice mi mejor esfuerzo para lograr todo lo que el Seor esperaba de m. Me siento feliz al decir que hice una misin de xito. Seccin 97. Como un antecedente al principio del evangelio de esta seccin, es bueno que recordemos un momento cumbre en la historia mortal del pueblo del Seor. Sucedi justo despus de la destruccin que aconteci por los cataclismos que hubo en este continente al tiempo de la crucifixin del Salvador. El Seor habl desde los cielos y

anunci un cambio en la ley de sacrificios. El pueblo del Seor obedeci fielmente esa ley de sacrificios de sangre desde los das de Adn unos cuatro mil aos antes. En Su anuncio, el Seor aboli la prctica de los sacrificios de sangre. Aunque la ley no se descontinu, se cambi la forma en que deba guardarse. El Seor les mand: y me ofreceris como sacrificio, un corazn quebrantado y un espritu contrito (3 Nefi 9: 20). En esta dispensacin, el Seor volvi a afirmar ese mandamiento en 1831 (vase DyC 59: 8) y unos dos aos despus agreg al mandamiento una palabra muy importante y con gran significado: De cierto os digo, que todos los que de entre ellos saben que su corazn es sincero y est quebrantado, y su espritu es contrito, y estn dispuestos a cumplir sus convenios con sacrificio, s, cualquier sacrificio que yo, el Seor, mandare, stos son aceptados por m (DyC 97: 8; nfasis agregado). El Seor ha enfatizado que cualquier sacrificio que se nos pida que hagamos, hemos de hacerlo con buena disposicin para obrar as|. Un sacrificio que se hace sin el deseo no llena las expectativas del Seor, y la persona puede esperar tener sentimientos de fracaso en sus esfuerzos por complacer al Seor. El profeta Mormn explic este proceso cuando dijo: Porque he aqu, Dios ha dicho que un hombre, siendo malo, no puede hacer lo que es bueno; porque si presenta una ofrenda, o si ora a Dios, a menos que lo haga con verdadera intencin, de nada le aprovecha. Porque he aqu, no se le cuenta como obra buena. Pues he aqu, si un hombre siendo malo, presenta una ofrenda, lo hace de mala gana; de modo que le es contado como si hubiera retenido la ofrenda; por tanto, se le tiene por malo ante Dios (Moroni 7: 6-8). Por el contrario, la persona que cumple con un corazn dispuesto la peticin del Seor, es aceptable ante l. Sin embargo, existe otra dimensin en este asunto. Puede ser que a una persona no se le pida que haga un sacrificio especfico, pero si su corazn est dispuesto a hacerlo, es aceptado por el Seor. Esta condicin de la disposicin es el punto crucial. Todos sabemos que vamos a ser juzgados de acuerdo con nuestras

obras, pero a veces las obras es lo nico en que nos interesa. Que pasa si una persona incapacitada no puede hacer ciertas obras? Que pasa si alguno de nosotros no tiene la oportunidad de contribur de la misma forma importante en que otros lo hacen? Todos nos hemos dado cuenta que hay personas que tienen la fuerza y los talentos que les permiten hacer algunas cosas ms fcil, ms rpido y mejor que los dems. Uno que externamente se desempea menos productivamente debe ser juzgado con una recompensa menor por sus esfuerzos? Con respecto a estas preguntas, el Seor afirm un principio eterno en una declaracin revelada dada a Jos Smith en la visin del reino celestial, registrada en la seccin 137 versculo 9 de la Doctrina y Convenios: pues yo, el Seor, juzgar a todos los hombres segn sus obras, segn el deseo de sus corazones. En verdad nuestra aceptacin ante el Seor se basa no solamente en nuestras acciones sino tambin en nuestras actitudes. Recuerdo vvidamente lo que me coment una pareja de misioneros maduros al regresar de una misin de 18 meses en un pas europeo. Les pregunt cmo se sentan por haber hecho una misin. El hermano dijo: me imagino que perdimos nuestro tiempo y dinero. No bautizamos a ninguna persona. Al escuchar tal comentario me perturb y les ped que me dijeran ms cosas de su misin. Me dijeron que trabajaron mucho para encontrar personas para ensearles, pero que nadie quizo or su mensaje. No me sorprend con ese reporte porque saba que la misin en la que sirvieron era un lugar muy difcil para que los misioneros ensearan y bautizaran. Les pregunt si tuvieron otras responsabilidades o experiencias. Dijeron que trabajaron en la reactivacin en una ramita. Les pregunt por esos esfuerzos. Expresaron su gran amor por los miembros con quienes trabajaron y describieron muchos resultados positivos en cuanto al aumento de la fe y la fortaleza en las vidas espirituales de mas de veinte personas. Permtanme divagar, y proponer unas preguntas para nuestra consideracin. No trabajaron con diligencia? No estuvieron dispuestos a servir y sacrificar tiempo y recursos en la obra del Seor? No tenan en su corazn el deseo de cumplir con Su voluntad? No creemos que su sacrificio era aceptable ante el Seor? No es Su aceptacin una mejor medida del xito en vez de pensar que fracasaron debido a su idea de lo que es una evaluacin adecuada de sus esfuerzos misionales? Despus de hacerles a ellos unas preguntas

similares, pude sentir la presencia de paz cuando consideraron el criterio que usa el Seor para Sus juicios y aceptacin. Este concepto es repetido por el Seor en la seccin 124. Previamente, el Seor haba mandado a los Santos en Missouri que construyeran un templo. Desafortunadamente, aunque empezaron la obra, se les impidi terminarla debido a las acciones subsiguientes contra ellos de parte de las chusmas de Missouri. Despus de haber sido expulsados de Missouri y de haberse establecido en Nauvoo, fueron consolados, aunque haban fracasado en terminar su tarea; el Seor revel su situacin ante l en el siguiente versculo: De cierto, de cierto os digo, que cuando doy un mandamiento a cualquiera de los hijos de los hombres, de hacer una obra en mi nombre, y estos, con todas sus fuerzas, y con todo lo que tienen, procuran hacer dicha obra, sin que cese su diligencia, y sus enemigos vienen sobre ellos y les impiden la ejecucin de ella, he aqu, me conviene no exigirla ms a esos hijos de los hombres, sino aceptar sus ofrendas (DyC 124: 49; nfasis agregado). El presidente Joseph F. Smith enfatiz la necesidad de que sigamos intentndolo cuando ense: No debe haber tal cosa como echarse para atrs cuando ponemos la mano sobre el arado... no debe haber tal cosa como el desnimo. Podremos fracasar una y otra vez... tal vez no realicemos el objetivos que nos hemos propuesto... Si fracasis, no os preocupis. Seguid adelante; intentadlo de vuelta; probadlo en otra parte. Nunca os deis por vencidos; No digis que no se puede hacer. Fracaso deba ser una palabra desconocida... La palabra fracasar se debe borrar de nuestro vocabulario y pensamientos... Recibiremos la recompensa por todo el bien que hagamos; seremos premiados por todo el bien que deseemos hacer y nos esforcemos por realizar, aunque no lleguemos a lograrlo, porque seremos juzgados de acuerdo con nuestras obras, nuestras intenciones y propsitos... nosotros que tratamos...no fracasaremos si no nos damos por vencidos:. 9 Atesoro el recuerdo de uno de mis lderes misioneros. Tena dificultades para aprender el espaol y no haba recibido evaluaciones favorables de su progreso en el Centro de Capacitacin Misional. Aunque era muy diligente en sus esfuerzos, otros lderes en su distrito progresaron mucho ms que l en sus estudios del idioma. Despus de que lleg a la misin, an batallaba para comunicarse con las personas que hablaban espaol; trabajaba bajo muchas

limitaciones cuando intentaba comunicarse con ellos. Pero sin embargo, no se dio por vencido; se negaba a desanimarse. Tena un espritu maravilloso, as que cuando les presentaba el Libro de Mormn a las personas y les expresaba su testimonio, ellos saban que l saba que el libro era verdadero. Muchos respondieron favorablemente cuando los invitaba a leerlo y ms tarde permitieron que l y su compaero fueran a sus casas y les ensearan. An tena muchos problemas para conversar y ensear, pero or y estudi con mucha diligencia. Una buena cantidad de sus investigadores vinieron a la Iglesia. Yo supe que el Seor acept sus esfuerzos debido a su disposicin de hacer todo lo que poda para cumplir con las expectativas del Seor. Con el pasar del tiempo, sus habilidades idiomticas mejoraron. Fue llamado a ser lder de zona en la zona en espaol, y cuando yo iba a hablarles a los de la rama en espaol, l era mi intrprete. Su misin fue su oportunidad para ganar la aceptacin del Seor y que se le confirmara su situacin. Aunque el Seor espera que pongamos nuestro mejor esfuerzo para lograr cierto nivel de perfeccin en nuestro desempeo, es reconfortante saber que para nosotros, aqu y ahora, l ha establecido un nivel de aceptacin menor. Nuestros esfuerzos podran describirse como persistencia hacia un desempeo perfecto. Hemos aprendido de las revelaciones del Seor lo que son Sus expectativas concernientes a nuestras responsabilidades mientras obramos para lograr ciertas metas establecidas. Se espera que busquemos alcanzar Sus niveles de desempeo. Se nos ensea que nos esforcemos sinceramente por obtener Sus rasgos de carcter y que hagamos esfuerzos genuinos para seguir Su ejemplo de conducta en todas las situaciones. Si nuestros corazones son rectos y estamos dispuestos a hacer Su voluntad, podemos ser y seremos siervos aceptables ante el Altsimo. Ser aceptado del Seor, en en realidad el resultado de vivir de acuerdo con los primeros principios y ordenanzas descritos en el cuarto artculo de fe, a saber, fe en Cristo, arrepentimiento, bautismo, y el don del Espritu Santo. Hay un principio ms que necesitamos mencionar. Despus de embarcanos en nuestra jornada a lo largo de la estrecha y angosta senda y ser hijos de Dios aceptables, debemos continuar nuestros esfuerzos y perseverar hasta el fin (vese 2 Nefi 31: 15-21). En la Doctrina y Convenios, el Seor us una palabra cuarenta y seis veces que basicamente significa lo mismo que

perseverar pero que conlleva una connotacin ligeramente distinta. La palabra es continuar. Me gusta que el Seor use esa palabra porque implica su aceptacin actual y tambin valida la direccin que lleva una persona en el sendero hacia la vida eterna. Como ejemplo de este concepto podemos leer la declaracin hecha por el Seor a John C. Bennett: He visto la obra que ha hecho, la cual acepto si contina, y lo coronar con bendiciones y gran gloria. (DyC 124: 17; nfasis agregado). Desafortunadamente, John Bennett no continu sino que se apart del Seor y de Su Iglesia y perdi las gloriosas bendiciones prometidas. Como ejemplo positivo, nos referimos a la confirmacin del Seor a Lyman Sherman relativa a su posicin aceptable ante l y las promesas de bendiciones futuras maravillosas si continuaba fiel (vese DyC 108: 2-5). Continu fiel hasta su muerte. CONCEPTO 3: DONDE VEMOS LA ACEPTACIN DE JOS SMITH POR EL SEOR? Veremos otro ejemplo de nuestro tema en la Doctrina y Convenios. Vemos un modelo en la vida y ministerio del Profeta Jos Smith por medio del cual l busc y obtuvo la aceptacin del Salvador. Seleccionaremos unos cuantos pasajes de escritura significativos en dicha presentacin. Debemos darnos cuenta que hay algunos paralelismos para nosotros y nuestro destino. Todos sabemos que Jos Smith era muy joven cuando el Seor le confi la responsabilidad muy abrumadora de poner los cimientos para ello y establecer el reino de Dios en la tierra. Pero todo el peso de la carga no fue colocado de inmediato sobre l. Aprendi un paso a la vez por medio de sus asignaciones y experiencias. Por ejemplo, debido a la prdida de las 116 pginas del manuscrito del Libro de Mormn, Jos fue condenado y se le record que tena el don de traducir pero que no deba buscar ni pretender ningn otro don sino hasta que terminara de traducir las planchas (vese DyC 5: 4). Deba enfocar todos sus esfuerzos en esa asignacin. Al hacerlo as, aprendi la manera de recibir revelacin y se familiariz ms con la mente y la voluntad del Seor a la vez que aprendi principios de verdad y doctrina. Un ao despus de haber terminado la traduccin, Jos fue sostenido como el profeta del Seor, y a la membresa de la Iglesia se les mand: daris odo a todas sus palabras y mandamientos que os dar...porque recibiris su palabra...como si viniera de mi propia boca (DyC 21: 4-5). Qu responsabilidad tan pesada deba llevar un jven de veinticuatro aos de edad que no tena experiencia en dirigir

la Iglesia! Pero l pudo ser sostenido por la certeza de que era aceptable ante el Seor quien mostr un gran nivel de confianza en l. l tambin supo que no estara solo; y que el Seor lo dirigira en su llamamiento. Sin embargo, tambin es aparente que, aunque el Seor aceptaba a Jos en esa poca, el joven profeta an estaba sirviendo en forma condicional o a prueba. l necesitaba mostrar que era digno de una aceptacin continua. Durante los primeros aos de su servicio, algunas de las revelaciones que recibi le recordaron la necesidad de ser diligente y fiel a esa confianza sagrada. Vamos a leer algunos de esos pasajes de la escritura. En junio de 1829, casi un ao antes de que se organizara la Iglesia, el Seor hizo la siguiente declaracin condicional: Ahora, no te maravilles de que lo haya llamado para mi propsito particular, el cual me es conocido; por lo que, si es diligente en guardar mis mandamientos, ser bendecido para vida eterna, y su nombre es Jos (DyC 18: 8; nfasis agregado). Un poco mas de un ao despus, en septiembre de 1830, despus de que Hiram Page haba profesado recibir revelaciones, el Seor les record a los Santos que Jos an serva como su profeta y era el nico autorizado para recibir revelaciones para la Iglesia: Pero he aqu, de cierto de cierto te digo, que nadie ser nombrado para recibir mandamientos y revelaciones en esta iglesia sino mi siervo Jos Smith, hijo, porque los recibe as como Moiss (DyC 28: 2). Pasaron tres meses mientras Jos trabajaba en la traduccin de la Biblia. Sidney Rigdon lo visit y fue llamado por el Seor para ser su escribiente. Se le record a Sidney el gran llamamiento de Jos, aunque ste era todava condicional. El Seor dijo: y le he dado las llaves del misterio de aquellas cosas que han sido selladas, si, cosas que han existido desde la fundacin del mundo, y las que vendrn desde ahora hasta el tiempo de mi venida, si persevera en m; y si no, yo pondr a otro en su lugar (DyC 35: 18; nfasis agregado). Solamente pasaron dos meses ms cuando una mujer de nombre Hubble vino entre los Santos pretendiendo revelar mandamientos y leyes para la Iglesia y profesando ser una profetiza. Podemos referirnos a estos problemas como Hubble Trouble! [Problema Hubble]. Debido a que algunos de los Santos fueron engaados y pensaron que ella representaba al Seor, Jos Smith le pregunt al Seor y recibi una revelacin que incluye la siguiente declaracin a

los Santos: habis recibido un mandamiento que ser por ley a mi iglesia, [la seccin 42] por conducto de aquel a quien os he nombrado para recibir mandamientos y revelaciones de mi mano[Jos Smith]. Y esto sabris con certeza, que no se os nombrado a ningn otro para que reciba mandamientos y revelaciones, hasta que l sea llevado, si persevera en m DyC 43: 2-3; nfasis agregado). Nuevamente, en el otoo de 1831, todava el Seor hizo otra declaracin condicional sobre la posicin proftica que Jos ocupaba: Y las llaves de los misterios del reino no le sern quitadas a mi siervo Jos Smith, hijo, por los medios que he sealado, mientras viva, si obedece mis ordenanzas (DyC 64: 5; nfasis agregado). En los primeros das de la Iglesia, fue necesario que el Seor enfatizara con frecuencia que Jos Smith era el nico ser mortal autorizado para hablar en Su nombre y recibir revelaciones para la Iglesia. Pero, es interesante que durante el perodo de veintisiete meses, de junio de 1829 hasta septiembre de 1831, leemos que el Seor le advirti cinco veces a Jos que su llamamiento dependa de que guardara los mandamientos y observara las ordenanzas. Sin embargo, el siguiente registro en el que el Seor habla del llamamiento de Jos en el reino contiene una declaracin extraordinaria. En la seccin 90 dada el 8 de marzo de 1833, el Seor le dijo a Jos: De cierto te digo, las llaves de este reino nunca te sern quitadas mientras est en el mundo, ni tampoco en el venidero (DyC 90: 3; nfasis agregado). Despus de las distintas ocasiones en las que el Seor enfatiz la situacin de prueba en que se encontraba Jos, l ahora declara que el sagrado llamamiento y el papel de Jos ahora es eterno e incondicional. Uno se pregunta Qu pas? Por qu el cambio? Cuando leemos la seccin 132, encontramos la respuesta: El Seor le declar a Jos: Porque yo soy el Seor tu Dios, y estar contigo hasta el fin del mundo y toda la eternidad; porque de cierto, sello sobre ti tu exaltacin y te he preparado un trono en el reino de mi Padre, con Abraham tu padre (DyC 132:49). Algunas se preguntarn cmo es que la declaracin del Seor en la seccin 132 pudiera tener alguna relacin con la declaracin que se hizo en la seccin 90. La simple razn es que la seccin 132 se recibi por Jos Smith cuando menos un ao antes y tan temprano como 1831, aunque no fue oficialmente escrita sino hasta 1843. As, cuando la vocacin y eleccin de Jos fueron hechos firmes por el Seor durante los ltimos tres meses de 1831, esto precedi la revelacin en

la seccin 90 dada en 1833 en la cual el Seor afirm incondicionalmente la posicin proftica de Jos Smith tanto en este mundo como en el venidero. Hacemos una pausa para una breve explicacin sobre vocacin y eleccin. Ser llamados consiste en ser un miembro de la Iglesia y reino de Dios en la tierra... es tener la promesa condicional de la vida eterna... El llamamiento mismo es a la causa del evangelio; no est reservado para los apstoles y profetas o para los grandes y poderosos en Israel; es para todos los miembros del reino. Tener la vocacin y eleccin firmes es ser sellados para vida eterna; es tener la garanta incondicional de la exaltacin en el cielo mas alto en el mundo celestial...es, en efecto, que se nos adelante el da del juicio. 10 Durante la primera fase de la vida mortal y el ministerio de Jos Smith, el Seor le record en varias ocasiones que necesitaba guardar sus convenios y as mostrar que era digno de ser elevado ms all de su estado condicional en el reino del Seor. Despus de hacerlo, Jos cambi de saber de su aceptacin condicional ante el Seor a un nivel en el cual se le dio un cierto conocimiento de su estado de aceptacin permanente, an el de tener sellada su exhaltacin. Comentamos antes que al examinar las experiencias de Jos Smith respecto a su aceptacin ante el Seor, notaramos algunos comparaciones en nuestra bsqueda para recibir la aprobacin del Seor. Al igual que Jos tambin hacemos convenios y prometemos que sinceramente nos esforzaremos por guardarlos, conociendo las promesas del Seor de dar la vida eterna a quienes son fieles. Tambin debemos ser advertidos de las fallas y las tentaciones de la mortalidad y procurar diligentemente evitar cualquier desviacin del plan del Seor para nuestra felicidad. Hemos observado que Jos fue amonestado por el Seor cuando fue necesario, pero que despus de un arrepentimiento genuino fue reinstalado a una relacin favorable con la Deidad. Nosotros tampoco haremos siempre lo correcto. Pero cuando tropezamos o disgustamos al Seor, tambin nos arrepentimos y nos esforzamos por ser mejores. Si as lo hacemos, podemos esperar de lo alto la misma ayuda amorosa. Sabiendo que no alcanzaramos todos los niveles de perfeccin en esta vida, el presidente Lorenzo Snow nos dio conocimiento y consejos reconfortantes:

Si pudiramos leer todos los detalles en la vida de Abraham, o en las vidas de otros grandes y santos hombres, sin duda encontraramos que sus esfuerzos por ser rectos no siempre fueron coronados por el xito. Por tanto, no debemos desanimarnos si somos vencidos en un momento de debilidad; pero, por el contrario, arrepentirnos de inmediato del error o el pecado que hayamos cometido, hasta donde sea posible, reparar el dao, y despus buscar a Dios para que nos de fuerza renovada para ir y ser mejores. No debemos permitirnos el estar desanimados al descubrir nuestras debilidades. Es muy raro que encontremos una instancia entre todos los ejemplos gloriosos que nos han dejado los profetas, antiguos y modernos, en el cual permitieron que el Maligno los desanimara; sino que por el contrario, siempre buscaron sobreponerse, ganar el premio, y as prepararse para una plenitud de gloria 11 Al examinar el destino final de Jos Smith y considerar que su vocacin y eleccin fueron hechas firmes, muchos pueden pensar que no seremos capaces de seguir su ejemplo. Pero la diferencia principal entre Jos y nosotros es que el sellamiento de su exaltacin se efectu durante su vida mortal; ciertamente algunos de nosotros tambin podramos hacer los mismo, pero muchos no lo harn. Sin embargo, el tiempo en que se realice no hace ninguna diferencia en el esquema eterno de las cosas. Quienes encuentren la aceptacin del Seor en esta vida y dejen la mortalidad habiendo perseverado hasta el fin en esa relacin tambin sern sellados para vida eterna. Escuchen las enseanzas confirmadoras de un Apstol, el Elder Bruce R. McConkie, al hablar sobre este tema: Todos los Santos fieles, todos los que hayan perseverado hasta el fin, parten de esta vida con la garanta absoluta de la vida eterna. No hay evasivas, dudas, ni falta de certeza en nuestras mentes. Quienes han sido leales y fieles en esta vida no caern al lado del camino en la vida venidera. Si guardan sus convenios aqu y ahora y parten de esta vida firmes y fieles en el testimonio de nuestro bendito Seor, saldrn con una herencia de vida eterna. Lo que decimos no significa que quienes mueren en el Seor, y son leales y fieles en esta vida, deben ser perfectos en todas las cosas cuando vayan a la siguiente esfera de la existencia. Solamente hubo un hombre perfecto el Seor Jess cuyo Padre era Dios. Pero lo que s estamos diciendo es que cuando los Santos de Dios siguen un curso de rectitud, cuando obtienen testimonios seguros de la

verdad y la divinidad de la obra del Seor, cuando guardan los mandamientos, cuando vencen al mundo, cuando ponen en sus vidas primero las cosas del reino de Dios: cuando hacen todas estas cosas, y parten de esta vida aunque no hayan llegado a ser perfectos aun as ganan la vida eterna en el reino de nuestro Padre; y eventualmente sern perfectos as como Dios su Padre y Cristo Su Hijo son perfectos. 12 As que, nosotros realmente podemos seguir el mismo sendero como Jos Smith. Hemos aprendido que el xito verdadero en la vida mortal es el obtener la aprobacin de nuestro Dios y ser aceptables ante l. Todos los que obtengan ese estado lo pueden saber por la presencia apacible del Espritu Santo. El Seor le dijo a Jos Smith que sabra cuando estaba en donde el Seor quera que estuviera debido a la paz y el poder de mi Espritu que fluir hacia vosotros (DyC 111: 8). Nadie en esta Iglesia pondra en duda el xito que Jos logr en su vida. Pero qu fue lo que hizo? Encontr la aceptacin del Seor, 13 aunque por un tiempo esa relacin fue condicionada. l tuvo que probarse a s mismo al igual que todos los dems. Pero l persever fielmente y obtuvo del Seor la promesa incondicional de la vida eterna. No es de sorprender que Jos Smith nos haya suplicado: os ruego que sigis adelante, que avancis y hagis firme vuestra vocacin y eleccin. 14 Al considerarcmo es que cumplimos con la asignacin del Profeta, solamente les decimos a nuestros hermanos Santos: Reciban todos los convenios del sacerdocio que estn disponibles, incluyendo los del templo, y gurdenlos. Y para simplificarlo an ms decimos: Guarden los convenios del bautismo y perseveren hasta el fin; la promesa es la vida eterna (vese Mosah 18: 8-10). La vida eterna, o la exaltacin, es el nivel ms alto de la aceptacin del Seor. No nos da ningn don mayor (vese DyC 14: 7); y se confiere sobre todos aquellos que son aceptados por l y que entonces continan manteniendo ese estado. No hay xito ms grande. Es mi deseo y oracin que todos podamos buscar constantemente obtenerlo. Discoveries from the Joseph Smith Papers Project: Early Manuscripts [ Descubrimientos del Proyecto de los Documentos de Jos Smith: Primeros Manuscritos] por Robert J. Woodford, en The Doctrine and Covenants: Revelations in Context [La Doctrina y Convenios: Las revelaciones en Contexto] editores Andrew H Hedges, J. Spencer Fluhman, y Alonzo L. Gaskill (Provo y Salt Lake City: Deseret Book y Centro de Estudios Religiosos . Universidad de Brigham Young, 2008),

pginas 1-22. Notas

1. Neal A. Maxwell en C onference Report [Reporte de la C onferencia] octubre 1976, pg. 14. Vese tambien la Liahona de febrero de 1977 pgina 5. 2. Neal A. Maxwell en C onference Report, octubre 1976, pgina 14. 3. Amrica the Beautiful, [Amrica la Hermosa] Hymns (Salt Lake C ity: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1985), nm 338. 4. The Message of the Doctrine and C ovenants [El Mensaje de la Doctrina y C onvenios] por John A. Widtsoe (Salt Lake C ity: Bookcraft, 1969), pg. 39. 5. The Teachings of Ezra Taft Benson [Las Enseanzas de Ezra Taft Benson] por l mismo (Salt Lake C ity: Bookcraft, 1988), pg. 70. 6. Stand a Little Taller [Levantaos un Poco Mas Alto] por Gordon B. Hinckley (Salt Lake C ity: Eagle Gate, 2001), pg. 161. 7. Doctrina del Evangelio por Joseph F. Smith (Salt Lake C ity: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1978), pgina 367. 8. Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, por Jos Smith, eidtada por B. H. Roberts, 2. edicin revisada. (Salt Lake C ity: Deseret Book, 1980), 1:243. 9. Smith, Doctrina del Evangelio, pgina 128. 10. Doctrinal New Testament C ommentary [C omentario Doctrinal del Nuevo Testamento] por Bruce R. McC onkie (Salt Lake C ity: Bookcraft, 1973), 3: 326, 330-331. 11. Blessings of the Gospel Only Obtained by C ompliance to the Law [Las Bendiciones del Evangelio Solo se Obtienen C umpliendo con la Ley] por Lorenzo Snow, Ensign, octubre de 1971, pgs. 19 y 21. 12. Bruce R. McC onkie, en C onference Report, octubre 1976, pgs. 158-159. 13. Smith, Historia de la Iglesia 1: 316. 14. Las Enseanzas del Profeta Jos Smith, compilado y editado por Joseph Fielding Smith (Salt Lake C ity: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1954), pgina 455.