Un individuo quechua contemporneo

Un individuo quechua contemporneo1

Dedicado a mi hijo Pedro Sebastin y a los nios de los Andes

Por Gonzalo Valderrama Escalante Jos Mara Arguedas ha sido considerado este ao uno de los tres hroes culturales del Per del siglo XX. Esto debido a que su obra contribuy a crear un espacio, una posibilidad del ser en el Per contemporneo, en el cual se viven varias culturas, superando as esa concepcin tribalista sobre las identidades tnicas, religiosas y nacionales, que nos pide asumir fundamentalmente una identidad bajo la cual, todas las otras deben someterse. Las caractersticas y las posibilidades de recreacin de ese nuevo espacio de poder ser a la vez, en un medio especfico del mundo andino, la ciudad de Cusco y una de sus reas perifricas, el tambin viejo distrito de San Jernimo de Oma, donde nac. Para ello har un ensayo de egohistoria e historia familiar, parafraseando a Tamayo Herrera, a la vez que un examen de identidad como hace Maalouf. He ledo hace poco el libro que Amin Maalouf escribe sobre las identidades tnicas, religiosas y de corte nacionalista que ocasionan en distintas partes del mundo conflictos, Identidades asesinas. Antes, haba ledo del mismo autor un libro que por su ttulo me interes de plano: Las cruzadas contadas desde el punto de vista de los rabes. Este primer libro lo le casi simultneamente con el de Liliana Regalado de Hurtado El Inca Titu Cusi Yupanqui y su tiempo. Estas lecturas me hicieron recordar el sobrecogimiento que me caus el clsico La visin de los vencidos de Nathan Wachtel. Por qu le con tanta aprensin ese libro sobre las cruzadas narradas desde el punto de vista de los rabes? Porque sent una inmediata identificacin con el tema, los rabes al igual que los incas fueron derrotados por occidente, y hasta ahora son los otros, culturalmente hablando. Muy similar a nuestra historia y a nuestro caso. En los cuadros de la escuela cusquea de pintura se representa a Santiago matamoros con la variacin de poner incas en vez de sarracenos como el enemigo abatido que es pisado por los cascos de su caballo mientras los remata con la espada que blande en alto.

Este texto fue presentado al Simposio Internacional Jos Mara Arguedas, realizado por la UNSAAC en julio del presente con motivo de los 100 aos de su nacimiento. El ttulo es una parfrasis a propsito de lo escrito por J. M. A. () un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tena del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse. Jos Mara Arguedas. No soy un aculturado. En: El zorro de arriba y el zorro de abajo. Edit. Losada. 1971.
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Un individuo quechua contemporneo Cul es el nosotros del anterior prrafo?, los cusqueos claro est, pero tambin todos aquellos que vivimos o hemos nacido en cualquier parte de la Amrica hispana, o latino Amrica. Por ello puedo aceptar ser llamado latinoamericano o latino, pero me siento mucho mas cmodo llamando a este continente Abya yala como han acordado las naciones originarias, que en lengua kuna quiere decir buena tierra.

Hoy en da en Cusco como en Lima la migracin ha reconfigurado el mapa social de la ciudad. En el centro histrico y sus alrededores vive gente que procede de las provincias del mismo Cusco, de Puno, Apurmac y en menor medida de Madre de Dios, y tambin hay forasteros, turistas que se quedaron a vivir. Y si se les pregunta de dnde son dirn que de Cusco si es que nacieron en Cusco o viven hace tiempo aqu, a pesar que sus padres y sus abuelos y por generaciones hayan vivido en otros lados. El hecho de ser cusqueo, de volverse de Cusco es una posibilidad muy abierta, no se diga que los cusqueos somos chauvinistas. Pero por otro lado tambin hay un culto a los ancestros, a las genealogas, a la tierra de la cual uno es y desde cundo adems. Esto puede verse en el reciente libro de Tamayo Herrera Elites Cusqueas. De tal manera que ser cusqueo es tambin un concepto muy amplio y no libre de ambigedades y paradojas. Yo nac en San Jernimo de Oma, tambin llamado San Jernimo de Sorama, una de las siete parroquias de indios fundadas a finales del siglo XVI en la periferia de la ciudad, donde se reubic a la poblacin local tras la conquista. Ah nac, y de ah es mi familia paterna hasta donde es posible rastrearla. Es decir soy de San Jernimo, soy llaktayoq, poseedor de un lugar de origen y miembro de un grupo en comn que comparte ese origen. Entre las familias tradicionales, tpicas de mi pueblo siempre se marca esta diferencia con quienes migraron y son residentes ms recientes. Ser llaktayoq es un concepto que de a pocos se diluye ante los movimientos migratorios de hoy en da, pero tiene antecedentes de larga data, los trminos wari y llacuaz han sido estudiados por varios investigadores a partir de documentos coloniales y se refieren a esa distincin que establecan en los pueblos durante los inkas y presumiblemente desde antes, entre originarios del lugar y migrantes, como los mitimaes. He dicho que soy esencialmente de ese pueblo, porque mi familia paterna, tanto mi abuelo y mi abuela, como los suyos, fueron de ah, nac ah, y gran parte de mi vida he vivido ah, pero por parte materna soy tambin de otros lados. Mi madre y todos sus hermanos nacieron en Cusco, la ciudad, el centro como ahora se le llama. Y son parte de toda una generacin de cusqueos citadinos, cuyos padres tambin vivieron en la ciudad desde antes que sus hijos nacieran, de tal modo que estos fueran gente de ciudad desde su nacimiento. Mi abuela materna naci en Talavera la Reyna, un distrito muy cercano a la ciudad de Andahuaylas en Apurmac, yo llegu a conocer a su madre, es decir a mi bisabuela. La abuelita Salom ya de muy anciana, cuando mi abuela la trajo al Cusco desde Andahuaylas para que viviera con ella, vea los trajes de disfraces de danzas tpicas de la regin, de una de mis tas que bailaba en la agrupacin danzas universitarias, como suyas, como sus prendas

Un individuo quechua contemporneo perdidas, sus vestidos de fiesta, y mi ta tena que tranquilizarla cuando se exaltaba y preguntaba por sus vestidos revueltos. Andahuaylas es esa parte de Apurmac que ms se identifica con los chankas, los mticos adversarios de los Inkas cusqueos. Y la propia Apurmac se divide segn la influencia econmica y ltimamente poltica de Andahuaylas, cada vez ms grande en relacin a Abancay la capital del departamento. Los pueblos cercanos a Abancay, histricamente fueron siempre ms cercanos a Cusco, de tal manera que an no se suman a la identidad chanka que enarbola Andahuaylas. Pero como yo tengo a mi abuela y bisabuela de Talavera la Reyna a veces digo en broma, pero totalmente en serio, que soy cusqueo de siempre pero tambin tengo mis ancestros chankas. No he ido an a la escenificacin del origen del pueblo chanka en la pirmide de Sndor, pero cuando lo haga de seguro me gustar tanto como participar de los raymis cusqueos. Y estos das est por estrenarse una pelcula hecha en Andahuaylas El ltimo guerrero chanka, una superproduccin, con los presupuestos del cine de provincia claro est, pero que tiene efectos especiales impresionantes adems de escenas con cientos de extras en pantalla. Mi abuela materna se mud muy joven a la ciudad, casi siendo una nia, y se educ en el internado de las monjas dominicas del Colegio Educandas, que fund Simn Bolvar y creci en la ciudad y en ella conoci y se cas con mi abuelo. Mi abuelo vena a la ciudad a completar su instruccin primaria desde Calca, donde viva con sus hermanas mayores y donde su padre tena una casa, pero mi abuelo haba nacido en la capital de la provincia de Acomayo, su padre era de Acomayo, as como su abuelo y su bisabuelo. Mi apellido materno Escalante es el tpico apellido de Acomayo. Mis abuelos maternos, nacidos en la segunda dcada del siglo XX fueron de esas primeras generaciones de cusqueos, migrantes, que rehabitaron la decadente y casi abandonada ciudad del Cusco de fines del XIX y principios del XX cuando an no se recuperaba del cisma de la independencia y de cmo dej de ser un centro administrativo importante. Los descendientes de estas familias se consideran ahora cusqueos propiamente dichos, al igual que las escasas familias de antao, que habitaron en la ciudad desde el XIX o incluso desde antes. De tal manera que no slo son citadinos, sino tambin mas que mistis, mestizos, o sino blancos. Los viajeros extranjeros que visitaron la ciudad el siglo XIX apuntan como hecho curioso que estas familias de la ciudad, que en su mayora eran dueas de haciendas y latifundios, se enorgullecan de ser blancos a pesar de sus evidentes rasgos mestizos e indgenas. Los migrantes como mis abuelos fueron quienes dieron forma a la clase media cusquea, al ciudadano de a pie. No blanco, sino mestizo, pero no indio. Y en un trnsito continuo al abandono del quechua como primera lengua. Pero volviendo a las paradojas del concepto de cusqueo, y volviendo a las citas del inicio de este texto. Esta identificacin con lo rabe la asocio, muy en lo personal y debido a la costumbre de mi abuelo de contar historias, con el tema de las facciones de los cusqueos tpicos. Ya Jos Gabriel Condorcanqui es descrito como muy indio para ser blanco, pero tambin muy blanco para ser indio. Mi abuela materna me cont que se haba enamorado de mi abuelo al verlo tan apuesto, me contaba, tenia el cabello ensortijado. Mi abuelo sola decir, que si algo de espaol haba en su

Un individuo quechua contemporneo sangre, seria el de un ancestro moro, un converso que habra llegado a estas tierras burlando el celo de la corona, lo cual explicara el cabello rizado. Mi abuelo se preciaba de ser pariente de Jos ngel Escalante el indigenista, y siendo de Acomayo, de ser familia de Tadeo Escalante el famoso pintor de murales de fines del XVIII y principios del XIX. Sobre Tadeo Escalante hay un debate abierto en relacin a su extraccin tnica. Mientras l mismo se llam indio, y se reclam descendiente de los orejones cusqueos, tambin se dice que en realidad fue ms bien de ascendencia esencialmente espaola, cuando a todas luces fue seguramente tambin un mestizo. Lo cual da una idea de lo bizantina de esa discusin sobre los mrgenes de lo puro y lo sincrtico. Lo cierto es que mi abuelo prefera asumir algn ancestro moro a uno castellano, y es que como para todo cusqueo la conquista, el encuentro y convivencia de dos culturas es un tema recurrente, y se podra decir que no slo no es caso cerrado sino que es una herida abierta, como la piel desollada que deja la epidermis expuesta. Cuando lea la historia de Titu Kusi Yupanqui, hubieron pasajes que me provocaron un nudo en la garganta, por la intensidad de las imgenes, por ejemplo la huida de una madre cargando a su hijo recin nacido, hacia Vilcabamba, en una retirada de vrtigo andando da y noche a fin de salvar sus vidas. La solemnidad de los rituales en Vilcabamba la vieja, los sucesos en ese misterioso lugar, de resonancia mtica y totalmente lejana que es Espritu Pampa, donde hace poco han encontrado la tumba de un dignatario Wari, de esa poca inmediatamente anterior a la Inca. A partir de esta evidencia arqueolgica se ha dicho que es necesario reelaborar la historia prehispnica desde el horizonte medio, el Seor Vilca de Espritu Pampa corresponde al apogeo de la expansin Wari Tiahuanaco, poca de la cual los inkas se preciaron, como sucesores directos de los hroes fundadores de La civilizacin. Es probable entonces que los gobernantes wari se llamaran Manco Cpac, Pachacutic, y hayan sido los incas yupanquis de la Crnica del Per de Pedro Cieza de Len. En El Inca Titu Cusi Yupanqui y su tiempo, la solemnidad de los ritos en la corte de los ltimos inkas conmueve, la descripcin del terror de los cristianos ante esos ltimos soberanos idlatras confesos, la actitud liberal del inka al no percibir contradicciones en participar de ms de un credo religioso, son detalles que remiten a la ucrona y que tras su lectura dejan una sensacin de orgullo y aoranza. Hace unos das la Asociacin Centro Cultural Cusco present en Lima una antologa de relatos de varios autores cusqueos y peruanos sobre Cusco, coment el libro Luis Enrique Thord (cuya novela Sol de los Soles ambientada en el Cusco y Vilcabamba de fines del XVI es capaz de hacerle trasladar a uno en el tiempo, as como Muchas lunas en Machu Picchu tambin ambientada en dicha poca, de Enrique Rozas Paravicino), a partir del ttulo de la antologa Cuszco, Thor habl de la discusin, de la guerra de letras entre hispanistas e indigenistas sobre cmo escribir el nombre de la milenaria ciudad, donde la z representa lo espaol, y a pesar que segn lingistas es la consonante ms adecuada para el sonido original en quechua, la s se impuso, como representante de una grafa ms autctona. As en ese debate propio de los cusqueos sobre cmo asumir la filiacin tnica de los ancestros, para Thord los cusqueos queremos reconocernos slo en lo nativo,

Un individuo quechua contemporneo cuando deberamos asumir tambin el otro origen que compartimos con todos los peruanos, el occidental hispano. Cuando se reclama que todos asumamos tambin lo occidental hispano como origen, y nos reconozcamos mestizos, hay una serie de implicancias negativas que se pasan por alto. Primero se acenta esa violencia estructural que hace a los pueblos nativos sujetos subordinados, ya que ser originario, indio es sinnimo de anacronismo. En esa concepcin ser miembro de una comunidad nativa o campesina es una condicin incompatible con ser un sujeto moderno, miembro de una sociedad que quiere el desarrollo y la modernidad. Y tambin el ser mestizo es una condicin inferior a una identidad plena. Ser mestizo en este discurso hegemnico nacional es ser a medias, uno no termina siendo totalmente autctono porque tambin se tiene ancestros hispanos, pero uno no es tampoco occidental del todo, sino latino americano, o sudaca. Para muchos el ancestro blanco es asumido como un accidente en la genealoga, no es el origen del rbol genealgico, y tambin estn quienes no tienen registro de ancestros blancos. Una verdad evidente que es necesario repetir es que el sincretismo cultural es universal, as todas las culturas son mestizas en su especificidad, y ese es un hecho independiente a los tonos de color de la piel. Recientemente varios pueblos han empezado a reivindicar sus naciones ancestrales, como los Kana en Cusco, los Chopcca en Huancavelica, los Yarovilca en Cerro de Pasco, o como yo mismo que vengo de un pueblo de agricultores y pequeos mercaderes, arrieros, y que tengo mis abuelos con apellidos quechuas. Mis cuatro abuelos fueron quechua hablantes de lengua materna, el quechua es la lengua materna de mi padre, y de los parientes de su generacin. En cambio por lado materno, el hecho de vivir en la ciudad hizo que mis abuelos optaran por educar a sus hijos en castellano como lengua materna, e incluso por no ensearles el quechua en absoluto. Esta poltica pedaggica fue comn en el Cusco del siglo XX, era el siglo de la modernidad, del progreso, del futuro. Cuando mis abuelos se mudaron a la ciudad acababan de llegar el tren, el avin, el tranva elctrico, los automviles, y de pronto sta se haba convertido en una urbe moderna. Mi abuela y abuelo materno se preocuparon por dar a sus hijos una educacin moderna tambin, a diferencia de ellos, sus hijos terminaran la instruccin escolar secundaria, y todos iran a la universidad. Mi abuelo en cambio no fue a la universidad, se hizo tcnico electricista, lo cual para su poca tendra como equivalente a un tcnico informtico de ahora. Tuvo que aprender el ingls de los manuales, y as operaba la tecnologa punta que en su juventud cambiaba el rostro a la ciudad y al mundo. Mientras mi abuela tena a sus hijos mayores, lleg a la ciudad la radio, luego la televisin, y el telfono. Tuvo que preocuparse de formar a sus hijos de acuerdo al siglo que les tocaba, en un espaol castizo, y lleno de arcasmos como es el castellano tpico del Cusco y del cual se enorgullecen los cusqueos cuando se comparan los acentos regionales y de pases vecinos y se llega siempre a la conclusin de que el nuestro es el mejor de todos. Mi madre entonces estudi durante la secundara francs en la Alianza francesa y quechua con Faustino Espinoza el primer inka del Intiraymi. Ergo no tuve yo al quechua como lengua

Un individuo quechua contemporneo materna, as como todos mis parientes maternos y paternos de mi generacin hacia abajo. Toda una vida me sent avergonzado por no hablar quechua y cuando me preguntaban si hablaba quechua deca que no, pero que entenda, hasta que me d cuenta que en realidad siempre tuve un manejo primario del quechua, un quechua bsico, pero no por ello pobre, y si suficiente y mucho como para considerarme un quechua, contemporneo. Y que el no hablar es en realidad un no querer hablar. Cuando mi abuela y abuelo materno fueron mayores se haban dado cuenta hace rato que todos debamos seguir hablando quechua. El quechua de mi niez, de la de mis primos y ahora de los hijos y los sobrinos es el quechua ms ntimo posible, aquel referido a ese espacio que da nombre al hogar, la hoguera que rene a la familia, el fogn antes, la comida casera que hoy se considera en el mundo alta cocina. En el seno de una familia cusquea, como en todos los andes pienso, se come bsicamente en quechua. Mi abuela cocinaba chuo kola los das de lluvia y fros, durante todo el ao sara lawa, lawa de maz, y en los meses de choclo la coya lawa, con abundante huacatay. Haca manjares como el dulce de sach a tomate, las muchas formas de kaphchi, de kapi, de uchus, sobre todo el tarwi uchu, y la uchucuta que lo acompaa todo, tanto as que uno de los mticos fundadores de la ciudad es Ayar Uchu. Ahora en mi casa suelo cocinar pesque de quinua a mi hija y a ella, que est aprendiendo a hablar, le gusta ya como a todo cusqueo el mote y como a todo jeronimiano el puspu y el chiriuchu, y los preparados de kiwicha, similares a los que usa la Nasa en sus misiones al espacio, segn las etiquetas de Kiwigen. A mi hijo mayor le encantan en cambio la pizza y la lasaa, as que tampoco se trata aqu de fundamentalismo gastronmico. Arguedas se llam a si mismo indgena, se consider un quechua moderno, su obra y su figura sirven de fundamento para hacer ahora una apuesta no por la fusin de las culturas, sino por la existencia en paralelo de varias dimensiones culturales en cada uno.