LEONARDO BOFF, ETICA MORAL LA BSQUEDA DE LOS FUNDAMENTOS

Traduccin: Ramn Alfonso Dez Aragn Ttulo del original en portugus: Etica e moral. A busca dos fundamentos 2003 by Animus / Anima Produes Petrpolis, RJ www.animus/anima.com Para la edicin espaola: E-mail: salterrae@salterrae.es http://www.salterrae.es 2004 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201 Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1546-2 Depsito Legal: BI-67304 Fotocomposicin: Sal Terrae Santander Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Bilbao

Trascripcin en proceso de autorizacin para uso exclusivo de la materia de Taller de tica. Enero 2011.

Contenido Introduccin 1. tica: la enfermedad y sus remedios 1. Nuestro pecado de origen 1.1. La eleccin es nuestra: cuidar o desaparecer . 1.2. Por qu no se han cumplido los sueos? 1.3. Un nuevo reencantamiento 2. Paradigma-conquista 3. Paradigma-cuidado 4. La religacin, base de la civilizacin planetaria ... 2. Genealogas de la tica 1. Cmo nace la tica 1.1. Religin y razn: fuentes de la tica .... 1.2. El afecto: fuente originaria de la tica .. 1.3. Tensin entre afecto y razn 1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor . 2. El fundamento: daimon y ethos, el ngel y la morada 3. tica y moral: distinciones y definiciones ... . 3.1. Definicin de tica y de moral 3.2. Experiencia fundamental: la morada humana. 3.3. Hbitos familiares, formadores de la tica y de la moral 4. El ethos que busca 5. El ethos que ama . 6. El ethos que cuida 7. El ethos que se responsabiliza 8. El ethos que se solidariza 9. El ethos que se compadece 10. El ethos que integra 3. Virtudes cardinales de una tica planetaria 1. Bien comn para toda la comunidad de la vida 2. Autolimitacin: virtud ecolgica 3. La justa medida: frmula secreta del universo y de la felicidad 4. Guerra y paz 1. Amenaza contra la paz: el imperialismo globalizado 2. Terrorismo: la guerra de los ofendidos 3. La globalizacin del riesgo 4. La guerra: una cuestin metafisica 5. Guerra y tica 6. La paz posible 7. La paz y el efecto mariposa Conclusin Bibliografla La Carta de la Tierra

INTRODUCCIN CUANTO MAYOR ES EL RIESGO, TANTO MAYOR ES LA SALVACIN Nadie est hoy en condiciones de decirnos hacia dnde camina la humanidad: si hacia un abismo que nos tragar a todos o hacia una culminacin que nos englobar a todos. Lo cierto es que estamos entrando en un nuevo rellano de conciencia, la conciencia planetaria; que sentimos la urgencia de una alianza entre los pueblos que descubren que estn juntos dentro de la nica Casa Comn, una alianza necesaria para poder convivir de una forma mnimamente pacfica, y que se hace necesario un cuidado especial de la Tierra y de sus ecosistemas, si no queremos perder las bases de nuestra subsistencia. Hay seales para todos los escenarios. Pero ninguna de ellas es inequvoca. Estamos condenados a hacer camino caminando, no pocas veces en medio de una noche oscura, sin ver claramente la direccin y sin poder identificar los obstculos. Y tenemos que creer y esperar que el camino nos lleve a algn lugar que sea bueno para morar y detenerse en l. Pero hay una constatacin indiscutible: la aterradora crisis tica y moral que se extiende por todas partes ha alcanzado ya el corazn de la humanidad. Quin tiene suficiente autoridad para decirnos lo que todava es bueno y malo, lo que todava vale? Nos sentimos perplejos, confundidos y perdidos. Percibimos, por otro lado, la urgencia de puntos comunes que orienten algunas prcticas salvadoras. Si no los encontramos, podemos encaminarnos hacia lo peor y ,quin sabe? quizs nos aguarde el mismo destino que a los dinosaurios. Nuestra generacin

ha cado en la cuenta de que tiene condiciones y medios para poner fin a la especie humana y herir de muerte a la biosfera. Qu tica y qu moral pondrn freno a ese poder avasallador? Prescindiendo de esta amenaza extraordinaria, qu revolucin tica y moral hay que hacer para curar la mayor haga que avergenza a la humanidad, y concretamente a nuestro pas: los millones y miles de millones de seres humanos que gritan desesperadamente al cielo pidiendo un poco de compasin y misericordia en forma de pan, de agua potable, de salud, de vivienda, de reconocimiento y de inclusin en la familia humana? Cuando nos encontramos en crisis que afectan a las razones de la convivencia humana y al sentido ltimo de la vida, ha llegado el momento de detenernos un momento y reflexionar sobre los fundamentos. Es la oportunidad de revisar la experiencia seminal y originaria que hizo nacer en otros tiempos y hace brotar todava hoy lo que llamamos tica y moral. Como veremos, la experiencia protoprimaria reside en la morada humana, en morar en este mundo junto con otros, cuidndonos mutuamente y cuidando lo que es comn. Morar es una experiencia irreducible, cargada de significaciones que el pensamiento tiene que desentraar. Tal vez bebiendo de esta fuente recibamos el regalo de alguna inspiracin prometedora que nos muestre cmo debemos ser y comportarnos actualmente. Meditando a partir de los desafios propios de la nueva fase de la historia de la humanidad y de la misma Tierra, la fase planetaria, obtendremos alguna luz. Y toda luz es creadora y liberadora. Muestra caminos y seala la direccin. Y, sobre todo, mantiene viva la esperanza. El sentido de las reflexiones que hemos hecho en los ltimos tiempos, unas habladas y otras publicadas en rganos de la prensa

escrita, reside en el propsito de hacer pensar, de invitar a los lectores y a las lectoras a inquietarse y, con la inquietud, a movilizarse en busca de un paradigma tico y moral que est a la altura de los desafos que experimentamos. Si el riesgo es grande, deca un poeta-pensador alemn, grande y mayor an es la posibilidad de salvacin. Esta es la irrefrenable esperanza que inunda estas pginas. Petrpolis, en la fiesta de San Juan de 2003

1 TICA: LA ENFERMEDAD Y SUS REMEDIOS

1. NUESTRO PECADO DE ORIGEN Analistas procedentes de la biologa, de las ciencias de la Tierra y de la nueva cosmologa nos advierten que el tiempo actual se asemeja mucho a las pocas de ruptura en el proceso de evolucin, pocas de extinciones en masa. No porque pese sobre nosotros alguna amenaza csmica, sino por causa de la actividad humana, que es altamente depredadora de todos los ecosistemas. Hemos llegado a un punto en que la biosfera est a merced de nuestra decisin. Si queremos seguir viviendo, tenemos que quererlo de verdad y garantizar las condiciones adecuadas. 1.1. La eleccin es nuestra: cuidar o desaparecer Clculos optimistas establecen el ao 2030 como fecha-lmite para esta decisin. A partir de ese momento la sostenibilidad del sistema Tierra no estar ya garantizada, y entraremos en una crisis cuyo resultado es imponderable. La Carta de la Tierra, documento producido por la nueva conciencia ecolgica y de tica mundial, y asumido por la UNESCO, advierte en su introduccin: Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros, o arriesgamos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida.

1.2. Por qu no se han cumplido los sueos? Por qu hemos llegado a este punto crucial? La respuesta ms inmediata se fija en las revoluciones iniciadas en el neoltico, hace diez mil aos: la revolucin agrcola, seguida de la industrial y completada por la del conocimiento y la comunicacin de los tiempos actuales. Estas revoluciones modificaron la faz de la Tierra para bien y para mal. Por un lado, aportaron inmensas comodidades y prolongaron considerablemente la expectativa de vida. Por otro, depredaron el sistema Tierra por el monocultivo tecnolgico y material y por la deshumanizacin de las relaciones entre las personas y los pueblos. La segunda respuesta, ms elaborada, trata de saber qu sueo persegua el ser humano con esas revoluciones, especialmente con el inmenso progreso tcnico-cientfico y cultural. Era el sueo de la prosperidad material que haba que conseguir por el poderdominacin sobre la naturaleza y sus recursos, sobre la mujer, sobre los pueblos y sus riquezas, y sobre la explotacin de la fuerza de trabajo de las personas. Esta prosperidad, hay que reconocerlo, ha trado incontables beneficios en todos los campos del bienestar material. Pero como ha sido predominantemente material y no ha estado acompaada por un desarrollo tico y espiritual, ha acarreado un espantoso vaco existencial, ha provocado una devastadora destruccin del sentido cordial de las cosas y ha ocasionado una inmensa devastacin de la naturaleza. Ese sueo de prosperidad ilimitada ocupa el imaginario colectivo de la humanidad y da forma a la agenda central de cualquier gobierno. Ay de la poltica econmica y tcnico-cientfica que no presente anualmente ndices positivos de crecimiento! Pero ese sueo se est

transformando en una pesadilla, pues est llevando a los pases, a la humanidad y a la Tierra a un impasse fatal: los recursos son limitados, las ganancias no pueden ser generalizadas para todos, porque entonces tendramos que disponer de otras tres Tierras con los recursos de la nuestra, y la capacidad de aguante y regeneracin del Planeta se encuentra en estado crtico. Tenemos que cambiar de rumbo o nos enfrentaremos a lo imponderable. Pero esas respuestas, aun siendo objetivas, no van suficientemente a la raz de la cuestin. Hay una causa ltima: la quiebra de la religacin del ser humano consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con el sentido trascendente de la vida. Acaso no es el ser humano, esencialmente, un nudo de relaciones en todas las direcciones? Por qu se rompi la red de relaciones? Para dar una respuesta que tenga sentido tenemos que entender previamente dos fuerzas fundamentales que actan siempre juntas y que construyen concretamente al ser humano y a cualquier otro ser del universo: la fuerza de autoafirmacin y la fuerza de integracin. Por la fuerza de auto-afirmacin, cada uno consigue hacer valer y garantizar su supervivencia y su posibilidad de seguir coevolucionando. Por la fuerza de integracin se refuerzan las relaciones inclusivas, se garantiza la cooperacin de todos con todos y, de este modo, se asegura mejor el futuro. Ninguna de esas dos fuerzas es suficiente sin la otra. Las dos tienen que actuar sinergticamente, reforzndose y completndose mutuamente. Cualquier ruptura del equilibrio es fatal. Si el ser humano se auto-afirma sin integrarse, se asla y se enemista con los dems, y entonces vive amenazado o tiene que usar cada vez ms fuerza para defender- se. Si se integra en el todo sin auto-afirmarse, pierde la identidad y acaba desapareciendo, asimilado en el todo. La

sabia lgica de la naturaleza hace que las dos fuerzas de autoafirmacin y de integracin funcionen siempre en un sutil equilibrio y en una medida justa para que los seres no destruyan la armona del todo y, al mismo tiempo, conserven su singularidad. Pero el ser humano rompi esta justa medida: exacerb la autoafirmacin en detrimento de la integracin; descubri la fuerza de su inteligencia y su creatividad; y us esta fuerza para ponerse por encima de los dems. En lugar de estar junto a los dems seres, se puso sobre ellos y contra ellos. En ese momento comenz el auto-exilio del ser humano, y despus se fue alejando lentamente de la Casa Comn, de la Tierra, y de los dems compaeros y compaeras en la aventura terrenal. Rompi los lazos de coexistencia con ellos. Perdi la memoria sagrada de la unicidad de la vida en su inmensa diversidad. Despreci el tejido de las interdependencias, de la comunin con los vivos y con la Fuente originaria de todo ser. Se coloc en un pedestal solitario desde el cual pretende dominar la tierra y los cielos. Este es nuestro pecado de origen que subyace en la crisis tica de nuestra civilizacin: nuestra auto-concentracin, nuestra ruptura fatal. Esta postura de arrogancia produjo la mayor tragedia de la historia de la vida. Sus consecuencias llegan hasta nuestros das, y de una forma peligrosa, pues engendr el principio de autodestruccin de la especie y de su hbitat natural. Los griegos pensaban que esa actitud arrogante (que ellos llamaban hybris) provocaba la fulminacin de los dioses, pues vean en ella la mayor perversin de la naturaleza. 1.3. Un nuevo reencantamiento

Urge rehacer el camino de vuelta, rumbo a la casa materna comn y hermanndonos con todos los seres. Tenemos que dejar el exilio, cultivar nostalgias, como en la parbola del hijo prdigo, reavivar sueos antiguos de comunin, de paz sin amenaza, de benevolencia generalizada, sueos escondidos en el corazn de todos los humanos y testimoniados en sus mitos, ritos e historias. Principalmente necesitamos la paz, que es la plenitud resultante de las relaciones adecuadas con todas las cosas, con todas las formas de vida, con todas las culturas, con nosotros mismos y con Dios. Para ello el ser humano tiene que reencantarse con la naturaleza y con el universo. Ese reencantamiento no irrumpe por s mismo, sino que emerge a partir de una nueva experiencia espiritual y un nuevo sentido de ser. Esa nueva experiencia y ese nuevo sentido tampoco brotan espontneamente, sino que surgen a partir de la activacin consciente e intencionada del principio de lo femenino, de la dimensin del anima (que se completa con el animus) presente en los hombres y en las mujeres. Lo femenino en nosotros es aquella energa estructuradota que nos hace sensibles a todo lo que tiene que ver con la vida y la cooperacin, que capta el valor de los hechos, que lee el mensaje secreto emitido por todos los seres, que identifica el hilo conductor que liga y re-liga las partes en el todo, y el todo a la Fuente originaria de la que todo procede. Lo femenino nos ensea a cuidar de todo con celo entraable. El cuidado constituye la esencia del anima y la precondicin necesaria para que contine la vida. De lo femenino y del cuidado surge un nuevo paradigma tico que coloca la vida en el centro: vida compartida con otros, vida abierta

hacia arriba y hacia delante, abierta a las virtualidades que se esconden dentro de ella y que quieren ver la luz y hacer historia. Aqu reside la curacin de nuestro pecado de origen. 2. PARADIGMA-CONQUISTA En el conjunto de los seres de la naturaleza, el ser humano ocupa un lugar singular. Por un lado, es parte de la naturaleza por su enraizamiento csmico y biolgico. Es fruto de la evolucin que produjo la vida, de la que l es expresin consciente e inteligente. Por otro lado, se eleva sobre la naturaleza e interviene en ella, creando cultura y cosas que la evolucin nunca creara sin l, como una ciudad, un avin o un cuadro de Portinari. Por su naturaleza, es un ser biolgicamente carente, pues, a diferencia de los animales, no posee ningn rgano especializado que le garantice la subsistencia. Por ello se ve obligado a conquistar su sustento, modificando el medio, creando as su hbitat.

historia. Prcticamente todo est bajo el signo de la conquista. Conquistar la Tierra entera, los ocanos, las montaas ms inaccesibles y los rincones ms inhspitos. Conquistar pueblos y dilatar la fe y el imperio: ste era el sueo de los colonizadores. Conquistar los espacios extraterrestres y llegar a las estrellas: sta es la utopa de los modernos. Conquistar el secreto de la vida y manipular los genes. Conquistar mercados y altas tasas de crecimiento, conquistar cada vez ms clientes y consumidores. Conquistar el poder del Estado y otros poderes como el religioso, el proftico y el poltico. Conquistar y controlar a los ngeles y los demonios que habitan en nosotros. Conquistar el corazn de la persona amada, conquistar las bendiciones de Dios y conquistar la salvacin eterna. Todo es objeto de conquista. Qu nos queda an por conquistar? La voluntad de conquista del ser humano es insaciable. Por eso el paradigma-conquista tiene corno arquetipos referenciales a Alejandro Magno, Hernn Corts y Napolen Bonaparte, los conquistadores que no conocan ni aceptaban lmites. Despus de varios milenios de existencia, el paradigma de la conquista ha entrado en una grave crisis en nuestros das. Basta de conquistas! De lo contrario, lo destruiremos todo. Ya hemos conquistado el 83% de la Tierra, y en este afn la hemos devastado de tal forma que ha sobrepasado en un 20% su capacidad de sostenimiento y regeneracin. Se han abierto heridas que tal vez no se cerrarn nunca. Necesitamos conquistar aquello que nunca antes habamos conquistado porque pensbamos que era contradictorio: conquistar la autolimitacin, la austeridad compartida, el consumo solidario, la compasin y la solicitud para con todas las cosas, a fin de que sigan existiendo. La supervivencia depende de estas anticonquistas.

Esto explica que en el proceso de hominizacin surgiera muy pronto el paradigma de la conquista. Sali de Africa, donde irrumpi como Homo erectus hace siete millones de aos, y se puso a conquistar el espacio, empezando por Eurasia, pasando por Asia y Amrica y terminando por Oceana. Con el crecimiento de su crneo, evolucion y se convirti en Horno habilis, inventando, hace 2,4 millones de aos, el instrumento que le permiti aumentar an ms su capacidad de conquista. Por comparecer como un ser entero, pero inacabado (no es defecto, sino marca), y porque tiene que conquistar su vida, el paradigma de la conquista pertenece a la autocomprensin del ser humano y de su

Al arquetipo de la conquista Alejandro Magno, Hernn Corts y Napolen Bonaparte hay que contraponer el arquetipo del cuidado esencial Francisco de Ass, Gandhi, Madre Teresa de Calcuta y Hermana Dulce. No hay tiempo que perder. Tenemos que empezar por nosotros mismos, con las revoluciones moleculares. Sin ellas no garantizaremos las nuevas virtudes que salvarn la vida y la Tierra.

qumicamente con el medio para garantizar su supervivencia y evolucin. El cuidado se hizo ms complejo an cuando surgieron los mamferos de los que tambin venimos nosotros hace 125 millones de aos, y con ellos el cerebro lmbico, el rgano del afecto, del cuidado y de la ternura. El cuidado se hizo an ms central con la emergencia del ser humano hace siete millones de aos. Segn una tradicin filosfica que procede del esclavo Higinio, el bibliotecario de Csar Augusto que nos leg la famosa fbula del cuidado a la que el filsofo Martin Heidegger dedic pginas tan geniales, la esencia humana reside exactamente en el cuidado. El cuidado es la condicin previa que permite la eclosin de la inteligencia y el afecto; es el orientador anticipado de todo comportamiento para que sea libre y responsable y, en definitiva, tpicamente humano. El cuidado es el gesto amoroso con la realidad, el gesto que protege y da serenidad y paz. Sin cuidado, nada de lo que est vivo sobrevive. El cuidado es la fuerza principal que se opone a la ley de la entropa, el desgaste natural de todas las cosas, pues todo lo que cuidamos dura mucho ms. Hoy tenemos que rescatar esa actitud, como tica mnima y universal, si queremos preservar la herencia que recibimos del universo y de la cultura y garantizar nuestro futuro. El cuidado surge en la conciencia colectiva siempre en momentos crticos. Florence Nightingale (1820-1910) es el arquetipo de la enfermera moderna. En 1854 parte de Londres, junto con 38 colegas, con destino a un hospital militar en Turqua, donde se libraba la guerra de Crimea. Imbuida de la idea de cuidado, en dos meses consigue reducir la mortalidad del 42% al 2%. La primera guerra mundial destruy las certezas y produjo un profundo desamparo metafisico. Y en aquella situacin escribi Martin Heidegger su genial Ser y tiempo (1926),

3. PARADIGMA-CUIDADO Despus de haber conquistado toda la Tierra, a costa del grave estrs de la biosfera, es urgente y urgentsimo que cuidemos lo que ha quedado y regeneremos lo vulnerado. Esta vez, o cuidamos o morimos. Por eso es tan urgente que pasemos del paradigmaconquista al paradigma-cuidado. Si nos fijamos bien, descubrimos que el cuidado es tan ancestral como el universo. Si despus del big-bang no hubiese habido cuidado por parte de las fuerzas directivas, mediante las cuales el universo se autocrea y autorregula a saber, la fuerza de la gravedad, la electromagntica, la nuclear dbil y la nuclear fuerte, todo se habra expandido demasiado, impidiendo que la materia se adensase y formase el universo tal corno lo conocemos, o bien todo se habra retrado hasta tal punto que el universo habra colapsado sobre s mismo en interminables explosiones. Pero no. Todo se realiz con un cuidado tan sutil, en fracciones de milmillonsimas de segundo, que ello hizo posible que estemos aqu para hablar de estas cosas. Ese cuidado se potenci cuando surgi la vida hace 3.800 millones de aos. La bacteria originaria, con cuidado singularsimo, dialog

cuyos prrafos centrales ( 3 9-44) estn dedicados al cuidado como ontologa del ser humano. En 1972 el Club de Roma hizo sonar la alarma ecolgica sobre la gravedad del estado de salud de la Tierra. En 2001 se concluye la redaccin de La Carta de la Tierra, texto de la nueva conciencia ecolgica y tica de la humanidad. Los documentos redactados se estructuran en torno al cuidado como la actitud ms adecuada y necesaria para con la naturaleza. Seres que practicaron el cuidado fueron Francisco de Ass, Gandhi, Madre Teresa de Calcuta y la Hermana Dulce. Son arquetipos que inspiran el camino de la curacin y la salvacin de la vida y de la Tierra. Aqu se funda el ethos que ama y cuida. 4. LA RE-LIGACIN, BASE DE LA CIVILIZACIN PLANETARIA Mueren las ideologas. Pasan las filosofas. Pero los sueos permanecen. Son ellos los que mantienen el horizonte de esperanza siempre abierto, formando el humus que permite proyectar continuamente nuevas formas de convivencia social y de relacin con la naturaleza. Bien entendi la importancia de los sueos el jefe piel roja Seattle cuando, en 1856, escribi al gobernador del Estado de Washington, Stevens, que le forzaba a vender sus tierras a los coloniza dores europeos. Perplejo, se preguntaba sin entender: se puede comprar y vender la brisa, el verdor de las plantas, la limpidez del agua y el esplendor del paisaje? Y conclua: los pieles rojas entenderan el porqu si conociesen los sueos del hombre blanco, si supiesen cules son las esperanzas que transmite a sus hijos e hijas y cules las visiones de futuro que ofrece para el da de maana. Cul es nuestro sueo? Cul es el sueo de la sociedad civil mundial que se hizo visible en los pueblos reunidos en Porto Alegre,

en Seattle, en Gnova? Es el sueo de la inclusin de todos en la familia humana, morando juntos en la misma y nica Casa Comn, la Tierra; el sueo de la integracin de todas las culturas, etnias, tradiciones y caminos religiosos y espirituales en el patrimonio comn de la humanidad; el sueo de una nueva alianza de los seres humanos con los dems seres vivos de la naturaleza, considerndonos verdaderamente hermanos y hermanas en la inmensa cadena de la vida, en la que somos un eslabn entre otros; el sueo de una economa poltica de lo suficiente y de lo decente para todos, tambin para los dems organismos vivos; el sueo de un cuidado de unos para con otros, a fin de exorcizar definitivamente el miedo; el sueo de hospitalidad, tolerancia, convivencia y comensalidad con todos los miembros de la familia humana; el sueo de la coexistencia pacfica y alegre de las diferencias; el sueo de la capacidad de perdn que permite volver a empezar una historia sin amarguras y resentimientos; el sueo de un dilogo de todos con su Profundidad, de donde nos vienen inspiraciones de benevolencia, de cooperacin y de afecto; el sueo de una re-ligacin de todos con la Fuente originaria, de donde brotan los seres, que nos da el sentimiento de acogida en un Utero ltimo en el que todas nuestras contradicciones sern resueltas y todas nuestras lgrimas enjugadas, para caer en los brazos del Dios-Padre-y-Madre de infinita bondad y descansar de tanto peregrinar y penar y, finalmente, irradiar vida y ms vida para siempre. Como se puede deducir, se trata del sueo de una civilizacin de la re-ligacin universal que incluya a todos, desde la hormiga del camino hasta la galaxia ms distante. Ese anhelo ancestral de la humanidad fue desterrado por el tipo de cultura que predomin en los ltimos siglos. Somos hijos de un ensayo civilizatorio, hoy mundializado, que ha realizado cosas extraordinarias, pero que es

materialista y mecnico, lineal y determinista, dualista y reduccionista, atomizado y compartimentado. Y que ha separado la materia del espritu, la ciencia de la vida, la economa de la poltica, y a Dios del mundo. Ha realizado una especie de lobotoma en nuestra mente, pues nos ha dejado desencantados, ciegos para percibir las maravillas de la naturaleza e insensibles a la reverencia que el universo suscita en nosotros. La civilizacin de la re-ligacin de todo con todo dar centralidad a la religin, ms como dimensin antropolgica que como institucin, y como fuerza que se propone re-ligar todas las cosas entre s, con el ser humano y con el Ser supremo. Entonces surgir la civilizacin de la etapa planetaria, de la sociedad terrenal, la primera civilizacin de la humanidad como humanidad en comunin, al fin, con todas las cosas. Es importante que no dejemos que el sueo se quede en mero sueo. Urge poner las bases para su implementacin procesual en nuestra vida diaria, y tambin dentro de las complejas estructuras de la civilizacin contempornea. De esta perspectiva podr nacer una nueva tica, expresin de un nuevo estado de conciencia de la humanidad y de la realidad, que lentamente se fue transformando hasta inaugurar la fase globalizada del destino humano y de la Tierra.

1. CMO NACE LA TICA Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa mayora de la humanidad le resulta dificil saber lo que es correcto y lo que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte tico redunda en una enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensin en las relaciones sociales, que tienden a organizarse ms alrededor de intereses particulares que en torno al derecho y la justicia. Este hecho se agrava an ms por causa de la propia lgica dominante de la economa y del mercado, que se rige por la competencia la cual crea oposiciones y exclusiones y no por la cooperacin que armoniza e incluye. Con ello se dificulta el encuentro de estrellasgua y de puntos de referencia comunes, importantes para las conductas personales y sociales. Conviene tambin no olvidar lo que constat el historiador Eric Hobsbawm en su obra The Age of Extremes [La era de los extremos]: ha habido ms cambios en la humanidad en los ltimos cincuenta aos que desde la edad de piedra. Esa aceleracin ha hecho que los mapas conocidos ya no puedan orientarnos, que la brjula haya llegado a perder el Norte. En esta situacin dramtica, cmo fundar un discurso tico mnimarnente consistente? 1.1. Religin y razn: fuentes de la tica

El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron y siguen orientando tica y moralmente a las sociedades hasta nuestros das: las religiones y la razn. Las religiones continan siendo los nichos de valor privilegiados para la mayora de la humanidad. Samuel P. Huntington, en su famosa obra El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, reconoce explcitamente: En el mundo moderno, la religin es una fuerza fundamental, quiz la fuerza fundamental, que motiva y moviliza a la gente... Lo que en ltimo anlisis cuenta para las personas no es la ideologa poltica ni el inters econmico; aquello con lo que las personas se identifican son las convicciones religiosas, la familia y los credos. Por estas cosas combaten e incluso estn dispuestas a dar su vida (1997, p. 77). Hans Kng, uno de los pensadores mundiales que ms se han ocupado de estas cuestiones, propone las religiones como la base ms realista y eficaz para construir Una tica mundial para la economa y la poltica (ttulo de uno de sus libros). Dejando a un lado las diferencias, que no son pocas, los puntos comunes entre ellas permiten elaborar un consenso tico mnimo, capaz de mantener unida a la humanidad y de preservar el capital ecolgico indispensable para la vida. Las religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida. La razn crtica, que irrumpi casi simultneamente en todas las culturas mundiales en el siglo vi a.C., en el llamado tiempo axial (Karl Jaspers), trat de establecer desde el primer momento cdigos ticos universalmente vlidos. La fundamentacin racional de la tica y de la moral (tica autnoma) represent un esfuerzo admirable del pensamiento humano desde los maestros griegos Scrates, Platn y Aristteles, pasando por san Agustn, Toms de Aquino e Immanuel Kant, hasta los modernos Henri Bergson, Martin Heidegger, Hans Jonas, Jrgen Habermas, Enrique Dussel y, entre

nosotros, Enrique de Lima Vaz y Manfredo Oliveira si nos quedamos dentro del marco de la cultura occidental. Esta tarea sigue an abierta, alejada de otros esfuerzos ticos fundados en otras bases que no son la razn (ticas heternomas). Es el ethos que busca. Con todo, el nivel de convencimiento ha sido moderado y se ha limitado a los ambientes acadmicos; por ello ha tenido una incidencia limitada en la vida cotidiana de las poblaciones. Esos dos paradigmas no quedan invalidados por la crisis actual, pero tienen que ser enriquecidos, si queremos estar a la altura de las demandas ticas que nos vienen de la realidad hoy globalizada. 1.2. El afecto: fuente originaria de la tica La crisis crea la oportunidad de ir a las races de la tica y nos invita a descender a aquella instancia en la que continuamente se forman valores. La tica, para ganar un mnimo de consenso, tiene que brotar de la base ltima de la existencia humana, que no reside en la razn, como siempre ha pretendido Occidente. La razn, como ha reconocido la misma filosofia, no es el primer momento ni el ltimo de la existencia. Por eso no explica ni abarca todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms elemental y ancestral: la afectividad; y se abre tambin hacia arriba, hacia el espritu, que es el momento en que la conciencia se siente parte de un todo y que culmina en la contemplacin y en la espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no es pienso, luego existo, sino siento, luego existo. En la raz de todo no est la razn (logos), sino la pasin (pathos).

David Goleman dira: En el fundamento de todo est la inteligencia emocional. El afecto, la emocin..., en suma, la pasin, es un sentir profundo. Es entrar en comunin, sin distancia, con todo lo que nos rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas. Y el valor es el carcter precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y apetecibles. Slo cuando nos apasionamos, vivimos valores. Y por los valores nos movemos y somos. Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasin eros, amor. El mito arcaico lo dice todo: Eros, el dios del amor, se levant para crear la tierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es vida, alegra, movimiento. Ahora todo es precioso, todo tiene valor, por causa del amor y de la pasin. 1.3. Tensin entre afecto y razn Pero la pasin est habitada por un demonio. Dejada a s misma, puede degenerar en formas de disfrutedestructivo. Todos los valores valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasin es un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro, necesita mrgenes, lmites y la justa medida. De lo contrario, irrumpe avasalladora. Es aqu donde entra la funcin insustituible de la razn. Lo propio de la razn es ver claro y ordenar, disciplinar y definir la direccin de la pasin. Aqu surge una dialctica dramtica entre la pasin y la razn. Si la razn reprime la pasin, triunfan la rigidez, la tirana del orden y la tica utilitaria. Si la pasin prescinde de la razn, dominan el delirio de las pulsiones y la tica hedonista, del puro disfrute de las cosas. Mas, si se impone la justa medida, y la pasin se sirve de la razn para un autodesarrollo ordenado, entonces emergen las dos fuerzas que sustentan una tica prometedora: la ternura y el vigor.

1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor La ternura es el cuidado para con el otro, el gesto amoroso que protege y da paz. El vigor abre caminos, supera obstculos y transforma los sueos en realidad. Es la rivalidad sin la dominacin, la direccin sin la intolerancia. Ternura y vigor, o tambin anirnus y anima, construyen una personalidad integrada, capaz de mantener unidas las contradicciones y de enriquecerse con ellas. Son dos principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, fundado en la materialidad de la historia y en la espiritualizacin de las prcticas humanas. De estas premisas puede nacer una tica capaz de incluir a todos en la familia humana. Tal tica se estructura en tomo a los valores fundamentales ligados a la vida, a su cuidado, al trabajo, a las relaciones cooperativas y a la cultura de la no violencia y de la paz. Es un ethos que ama, cuida, se responsabiliza, se solidariza, se compadece. 2. EL FUNDAMENTO: DAIMON Y ETHOS, EL NGEL Y LA MORADA La cultura dominante es culturalmente pluralista, polticamente democrtica, econmicamente capitalista y, al mismo tiempo, es materialista, individualista, consumista y competitiva, perjudica al capital social de los pueblos y toma precarias las razones de nuestra convivencia. Con mucho poder y poca sabidura ha creado el principio de la autodestruccin. Por primera vez podemos eliminar las bases de la supervivencia de la especie, lo cual hace que la cuestin tica (cmo tenemos que comportamos) sea apremiante e inaplazable.

Para orientamos en esta espinosa cuestin nos serviremos de dos palabras griegas, extraas para muchos, ethos y daimon. Con ellas afrontaron los griegos la mayor crisis de su historia, estructuralmente semejante a la nuestra, cuando en el siglo vi a.C. surgi la razn crtica. Esta amenazaba con privar de sentido a las tradiciones y los valores que haban garantizado hasta entonces, por la razn mtica y religiosa, la sociabilidad de la ciudad griega (polis). Vamos a examinar por nuestra cuenta estas dos palabras seminales, pues su significado concreto (que es lo que nos interesa) contiene todava hoy el secreto de un comportamiento tico destinado a salvamos a todos y a fundar un nuevo acuerdo mnimo entre los humanos en la fase planetaria de nuestra historia. Hay que explicar los trminos daimon y ethos, porque su significado no es inmediatamente comprensible. En primer lugar, cabe decir que daimon, en griego clsico, no es demonio. Por el contrario, es el ngel bueno, el genio protector. Y el ethos no es primariamente la tica, sino la morada humana. Herclito, genial filsofo pre-socrtico (500 a.C.), uni las dos palabras en el aforismo 119: El ethos es el daimon del ser humano, es decir, la casa es el ngel bueno del ser humano. En esta formulacin se esconde la clave de toda una construccin tica. Vemoslo con detenimiento, como hacen los filsofos. El ethos/morada no est constituido simplemente por las cuatro paredes y el techo. Esta es una visin exterior y fisica de la casa. La casa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximacin existencial, como una experiencia originaria y, por ello, como un dato irreducible. Entonces aparece como el conjunto de las relaciones que el ser humano establece con el medio natural, separando un pedazo del mismo, para que sea su morada; con los

que habitan en la morada, para que cooperen y sean pacficos; con un rincn sagrado, donde guardarnos recuerdos queridos, la vela que arde, los santos de nuestra devocin o las Sagradas Escrituras; y con los vecinos, para que haya bondad y ayuda mutua. Morada es todo esto y, por lo tanto, no algo material, sino existencial y globalizante, un modo de ser de las cosas y de las personas. La morada, para serlo, tiene que ser habitable, es decir, tiene que tener un buen espritu astral, un buen ax [fuerza, magia] como dice la tradicin nag o un vigoroso shi como sostiene la tradicin del Tao y del Feng-Shui. Eso lo proporciona el daimon, el ngel bueno, el genio bienhechor y protector. El bien que l inspira hace de las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones la morada humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo sale bien, morimos tranquilamente, Qu es, entonces el daimon/ngel bueno? Platn, en su conmovedora Apologa de Scrates, conserv las palabras finales del genial maestro. Daiinon, dice, es la voz proftica dentro de m, proveniente de un poder superior, o tambin la seal de Dios. Nosotros diramos que es la voz de la interioridad, aquel consejero de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos que se anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes. Todos poseen el daimon, ese ngel protector que nos acompaa siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el amor y el poder. Como se puede ver, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el sentido convencional de las palabras y capta su significacin secreta: morada (ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y el ngel bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, elfreling para lo que hay que hacer en cada situacin.

Ese ngel bueno hace que moremos bien en la casa, que puede ser la vivienda en que residimos, la ciudad, el pas o el planeta Tierra, Casa Comn. Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos (seamos felices) es tico y bueno; lo contrario es antitico y malo. Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue olvidado. En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant y Schopenhauer, pusieron los sistemas ticos, con normas y leyes tenidas por universales. Pero los sistemas, debido a la ordenacin arquitectnica, se distancian de lo vivenciado. Se hacen abstractos cuando, en cambio, la tica siempre tiene que ver con la prctica concreta. Poseen innegables virtudes, pero tambin vicios como la rigidez, la inflexibilidad, la a-historicidad. Por eso todos los sistemas tienen algo de artificial y construido. No pocas veces, las normas funcionan como imperativos, como superegos castradores, ms que como inspiradoras de comportamientos creativos. Cuanto ms arquitectnico es el sistema, tanto ms se distancia del dairnon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto de los mecanismos de control psicolgico o del encuadramiento social. Mas como el daimon es intrnseco al ser humano (es su dimensin ontolgica indestructible), la voz de ese ngel bueno no deja de hablar. Puede ser confundida con las otras mil voces de los idelogos, de las religiones, de las iglesias, de los Estados o de otros maestros. Pero l es soberano, y su voz es persistente. Figuras ejemplares que supieron escuchar al daimon y se dejaron guiar por l fueron los profetas, como Isaas y Ams, y personajes como Jesucristo, Buda, Scrates, Francisco de Ass, Gandhi y otras muchas personas annimas, hombres y mujeres que dan testimonio de la existencia y la persistencia de esta voz interior.

Si queremos una revolucin tica que responda a los desafios de nuestro tiempo, tenemos que desencadenar y liberar al daimon interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe ser, pues sa es la misin que el daimon desempea dentro de nosotros. El es la fuente de la creatividad tica y moral. l nos sugerir cmo ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa Comn planetaria. No tenemos ms salida que despertar al daimon en todos nosotros. Es utopa? S, pero es la direccin correcta para encontrar el camino verdadero. El daimon proteger nuestra vida y la Tierra, hoy amenazadas. No permitir que elijamos el suicidio, sino la expansin y la irradiacin de la vida. 3. TICA Y MORAL: DISTINCIONES Y DEFJNICIONES Qu es tica, qu es moral? Son lo mismo o hay que establecer distinciones entre ellas? Hay mucha confusin al respecto. Tratemos de esclarecer esta cuestin. Tanto en el lenguaje comn como en un lenguaje ms culto, tica y moral son sinnimos. As decimos: Aqu hay un problema tico o un problema moral, o bien, uniendo ambas expresiones: Aqu hay un problema tico y moral. Con ello emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social y la calificamos como buena, mala o dudosa. Ahora bien, si profundizamos en esta cuestin, percibimos que tica y moral no son sinnimos. 3.1. Definicin de tica y de moral

La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo acerca de la vida, del universo, del ser humano y de su destino; determina principios y valores que orientan a las personas y las sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene buen carcter. La moral es parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas, que se expresan por medio de costumbres, hbitos y valores culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando acta de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Estos pueden, eventualmente, ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia) y no ser necesariamente tica (obedece a convicciones y principios). Pese a ser tiles, estas definiciones son abstractas, porque no muestran el proceso por el que surgen efectivamente la tica y la moral. Y en esto los griegos pueden ayudamos. Partamos de los sentidos de la palabra ethos, de la que se deriva tica. Antes de nada, constatamos que los griegos escriban esa palabra de dos formas diferentes: ethos con eta (o e larga), que significa la morada humana y tambin el carcter la manera, el modo de ser, el perfil de una persona; y ethos con psilon (o e breve), que se refiere a las costumbres, usos, hbitos y tradiciones. 3.2. Experiencia fundamental: la morada humana Cmo articular todas estas dimensiones y no dejarlas yuxtapuestas? Cmo mostrar que son explcitaciones de una experiencia fundamental singular? Tenemos que desentraar esta experiencia originaria, pues ciertamente no es slo griega, sino simplemente humana. Tambin

nosotros podemos y debemos tenerla, y de ese modo nos capacitamos para entender mejor lo que significa tica y moral en nuestra vida.

La experiencia ftmdamental, radical, siempre vlida, est constituida por la experiencia de la morada humana (ethos con e larga). Ahora bien, la morada no era ni debe ser entendida fisicamente (las cuatro paredes y el techo), sino existencialmente. En sentido existencial, la morada significaba y significa tambin para nosotros la red de las relacioJ\ nes entre el medio fisico y las personas, como ya\ hemos aclarado antes. Los griegos llamaban ethos a la morada. Mas para que la morada sea tal es necesario organizar el espacio fsico (habitaciones, salas, cocina, jardn) y el espacio humano (relaciones de los moradores entre s y con sus vecinos), segn criterios, valores y principios inspiradores, para que todo fluya y est como es debido. Entonces la casa posee estilo, carcter y su aura propia. De la misma forma, las personas que la habitan y que sintonizan con el modo de ser propio de la casa asumen un carcter singular. Los griegos llamaban tanto a los principios inspiradores como a las personas, cuyo carcter era moldeado por ellos, ethos, escrito como casa (ethos con e larga). En suma, ethos es sinnimo de tica en el sentido que expusimos antes: el conjunto ordenado de los ? principios, los valores y las motivaciones ltimas de las prcticas humanas, personales y sociales. Ethos significa tambin el carcter; el modo de ser de una persona o de una comunidad.

Adems, en la morada, los moradores tienen costumbres, tradiciones, hbitos, y modos de organizar las comidas, los encuentros, las fiestas, las formas de relacionarse, que pueden ser tensos y competitivos, o bien armoniosos y cooperativos. A esto los griegos lo llamaban tambin ethos (con e breve). Por tanto, ethos son las costumbres, aquellos hbitos y comportamientos concretos de las personas que despus los romanos llamarn mores, de donde se deriva moral. 3.3. Hbitos familiares, formadores de la tica y de la moral Como se puede ver; las palabras esconden procesos bien precisos. Es lo que sucede, procesualmente, con la genealoga de la tica. Todo empieza en la morada (ethos), que puede ser la casa con- creta de las personas, o la comunidad, la ciudad, el Estado y el planeta Tierra. Las personas que moran en ella tienen valores, principios, motivaciones inspiradoras para el comportamiento (ethos). A esos dos momentos los llamamos ethos (con e larga) o tica. Adems, en la casa las personas no viven de cualquier manera: reproducen tradiciones, estilos de vida, maneras de organizar las comidas familiares, los encuentros, las recepciones. Ese conjunto de cosas se llama tambin tica, ethos (con e breve). Nosotros hablaramos hoy de moral, de acuerdo con la definicin que hemos establecido anteriormente. Procesualmente, empezando desde abajo, diramos que las costumbres y los hbitos (moral) forman el carcter y configuran el perfil (tica) de las personas. Donald Winnicott, gran pediatra y psicoanalista britnico (1896-1967), estudi, siguiendo a Freud, la importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de

las personas. A su juicio, ese carcter remite a algo ms fundamental: a los valores de fondo, a los principios, a la visin de la realidad que est en la cabeza y en el corazn de las personas. Sern ticas (tendrn principios y valores), pues, las personas o las sociedades que hayan tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa, en la relacin primera con la madre, en la sociedad y, hoy, en las relaciones globalizadas. Los medievales no tenan la sutileza de los griegos. Usaban la palabra moral (que viene de mos/moris, costumbre y hbito) tanto para las costumbres como para el carcter y los principios y valores que lo moldean. Todo ello se designaba con el trmino moral. Pero dentro de la moral distinguan entre la moral terica (filosofia moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prcticas, y la moral prctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicacin de los principios a la vida. A partir de esta comprensin podramos juzgar las diferentes ticas y morales existentes en las culturas mundiales. Nos limitamos a la ms vigente y hoy hegemnica: la tica y la moral capitalista. La tica capitalista dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo posible. El fin de la moral capitalista concreta es emplear el menor nmero de personas posible, pagar menores salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza para acumular ms- medios de vida y riqueza. Nos imaginamos cmo seran una casa y una sociedad (ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres humanos (ethos/moral) tan voraces? Seran todava humanas y beneficiosas para la vida?

Esta es una de las razones nada irrelevante, por cierto de la grave crisis actual: crisis de valores, crisis de una visin ms humanitaria y generosa de la vida, crisis de perspectiva que genera una crisis tica. 4. EL ETHOS QUE BUSCA Fue la razn crtica, articulada por los geniales filsofos Platn y Aristteles, la que dio el salto del daimon (la percepcin tica fundamental, o sentido moral) al ethos (sistema racional de principios). De este modo empez una gran aventura intelectual bajo cuya vigencia an nos encontramos, aunque est en su ocaso. A una distancia de ms de dos milenios, podernos tratar de hacer una lectura de ciego que capte la relevancia e identifique el perfil bsico del ethos de nuestra civilizacin. La tica sigui el destino de la razn. La naturaleza de la razn es buscar, y el ethos ser un ethos que busca. La razn no se detiene ante nada. Por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresin acabada se encuentra en la razn instrumental-analtica, cuyo producto ms importante es la tecnociencia, con la civilizacin que ha creado, hoy mundializada. Tiene un inmenso alcance, pues nos ha proporcionado un saber y un poder nunca antes imaginados: ha modificado la vida, ha redefinido el espacio y el tiempo y nos ha llevado fuera de la Tierra. Pero tambin tiene lmites, los cuales que, si no son controlados, pueden poner en peligro nuestro futuro. Enumeremos algunos de ellos. En primer lugar, olvid el ser (el todo) y se centr en el ente (la parte), considerndolo la realidad fuera de la cual nada existe. La consecuencia para la tica fue que no se volvi a escuchar la voz interior (degradada a la condicin de superego psicolgico o a la de

inters de clase), para or slo la voz de la norma y el orden, venidos de fuera, pero intemalizados. En segundo lugar, dado que los entes son ilimitados, tambin los saberes lo son. Pero se olvida que son partes de un todo. Realidad fragmentada, produjo un saber fragmentado y una tica fragmentada en infinitas morales, para cada profesin (deontologa), para cada clase y para cada cultura. En tercer lugar, separ lo que en la realidad siempre va unido: Dios y mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal, privado y pblico. La tica fue dividida en pblica y privada, tica de los intereses y tica de los principios, tica de los medios y tica de los fines. En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder, y ste fue usado como dominacin. La tica se hace instrumento de normalizacin del individuo, forzado a introyectar las leyes para introducirse en la dinmica del proceso social, leyes por las cuales es fiscalizado e incluso castigado. La sociedad se funda menos en la tica y en la ley que en la legalizacin de las diversas prcticas personales y sociales aceptadas oficialmente, sin preguntarse a qu sirven: si a los intereses de dominacin por parte de los poderes establecidos o a la sociedad que quiere orientarse por el bien comn y por la equidad. En quinto lugar, fundado solamente en la razn crtica, el ethos que busca no consigui consensos mnimos, susceptibles de ser aceptados y asumidos por las grandes mayoras. Los imperativos categricos como los de Kant permanecieron, infelizmente, abstractos: trata al ser humano siempre como fin, nunca como medio y obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda

valer como norma para todos. Son principios de la razn ilustrada, no de la razn comn de las grandes mayoras de la humanidad. En sexto lugar, encerrada exclusivamente en el mbito de la razn, la tica perdi el horizonte de trascendencia que viene del espritu y de su obra, que es la espiritualidad: aquella dimensin de la conciencia que permite al ser humano sentirse parte del todo e identificar un sentido mayor de su existencia y de su breve paso por este mundo. La espiritualidad es para la tica lo que el aura para las estrellas. Sin aura, las estrellas no brillan; sin espiritualidad, la tica se transforma fcilmente en moralismo y en legalismo. En sptimo lugar, la tica perdi el corazn y el pathos, la capacidad de sentir en profundidad al otro. Es solipsista, est centrada en s misma. La tica surge y se renueva siempre que el otro emerge frente a nosotros. El otro nos obliga a adoptar posicionamientos concretos, no pocas veces nuevos e innovadores. Hoy, en el proceso de globalizacin, irrumpen muchos otros que deben ser acogidos, con los que hay que convivir y establecer una alianza para construir juntos una nueva historia planetaria. El ethos que busca no presenta instrumentos internos que nos permitan dar respuesta a los graves desafios actuales que tienen que ver con el futuro de la vida y de la humanidad. Necesitamos un ethos que no slo busque, sino que tambin ame y cuide. 5. EL ETHOS QUE AMA Cuando la razn busca hasta el fin, encuentra en su misma raz el afecto que se expresa por el amor y, sobre ella, el espritu que se manifiesta por la espiritualidad. Y al trmino de su bsqueda se encuentra con el misterio. El misterio no es el lmite de la razn, sino lo ilimitado de la sta. Por eso el misterio sigue siendo misterio en

todo conocimiento que se siente desafiado a conocer cada vez ms. La razn cientfica nos ratifica ese recorrido: empez con la materia, lleg a los tomos, descendi an ms, a los elementos subatmicos, a la energa y a los campos energticos, al campo de Higgs, origen de todos los campos, al big-bang, hace 15.000 millones de aos, para terminar en el vaco cuntico, que es el estado de energa de fondo del universo, aquella fuente nutricia, misteriosa e innombrable, de todo cuanto existe, que el conocido cosmlogo Brian Swimme identifica como la presencia de Dios. El misterio se revela ms inmediatamente en el otro. Por ms que se quiera conocerlo y encuadrarlo, el otro siempre se retira ms all. El es, efectivamente, misterio vivo y desafiante que nos obliga a salir de nosotros mismos y a tomar postura ante l. Cuando el otro irrumpe ante m, nace la tica. Porque el otro me obliga a adoptar una actitud prctica de acogida, de indiferencia, de rechazo, de destruccin. El otro significa una pro-puesta que pide una res-puesta con res-ponsa-bilidad. El lmite ms oneroso del ethos que busca reside en el hecho de que ha reservado poco lugar al otro. El paradigma occidental tuvo siempre dificultades con el otro. Por eso lo incorpor, lo someti o lo destruy. Al negar al otro, perdi la posibilidad de la alianza, del dilogo y del aprendizaje mutuo. Se impuso el paradigma de la identidad sin la diferencia, siguiendo los pasos del presocrtico Parmnides. El otro hace que surja el ethos que ama. Paradigma de este ethos es el cristianismo de los orgenes, el paleocristianismo, cuya diferencia del cristianismo histrico y de sus iglesias radica en el hecho de que ste, en el terreno de la tica, estuvo ms influido por los maestros griegos que por el mensaje y la prctica de Jess. El

paleocristianismo, por el contrario, otorga una centralidad absoluta al amor al otro, que para Jess es idntico al amor a Dios. El amor es tan central que quien tiene amor lo tiene todo. El atestigua la sagrada conviccin segn la cual Dios es amor (1 Jn 4,8), el amor viene de Dios (1 Jn 4,7) y el amor no morir nunca (1 Co 13,8). Y ese amor es incondicional y universal, pues incluye tambin al enemigo (Lc 6,35). El ethos que ama se expresa en la regla de oro, atestiguada por todas las tradiciones de la humanidad: Ama al prjimo como a ti mismo: No hagas al otro lo que no deseas que te hagan a ti. As pues, el amor es central porque, para el cristianismo, el otro es central. Dios mismo se hace otro encarnndose. Sin pasar por el otro, sin el otro ms otro que es el hambriento, el pobre, el peregrino y el desnudo, no se puede encontrar a Dios ni alcanzar la plenitud de la vida (Mt 25,31-46). Este salir de s en direccin al otro para amarlo en s mismo, para amarlo sin esperar ser correspondido, de forma incondicional, fundamenta un ethos lo ms inclusivo posible, lo ms humanizador que pueda imaginarse. Este amor es un solo movimiento que se dirige al otro, a la naturaleza y a Dios. Nadie en Occidente ja igualado siquiera a san Francisco de Ass como arcjuetipo de esa tica amorosa y cordial. Comenta Eloy Leclerc, el mejor pensador franciscano de nuestro tiempo, superviviente de los campos de exterminio nazi de Buchenwald: En lugar de endurecerse y encerrar- se en un aislamiento soberbio, se haba dejado desposeer de todo, incluso de su obra. Se haba hecho pequeo ante aquel cuyo nombre nadie es digno de pronunciar: Dios es, y eso basta. Y se haba insertado con enorme humildad en medio de las criaturas. Cercano y hermano de las ms humildes, haba fraternizado con la tierra, con su humus original, con sus races oscuras. Y he aqu que nuestra hermana la Madre Tierra haba abierto, ante sus asombrados ojos, un camino de fraternidad sin lmites, sin fronteras. Una fraternidad a la medida de toda la

creacin. El humilde Francisco se haba convertido en el hermano del Sol y de las estrellas, del viento, de las nubes, del agua, del fuego y de todo cuanto vive. Entonces se haba puesto a cantar su admiracin. Todo cantaba en l. La gracia lo haba visitado, y con ella el jbilo (El sol sale sobre Ass, Sal Terrae 2000, p. 131). El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir. Amar al otro es darle razn de existir. No hay razn para existir. La existencia es pura gratuidad. Amar al otro es querer que exista, porque el amor hace que el otro sea importante. Amar a una persona es decirle: t no morirs jams (G. Marcel), t tienes que existir, t no puedes morir. Cuando una persona o una cosa se hacen importantes para el otro, nace un valor que moviliza todas las energas vitales. Por eso, cuando alguien ama, rejuvenece y tiene la sensacin de que empieza a vivir de nuevo. El amor es la fuente de los valores. Solamente ese ethos que ama puede responder a los desafios actuales que son de vida o muerte. Hace que los distantes sean prximos, y que los prximos sean hermanos y hermanas. Tambin cuidamos todo lo que amamos. El ethos que ama se abre al ethos que cuida, se responsabiliza y se compadece. 6. EL ETHOS QUE CUIDA Cuando amarnos, cuidamos; y cuando cuidarnos, amarnos. Por eso el ethos que ama se completa con el ethos que cuida. El cuidado constituye la categora central del nuevo paradigma de civilizacin que pugna por emerger en todas las partes del mundo. La falta de cuidado en el modo de tratar la naturaleza y los recursos escasos, la ausencia de cuidado en relacin con el poder de la tecnociencia que construye armas de destruccin masiva y de

devastacin de la biosfera y de la propia supervivencia de la especie humana, nos est llevando a un impasse sin precedentes. O cuidamos o perecemos. El cuidado asume una doble funcin: de prevencin de daos futuros y de regeneracin de daos pasados. El cuidado posee ese poder misterioso: refuerza la vida, vela por las condiciones fisicoqumicas, ecolgicas, sociales y espirituales que permiten la reproduccin de la vida y de su ulterior evolucin. El elemento correspondiente al cuidado, en trminos ecolgicopolticos, es la sostenibilidad, cuya finalidad consiste en encontrar el justo equilibrio entre la utilizacin racional de las virtualidades de la Tierra y su preservacin para nosotros y para las generaciones futuras. Tal vez recordando la fbula del cuidado, conservada por Higinio (t 17 d.C.), bibliotecario de Csar Augusto y filsofo, entendamos mejor el significado del ethos que cuida:
Cierto da, Cuidado, que paseaba por la orilla del ro, tom un poco de barro y le dio la forma del ser humano. Entonces apareci Jpiter, que, a peticin de Cuidado, le insufl espritu. Cuidado quiso darle un nombre, pero Jpiter se lo prohibi, pues quera imponerle el nombre l mismo. Ambos empezaron a discutir. Despus apareci la Tierra, que aleg que el barro era parte de su cuerpo y que, por lo tanto, ella tena derecho a escoger un nombre. Y se entabl una discusin entre los tres que no pareca tener solucin. Al fin, todos aceptaron llamar a Saturno, el viejo dios ancestral, seor del tiempo, para que fuera el rbitro. Saturno dio la siguiente sentencia, considerada justa: A ti, Jpiter, que le diste el espritu, se te devolver el espritu cuando esta criatura muera. A ti, Tierra, que le proporcionaste el cuerpo, se te devolver el cuerpo cuando esta criatura muera. Y t, Cuidado, que fuiste el primero en modelar a esta criatura, acompala siempre mientras viva. Y como no

habis llegado a ningn consenso acerca del nombre, yo decido que se llame hornem, que viene de humus, que significa tierra frtil.

Esta fbula est llena de lecciones. El cuidado es anterior al espritu infundido por Jpiter y anterior tambin al cuerpo prestado por la Tierra. La concepcin cuerpo-espritu no es, por tanto, originaria. Originario es el cuidado, que fue el primero en modelar al ser humano. Cuidado lo hizo con cuidado, celo y devocin y, por tanto, con una actitud amorosa. El es anterior, es el a priori ontolgico, aquello que debe existir antes para que pueda surgir el ser humano. El cuidado, por tanto, entra en la constitucin del ser humano. Sin l no es humano. Con razn Martin Heidegger, en Sery tiempo, considera que el cuidado es la real y verdadera esencia del ser humano. De ah que, como se dice en la fbula, el cuidado acompaar siempre al ser humano mientras viva. Todo lo que haga con cuidado revelar quin es el ser humano y, adems, estar bien hecho. El ethos que cuida y ama es teraputico y liberador. Cura las heridas, despeja el futuro, da seguridad, disipa los miedos e infunde esperanza. Con razn dice el psicoanalista Rollo May: En la actual confusin de episodios racionalistas y tcnicos, perdemos de vista al ser humano. Tenemos que volver humildemente al simple cuidado. El mito del cuidado, y slo l, nos permite resistir al cinismo y a la apata, males psicolgicos de nuestro tiempo (Eros e repressiio, Vozes, Petrpolis 1982, p. 340). 7. EL ETHOS QUE SE RESPONSABILIZA La capacidad de la Tierra para soportar la voracidad del crecimiento mundial y el consurnismo unido a ella se est agotando rpidamente. Para que se produzca un cambio radical no bastan los llamamientos de los organismos internacionales que estudian el estado de la Tierra,

ni tampoco las directrices de los diferentes gobiernos. Es urgente una verdadera revolucin molecular a partir de las conciencias de los hijos e hijas angustiados de nuestro Planeta. El ethos que busca, imperante en el mundo, no est en condiciones de proporcionarnos por s solo los instrumentos para un salto cualitativo. Se ha desmoralizado, porque no ha conseguido evitar el genocidio de los indgenas latinoamericanos, el holocausto nazi-fascista, los gulags soviticos, las armas de destruccin masiva, las recientes guerras de prevencin y la devastacin del modo de produccin capitalista, que genera cada vez ms miseria y exclusin. Consigue imponerse, no conargumentos, sino por la fuerza. En las conciencias ms despiertas est surgiendo la siguiente conviccin: o la civilizacin planetaria deja de ser predominantemente occidental o dejar de existir. Estamos obligados a desarrollar un ethos de responsabilidad ilimitada hacia todo lo que existe y vive, como condicin de supervivencia de la humanidad y de su hbitat natural. Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces (responsuni en latn, de donde viene responsabilidad) a los problemas que nos plantea la compleja realidad actual. Y slo lo conseguiremos con un ethos que ame, cuide y se responsabilice. La responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las consecuencias de nuestros actos sobre los dems y sobre la naturaleza. Hans Jonas, el filsofo del principio de responsabilidad, formul as el imperativo categrico: Acta de tal manera que las consecuencias de tus acciones no destruyan la naturaleza, ni la vida, ni la Tierra. Este imperativo vale especialmente para la biotecnologa y para aquellas operaciones que intervienen directamente en el cdigo gentico de los seres humanos, de otros seres vivos y de las semillas transgnicas. El universo trabaj 15.000 millones de aos, y la biognesis 3.800 millones de aos, para ordenar las informaciones que garantizan la vida y su

equilibrio. Y nosotros queremos controlar esos procesos complejsimos en una sola generacin, sin medir las consecuencias de nuestra accin. Por eso el ethos que se responsabiliza impone la precaucin y la cautela como comportamientos ticos bsicos. Este ethos propone algunas tareas prioritarias. En relacin con la sociedad, hay que pasar del eje de la competencia, que usa la razn calculadora, al eje de la cooperacin, que usa la razn cordial. En relacin con la economa, hay que pasar de la acumulacin de riqueza a la produccin de lo suficiente y digno para todos. En relacin con la naturaleza, urge celebrar una alianza de sinergia entre la utilizacin racional de lo que precisamos y la preservacin del capital natural. En relacin con la atmsfera espiritual de nuestras sociedades, hay que pasar de la magnificacin de la violencia, especialmente en los medios de comunicacin social, a una cultura de la paz y del cultivo del bien comn. La responsabilidad revela el carcter tico de la persona. Junto con las fuerzas rectoras de la naturaleza, la persona se considera coresponsable del futuro de la vida y de la humanidad. Al asumir responsablemente nuestra parte, hasta los vientos contrarios ayudan a llevar a puerto el Arca salvadora. 8. EL ETHOS QUE SE SOLIDARIZA Vivimos tiempos de enorme barbarie, porque la solidaridad entre los humanos es extremadamente escasa. 1.400 millones de personas viven con menos de un dlar al da. Dos terceras partes de esos 1.400 millones estn constituidas por la humanidad futura: nios y jvenes con menos de 15 aos, condenados a consumir 200 veces menos energa y materias primas que sus hermanos y hermanas estadounidenses. Pero quin piensa en ellos? Los pases

ricos no tienen el menor sentido de solidaridad, pues destinan menos del 1% de su riqueza a luchar contra este azote. Para hacer frente a esta vergenza humana es urgente una revolucin tica, ms que una revolucin poltica; es decir, hay que despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable esa deshumanizacin e impida que los voraces dinosaurios del consumismo prosigan con su vandalismo individualista. Necesitamos, por tanto, un ethos que se solidarice con todos los que han cado en el camino. La solidaridad est inscrita objetivamente en el cdigo de todos los seres, pues todos somos interdependientes unos de otros. Coexistimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza con un origen y un destino comunes. Los cosmlogos y fisicos cunticos nos aseguran que la ley suprema del universo es la de la solidaridad y la cooperacin de todos con todos. La misma ley de la seleccin natural de Darwin, basada en el estudio de los organismos vivos, debe ser pensada dentro de esa ley mayor. Adems, los seres luchan no slo para sobrevivir, sino para realizar virtualidades presentes en su ser. En el nivel humano, en lugar de la seleccin natural, tenemos que proponer el cuidado y el amor. As, todos pueden ser incluidos, tambin los ms dbiles, y se evitar que sean eliminados en nombre de los intereses de grupo o de un tipo de cultura que reafirma su identidad por encima de la dignidad y el derecho de los otros. La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de hominizacin. Cuando nuestros antepasados homnidos salan en busca de alimento, no lo consuman individualmente, sino que lo llevaban al grupo para repartirlo solidariamente. Fue la solidaridad la que permiti el salto de la animalidad a la humanidad y a la creacin de la socialidad, que se expresa por el lenguaje. Todos debemos nuestra existencia al gesto solidario de nuestras madres, que nos acogieron en la vida y en la familia.

Estos datos objetivos deben ser asumidos subjetivamente como proyecto de libertad que 0pta por la solidaridad como contenido de las relaciones entre todos. La solidaridad poltica ser el eje articulador de la geosociedad mundial; de lo contrario, no habr, a largo plazo, futuro para nadie. Y esa sociedad hay que construirla desde abajo, desde las vctimas de los procesos sociales y desde los que sufren. El imperativo es, por tanto: Solidarzate con todos los seres, tus compaeros en la aventura planetaria y csmica, especialmente con los ms perjudicados, para que todos puedan ser incluidos en tu cuidado. Es importante tambin alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, pues tambin ellas tienen derecho a una Tierra habitable. Nuestra misin es cuidar de los seres, ser los guardianes del patrimonio natural y cultural comn, haciendo que la biosfera siga siendo un bien para todas las formas de vida y no slo para nosotros. Por causa del ethos que se responsabiliza, veneramos a cada ser y cada forma de vida. 9. EL ETHOS QUE SE COMPADECE Para ser plenamente humano, el ethos tiene que incorporar la compasin. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre en nuestros caminos y una interminable soledad de millones y millones de personas que llevan solas, en su corazn, la cruz de la injusticia, la incomprensin y la amargura. El ethos que se compadece quiere incluir a todas esas personas que, en el fondo, somos cada uno de nosotros en el ethos humano, es decir, en la casa humana, donde hay acogida y donde las lgrimas pueden ser lloradas sin vergenza o enjugadas cariosamente.

Pero antes tenemos que hacer una terapia del lenguaje, pues compasin tiene, en la comprensin comn, connotaciones negativas que le roban su contenido altamente positivo. Segn esa comprensin comn, tener compasin significa tener pena del otro, un sentimiento que lo rebaja a la condicin de desamparado, sin energa interior para erguirse. Entonces nos compadecemos de l y nos con-dolemos de su situacin. As, por ejemplo, en el hambriento (y en la humanidad hay miles de millones de personas hambrientas) ve slo el hambre de pan. No ve que a la vez existe en l un hambre de belleza que grita porque quiere realizarse y que con nuestra solidaridad podra ser saciada. Podramos entender tambin la com-pasin en el sentido del paleocristianismo (el cristianismo originario, antes de constituirse en iglesias), un sentido altamente positivo. Tener misericordia equivale a tener un corazn (cor) capaz de sentir a los mseros y salir de s para socorrerlos. Es una actitud que la misma palabra com-pasin sugiere: compartir la pasin del otro y con el otro, sufrir con l, alegrarse con l, caminar con l. Pero esa acepcin no consigui imponerse en la histona. Predomino la acepcion moralista y menor de quien mira desde arriba y desliza una limosna en la mano de la persona que sufre. Mostrar misericordia equivaldra a hacer candad al otro, caridad criticada por el poeta y cantautor argentino Atahualpa Yupanqui: Desprecio la caridad por la vergenza que encierra. Soy como el len de la sierra: vivo y muero en soledad. La concepcin budista de la com-pasin es diferente. Tal vez la com-pasin sea una de las mayores contribuciones ticas que Oriente ofrece a la humanidad. La com-pasin tiene que ver con la pregunta bsica que dio origen al budismo como camino tico y espiritual. La pregunta es:

cul es el mejor medio para liberarnos del sufrimiento? La respuesta de Buda es: Por la compasin, por la infinita compasin. El Dalai Lama actualiza esa ancestral respuesta de este modo: Ayuda a los otros siempre que puedas; y si no puedes, nunca los perjudiques (O Dalai Lama fala de Jesus, Fisus 1999, p. 214). Esta comprensin coincide con el amor y el perdn incondicionales propuestos por Jess. La gran corn-pasin (karuna en snscrito) implica dos actitudes: desapego de todas las cosas y cuidado para con todas las cosas. Por el desapego nos distanciamos de las cosas, renunciando a poseerlas, y aprendemos a respetarlas en su alteridad y diferencia. Por el cuidado nos aproximamos a las cosas para entrar en comunin con ellas, responsabilizndonos de su bienestar y socorrindolas en el sufrimiento. He aqu un comportamiento solidario que nada tiene que ver con la pena y la mera caridad asistencialista. Para el budista el nivel de desapego revela el grado de libertad y madurez alcanzado por una persona. Y el nivel de cuidado muestra cunta benevolencia y responsabilidad desarroll una persona para con todas las cosas. La com-pasin engloba las dos dimensiones. Exige, pues, libertad, altruismo y amor. El ethos que se compadece no conoce lmites. El ideal budista es el bodhisattva, la persona que lleva tan lejos el ideal de la com-pasin que se dispone a renunciar al nirvana e incluso acepta pasar por un nmero infinito de vidas slo para poder ayudar a los otros en su sufrimiento. Ese altruismo se expres en la oracin del bodhisattva: Mientras dure el tiempo, persista el espacio y haya personas que sufren, tambin yo quiero vivir para liberarlas del sufrimiento. La

cultura tibetana expresa ese ideal a travs de la figura del Buda de los mil brazos y los mil ojos. Con ellos puede, compasivo, atender a un nmero ilimitado de personas. El ethos que se compadece, en la percepcin budista, nos ensea tambin cmo debe ser nuestra relacin con la naturaleza: primero tenemos que respetarla en su alteridad, y despus cuidar de ella. Slo entonces podemos usarla, en la justa medida, para nuestro provecho. A la guerra infinita de la demencia actual tenemos que oponer la com-pasin infinita de la sabidura budista. Utopa? S, pero es la mejor manera de mostrar nuestra verdadera humanidad, hecha de com-pasin y de cuidado y que se traduce en un ethos que sabe compadecerse de todos los que viven y sufren, para que nunca estn solos en su sufrimiento. 10. EL ETHOS QUE TNTEGRA La tica es del orden de la prctica y no del de la teora. Por eso son importantes las figuras ejemplares que testimoniaron en su vida la realizacin de una tica coherente. Slo los ejemplos luminosos son realmente convincentes. Para los occidentales la figura ms transparente es Francisco, de Ass, considerado el primero despus del Unico, o el ltimo cristiano. No orient su vida por el modelo imperial de Iglesia vigente en su tiempo, ni por la dogmtica eclesistica, sino por la experiencia evanglica, por la insercin en los medios pobres y por una nueva relacin amorosa con la comunidad de la vida. Ello le permiti rescatar el vigor del paleo- cristianismo, es decir, del cristianismo de los orgenes jesunicos y apostlicos.

En san Francisco emergi poderosamente, sin que l tuviese conciencia elaborada de ello, una fecunda experiencia del ethos seminal, o sea, una forma nueva de organizar y llenar de valores la morada humana (ethos). La novedad resida en la inclusin sin lmites de todos, empezando por quienes estaban ms excluidos, como los leprosos, o marginados como los siervos de la gleba y los pobres en general, abrindose tambin para acoger como hermanos y hermanas a todas las criaturas: los rboles, los animales, el sol y la luna; en suma, el universo entero. En la experiencia tica de Francisco se realizan de forma eminente las diversas expresiones del ethos que hemos analizado anteriormente. En l descubrimos el ethos que busca. De familia rica, busc con extrema intensidad primero ser un caballero heroico, despus monje benedictino y, por ltimo, penitente. Insatisfecho, escogi el camino de la simplicidad, que consista en tomar el evangelio a la letra y vivirlo sin glosa ni comentario, como fuente inspiradora de un nuevo ethos. Francisco se da cuenta de lo inusitado de este propsito. Por eso dice claramente: El Seor me revel su voluntad de que fuese un nuevo loco en el mundo (novellus pazzus). Es loco frente a los sistemas que abandona: el burgus emergente, el feudal decadente, el religioso- monacal vigente. Pero no es loco frente al nuevo ethos que inaugura. Segn el primer bigrafo de la poca, Toms de Celano, Francisco apareci como un hombre de un nuevo siglo; nosotros diramos: de un nuevo paradigma. Lo que acabamos de decir parece extremadamente contemporneo, ya que estamos buscando un nuevo camino civilizatorio y un nuevo horizonte de esperanza para la humanidad. Es un representante singular del ethos que ama. A semejanza del gran mstico sufi Rumi contemporneo de Francisco que viva en la antigua Persia, en el actual Afganistn, testimonia la mstica del amor y del enamoramiento de Dios como nadie lo haba hecho antes

en la histora de Occidente y de Oriente Medio. Llevado por el impulso del amor, Francisco sala por los bosques a llorar hasta que se le hinchaban los ojos, y gritaba: El Amor no es amado, el Amor no es amado!. Rescat el amor telrico: amor a la Tierra, a cada ser de la creacin, a la mujer amada, Clara. Su lema es Deus meus et omnia (Mi Dios y todas las cosas). Dios no quiere que le amemos solo a El, sino que amemos a todas las craturas. El amor es un movimiento nico que abraza a todos. Vivi ejemplarmente el ethos que cuida. Cuidaba de las abejas en invierno para que no muriesen de hambre; cuidaba para que los rboles no fuesen cortados de modo que no pudieran regenerarse; cuidaba de liberar a los paj arillos de las jaulas... Hasta peda a sus compaeros que cuidaran de las malas hierbas en un rincn del jardn, porque tambin ellas, a su manera, alababan a Dios. Es un arquetipo del ethos que se compadece. Fue a vivir entre los leprosos, los besaba y les daba de comer en la boca, reparta todo con los pobres, hasta la ropa que llevaba puesta, y se compadeca de sus propios dolores, a los que llamaba hermanos, como tambin llamaba hermana a la muerte. Dio testimonio del ethos que se solidariza. Viva en extrema pobreza, pero, por clida solidaridad, quera que se diera todo al hermano sufriente, y rompa el ayuno riguroso para ser solidario con el compaero que gritaba en la noche: Me muero de hambre!. En la cruzada, en el norte de Egipto, se solidariza con los hermanos mahometanos, cruza las fronteras entre las tropas cristianas y musulmanas y va a encontrarse con el sultn. Se muestra solidario con l, admirado por su piedad y su sabidura para gobernar. Por ltimo, mostr de manera concreta el ethos que se responsabiliza. Ante las guerras entre los burgos, instaura la legatio

pacis, el movimiento por la paz, para reconciliar a las partes enfrentadas. Promueve un encuentro entre el obispo de Ass y el alcalde, considerados enemigos acrrimos. Prohbe a los compaeros usar armas, dinero y ttulos, fuentes de conflictos. Renuncia a todas las funciones y permanece como lego (al final de su vida se dej ordenar dicono para seguir predicando, ya que estaba estrictamente prohibido que los legos predicaran), para estar junto al pueblo y los pobres. Quiere una fraternidad sociocsmica a partir de los ltimos. El poverello de Ass integra en su vida el ethos en el sentido originario: hace de este mundo la morada benfica del ser humano. La expresin suprema del mundo hecho ethos se encuentra en el admirable Cntico al Hermano Sol, en el que no tenemos tan slo un discurso potico-religioso sobre las cosas, sino que stas sirven de vestimenta para un discurso ms profundo: el del inconsciente que lleg a su Centro y, con l, el Misterio de ternura que integra todas las cosas. Los elementos cantados como, el Sol, la Tierra, el fuego y el agua, las plantas y el viento, e incluso la muerte, la hermana muerte, se transfiguran y se convierten en smbolos de una total integracin, articulando la ecologa exterior (los elementos naturales) con la ecologa interior (el carcter simblico que tienen en la psique). El Cntico es la expresin acabada de la completa integracin de nuestra dimensin celeste con nuestra dimensin terrena. La tica se transfigura entonces en mstica, en experiencia abisal del Ser. As como una estrella no brilla sin aura, tampoco una tica adquiere vigencia sin una visin mstica y encantada del mundo, donde la Tierra y el Cielo, y todos los elementos que surgen del matrimonio entre ambos, se transforman en valor y en seal de un mundo de bondad, posible para los hijos y las hijas de la Madre Tierra, a la que san Francisco nos ense a amar como hermana y como madre.

mi casa, mi coche, mi familia... Nadie se siente motivado, por tanto, a construir algo en comn. Lo nico en comn que queda es la guerra de todos contra todos con vistas a la supervivencia individual. Y hoy, en la poltica mundial, la lucha implacable contra el terrorismo. En este contexto, quin va a pensar en el destino comn de la especie humana y de la nica casa colectiva, la Tierra? Quin se cuidar del inters general de los 6.300 millones de seres humanos? El neoliberalismo es sordo, ciego y mudo frente a esta cuestin fundamental. Y sera contradictorio suscitarla, pues defiende concepciones polticas y sociales directamente opuestas al bien comn. Su propsito bsico es ste: el mercado tiene que ganar, y la sociedad tiene que perder. Es el mercado el que habr de regularlo y resolverlo todo. Y si es as, por qu vamos a construir cosas en comn? Se deslegitim el bienestar social. Sucede, por otro lado, que el creciente empobrecimiento mundial es el resultado de las lgicas excluyentes y depredadoras de la actual globalizacin competitiva, liberalizadora, desregularizadora y privatizadora. Cuanto ms se privatiza, tanto ms se legitima el inters particular en detrimento del inters general, adems de debilitar al Estado, el administrador del inters general. Es el triunfo del killer (asesino) capitalismo. Cunta perversidad social y barbarie soporta el espritu? Qu es el bien comn? En el plano infra-estructural, es el acceso justo de todos a los bienes bsicos (alimentacin, salud, vivienda, energa, seguridad y comunicacin). En el plano humanstico, es el reconocimiento, el respeto y la convivencia pacfica. Por el hecho de haber sido desmantelado najo la virulencia de la globalizacin

1. BIEN COMN PARA TODA LA COMUNIDAD DE LA VIDA Uno de los efectos ms avasalladores del capitalismo globalizado y de su ideologa poltica, el neoliberalismo, es la demolicin de la nocin de bien comn o de bienestar social. Es notorio que las sociedades civilizadas se construyeron y siguen continan construyndose sobre dos pilares fundamentales: la participacin de los ciudadanos (ciudadana activa) y la cooperacin de todos. Juntas crean el bien comn. Pero ste fue enviado al limbo de las preocupaciones polticas, y su lugar fue ocupado por las nociones de rentabilidad, flexibilizacin, adaptacin y competitividad. La libertad del ciudadano es sustituida por la libertad de las fuerzas del mercado; el bien comn, por el bien particular; y la cooperacin, por la competitividad. La participacin y la cooperacin aseguraban la existencia de cada persona y la vigencia de los derechos. Una vez negados esos valores, la existencia de cada uno no est ya socialmente garantizada, ni sus derechos asegurados. Por eso cada uno se siente forzado a garantizar lo suyo. De este modo surge un individualismo avasallador, que se pone de manifiesto en el lenguaje cotidiano: mi empleo, mi salario,

competitiva, el bien comn tiene que ser ahora reconstruido. Para ello hay que dar hegemona a la cooperacin y no a la competencia. Si no se produce ese cambio, dificilmente se mantendr la comunidad humana unida y con un futuro que valga la pena. Al contextualizar estas reflexiones para los tiempos actuales, constatamos con entusiasmo que esa reconstruccin del bien comn constituye el ncleo del proyecto poltico del Partido de los Trabajadores y del presidente Lula, elegido en el ao 2002. Ha empezado por donde deba: Hambre Cero. Ha puesto un cimiento seguro: el nuevo pacto social a partir de los valores de la cooperacin y la buena voluntad de todos. Afirma una conviccin humanstica fundamental: no hay futuro a largo plazo para una sociedad fundada sobre la falta de justicia, de igualdad, de fraternidad, de cuidado y de cooperacin. Esa sociedad niega el anhelo ms originario del ser humano desde que ste apareci en la evolucin, hace millones de aos. Lula articula ese anhelo ancestral, y de ah brota su fuerza de convocatoria. Si el Partido de los Trabajadores y Lula no satisfacen ese anhelo, lo harn otros actores en otros momentos. Pero ese sueo de la humanidad pasa por l y por las esperanzas histricas que ha suscitado. El bien comn no puede ser concebido antropocntricamente. En la comprensin que estamos desarrollando hoy en da acerca de las inter-retro-conexiones del ser humano con su medio natural y cultural, tenemos que incluir tambin la naturaleza con sus ecosistemas y la propia Tierra-Gaia, superorganismo vivo en la construccin del bien comn. Todos los seres, especialmente los vivos, poseen cierta subjetividad, pues son sujetos de interrelaciones, se sitan activamente en el proceso cosmognico y biognico y, por ello, tienen una historia. Nosotros, como seres humanos, somos un eslabn, si bien singular, de la corriente de la vida. Tenemos los mismos elementos fisico-qumicos con los que se forma el cdigo

gentico de todos los seres vivos. De ah se deriva un parentesco objetivo con la comunidad de la vida. Este es el fundamento para otorgar personalidad jurdica a las montaas, a los ros, a los bosques, a los animales y a todos los dems organismos vivos. Ellos tienen derecho a ser respetados y tienen que ser respetados en su alteridad y singularidad. En razn de esta comprensin, el bien comn no puede ser slo humano, sino de toda la comunidad terrenal y bitica con la que compartimos la vida y el destino. La economa poltica no puede cuidar slo del bienestar material de los seres humanos, sino de todos los dems seres que necesitan tener agua no contaminada, suelos no envenenados, aire sin polucin y nutrientes de calidad. Sin esa ampliacin de la democracia, que ser entonces sociocsmica, nuestro bien comn no ser suficiente ni adecuado. La cooperacin se refuerza con ms cooperacin, pues aqu reside la savia secreta que alimenta y revigoriza permanentemente el bien comn. 2. AUT0LIMITACIN: VIRTUD ECOLGICA El terror suscitado por el lanzamiento de sendas bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 fue tan profundo que cambi el estado de con-ciencia de la humanidad. Se introdujo la perspectiva de la destruccin masiva, acrecentada posteriormente con la fabricacin de armas qumicas y biolgicas, capaces de amenazar la biosfera y el futuro de la especie humana. Antes, los seres humanos se permitan hacer guerras convencionales, explorar los recursos naturales, deforestar, arrojar basura a los ros y gases a la atmsfera, y ello no produca grandes modificaciones ambientales. Una conciencia tranquila nos aseguraba que la Tierra

era inagotable e invulnerable y que la vida continuara siendo la misma y para siempre en el futuro. Ese presupuesto ya no existe. Cada vez somos ms conscientes de aquello que declara La Carta de la Tierra: Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el que la humanidad debe elegir su futuro... o formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Este documento, asumido por la UNESCO en el ao 2000, representa la nueva perspectiva planetaria, tica y ecolgica de la humanidad. Los hechos que sustentan la alarma son irrefutables: slo tenemos esta Casa Comn en la que habitar; sus recursos son limitados, y muchos de ellos no renovables; el agua dulce es el bien ms escaso de la naturaleza (slo el 0,7% es accesible de manera inmediata para el uso humano); la energa fsil, el petrleo, motor del desarrollo moderno, tiene los das contados; y el crecimiento demogrfico es amenazador. Hemos sobrepasado ya en un 20% la capacidad de aguante y de renovacin de la biosfera. Querer generalizar para toda la humanidad el tipo de desarrollo hoy imperante exigira otros tres planetas iguales al nuestro. La inmensa mayora no piensa en estas cosas, pues les parece insoportable enfrentarse a los lmites o, en ltimo trmino, al desastre colectivo, que es posible incluso en nuestra generacin. Estos problemas son graves. Pero hay uno todava mayor: la lgica del sistema mundial de produccin y la cultura consumista que ha creado. El sistema dice:

debemos producir cada vez ms, sin poner lmites al crecimiento, para que podamos consumir cada vez ms, sin poner lmites a la cesta de la oferta. La consecuencia inmediata de esta opcin es una doble injusticia: la ecolgica, por la depredacin de la naturaleza, y la social, por la creacin de desigualdades. La humanidad se puede dividir entre quienes comen hasta hartarse y quienes comen insuficientemente y estn condenados a todos los males relacionados con de la pobreza, a la marginalidad y a la exclusin. Si queremos garantizar un futuro comn de la Tierra y de la humanidad, se imponen las virtudes cardinales imprescindibles: la bsqueda del bien comn, la autolimitacin y la justa medida. Las tres son expresiones de la cultura del cuidado y de la responsabilidad. Pero cmo postular esas virtudes si todo el sistema social mundial funciona precisamente porque las niega? Esta vez, sin embargo, no tenemos eleccin: o cambiamos y nos guiamos por el cuidado y la responsabilidad colectiva, autolimitndonos en nuestra voracidad y viviendo la justa medida en todas las cosas en la perspectiva del bien comn humano y ambiental, o tendremos que afrontar una tragedia sin precedentes. La autolimitacin significa un sacrificio necesario que salvaguarda el Planeta, tutela intereses colectivos y funda una cultura de la simplicidad voluntaria. No se trata de no consumir, sino de consumir de manera responsable y solidaria para con los seres humanos y los dems seres vivos de hoy y los que vendrn despus de nosotros. Ellos tambin tienen derecho a la Tierra y a una vida con calidad. 3. LA JUSTA MEDIDA: FRMULA SECRETA DEL UNIVERSO Y DE LA FELICIDAD

La cultura imperante es excesiva en todo. No tiene ni el sentido de la autolimitacin ni el de la justa medida. Por eso est en una crisis que pone en peligro su propio futuro. El desafio es ste: cul es la justa medida que preserva el patrimonio natural y la supervivencia de la biosfera? La justa medida es el ptimo relativo, el equilibrio entre el ms y el menos. Por un lado, la medida es sentida negativamente como un lmite a nuestras pretensiones. De ah nace la voluntad y hasta el placer de violar el lmite. Por otro lado, es sentida positivamente como la capacidad de usar de manera moderada las potencialidades para que duren ms. Ello slo es posible cuando se encuentra la justa medida. Si nos fijamos bien, descubrimos que la justa medida es la frmula secreta por la que el universo se organiz y ha garantizado su equilibrio hasta nuestros das. Si, despus del big-bang, las fuerzas de expansin no hubiesen sido contenidas por la energa gravitacional, todos los elementos se habran difundido hasta diluirse en el espacio infinito. Entonces no se habra producido la condensacin de los gases ni se habran formado las estrellas, los planetas y la Tierra, y nosotros no estaramos aqu para reflexionar sobre todas estas cosas. Si la fuerza de la gravedad hubiese predominado y si todos los materiales hubiesen regresado sobre s mismos, habran explotado en cadenas sucesivas, y el universo y nosotros no habramos surgido. Por el contrario, todo se proces segn la justa medida. Se instaur un equilibrio dinmico y sutil entre expansin y condensacin, de modo que pudieran surgir cuerpos densos, seres vivos y complejos como los animales y como nosotros mismos. Esta justa medida est anclada en lo ms profundo de nuestro ser, en los arquetipos ancestrales que orientan nuestra vida. Ellos toman

cuerpo en todas las producciones humanas, haciendo que sean bellas y armnicas, por causa del justo equilibro que en ellas se establece. No es de extraar que, por ejemplo, las culturas de la cuenca mediterrnea, como la egipcia, la griega, la latina y la juda, que tanto influyeron en la nuestra, hayan postulado siempre la bsqueda de la justa medida como fuente constructora de equilibrio social. Esa era y sigue siendo la preocupacin central del budismo y de la filosofa ecolgica del Feng-Shui chino. Para todas, el smbolo principal era la balanza, y las respectivas divinidades femeninas eran tutoras de la justa medida. La diosa Maat de los egipcios cuidaba de que todo fluyese equilibradamente. Pero los sabios egipcios pronto comprendieron que la justa medida exterior slo se alcanza a partir de la justa medida interior. Sin la convergencia de la Maat interior con la exterior perdemos la justa medida, es decir, el equilibrio, y nos volvemos destructivos. Una de las caractersticas fundamentales de la cultura griega fue la bsqueda insaciable de la medida en todo (mtron). Clsica es la formulacin mden gan (nada en exceso). Esa medida justa se ve realizada en todas las grandes obras artsticas de los griegos, en la escultura, en la arquitectura, en el teatro y en la filosofa. De esta herencia seguimos alimentndonos todava hoy. La diosa Nmesis, venerada por griegos y romanos, representaba la justa medida en el orden divino y humano. Todos cuantos osaran sobrepasar la propia medida (incurriendo en la hybris = autoafirmacin arrogante) eran inmediatamente fulminados por Nmesis. As les suceda a los campeones olmpicos, que, como en nuestros das, se dejaban endiosar por los admiradores; y tambin les suceda

a aquellos filsofos y artistas que permitan una exaltacin excesiva de sus vidas y obras. La Biblia judeocristiana funda la medida justa en el reconocimiento del lmite insalvable entre el Creador y la criatura. La criatura jams ser como Dios, que fue la pretensin de nuestros primeros padres en el paraso terrenal: imaginaron que lo conseguiran comiendo del fruto prohibido; comieron de l, sobrepasaron el lmite que Dios les haba impuesto, no se convirtieron en dioses y fueron expulsados del paraso. Pecado es rechazar el lmite, no reconocer la condicin de criatura. A pesar de la expulsin, permaneci el imperativo de la justa medida en la forma de cultivar y guardar el jardn del Edn, es decir, vivir la tica del cuidado. Detrs de cultivar resuena siempre culto y cultura, que sealan el trato respetuoso a la Tierra (culto). Y detrs de guardar resuena el aprovechamiento sostenible de sus recursos para atender necesidades humanas, no con fines de acumulacin. En el lenguaje bblico, ser imagen y semejanza de Dios significa ser el representante y el lugarteniente de Dios en medio de la creacin. Como tal, el ser humano tiene que prolongar el acto creador divino, creando tambin con la misma benevolencia con que Dios cre todas las cosas (y vio que todo era bueno). El efecto final de las intervenciones, bajo la justa medida, es la cultura, como hominizacin y humanizacin de la naturaleza. La justa medida se exige en dos importantes campos de la actividad humana actual: la ecologa y la biotecnologa. En la ecologa se plantea continuamente la cuestin: cul es la justa medida de intervencin en la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades y, al mismo tiempo, conservar el capital natural, de modo que pueda regenerarse y perdurar indefinidamente?

Aqu necesitamos sabidura y prudencia para no someter a la biosfera a un estrs excesivo. En el campo de la biotecnologa tenemos que preguntarnos: cul es la justa medida en la manipulacin del cdigo gentico humano? Esa medida aparece cuando el ser humano entra en una profunda comunin con la propia vida. Es entonces cuando percibe la vida como la irrupcin ms compleja y misteriosa del proceso de la evolucin. La vida exige respeto y reverencia, necesita ser cuidada continuamente para mantenerse y co-evolucionar. Los genetistas tienen que entrar en el laboratorio de experimentacin como quien entra en un templo, y han de realizar procesos como quien celebra una liturgia. De lo contrario, podran poner en peligro el futuro de la vida, la cual no es ninguna mercanca. Por eso la investigacin no se ordena al lucro, sino a la mejora de la propia vida. Aprendamos de los antiguos cmo sanar la crisis civilizatoria: viviendo sin exceso, en la justa medida y en el cuidado esencial para con todo cuanto nos rodea.

fundament el clsico imperialismo occidental (neologismo introducido en 1870 en Gran Bretaa) en sus diferentes formas. Un rasgo caracterstico del imperialismo es que no tiene lmites. Su lgica le lleva a conquistar todo y a todos: el espacio fsico, todas las esferas de la vida, las mentes y los corazones de los pueblos. Y no contento con ello, invoca el mandato divino, como el destino manifiesto estadounidense o el requerimiento de los colonizadores ibricos. En nombre de la misin se ha llevado el terror a todos los continentes, se ha impuesto la uniformizacin de la cultura, se ha instaurado el modo occidental de organizar la sociedad y se ha implantado la religin cristiana (dilatar la fe y el imperio). El presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, ha rescatado en nuestros das tanto la vertiente religiosa como la poltica del imperialismo, confirindole un carcter planetario. Religiosamente, entiende a los Estados Unidos como el segundo pueblo elegido, con la misin de destruir el eje del mal. Y, polticamente, quiere salvar al mundo configurando la globalizacin con los valores tpicos de la cultura estadounidense, que, segn l, es la mejor y la ms racional posible. Imbuido de esta conviccin mesinica, aparece en pblico con el pecho hinchado, dando pasos largos, con gestos triunfantes y aires de csar glorioso o de rey-sol (de pacotilla). Ese nuevo imperialismo no se basa ya en el territorio, sino en los intereses globales. En nombre de ellos, Bush se reserva el derecho a intervenir cuando quiera y all donde piense que esos intereses estn siendo amenazados, como en el caso de Irak. En su discurso programtico a la nacin, el 17 de septiembre de 2002, Bush resucit el poder absolutista e imperial (lo que cuenta es lo que nosotros queremos) y declar la guerra preventiva como instrumento de orden en el mundo.

1. AMENAZA CONTRA LA PAZ: EL IMPERIALISMO GLOBALIZADO Occidente siempre tuvo una obsesin persistente: llevar su cultura y su visin del mundo a todos los pueblos de la Tierra. Primero quisieron hacerlo los griegos. Y Alejandro Magno lleg hasta la India con el propsito de conquistar a los brbaros y llevarlos a la civilizacin. Despus lo intentaron los romanos, seores de un imperio milenario, que sometan a los pueblos y los integraban en su cultura, considerada la mejor. Y ms tarde los cristianos. Trataron de conseguirlo hasta que fracas el Imperio Romano-Germnico. Siempre quisieron y todava hoy siguen queriendo llevar la salvacin al mundo entero. Primero, a travs de la misin cristiana, y despus, al secularizarse, mediante la poltica y la guerra de conquista colonial. Esto signific la imposicin, para bien o para mal, de los valores y las instituciones occidentales a todos los pueblos sometidos. Ese propsito

Bush quiere globalizar tres valores: la libertad, la democracia y el libre comercio. Valores preciosos, pero desfigurados por su versin capitalista. La libertad es entendida como independencia individual sin vinculacin social. Significa libertad para ganar dinero y acumular, cada vez ms, sin ningn escrpulo. La democracia es delegativa y formal, y slo funciona en la esfera poltica no en la economa, ni en la escuela ni en la vida como valor universal. El libre comercio es efectivamente libre para los ms fuertes, que imponen su lgica de pura competencia, sin ninguna cooperacin, absorbiendo a los ms dbiles o eliminndolos friamente. El sueo americano, segn Bush, consiste en transformar el Globo en un inmenso mercado comn donde todo se convierta en mercanca: el capital material (bienes) y el capital simblico (valores); donde todo sea racionalmente administrable, incluso lo que no es administrable en s, como el afecto, la amistad, el amor, el envejecimiento, la imagen y la muerte. El imperialismo occidental es nuestra enfermedad, porque seguimos pensando que somos los mejores y humillamos a los otros, perdiendo la oportunidad de aprender de ellos. No obstante, aunque a duras penas, tambin hemos creado un antdoto, que es la autocrtica. Dmonos cuenta del mal que hemos hecho a los pueblos y a nosotros mismos. Despus de todo, no somos ms que una cultura y una religin entre otras. La curacin est en el dilogo incansable, en la apertura a los otros, en el intercambio que nos enriquece y nos hace humildes. El rechazo del dilogo, la satanizacin del otro y la arrogancia producen tragedias. Pese a estar cansados, todava creemos que la paz perpetua es posible, mediante aquellas virtudes que siempre negamos, pero que un da triunfarn. Ese da bienaventurado llegar.

Sin esa esperanza, nada tendra sentido. Slo habra oscuridad, sin las seales del amanecer. 2. TERRORISMO: LA GUERRA DE LOS OFENDIDOS El terrorismo recorre el mundo como un fantasma que inspira un miedo generalizado. En ciudades como Ro de Janeiro se tiene la impresin de que algunos das el terrorismo se ha adueado de la ciudad. Los traficantes se apoderan de barrios enteros, imponiendo sus rdenes y colocando seales inequvocas de su poder. Sus jefes alegan que actan para vengarse del terror policial a comunidades pobres y de la corrupcin generalizada de la poltica. He aqu algunos sntomas del miedo generalizado: un rabe, en Nueva York, pide una informacin a un polica. y ste lo detiene pensando que se trata de un terrorista. Despus se comprueba que es un simple ciudadano inocente. Un avin sale de Houston en direccin a Dallas. Algunos pasajeros se imaginan que hay hombres armados a bordo. Es suficiente para accionar la alarma y para que aviones de guerra F-16 escolten al avin. Con frecuencia el gobierno alarma a la nacin, anunciando la inminencia de atentados y alimentando la paranoia ya generalizada. Esta fenomenologa muestra la singularidad del terrorismo: la ocupacin de las mentes. En las guerras y en las guerrillas se necesita ocupar el espacio fisico para triunfar realmente. En el terror no es as. Basta con ocupar las mentes, activar el imaginario, internalizar el miedo. Los estadounidenses ocuparon fisicamente el Afganistn de los talibanes. Pero los talibanes ocuparon psicolgicamente las mentes de los estadounidenses. Convirtieron a los Estados Unidos en una nacin ocupada por el miedo, desde el Gobierno hasta el ltimo

ciudadano. Quin venci? Ciertamente, quien mantiene al otro como rehn de su estrategia. Vence, por tanto, quien domina las mentes y no quien simplemente conquista el espacio. Por desgracia, la profeca que hizo Osama Bm Laden el 8 de octubre de 2002 se ha cumplido: Los Estados Unidos nunca volvern a tener seguridad, nunca volvern a tener paz. Cmo desmontar este mecanismo hoy globalizado? Aqu no disponemos de espacio para exponer las estrategias usadas hoy por los gobiernos y los rganos de seguridad. Lo que a nosotros nos importa es captar la naturaleza del terror y su eficacia. No necesitamos leer a Albert Camus ni al terico del terror, el francs Georges Sorel (1847- 1922), para saber cmo funciona. Basta con observar el fenmeno actual. El terrorismo sigue la siguiente estrategia: 1) los actos terroristas tienen que ser espectaculares; de lo contrario, no causan una conmocin generalizada; 2) los actos, a pesar de ser odiados, tienen que provocar admiracin por la sagacidad empleada; 3) los actos tienen que sugerir que han sido minuciosamente preparados; 4) los actos tienen que ser imprevistos, para dar la impresin de que son incontrolables; 5) los actos tienen que quedar en el anonimato de los autores porque, cuanto ms sospechosos sean, mayor ser el miedo; 6) los actos tienen que alimentar el miedo durante el mayor tiempo posible; 7) los actos tienen que deformar, en los ciudadanos comunes y en los rganos de seguridad, la percepcin de la realidad: cualquier cosa diferente puede representar un acto de terror posible. As, por ejemplo, basta con ver a un rabe para que aparezca el fantasma del terrorista, o a un chabolista bien vestido para proyectar en l la figura de un traficante potencial y peligroso. Tratemos de dar una definicin: el terrorismo es toda violencia espectacular practicada con el propsito de ocupar las mentes con el

miedo y el pavor. Lo importante no es la violencia en s, sino su carcter espectacular, capaz de dominar las mentes de todos. Por lo general, recurren al terror grupos minoritarios, marginados u oprimidos que rechazan el camino poltico como medio para la solucin de sus problemas. Usa tambin el terror el crimen organizado, como el trfico de drogas o de armas, para enfrentarse al sistema de control y represin y como forma de desviar la atencin. Usa el recurso al terror tambin el Estado que no tiene legitimidad y necesita el terror para imponerse, como sucedi a partir de la dcada de 1960 en Amrica Latina. Hoy existe el terrorismo de Estado como estrategia de los pases ricos para combatir el terrorismo internacional. As, el gobierno de los Estados Unidos, gravemente alcanzado por actos de terror, utiliza mtodos que son verdaderos actos terroristas, como prisiones de sospechosos sin comunicacin alguna con sus familias, sin derecho a una defensa jurdica y, eventualmente, sometidos a tribunales con el poder de condenar a muerte sin ninguna salvaguarda jurdica para el sospechoso. Desde 1960 se han perpetrado en el mundo 137 actos terroristas de gran repercusin. Tal vez el terrorismo sea la guerra posible en el mundo globalizado, la nica capaz de ser llevada a efecto y, eventualmente, ganada por los dbiles y perifricos, los que se rebelan porque se sienten ofendidos en su cultura y su religin. Cmo desmontar esta mquina de miedo y de destruccin? Todos tenemos que afrontar esta cuestin, que remite a algo ms profundo que la simple poltica de control y represin y exige un nuevo paradigma de relaciones sociales que imposibiliten el recurso al terrorismo o le priven de sentido. Y aqu nos encontramos con un nuevo ethos de socialidad, cuyos ejes sern el cuidado generalizado, la responsabilizacin colectiva por el bien comn, la participacin, la solidaridad y la compasin, objetos de reflexin de nuestro texto.

3. LA GLOBALIZACIN DEL RIESGO La globalizacin trajo, entre otras cosas, la planetarizacin de la condicin humana y la conciencia de que la Tierra y la humanidad poseen un destino comn. Por eso tenemos que afrontar juntos el futuro como un sujeto nico. Esto nos obligara, normalmente, a elaborar un proyecto planetario solidario y una gestin colectiva de los problemas, con objeto de conferir sostenibilidad a la vida del Planeta. Pero tal cosa no ocurre. Cualquier tentativa en esta lnea es boicoteada sistemticamente por los grandes de la Tierra, encabezados por los Estados Unidos, que se renen todos los aos, ms para hablar de dinero y garantizar sus ventajas que para afrontar colectivamente la situacin social mundial, profundamente degradada e injusta. En los foros mundiales no se ha logrado ningn acuerdo sobre las cuestiones realmente globales, como el clima, el agua potable, el calentamiento del Planeta, las fuentes alternativas de energa, la agricultura y la biodiversidad. No hay voluntad de construir el bien comn planetario, ni existe una cultura para tal tipo de postulado. Lo que une a todos es una guerra contra el terrorismo y la defensa de los intereses comunes, hoy globalizados. Tal poltica provinciana, llevada a efecto por las potencias industrialistas, es demente, porque tolera la globalizacin del riesgo de guerra tecnolgica, del enfrentamiento entre pobres y ricos, cuyo desenlace puede ser fatal para todos. Si, como especie, somos a la vez sapiens y demens, entonces aqu se evidencia de manera alarmante el lado de la demencia presente en los seres humanos. Esta se revela de forma particularmente peligrosa en las medidas polticomilitares del Gobierno de los Estados Unidos, que representan un verdadero crimen de lesa humanidad, especialmente por lo que se refiere a la eventual utilizacin de armas nucleares, que ya no sern

de disuasin, corno hasta ahora, sino de agresin, y agresin preventiva. Tampoco imaginamos la devastacin de vidas humanas y la destruccin de ecosistemas que supone una guerra en la que se usan tales armas. Ya se usaron en Kosovo, en la ex-Yugoslavia, y nuevamente en la segunda guerra contra Irak, bombas de racimo y bombas revestidas con uranio empobrecido. Los efectos sobre la vida y el cdigo gentico se prolongan durante decenios. Adnde nos llevar esa demencia belicista desenfrenada? Lo ms grave, no obstante, es el fundamentalismo poltico-econmico de las potencias occidentales. El fundamentalismo suministra razones para ese camino de alto riesgo, pues manifiesta la creencia ciega segn la cual no necesitamos preocuparnos por la ordenacin del mundo y la garanta de nuestro futuro. Estn asegurados, creemos, por las fuerzas libres del comercio, por el libre espacio de los capitales y por el mercado libre. El dogma proclama que estas instancias constituyen la forma ms eficaz de autorregulacin y seguridad colectiva. Pero la creciente miseria de los pueblos, el aumento de la devastacin ecolgica y el agravamiento de los conflictos mundiales ponen de manifiesto que ese dogma es en realidad una hereja. Nunca hemos sentido tanta urgencia de sabidura como en los tiempos actuales. Una sabidura que imponga lmites al poder avasallador y garantice el futuro de la vida y de la Tierra. Esta vez no hay un Asca de No que pueda salvar a algunos. O nos salvamos todos o perecemos todos. Hay momentos en que todos, incluidos los ateos amantes de la vida, tienen que rezar. 4. LA GUERRA: UNA CUESTIN METAFSICA

La guerra moderna representa tal grado de devastacin que slo es comparable a los escenarios del libro del Apocalipsis. Los tanques, los bombarderos, los cazas, los misiles, las bombas inteligentes y los mismos soldados, convertidos en pequeas mquinas de matar, parecen figuras salidas de las pginas de aquel libro. Los generales, con toda su arrogancia, seores de la guerra, dueos de la vida, de la muerte y del destino de los otros, representan adecuadamente a los siniestros caballos y sus jinetes apocalpticos. Todos los que venimos de una visin pacifista del mundo, de la ecologa de la integracin armnica de las oposiciones, del proceso evolutivo, concebido como abierto para formas cada vez ms complejas, altas y ordenadas de relaciones, nos preguntamos angustiados: Cmo es posible que hayamos llegado a tales niveles de destruccin? Cmo entender los fenmenos que acompaan al escenario de la guerra, como la mentira intencionada, la distorsin planeada de los hechos y hasta la manipulacin de lo ms sagrado que poseemos: la religin? Quines somos nosotros, los seres humanos, capaces de tanta barbarie? Y las guerras se han ido transformando cada vez ms en guerras totales, causando ms vctimas entre las poblaciones civiles que entre los combatientes. Max Born, premio Nobel de Fsica (1954), denunci el predominio de la matanza de civiles en la guerra moderna. En la primera guerra mundial el porcentaje de muertos civiles fue tan slo el 5%; en la segunda guerra mundial, el 50%; en la guerra de Corea y en la de Vietnam, el 85%. Y datos recientes ponen de manifiesto que en las guerras contra Irak y la exYugoslavia el 98% de las vctimas fueron civiles.

Ante este drama aterrador, surge inevitable una pregunta metafisica, que es la pregunta por el sentido del ser, de la vida y de la historia. Cmo iluminar ese antifenmeno? La nica categora que tenemos para iluminar ese enigma consiste en reconocer que se trata de la explosin y la implosin de la demencia. Somos seres con demencia, con exceso de voluntad de dominar, estrangular y asesinar. Esto qued ampliamente demostrado en las guerras del siglo xx, que causaron la muerte de 200 millones de personas, y en los actos espectaculares perpetrados por el terrorismo y el fundamentalismo islmico, como la destruccin de las Torres Gemelas en los Estados Unidos. Lo enigmtico es que esa demencia est siempre unida a la sabidura. La sabidura es nuestra capacidad de amar, de cuidar, de extasiarse y de extrapolar ms all de nuestros lmites. Somos simultneamente, todos sin excepcin, horno sapiens et demens (homines sapientes et dementes). El paradigma dominante de nuestra cultura, asentado sobre la voluntad de poder y de dominacin, ha creado las condiciones para que nuestra demencia colectiva se manifestase poderosamente y fuese predominante. Esa demencia es responsable de la aparicin de los fantasmas del fin del mundo y del fin de la especie humana. Por otro lado, nunca ha dejado de aparecer tambin en algn momento nuestra dimensin sapiente. Plazas del mundo entero se llenan de multitudes que claman por la paz y dicen no a la guerra, cada vez que la amenaza del conflicto es suscitada como forma de resolucin de los problemas. Lderes polticos, intelectuales y especialmente religiosos alzan su voz y alimentan el lado luminoso y pacfico de los seres humanos y no dejan que desesperemos.

Qu salida encontraremos para este problema de dimensiones metafisicas? La salida ms realista y ms sabia parece ser la expresada en la Oracin por la Paz de san Francisco de Ass, el hermano universal de los leprosos, de los animales, de las montaas y de las estrellas. En esa oracin, ampliamente divulgada y convertida en credo comn del macroecumenismo, es decir, del ecumenismo entre las religiones, encontramos una clave liberadora. Los trminos de la oracin dejan claro el carcter contradictorio de la condicin humana, hecha de amor y de odio, de sabidura y de demencia. Se parte de esta contradiccin, pero se afirma confiadamente el polo positivo, con la certeza de que limitar e integrar el polo negativo. La leccin que subyace a la oracin de san Francisco es sta: la nica manera de curar la demencia es reforzar la sabidura. Por eso dice: donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya discordia, lleve yo la unin; donde haya duda, lleve yo la fe; donde haya desesperacin, lleve yo la esperanza; donde haya tinieblas, lleve yo la luz... Y afirma que hay que buscar ms amar que ser amado; comprender que ser comprendido; perdonar que ser perdonado, porque es dando como se recibe, y es muriendo como se vive. En esa sabidura de los sencillos se encuentra el secreto de la superacin de las voluntades que quieren la violencia y la guerra como forma de resolver los conflictos o de hacer valer los intereses de unos contra otros.

El camino hacia la paz, enseaba Gandhi, es la misma paz. Slo los medios pacficos producen la paz. La paz es, al mismo tiempo, meta y mtodo, fin y medio. 5. GUERRA Y TICA Toda guerra es perversa, porque viola el mandamiento de la tica natural: No matars. Pero se plantean problemas: si un pas es agredido por otro, qu tiene que hacer? Tiene derecho a usar las armas para defenderse? Cmo deben comportarse los gobernantes de los pueblos que asisten a la limpieza tnica de minoras por parte de dictadores sanguinarios que violan sistemticamente los derechos humanos, eliminando a sus opositores? Es legtimo alegar el principio de no intervencin en asuntos internos de Estados soberanos y asistir pasivamente a crmenes contra la humanidad? Cmo reaccionar ante el fenmeno difuso del terrorismo, que actualmente puede utilizar armas de exterminio masivo y causar la muerte de miles de vctimas inocentes? Es legtima una guerra preventiva contra ello? En nuestros das hay mentes y corazones que se ocupan de estas cuestiones ticas. Para no desesperarnos, tenemos que pensar. En todo el mundo, dada la estrategia de algunos pases que, como los Estados Unidos, usan la fuerza para defender sus intereses globales, se ha producido un debate extremadamente serio sobre esta cuestin. Sobresalen varias posiciones. Un grupo numeroso sostiene la siguiente tesis: dada la capacidad devastadora de la guerra moderna, que puede comprometer hasta el futuro de la especie y de toda la biosfera, ya no hay ninguna guerra justa (ius ad bellum) o que se justifique.

Otro grupo afirma que, a pesar de todo, puede haber una guerra justa, la llamada de intervencin humanitaria, pero limitada. Se justifica cuando el objetivo es impedir el etnocidio y los crmenes de lesa humanidad. Un tercer grupo, que representa los intereses del establishment global, reafirma: hay que recuperar la guerra justa como autodefensa, como castigo a los pases del eje del mal y para prevenir ataques con armas de destruccin masiva. Hagamos un juicio tico de estas posiciones. En las condiciones actuales, toda guerra representa un riesgo altsimo, pues disponemos de una mquina de muerte capaz de destruir la humanidad y la biosfera. La guerra es un medio criminal y, por tanto, injusto, porque es excesivamente destructiva, pues anula la base del derecho, que es la persistencia de la vida y de la biosfera. No hay ningn derecho que nos autorice a destruirlo todo, como si para matar una mosca posada en la cabeza de una persona decidiramos cortarle a sta la cabeza. Dentro de una poltica realista, una intervencin humanitaria limitada es tericamente justificable si se cumplen dos condiciones: no puede ser decidida unilateralmente por un nico pas, sino por la comunidad de las naciones (ONU), y tiene que respetar dos principios bsicos (ius in bello): la inmunidad de la poblacin civil y la adecuacin de los medios (no podemos causar ms daos que beneficios). La experiencia ha mostrado que jams se ha respetado ninguno de los dos principios. Las principales vctimas son las poblaciones inocentes. La guerra de autodefensa no hace que la guerra sea buena. Sigue siendo perversa, por las muertes y destrucciones que provoca,

aunque se diga que son daos colaterales y efectos no deseados. La fuerza empleada como autodefensa de la poblacin, de la casa y del altar, se justifica dentro de la estrictu adecuacin de los medios. Pero, como se ha comprobado, nunca se respeta esa adecuacin. Del mismo modo que es dificil controlar totalmente el fuego o la violencia de las aguas, tambin lo es controlar la devastacin material, psicolgica, cultural y humana de la guerra, una vez desencadenada. La guerra de castigo, como la que se perpetr contra Afganistn, se basa en la venganza y no es ticamente defendible. Slo alimenta la rabia, caldo de cultivo de futuros conflictos. La guerra preventiva contra Irak fue ilegtima porque se bas en lo que an no exista y poda no suceder. Ningn derecho, de ninguna naturaleza, le da legitimidad, porque es subjetiva y arbitraria. Slo pudo ser aprobada por los parlamentos estadounidense e ingls mediante la utilizacin de la mentira y la distorsin de las informaciones por parte de las autoridades oficiales. Todos estos juicios poseen un valor meramente terico, que es siempre importante y hasta indispensable para aclarar posturas, lo cual constituye el fundamento para eventuales tomas de posicin concreta. Sin embargo, en la prctica se ha demostrado que ninguna guerra, ni siquiera las de intervencin humanitaria, observa los dos criterios: la inmunidad de la poblacin civil y la adecuacin de los medios. En todas las guerras actuales, despus de la segunda guerra mundial, no se distingue entre combatientes y no combatientes. Para debilitar al enemigo se destruye su infraestructura material (edificios pblicos, redes de comunicacin, de energa, de abastecimiento, fbricas, etctera), y con ello se causan muchas muertes de inocentes

(98%). Las consecuencias de la guerra perduran durante aos e incluso siglos, como en el caso del uranio empobrecido. De esas experiencias amargas y de las reflexiones hechas a partir de ellas se deduce la conviccin de que la guerra no es solucin para ningn problema. Todo lo contrario: ella es el gran problema actual de la humanidad, un problema que reclama urgentemente una solucin duradera. Si no queremos destruimos, tenemos que buscar un nuevo paradigma a la luz de Gandhi, de Dom Helder Cmara y de Martin Luther King Jr. Todos ellos proclamaron la paz como fin y como medio. Si quieres la paz, prepara la paz y no la guerra. 6. LA PAZ POS1BJE Muchos hemos sentido un profundo abatimiento por causa de los conflictos mundiales, de guerras ilegtimas y vergonzosas como la promovida contra Afganistn en 2002 y contra Irak en 2003. La verdad es que no fueron guerras entre combatientes, sino que en ambos casos se trat de una invasin y una masacre. Dada esta violencia inteligente, nos preguntamos angustiados: Quines somos nosotros, minsculos seres errticos de la Tierra, perdidos en la inmensidad del espacio, capaces de tanto odio y devastacin? Y nos avergonzamos de nosotros mismos. Acaso merecemos todava vivir junto a los dems seres, despus de habemos convertido en el Satn de la Tierra? Aparecer en el proceso de evolucin otro ser ms benevolente y compasivo y con una mayor voluntad de paz?

Pero de nada sirve pensar de este modo, pues sera una huida de la dura realidad. La realidad es que el gobierno de Bush y sus aliados decidieron resolver los problemas mundiales usando lo que les hace imbatibles: la guerra tecnolgica y preventiva. En estas condiciones, es todava posible la paz? Rehusamos aceptar la solucin resignada de Freud, que respondi en 1932 a una consulta de Einstein sobre la posibilidad de evitar la guerra: Hambrientos, pensamos en el molino, que muele tan lentamente que podramos morir de hambre antes de recibir la harina. Creemos que la paz es posible bajo dos condiciones: primera, que nos acojamos a la polaridad sapiens/demens, amor/odio, opresin/liberacin, casos/cosmos, sim-blico/dia-bljco como perteneciente a la condicin humana, pues somos una unidad viva de contrarios; segunda, que reforcemos el polo luminoso de esta contradiccin de tal manera que ese polo pueda mantener bajo control, limitar e integrar al polo tenebroso. ste es el camino abierto por la sociedad civil mundial y por sus mejores lderes espirituales, como Gandhi, el papa Juan xxiii, Dom Helder Cmara, Martin Luther King, Jr., y otros. Ese camino fue preparado hace siglos por aquel que tal vez fue el ltimo cristiano y el primero despus del Unico, Francisco de Ass. Ese camino encontr una expresin grandiosa en la Oracin por la Paz de san Francisco, que antes he citado y ahora retomo. Esta oracin se reza siempre en los encuentros de lderes religiosos del mundo entero, como un credo al que todos se adhieren. Curiosamente, esa oracin fue redactada durante la primera guerra mundial (19 14-1918) por un autor annimo de Normanda, enamorado de san Francisco, de quien tom el espritu y las

principales palabras. Pero lo hizo de forma tan fiel y verdadera que se transform en la oracin del propio san Francisco de Ass. Empez a propagarse cuando fue publicada en L Osservatore Romano, rgano oficioso del Vaticano, el 16 de enero de 1916. Desde entonces se difundi por el mundo entero como inspiracin de paz y benevolencia entre los seres humanos y los pueblos. El lenguaje es religioso, pero el contenido es universal y puede ser asumido por cualquier persona creyente, e incluso por quienes no, sin profesar ningn credo, son personas de buena voluntad. A pesar de su ternura, que le lleva a llamar hermanos y hermanas a todas las criaturas, Francisco de Ass no pierde el sentido de la realidad contradictoria. No se cuestiona por qu es as. Con la sabidura de los sencillos, intuye que el mal no est ah para que intentemos comprenderlo, sino para que lo superemos con el bien. Est convencido de que la parte sana cura la parte enferma; de que la luz tiene ms derecho que las tinieblas y las ntegra en forma de sombra. No sin fina observacin, Dante Alighieri, en su Divina Comedia, llama a Francisco de Ass sol [de Ass]... Pero quien hable de este lugar no lo llame Ass, que sera decir poco, sino Oriente (donde nace el sol: Paraso, Canto XI, 50, 52-54). Slo de esta forma integradora deja el mal de ser totalmente absurdo y se diluye en el cdigo de todas las cosas. Entonces Francisco de Ass dama con el corazn abierto y confiado: Donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya ofensa, lleve yo el
perdn; donde haya discordia, lleve yo la unin; donde haya duda, lleve yo la fe; donde haya error, lleve yo la verdad; donde haya desesperacin, lleve yo la esperanza; donde haya tristeza, lleve yo la alegra; donde haya tinieblas, lleve yo la luz...; que yo busque ms consolar que ser consolado; ms comprender que ser comprendido; ms amar que ser amado.

El efecto de esta estrategia sapiencial es la paz, posible para nosotros, que somos seres contradictorios, y para esta Tierra perturbada. Es poca cosa, casi nada. Pero representa la fuerza que se esconde en cada semilla, por pequea que sea. 7. LA PAZ Y EL EFECTO MARIPOSA En el mundo, todo es dialctico; pero no porque lo hayan dicho Hegel o Marx, y antes de ellos el presocrtico Herclito, sino porque sa es la ley de las cosas, regida por el caos y por el cosmos, por lo sim-blico (lo que une) y por lo dia-blico (lo que desune).

Las guerras en el mundo, el terrorismo y el imperio de la violencia, especialmente a travs de los medios de comunicacin, estn provocando un efecto dialctico: el crecimiento en todo el mundo de los movimientos pacifistas, de los grupos contrarios a las armas de destruccin masiva; y las articulaciones de quienes quieren otro mundo posible y otro tipo de globalizacin, donde la competencia que produce tensiones y conflictos pueda ser reducida a niveles menos destructivos. Crece en el seno de la sociedad civil mundial la conciencia de que la violencia, la represin y la guerra son la peor respuesta que se puede ofrecer como solucin a los problemas existentes. La vergonzosa guerra que los Estados Unidos, Inglaterra y otros aliados menores promovieron en 2003 contra Irak moviliz a gran parte de la humanidad, que se manifest contra ella e hizo que las plazas del mundo entero congregasen a millones de personas, hasta en los rincones ms lejanos en el interior de la selva amaznica.

Tambin all se hicieron manifestaciones por la paz, en las que indios, seringueros y ribereos llevaban pancartas y gritaban consignas. Alguien podra preguntar: qu sentido tiene que esas dbiles voces gritaran si no iban a ser odas, si ni siquiera iban a aparecer en los medios de comunicacin? Cmo contribuy a la paz mundial ese gesto realizado en el ms desconocido de los lugares? Tiene un sentido profundo y constituye una contribucin que puede ser decisiva en la realizacin de la paz. Para comprender ese efecto nos sirven de ayuda los conocimientos recientes ligados a la teora del caos y del llamado efecto mariposa. Segn esta teora, el aleteo de una mariposa en mi jardn puede producir una tempestad en el Pentgono. Dnde est la razn de tal efecto? Simplemente, en el hecho de que todos los fenmenos y todos los seres son interdependientes entre s. En la Tierra y en el universo, todo tiene que ver con todo, en todos los puntos y en todos los momentos, sentenciaba el padre de la fisica cuntica, Niels Bohr. En funcin de ello, a veces el eslabn aparentemente ms insignificante es responsable de la irrupcin de lo nuevo. Alguien totalmente desconocido seala en la calle hacia arriba con el dedo y grita: Mira all, mira all. Puede ser cualquier cosa, quizs un objeto no identificado. Y, en un momento, grupos y multitudes empiezan a mirar en la misma direccin. Se ha producido el efecto mariposa. Lo pequeo ha producido lo grande por una concatenacin de relaciones. Acudamos al sentido comn, fuente de sabidura universal de la humanidad. Segn una conviccin del sentido comn, la luz, por

muy dbil que sea, vale ms que todas las tinieblas juntas. Basta una cerilla para exorcizar toda la oscuridad de una habitacin y mostrar la puerta de salida. La luz, por naturaleza, hace su curso misterioso por el espacio sin fin y siempre ser captada por los espritus de luz. Otra conviccin de la sabidura comn: el bien posee una fuerza interior que es propia de l, semejante a la fuerza del amor. Por eso, al final, nada resiste al bien y al amor, que siempre acaban triunfando. Es un fenmeno semejante al de la fuerza de la lluvia sobre los inmensos incendios de la Amazona. La lluvia est compuesta de millones y millones de gotas. Una gota hace muy poco, como el agua que lleva en el pico el colibr que, solidario, desea prestar tambin su ayuda en la extincin del fuego devorador. Pues bien, son esos millones y millones de gotas, cual millones de minsculos colibres, los que apagan en pocas horas el incendio ms persistente de la selva amaznica. sta es la fuerza invencible de lo pequeo. Es importante creer en la fuerza secreta de la buena voluntad, por pequea que sea. El bien no queda encerrado en la persona que lo practica. El bien es, como la luz, una realidad que se irradia. Como una ola, sigue su curso por el mundo, evocando el bien que est en todos y fortaleciendo la corriente del bien por los espacios infinitos. El bien es la referencia principal para cualquier tica humanitaria. Estas reflexiones obvias nos convencen de la importancia de cada gesto, por ms insignificante que sea. Porque puede ser el portador de la fuerza que desencadene un proceso de cambio, como ha mostrado la historia con frecuencia.

En esta concatenacin, quin podr decir que la paz no puede empezar a partir de esa desconocida aldea del Amazonas? S, de lo pequeo podr venir la fuerza secreta de la paz.

las personas verdaderos caracteres uno de los sentidos originales de ethos. En ellas la tica y la moral emergen como prcticas vivas y convincentes, o tambin como su negacin estridente, como lo que no debe ser. Ellas muestran la posibilidad con la que suea todo ser humano: la de realizarse como persona. Esa realizacin vale ms que la pura y simple bsqueda de la felicidad. Las construcciones ticas de los maestros del pasado, como Aristteles, Platn y santo Toms de Aquino, partan del proyecto de felicidad (o beatitud, como ellos preferan decir), inherente a los seres humanos. Hoy ya no estamos seguros de esa felicidad. Vivimos frustrados, porque, si bien la felicidad es lo que ms se busca y lo que el marketing comercial promete sin descanso, es tambin lo que menos se encuentra. Pasar por encima de los dems puede incrementar el saldo de la cuenta bancaria, conferir ms poder e influencia y ofrecer ms posibilidades de placer, pero no la felicidad. La felicidad no puede ser construida sobre la infelicidad de los otros. Nadie debera sentirse feliz al constatar la dramtica infelicidad de la mayora de los seres humanos y la creciente degradacin de los ecosistemas. Por estas razones, ya no sabemos cul es el deseo de felicidad consistente, verdadero y duradero. Preferimos la satisfaccin de realizamos como profesionales y como personas, sabiendo crear una unidad dinmica de los contrarios que viven en nosotros: el deseo ilimitado y lo limitado de sus realizaciones; la voluntad de perennidad y la fugacidad del tiempo. En nuestras reflexiones tratamos de rehacer la experiencia originaria a partir de la cual se construy la tica y la moral, la experiencia de la morada y de sus implicaciones existenciales y hoy planetarias. Esa experiencia tiene la virtud de conferir unidad y organicidad a nuestra comprensin del ethos. Pero no basta con que comprendamos.

LA IMPORTANCIA DE LAS FIGURAS EJEMPLARES Hoy la humanidad est muy cansada de las propuestas y los llamamientos ticos. Estamos en gran parte desmoralizados, y por eso no nos entusiasman. Y sin entusiasmo no hay cambios ni atrevimiento para abordar prcticas innovadoras. En momentos como ste necesitamos figuras ticas ejemplares, personas que hayan ejemplificado en sus vidas determinados valores, hayan realizado proyectos significativos y hayan movilizado a otros para que buscaran e hicieran camino. Este hecho explica, en gran parte, que hoy se publiquen y se lean en el mundo entero tantas biografias de faraones, emperadores, filsofos, santos, criminales famosos, artistas e incluso personas sencillas que, sin ser pblicamente visibles, han vivido historias personales que llenan de fascinacin y respeto a quien se acerca a conocerlas. Tal vez no sepamos tericamente lo que es bueno y lo que es malo, ni tengamos la hoja de ruta de la vida. Pero sabemos identificar en

Tenemos que transformamos en personas ticas, en el sentido que postulaba Aristteles cuando, en su Etica a JVicmaco, sentenciaba: No filosofamos para saber lo que es la virtud, sino para hacemos personas virtuosas (11,1-2). Por eso pasamos de una comprensin terica del ethos, del ethos que busca, a otras vertebraciones prcticas del ethos. el ethos que cuida, el ethos que ama, el ethos que se compadece, el ethos que se responsabiliza y el ethos que se solidariza. Estas expresiones del nico ethos-raz inducen en nosotros las tres virtudes cardinales ms importantes en la fase de transicin en que nos encontramos: el bien comn humano y de toda la comunidad de la vida, la autolimitacin y la justa medida. Este cuadro, tomado en su radicalidad y seriedad, seria el mayor antdoto contra la apata, el cinismo, los conflictos y las guerras que siguen asolando peligrosamente a la humanidad y que no slo persisten, sino que se agravan. Pero creemos que son estertores que anticipan el parto de un nuevo paradigma de civilizacin, fundado en la re-ligacin de todos con todos, con la Tierra, con el universo y con Dios. No tenemos ms alternativa que consolidar ese camino ya abierto. Lo opuesto a l sera la oscuridad. Estamos convencidos de que saldremos renovados de esta crisis tica y moral, como ha sucedido siempre en la historia de las tribulaciones de los hijos y las hijas de Adn. Y volveremos a brillar, porque la Casa Comn, la Tierra, ser finalmente el ethos (morada) de todos, acompaado por el ngel bueno y protector (el daimon) que har leve y jovial nuestro fugaz paso por este mundo. ABDALA, M., O princzoio da cooperado, Paulus, So Paulo 2002. AGOSTINI, N., Teologia moral, Vozes, Petrpolis 1997. Etica crista e des fios atuais, Vozes, Petrpolis 2002. Fundamentos da tica crist, Vozes, Petrpolis 2003. APEL, K.-O., Estudos de moral moderna, Vozes, Petrpolis 1994. ARISTTELES, Etica a Nicmaco, Folio, Barcelona 2003. BICKEL, A.M., A tica do consentimento, Agir, Rio de Janeiro 1978. BOFF, L., Ethos mundial, Sextante, Rio de Janeiro 2003. Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela Terra, Vozes, Petrpolis 1999 [trad. cast.: El cuidado esencial. Etica de lo humano, compasin por la tierra, Trotta, Madrid 2002]. Do iceberg arca de No. O nascimento de urna tica planetria, Gararnond, Rio de Janeiro 2002 (trad. cast.: Del Iceberg al Arca de No. El nacimiento de una tica planetaria, Sal Terrae, Santander 2004). BUARQUE, C.A., A segunda abolio, Paz e Terra, Rio de Janeiro 1999. BONDER, N., A alma irnoral, Rocco, Rio de Janeiro 1998. CHACON DE Assis, 3., Brasil 21. Urna nova tica para o desenvolvimento, Rio de Janeiro, Crea-RJ 2000. CATO, F., Pedagogia tica, Vozes, Petrpolis 1995.

CNBB, tica, justia e direito, Vozes, Petrpolis 1996. COSTA FREIRE, J., A tica e o espelho da cultura, Rocco, Rio de Janeiro 1995. DALAI LAMA, El arte de vivir en el nuevo milenio. Una gua tica para el futuro, Grijalbo, Barcelona 2000. DUSSEL, E., Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Trotta, Madrid 1998. tica cornunitaria, San Pablo, Madrid 1986. FRANA, M.I., Etica, psicanlise e sua transmissao, Vozes, Petrpolis 1996. GALBRAITH, J.K., Una sociedad mejor Crtica, Barcelona 1996. GALVO, A.M., A crise da tica, Vozes, Petrpolis 1997. HAERING, B., Teologia moral para sacerdotes e leigos, 3 vols., Paulinas, So Paulo 1984. HEIDEGGER, M., Sery tiempo, FcE, Madrid 2000. HUNTINGTON, P.S., El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Paids, Barcelona 1997. KNG, H., Una tica mundial para la economa y la poltica, Trotta, Madrid 1999. Proyecto de una tica mundial. Trotta, Madrid 20005. LAcRoIx, M., El humanicidio. Ensayo de una moral planetaria, Sal Terrae, Santander 1995. LAMPE, A. (ed.), Etica e filosofia da libe rta ao (Festschrfi Enrique Dussel), Vozes, Petrpolis 1995. LEIs, H.R., A modernidade insustentvel, Vozes, Petrpolis 1999. LEISINGER, K.M. K. SCHMITT, Etica empresarial. Responsabilidade global e gerenciamento moderno, Vozes, Petrpolis 2001. LIMA VAz, H.C., tica e civilizao, en Escritos de Filosofia III, Loyola, So Paulo 1997. Etica e cultura, en Escritos de Filosofia II, Loyola, So Paulo 1993.

LEPARGNEUR, H., Fontes da moral na Igreja, Vozes, Petrpolis 1978. LOPARIC, Z., Etica e fin itude, Educ, So Paulo 1995. MARcLI0, M.I. L.E. RAMOS, tica na virada do milnio, LTr, So Paulo 1999. MAY, R., Eros e repressao, Vozes, Petrpolis 1973. MOSER, A. B. LEERS, Teologia moral: impasses e alternativas, Vozes, Petrpolis 1987 (trad. cast.: Teologa moral: conflictos y alternativas, San Pablo, Madrid 1987). Teologia moral: desafios atuais, Vozes, Petrpolis !991. MESSNER, J., Etica social, Quadrante, So Paulo s.f. OUvEIRA, M., Etica e racionalidade moderna, Loyola, So Paulo 1993. Etica e sociabilidade, Loyola, So Paulo 1993. Etica e prxis histrica, Atica, So Paulo 1995. tica e economia, tica, So Paulo 1994. Desajios ticos da globalizao, So Paulo, Paulinas 2001. OLIvEI1, M. (ed.), Correntes fundamentais da tica contempornea, Vozes, Petrpolis 2001. PEGORARO, O., Etica justia, Vozes, Petrpolis 1995. tica e biotica, Vozes, Petrpolis 2002. PEGORARO, O. (ed.), Etica, ciencia e sade, Vozes, Petrpolis 2002. PLATN, Apologa de Scrates, Espasa-Calpe, Madrid 2003. PUREZA, J.M., Opatrimnio comum da humanidade, Afrontamento, Porto 1998 (trad. cast.: El patrimonio comn de la humanidad. Hacia un derecho internacional de la solidaridad?, Trotta, Madrid 2002). Russ, J., Pensamento tico contemporneo, Paulus, So Paulo 1999.

RUSSEL, B., Sociedad humana: tica y poltica, Altaya, Barcelona 1995. SEN, A.K., Desarrollo y libertad, Planeta, Barcelona 2000. SERRES, M., El contrato natural, Pre-Textos, Valencia 1991. SOUZA SANTOS, B., Pelas mdos de Alice. O social e o poltico na transiio ps-moderna, Afrontamento, Porto 1994. ToDoRov, T., Las morales de la historia, Paids, Barcelona 1993., TRASFERETTI, J.A., Etica da misericrdia, Vozes, Petrpolis 1999. TUGENDHAT, E., Lecciones de tica, Gedisa, Barcelona 2001. VAINFAS, R., Trpico dos pecados. Moral, sexualidade e inquisi&o no Brasil, Campus, Rio de Janeiro 1989. Vico PEINADO, J., Eticas teolgicas ayer y hoy, San Pablo, Madrid 1993. VIDAL, M., Moral de actitudes (3 vols.), El Perperno Socorro, Madrid 1999. VIDAL, M. (ed.), Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta, Madrid 1992. WEIL, P., A nova tica, Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro 1994. Sementes para uma nova era, Vozes, Petrpolis 1986. WILs0N, E.O., El futuro de la vida, Galaxia Gutenberg, Barcelona 2002. ZOHAR, D. MARSHALL, 1., Inteligencia espiritual, Plaza & Jans, Barcelona 2003.

La Carta de la Tierra fue aprobada el 14 de marzo de 2000 en la sede de la UNESCO en Pars, despus de 8 aos de debates en todos los continentes, en los que haban participado cuarenta y seis pases y ms de cien mil personas, desde centros de educacin primaria, pasando por esquimales, indgenas de Australia, de Canad y de Brasil, y entidades de la sociedad civil, hasta grandes centros de investigacin, universidades, empresas y religiones. La Carta de la Tierra deber ser presentada y asumida por la ONU, despus de un profundo debate, con el mismo valor que la Declaracin de los Derechos Humanos. En virtud de ella se podr arrestar a los agresores de la dignidad de la Tierra, en cualquier parte del mundo, y llevarlos ante los tribunales. En la Comisin de Redaccin estaban Mikhail Gorbachov, Maurice Strong, Steven Rockefeller, Mercedes Sosa, Leonardo Boff y otros. A continuacin incluimos La Carta para que sea debatida en las comunidades y en todos los mbitos. Su texto se puede encontrar tambin en Internet: www.cartadelatierra.org www.eartcharter.org * * *

PREMBULO Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el que la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que, en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible, fundada en el respeto a la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En tomo a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos para con otros, para con la gran comunidad de la vida y para con las generaciones futuras. La Tierra, nuestro hogar La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado. La situacin global

Los modelos dominantes de produccin y consumo estn causando una gran devastacin ambiental, un agotamiento de los recursos y una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente, y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos venideros La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros, o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global est creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales estn interrelacionados, y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas. Responsabilidad Universal Para llevar a cabo estas aspiraciones debemos tomar la decisin de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con

nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, donde los mbitos local y global se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad para con el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales. PRINCIPIOS I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad. a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida, independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos. b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad.

2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daos ambientales y proteger los derechos de las perso b. Afirmar que, a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien comn. 3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles pacificas. a. Asegurar que las comunidades, en todos los niveles, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial. b. Promover la justicia social y econmica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecolgicamente responsable. 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la l7erra se reserven para las generaciones presentes y futuras. a. Reconocer que la libertad de accin de cada generacin se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras. b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones que apoyen la prosperidad

a largo plazo de las comunidades humanas y ecolgicas de la Tierra. Para poder realizar estos cuatro compromisos generales es necesario: II. Integridad ecolgica 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la lien-a, con especia/preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida. a. Adoptar, en todos los niveles, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservacin y la rehabilitacin ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo. b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y reas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte de la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural. c. Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro. d. Controlar y erradicar los organismos exgenos o genticamente modificados que sean dainos para las especies autctonas y el medio ambiente; y, adems, prevenir la introduccin de tales organismos dainos.

e. Manejar el uso de recursos renovables, como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneracin y se proteja la salud de los ecosistemas. f. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fsiles, de forma que se mini- mice su agotamiento y no se causen serios daos ambientales. 6. Evitar causar daos, como el mejor mtodo de proteccin ambiental; y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin. a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento cientfico sea incompleto o inconcluso. b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el dao ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causar ningn dao significativo. c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo trmino, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas. d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulacin de

sustancias radioactivas, txicas u otras sustancias peligrosas. e. Evitar actividades militares que daen el medio ambiente. 7. Adoptar modelos de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la flerra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de produccin y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos. b. Actuar con moderacin y eficiencia al utilizar la energa y tratar de depender cada vez ms de los recursos de energa renovables, tales como la solar y la elica. c. Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientalmente sanas. d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta, y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las ms estrictas normas sociales y ambientales. e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable.

f. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido. a. Apoyar la cooperacin internacional cientfica y tcnica sobre sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo. b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar humano. c. Asegurar que la informacin de vital importancia para la salud humana y la proteccin ambiental, incluyendo la informacin gentica, est disponible en el dominio pblico. III. Justicia social y econmica 9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental. a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la segundad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y un saneamiento seguros, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.

b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y los recursos necesarios para que alcancen un modo de vida sostenible, y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por s mismos. c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a quienes sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones. 10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, en todos los niveles, promuevan el desarrollo humano deforma equitativa y sostenible. a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas. b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales. c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la proteccin ambiental y las normas laborales progresivas. d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que acten transparentemente por

el bien pblico y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades. 11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica. a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las nias y poner fin a toda violencia contra ellas. b. Promover la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida econmica, poltica, cvica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como lderes y como beneficiarias. c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros. 12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fisica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras. a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color el gnero, la orientacin sexual, la religin, el idioma y el origen nacional, tnico o social. b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su espiritualidad, a sus conocimientos, tierras y recursos

y a sus prcticas vinculadas a un modo de vida sostenible. c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras comunidades, habilitndolos para que ejerzan su papel esencial en la creacin de sociedades sostenibles. d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual. IV Democracia, no violencia y paz 13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia. a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que puedan afectarles o en los que tengan inters. b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participacin significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones. c. Proteger los derechos a la libertad de opinin, expresin, reunin pacfica, asociacin y disensin. d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales

independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daos ambientales y por la amenaza de tales daos. e. Eliminar la corrupcin en todas las instituciones pblicas y privadas. f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas para que puedan cuidar sus propios ambientes, y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera ms efectiva. 14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible. a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los jvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible. b. Promover la contribucin de las artes, las humanidades y las ciencias a la educacin sobre la sostenibilidad. e. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicacin en la toma de conciencia sobre los retos ecolgicos y sociales. d. Reconocer la importancia de la educacin moral y espiritual para una vida sostenible.

15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin. a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas, y protegerlos del sufrimiento. b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de caza, trampa y pesca que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable. c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la captura o destruccin de especies por simple diversin, negligencia o desconocimiento. 16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la solidaridad y la cooperacin entre todos los pueblos, tanto dentro de las naciones como entre ellas. b. Implernentar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboracin en la resolucin de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas. c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacficos, incluyendo la restauracin ecolgica.

d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y otras armas de destruccin masiva. e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la proteccin ambiental y la paz. f. Reconocer que la paz es la integridad creada por unas relaciones correctas con uno mismo, con otras personas, con otras culturas, con otras formas de vida, con la Tierra y con el todo ms grande, del cual formamos parte. EL CAMINO HACIA ADELANTE Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un llamamiento a buscar un nuevo comienzo. Tal renovacin es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa debemos comprometemos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos. El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativa- mente la visin de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa, y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas de concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que gener la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura.

A menudo, la vida conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones dificiles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien comn; los objetivos a corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organizacin o comunidad tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos estn llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas es esencial para la gobemabilidad efectiva. Con objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo. Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin de la vida.