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Discurso del historiador Pablo Macera

15 de junio de 2010 Agradezco a usted Seor Rector y por su intermedio a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya esta incorporacin ma como Profesor Honorario del claustro. Agradezco tambin los comentarios generosos de Cristbal Aljovn. No estoy muy seguro de haber tenido una temprana vocacin por los estudios histricos. Al terminar la secundaria la disciplina que ms me interesaba era la biologa a cuyo ingreso exigan en San Marcos exmenes de matemticas en las cuales yo era una verdadera nulidad. En algn momento hasta pens demorar mi ingreso universitario. Al final escog la Facultad de Derecho sin saber muy bien porqu. No quisiera cansarlos con mis avatares con mis propios cambios personales o mis relaciones con profesores o discpulos y condiscpulos. En todo caso cuando estaba ya definido qu era o debera llegar a ser un historiador inici mis investigaciones con un grupo de ensayos publicados con el titulo de Tres etapas en el desarrollo de la conciencia nacional peruana. Aunque debi decirse Conciencia nacional criollo peruana. De este modo se habra hecho justicia a los movimientos indgenas campesinos. En cambio esta reivindicacin historiogrfica estaba por entonces siendo hecha por los historiadores de la escuela cusquea. La consolidacin de mi inters por la historia estuvo asociada a estudios referidos a la Compaa de Jess en el Per. El primer tema fue el probabilismo tan calumniado y malentendido como pretexto para la accin poltica del Despotismo Ilustrado contra los jesuitas. Pero ms que las discusiones doctrinarias lo que ms influy en mi desempeo profesional de historiador fue el descubrimiento del archivo de las llamadas Temporalidades. All se guardaba toda la informacin relativa a las propiedades agrcolas de la Compaa de Jess incluyendo noticias geogrficas, sociales y econmicas. Durante casi diez aos dediqu la mayor parte del que hacer profesional a ese fondo documental. Hay otros temas sin embargo que deliberadamente he procurado no estudiar. Dira ms bien que existe un solo tema y es el de la guerra del Pacfico, una guerra que no gan Chile sino que la perdi Per, la comenz a perder desde mucho antes de 1879 en medio de las fiestas del guano y el salitre. Lleg a tanto la imprevisin que cuatro aos antes de la guerra el Per gast miles de soles en construir el Palacio de Exposicin (hoy Museo de Lima) que cost ms que un barco de guerra. El ms inteligente de todos los gobernantes peruanos, Manuel Pardo, no puede ser excluido. Su poltica exterior fue un verdadero desastre y una provocacin contra Chile. Qu pensaramos nosotros hoy si Venezuela que no tiene fronteras fsicas con el Per promoviera la firma de una alianza entre Ecuador, Colombia, Brasil,

Bolivia y Chile. No pensaramos que es una alianza contra el Per? Es lo que hizo Pardo cuando propuso una Alianza a Bolivia y Argentina cuando el Per en aquel momento no tena fronteras con Chile. De otro lado el Estado y los empresarios peruanos descuidaron el frente econmico y permitieron una masiva inversin de capitales chilenos en Tarapac. En cuanto a la guerra en s misma fue un desastre. Un militar sueco compar las tcticas de fusilera en los ejrcitos de Per y Chile. En vsperas de la guerra hubo fuertes discusiones entre los oficiales jvenes chilenos y aquellos otros de mayor edad. Estos ltimos exigan que los soldados siguieran disparando sus fusiles mientras estaban de pie. Los oficiales jvenes chilenos en cambio proponan que los soldados disparasen echados cuerpo a tierra. Al final se adopt esta ltima posicin que fue devastadora para las tropas peruanas. Manuel Gonzles Prada lleg a decir que sin Bolognesi y Grau el Per no tendra derecho a seguirse llamando Nacin. Bolognesi tena 63 aos en 1879. Para entender su esfuerzo admirable consideremos que un hombre de 63 aos a fines del siglo XIX es como un hombre de 90 a principios del siglo XXI. Grau tampoco era un jovencito. El Per Oficial nunca lo trat bien. Tanto que hubo gobierno que lo premi despus de muerto con un ttulo torpe: hroe de segunda clase. Se llegaron a extremos increbles. El comerciante germnico Witt en sus Memorias nos cuenta que en vsperas de la ocupacin chilena de Lima los hacendados del valle de Caete reunieron una bolsa de dinero. Esa bolsa fue enviada a Santiago de Chile con la peticin de que los hacendados contribuyentes no vieran saqueadas sus propiedades. Aadir otro testimonio. En el archivo del Ministerio francs de Relaciones Exteriores el diplomtico peruano Jos Guzmn Herrera descubri un documento todava peor, increble, doloroso. Ese documento fue una informacin que el Ministro francs de la Legacin en Lima enviaba a sus superiores en Pars para informarles que en casa de un importante personaje peruano se haba reunido un grupo de limeos notables. El funcionario francs daba los nombres de todos ellos. Esos peruanos redactaron un documento que hicieron llegar al Gobierno chileno. En ese documento estos peruanos (entre comillas) proponan a Chile una Confederacin ChilePer considerando en el Per solo a la Costa y no a la Sierra. Ningn pas ni el Per tampoco queda agotado en sus desastres y est mejor expresado en sus luchas por sobrevivir y afirmarse. Son con frecuencia los sectores sociales menos favorecidos los que luchan ms en esa afirmacin de la nacionalidad. La mejor prueba es nuestro arte popular que bien visto es a menudo una resistencia que encierra misterios. Algunas veces entrevemos esos misterios. Es el caso de los toros convertidos en

amarus para fortalecer desde las tejas uno de los ms viejos cultos de las religiones andinas. Todava ms: el refinado procedimiento que vincula a Jos Gabriel Tupac Amaru con San Isidro Labrador para lo cual despojan de barbas al santo espaol y lo exhiben lampio como el inca rebelde. Pero adems juntan en la misma fecha el da en que fue ejecutado Tupac Amaru, la celebracin de San Isidro y las fiestas del Espirtu Santo Pentecosts. No olvidemos esta celebracin Pentecostal. Tiene que ver no con el temor sino con la expectativa milenarista del fin del mundo. El gran maestro Marcel Batailln seal que el descubrimiento de un Nuevo Mundo fue interpretado como anuncio del prximo fin del mundo. Siguiendo muy de cerca a Joaqun de Fiori (quizs a travs de los franciscanos) los indgenas peruanos reinterpretaron el milenarismo dentro de su propia concepcin Pachacutec y desde el siglo XVI en adelante hasta hoy mismo han venido postulando el prximo cambio radical. Tupac Amaru, segn Lewin tenan un altar secreto dedicado al Espritu Santo y antes de Tupac Amaru la exasperacin Pentecostal estuvo presente en los levantamientos ashnincas comandados por Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito. Qu ocurre hoy da? Al lado de estos creadores annimos populares habra tambin que mencionar a personas concretas obsesionadas por descubrir el Per ms luminoso. Entre los primeros est Alfredo Torero. No solo ha sido el ms grande innovador en nuestra lingstica andina. Tambin lo era en cuestiones histrico arqueolgicos. Alguna vez corrigi mi entusiasmo por Sechn advirtindome que todas esas figuras en piedra eran la celebracin de un genocidio. Los seores de Sechn habran exhibido esas figuras humanas cortadas a pedazos como una advertencia a las poblaciones sometidas. Con Alfrero Torero exploramos cada uno por su lado lo que poda significar en los viejos idiomas andinos el fonema Gua. Nos inquietaba su asociacin con los cursos de agua. Pero tambin que estuviera involucrado con significados de fuerza natural primaria. Aparece por ejemplo en Huanacure o Guanaco para expresar lo salvaje lo no domesticado. Por eso Guamn Poma llam al primer Tupac Amaru, Inca Huanacaure. El mismo componente se encuentra en el otro extremo para expresar lo desvalido y primario como en Huacho (hurfano) por ejemplo. Todas estas eran exploraciones ms que conocimientos consolidados. Mencionar otros ejemplos vinculados a los nombres de Emilio Choy, Lorenzo Rosell y Augusto Cardich todos ellos acerca de las vinculaciones entre procesos histricos y procesos de la Naturaleza.

Alguna vez, en una de las reuniones no puedo decir quien sugiri una posible relacin entre los cambios climticos y la sucesin de horizontes y periodos de la historia andina. El asunto fue motivado por una exposicin verbal que nos hizo (Augusto) Cardich adelantando una publicacin suya sobre los enfriamientos peridicos que haba sufrido el clima andino desde mil aos antes de Cristo hasta vsperas de la colonizacin europea. Esos enfriamientos ocasionaron la disminucin masiva de tierras de cultivo. De pronto advertimos en la conversacin que las fechas sugeridas por Cardich para esos fenmenos climticos coincidan con la aparicin y el desarrollo de los horizontes histricos andinos. En otras palabras las unificaciones compulsivas ejecutadas por Chavn, Huari y los Incas habran sido la respuesta poltico social adecuada para atenuar los efectos del cambio climtico. Los tiempos de abundancia haban pasado. En otra reunin Rosell nos sorprendi con sus revelaciones sobre el mega sismo que destruy lo Chavn en Lima alrededor de 1,000 a 1,500 aos antes de Cristo. Ya Darwin durante su corta visita en el Callao haba advertido el sorprendente desnivel de algunos estratos geolgicos. Como ms tarde lo hizo Uhle. Rosell pudo demostrar un violento cambio en el cauce del ro Rimac. Antes de ese megasismo el Rimac desembocaba en el mar ocho kilmetros ms al sur de su cauce actual. Nos preguntbamos en esa reunin si no hubiera ocurrido por entonces una reactivacin ssmica mundial una de cuyas expresiones destruy Chavin de Lima y otra posiblemente destruy la civilizacin de Creta en el Mediterrneo. La historia andina precolonial abunda en estos misterios. Alguna vez propuse, por ejemplo que para un mejor entendimiento de lo Nasca deberamos relacionar algunas de sus figuraciones con la vida social cotidiana. Las figuras pintadas de cndores, golondrinas, araas y orcas eran en realidad representaciones calendricas. Expresaban el momento del ao en el cual esos animales se hacan presentes en el escenario geocultural de los nasca. En estos intercambios y aprendizajes he tenido la fortuna durante los ltimos aos de recibir una verdadera transfusin cultural por medio de algunos artistas populares de la Sierra y la Amazona. Tengo una deuda con Jess Urbano, Carmeln Berrocal, Vctor Churay, Lastenia Canayo, Enrique Casanto Gracias a ellos he conocido el maravilloso mundo complejo del quechua, aymara, shipibo, boras, ashnincas. Gracias a ellos entend que entre los dos grandes paradigmas de la cultura peruana: el paradigma Garcilaso y el paradigma Guamn Poma siempre resulta mejor el paradigma Guamn Poma. De ese lado est la indominacin lingstica cultural. Antonio Cornejo dijo que el sistema idiomtico cultural peruano era de subordinacin. Dira ms bien de mi lado que la insubordinacin califica a todo el desarrollo histrico peruano ms reciente.

Por ltimo mi deuda ha sido no slo con los historiadores o cientficos sino tambin con aquellos que exponen lo real por medio del arte. Alguna vez con Luis Freire y Lorenzo Osores hemos conversado una hiptesis: el dolor, el sufrimiento de hombres y animales, fsico o psquico no concluye en el individuo que lo experimenta. No se trasmite el sufrimiento y dolor al entorno fsico? No habra al lado de la atmsfera convencional otra segunda atmsfera que podramos llamar la Dolorsfera, la atmsfera del dolor? Eso lo respiramos Qu podemos hacer? Gracias a ustedes por venir.

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