Parte II ORGANIZAAO E CONTROLE SOCIAL

ORGANIZAAO SOCIAL E OBJETO DA SOCIOLOGIA

Para a Sociologia, como j observamos, insuficiente a sua definio como estudo cientfico da sociedade humana. Se precisamente Sociologia que cabe definir a sociedade, tal definio pode comportar uma variedade de sentidos diversos e contraditrios, a depender do modo como se concebe o objeto prprio desta cincia. A .conceJ2o .do objeto da Sociologia, por seu turno, decorre da resJ2ostaquese d questo sobre () que torna possvel a organizao social das relaes entre os homens. ResJ20ndida esta questo, est resolvido o problema da delimitao do campo de investigao e explicao da Sociologia. A_~radio da teoria sociolgica possui trs respostas clssicas - no sentido de consagradas - a esta questo: a de mile Durkheim (18581917), a deMax Weber (1864-1920) e a de Karl Marx (1818-1883). Isto no quer dizer que existem trs sociologias, porm que esta cincia compreende matizes de interpretao terica dos fenmenos que ela estuda. Para mile Durkheim, a organizao social possvel graas ao consenso .i conscincia coletiva, e a Sociologia deve estudar o que ele concebeu cono "fatos sociais". Max Weber enfatiza os aspectos subjetivos e simblicos das relaes sociais, e delimita o campo de estudo da Sociologia oentro da sua noo de "ao social". Karl Marx concebe a organizao social como resultante das relaes de produo entre os homens, e toma as relaes de classe como o objeto prprio da Sociologia.

Em seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico,l Durkheim registra as suas formulaes bsicas quanto concepo especificamente sociolgica da sociedade, ao campo de estudo da Sociologia e ao mtodo apropriado investigao cientfica dos fenmenos sociais.

DE acordo com a sua concepo: "A sociedade no simples soma de indivduos, e sim sistema formado pela associao, que representa uma realidade especfica com seus caracteres prprios. Sem dvida, nada se pode produzir de coletivo se conscincias particulares no existirem; mas esta condio necessria no suficiente. preciso ainda que as conscincias estejam associadas, combinadas, e combinadas de determinada maneira; desta combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, esta combinao que a explica. Agregando-se, penetrandose, fundindo-se, as almas individuais do nascimento a um ser, psquico se quisermos, mas que constitui individualidade psquica de novo gnero." 2 Esta "individualidade psquica", resultante da combinao das conscincias individuais, corresponde, no pensamento de Durkheim, "conscincia coletiva", diferente das conscincias individuais. A organizao social, pois, para ele, somente possvel graas conscincia coletiva. Esta, em sntese, a concepo durkheimiana de organizao social. Na sua tentativa de delimitar o campo de estudo especfico da Sociologia, Durkheim comea por constatar que a qualificao de "social" aplicada de modo impreciso aos fenmenos humanos em geral. Como ele observa: "Empregam-na correntemente para designar quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade, por pouco que apresentem, alm de certa generalidade, algum interesse social. Todavia, desse ponto de vista, no haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de social. Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se exeram de modo regular. Porm, se todos esses fatos fossem sociais, a Sociologia no teria objeto prprio e o seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia." 3 No demais ressaltar que, para Durkheim, portanto, nem todo acontecimento humano fato social. No basta que um fato ocorra na sociedade para merecer a qualificao de social. Assim, a Sociologia, obviamente, no se ocupa de todos os fenmenos verificveis na sociedade, mas, c:penas, daqueles que apresentam as caractersticas que determinam o seu carter especfico. Sociologia compete estudar apenas os fatos sociais, e estes "consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotados de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem". 4
2. 3. 4. Ibid., p. 96. Ibid., p. 1. Ibid., p. 3.

em relao s conscincias individuais, o fato social na extenso de lima sociedade apret;entaJ1d<o uma independente das manifestaes individuais que A exterioridade e a epen,dJnc:l2dos fatos SOCiaISem relao aos indivduos sao uma conseqncia da sua inlersubjetividade: medida que eles so partiihados coletivamente, possuem uma exstncia prpria. O poder de coero dos fatos sociais no necessariamente percebido como tal nelas indivduos, 3. como uma externa sobre o seu , j que os fatos co<letivos.s atuam quando assimilados indivduos como rnodos de con,,'ivio, idias e sentimentos tidos como inl:iis:cl1ltillelmn:e n.orm,s, como se fossem algo que ordem inevitvel (1::1S cmsa;. me comunico, na sociedade, atravs de determinado idioma ou li refeio, uso talheres, no me ocorre que eu esteja sendo pressionado por alguma fora externa. E, no entanto, quer eu ou no conscincia da coero que atua sobre mim, levando-me a me comportar de determinada forma, essa coero' externa 11ma realidade. Dando relevo objetividade dos fatos sociais, Durkheim estabelece como um dos princpios :11etodoigicos bsicos da investigao sociolgica consider-Ios como oois8s: "os fatos sociais so ooisas",6 isto " uma realidade objetiva passvel de ser observada.

amistoso (j A social nic atravs de comportamento externamente observve!, mas expressar-se pela simples orni,;so ou permisso. Os utros que servem de referncia ao social no so necessariamente constitui .. dos por indivduos imediatamente partidTJarlies e conhecidos. Os outros ser uma multipicidade oe dcscnhecdos da a,o. As aes alheias que orientam a ao social no se limitam, em conseqncia, s aes presentes, mas tanto podem ser passadas quanto supostclmente futuras (consideraces a respeito do provvel cmportarnento futuro dos outros).9
j, ,

As irrlpliGl(:es formulado por Max \Veber em Economia e Sociedade,7 conduzem inevitavelmente concluso de que as caractersticas da ao social de enunciadas so o fundamento da organizao das relaes sociais. ao social " urna ao cujo significado subjetivamente atribudo sujeito ou ter] como a conduta dos outros, orieE112uilil0se por esta em seu desenvolvimento"8 S h, desse modo, ao social quando ela possui um significado atribudo pelos indivduos e orientada pelas aes alheias. Por isso, nem toda ao humana necessariamente social, embora a grande maioria o seja" Como exemplifica Weber, o choque entre dois ciclistas , em si mesmo, uma ocorrncia semelhante a qualquer fenmenQ natural, mas passa a ser ao social se existe alguma ao orientada no sentido de
5 IbLL, p, 12. G. Ibid., p. 13 55. 7. VvEBER, Nlax. Econo17a y Sociedad: Esbozo de Sociologia Compreensiva< Traduo de Jos IVIedinn Echavarria. 1vlx:i.co, Fondo de Cultura Econmica, 1944. 8. Ibid., p. 4. Todas as citaes de Weher, nesta obra, so feitas atravs de h'aduo '['Lu nOSSa responsabiliuade, a partiJ.: da edio mcxic<lJ.,a citada.

Embora Max Weber considere que "a Sociologia de modo algum tem ver apenas com a ao social",10 evidente o dessa na delimitao do campo de estudo da Soci()logi:3., vale da sua concepo do objeto dessa cincia. Para Weber, a Sociologia "uma cincia que pretende compreender, interpretando-a, a sopara, desse modo, chegar explic::t3io causal do seu deserNe vimento e dos seus efeitos"Jl Enquanto Durkheiill ressalta o carter objetivo dos fatos sociais, Weber salienta a funo da subjetividade no desenvolvimento da ao social, atravs do significado a ela atribudo pelos indivduos e da ateno s do outro na orientao da ao. Por essa considervel o da compreenso na metodologia defendida por Weber para o estudo tfico dos fenmenos sociais. Enquanto para Durkheim a apreenso e a explicao dos fatos sociais somente possvel atravs da sua observao como coisas, para Weber, a explicao causal das aes sociais reclama a cC'ffipn:erlso dos seus significados IjeltivauJciJte atribudos indi'Vduos. Desse a orierltao de denominada por oposio de Dur1cheim, denominada "jJ1ositi\lis:a"

de Karl Marx de seu colaborador Friedrich a re~;pe:itoda organiZao social baseia~se nas relaes de produo: H~a produo social da sua existncia, os homens travam relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade; estas reiaes de produo correspondem a um determinado grau de desen~ volvimento das suas foras produtivas materiais" O conjunto dessas relaes forma a estrutura econmica da sociedade, a fundao sobre a qual se levanta um edifcio e poltico, e a que correspondem formas determinadas da conscincia sociaL O modo de
9. 10. II Ibid., p. 22. lbid., p. 24. Ibid., p. 4.

l?!9du~o de vida matcrial domina cm geral o dcscnvolvimcnto da vida social, poltica e intelectual." 12 Marx e Engels no ignoram o papel da percepo humana das situasociais, a saber, da conscincia na organizao social. Mas, ao contrrio de Durkheim, para eles a conscincia social no explica as relaes sociais, mas ela prpria que precisa ser explicada. No basta, para Mau e Engels, a constatao de que a conscincia social existe. E l1ecessrio, para entender as relaes sociais entre os homens, saber qual a sua origem. E, na sua concepo, "no a conscincia dos homens que determina a sua existncia, , pelo contrrio, a sua existncia social que determina a sua conscincia" .13 Enfim, .as normas, os valores, os sentimentos, os modos de pensar c de' agir em sociedade so um reflexo das relaes entre os homens para conseguir os meios necessrios sobrevivncia. As relaes dc produo, que constituem a infra-estmtura da organizao social, determinam, para Mau e Engels, a superestmtura representada pelo conjunto de idias morais, juridicas, polticas, estticas e de toda ordem que, dessa maneira, s aparentemente regulam o comportamento dos homens em sociedade. Nessa concepo, a organizao social e, conseqentemente, as formas de comportamento e de convivio entre os homens so, de fato, reguladas pelas relaes contrads entre os homens no processo de produo dos bens necessrios sua existncia. As relaes de produo entre os homens dependem das suas relaes com os meios de produo. Estes compreendem a terra, as mquinas, as ferramentas, as matrias-primas, os meios de comunicao etc. De acordo com essas relaes, que podem ser de propriedade ou de no-propriedade, os homens so diferenciados em classes sociais Os que detm a posse dos meios de produo podem apropriar-se do trabalho dos que, no possuindo esses meios, s tm mesmo que vender a Slia fora de trabalho para sobreviver. A organizao da sociedade, de acordo com essa concepo, dependendo da dinmica das relaes de classes portadoras de interesses difeJCnteE e. principalmente, conflitantes, um sistema em equilbrio necessariamente precrio. i\.o.rganizao social , do ponto de vista sociolgico, um processo quanto um cstado da sociedade, mas podemos dizer que, na concepo marxista, ela sobretudo encarada como um processo, pois ~ inevitvel conflito, manifesto ou latente, entre as classes sociais, {ator de contnua transformao das relaes sociais entre os homens. , portanto, compreensvel que, coerente com essa concepo da organizao social, a corrente marxista tenha como objeto prprio da Sociologia o estudo das relaes de classe.
12 Apud torial Presena,
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FATO, AO E CLASSE SOCIAL: CONVEFiGNCIAS E

DIVERGf::NCIAS

Apesar das diferenas entre a concepo de Weber e a de Durkheim da organiZ'aascial e, em conseqncia, do campo de estudo prprio da Sociologia, so claras algumas convergncias nessas teorias.J\s concepes de Weber e deDurkheim no se repelem, porm se completam. A objetividade .dos fatos sociais, ressaltada por Durkheim, no exclui papel da subjetividade na conduo das aes sociais, enfatizado por Weber. Se, como argumenta Durkheim, para que exista sociedade necessrio "que as conscincias estejam asociadas",14 essa associao somente possvel pela comunicao intersubjetiva, ou, usando as palavras de Weber, quando "o sujeito ou sujeitos da afto atribuem-lhe um sentido subjctivo".15 A subjetividade, enfatizada por Weber, tambm no exclui a objetividade (exterioridade) atribuda por Durkheim aos fatos sociais. Para que os sujeitos da ao social possam orientar o seu comportamento pela conduta do outro e atribuir significados ao, necessrio que existam "maneiras de agir, de pensar e de sentir dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhes impem".l A ao social, conforme conceituada por \Veber, no exclui a coero, mas, ao contrrio, os significados subjetivamente atribudos pelos sujeitos impem-se a estes medida mesmo que, sendo compartilhados coletivamente, isto , possuindo uma existncia independente dos sujeitos, so capazes de exercer uma presso externa sobre ees. Se possvel identificar pontos de contato entre as concepes de \Veber e de Durkheim, muito dificilmente se pode encontrar reas de nterseco destas concepes com a noo marxista de organizao social. Mesmo assim, conveniente notar que a teoria marxista no pe de lado o papel da conscincia na organizao das relaes sociais. Ao contrrio, ressalta a importncia do papel da conscincia, tanto na conservao das formas estabelecidas da organizao social, atravs da "falsa conscincia" (ideologia), quanto na transformao da sociedade, atravs da "conscincia de classe". A diferena substancial est em que, como j observamos, Marx e Engels no se contentam com a mera constatao da existncia da conscincia social, mas pretendem alcanar a explicao da sua origem, a qual, para eles, est nas relaes de produo. A admisso de que o desenvolvimento da conscincia de classe entre as categorias dominadas da sociedade um fator de transformao social uma clara evidncia da importncia atribuda por Marx e Engels aos modos coletivamente estabelecidos de pensar e de sentir no processo de organizao das relaes sociais, embora, em ltima instncia, esses modos de pensar e de sentir tenham, nessa teoria, origem nas relaes de produ. As formas estabelecidas de convvio entre os homens no pro14. 15. 16. DURKHE1M, E. Op. cit., p. 96. WETIER, M. p. cit., p. 4. DURKHE1M, E. Op. cit., p. 3.

ROCHER, Guy. Sociologia Geral, 4 vaIs. Traduo 1971, voL 2, p. 138.

de Ana Ravara.

Lisboa, Edi-

13.

Idem.

cesso de produo dos bens necessanos sobrevivncia determinam formas correspondentes de conscincia social, mas estas, por outro lado, tendem a constituir tambm, quando se agravam as contradies entre os interesses da classe, um fator de transformao da organizao social, o que equivale a dizer do prprio sistema de relaes de produo. Como afirma Engels: "O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio. artstico etc. repousa sobre o desenvolvimento econmico. Agem, porm, todos, uns sobre os outros, bem como sobre a base econmica. Isso no ocorre porque a situao econmica o provoque, seja a nica ativa, e as demais sejam apenas passivas. H, ao contrrio, uma ao e reao sobre a base da necessidade econmica que se afirma sempre em ltima instncia." 17 Outro aspecto diferenciado r da concepo marxista da organizao social em relao concepo de Durkheim, mais do que de Weber, que a conscincia social, para Marx e Engels, necessariamente fragmentria, j que a prpria sociedade inevitavelmente dividida em classes, de acordo com a forma de participao diferencial dos indivduos no complexo de relaes de produo. A conscincia das elites detentoras dos meios de produo diferente da conscincia, mesmo quando falsa, das categorias sociais dominadas, j que cada classe corresponde a um modo prprio de perceber e interpretar a sociedade, de acordo com a sua situao no sistema de produo. J Durkheim se refere conscincia coletiva como uma realidade homognea, indiferenciada. EQUILlBRIO E CONFLITO: DUAS CORRENTES pas concepes de Durkheim e de Marx, a respeito da organizao social, nasceram respectivamente duas correntes hoje em disputa na teoria sociolgica. De Durkheim derivou-se a chamada "corrente do equiiibrio": do pensan1ento de Marx originoll-se a "corrente do conflito". A pril1leira distingue-se (ia segunda 'por enfatizar os fatores de estabilidade, de manuteno'ci 'organzaosoat Fara esta corrente, a sociedade , antes de maisnida, um sistema de relaes que tende manuteno da ordem estabelecida par a sua organizao atravs do consenso. Para a corrente do. conflito, por outro lado, a sociedade concebida como um sistema em equilbrio necessariamente precrio. De acordo com essa concepo, a organizao das relaes sociais, compreendendo a heterogeneidade e o conflito de interesses entre as classes, que representam a sua unidade bsica, , antes, uma realidade em contnua e necessria transformao. Para essa concepo, conflito, e no o consenso, a caracterstica necessria

fli~o .nem S consenso entre indivduos e 2.TUPOS O ~ , ClcnCla c"letiva . d f . . b . conseHSO ou cons '. 1 _ J c, e _ato, um componente indispensvel estabilidade das lela~oes SOCl~l~.,~ nao h ~ossibiljdade de organizao social se no h ~Jfma esta~Jl:Qaa~ nas relaoes en~re. indivduos, grupos e categorias. Por lU ro J~do, e mega.vel que, por malS mtegrado que seja um sistema social e,c ab.nga, em maJor ou menor grau, o conflito. ]a q'Jc "1 n f"; +0 o' dade mtegrada em sentido absoluto. ,. .X,SI,~>uUV

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c fundamental da sociedade. Na sociedade, contudo, consenso e conflito de interesses coexistem, alternam-se e influenciam-se mutuamente. A sociedade no apenas con17. Apud PIETTHE, Andr. Marxismo, 2.:1. E:d. Traduo Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Zahar, 1863, p. 211. de Paulo :Mendes Campos