DISCERNIMIENTO Esta experiencia atae al nivel ms ntimo de la persona humana, el que escapa a todo examen de conciencia y que pertenece

slo a Dios. La moral depende del corazn. Por ms fiel y generosamente que cumplas la Ley, por ms honrada que quiera ser tu actitud, por ms crecimiento de virtudes (autodominio, justicia, prudencia...) que notes, la transformacin del corazn es obra de la gracia de Dios. A la inversa, si tu seriedad moral no te lleva a una conciencia cada vez ms lcida de tu incapacidad para amar, ser seal de la peor de las mentiras: vivir en orden para no enfrentarte con tu verdad profunda. Ms vale, hermanos, desnudarnos ante el juicio del Amor en la Cruz y, entregados en obediencia de fe a su misericordia, dejarnos transformar por el Espritu Santo. En adelante no podris tener la ltima palabra sobre el valor moral de vuestra conducta, gracias a Dios, porque habris sido liberados de toda necesidad de autojustificarse. La moral ya no ser sabidura que se aprende, ni siquiera autenticidad controlable, ni examen de conciencia. En el acto mismo en que creis v amis, la luz del corazn os gua con criterio certero. Como por instinto, por afinidad de ser. Slo el que ama conecta vitalmente con la vida de Dios y conoce el bien. Por supuesto, existen instrumentos para discernir objetivamente lo bueno de lo malo, por ejemplo, la razn humana y, ms explcitamente, la Ley del Antiguo Testamento. Pero una conducta que ha de ser guiada por instancias externas no produce libertad. Ms: una conducta cuyo criterio ltimo sea un orden objetivo, no reconoce la dignidad absoluta de la persona humana. Ms: una conducta que objetiva el amor, no ama realmente. Ms: una conducta que puede ser controlada objetivamente se apropia el juicio de Dios y la soberana de su amor . Propugno el subjetivismo moral? Quien hace esta pregunta es que no ha entendido nada. Lo que reivindico es la dignidad de la persona humana en su vocacin de hijo de Dios y la originalidad de la moral cristiana, que es una moral del discernimiento. El discernimiento no es una tcnica para acertar, sino una vida actuada por el Espritu. Lo propio del Espritu es iluminar el trasfondo del hombre, siempre atemtico. No necesita dar conceptos ni establecer normas objetivas, pues es amor. Y el que ama no necesita la Ley, ya que es ley para s mismo. Y el que ama no necesita un saber objetivo, porque

es incapaz de hacer el mal. Por el contrario, el que ama no se reserva; y, creis que medir su entrega por lo lcito o ilcito, por pecado mortal o venial, por mandamientos y consejos? El amor mismo se le ha hecho fuente de libertad, y su destino es entregar la vida. /Javier Garrido, Relectura de las cartas de san Pablo, pp. 210-211/ MENTALIDAD DE CONTRATO Y MENTALIDAD DE ALIANZA La lgica interna que debe regir la vida religiosa no es ni puede ser la lgica de un contrato social, en el que predominan las normas, las clusulas legales y las sutilezas jurdicas. La lgica interna de la vida religiosa es la misma lgica sencilla y exigente de la amistad. Est presidida por el sentido de la gracia y del amor recproco. Y se mueve en un contexto vital de entrega generosa y desinteresada. En la vida religiosa -como, por lo dems, en la vida cristiana- ha predominado muchas veces una mentalidad y una actitud fundamental de contrato. Lo importante era cumplir lo mandado y evitar lo prohibido. De este modo, se caa fcilmente en el legalismo y en la rutina. Se perda la vibracin y el entusiasmo. Casi todo estaba prescrito y determinado de antemano. No haba demasiado lugar para la sorpresa, para lo inesperado o para la inspiracin de Dios. En cambio, la vida religiosa debe tener todo el vigor y toda la espontaneidad de un carisma. No puede quedar nunca ahogada entre leyes o costumbres. Desborda siempre los lmites de lo prohibido y de lo mandado. Est abierta, decidida e incondicionalmente a la voluntad de Dios y la voluntad de Dios no puede objetivarse plenamente en leyes y en prescripciones. La vida religiosa es esencialmente alianza y amistad. Por eso, la actitud bsica que supone y que exige es la fidelidad en el amor, o sea, una fidelidad dinmica, ascendente y progresiva: ms que ayer, pero menos que maana. La verdadera fidelidad es cada da ms exigente y comprometedora. Pero con una exigencia que brota de dentro, por un impulso de amor. No basta con ir cumpliendo, resignada o escrupulosamente los deberes y compromisos religiosos, siempre con la misma tensin espiritual y sin un afn creciente de superacin. Por eso, tampoco basta la simple regularidad o la mera observancia, la fidelidad material a unas

normas o costumbres de vida -como se cumpliran las clusulas de un contrato-. Hay que vivir en permanente tensin de espritu, sin cansancio y sin aburrimiento, sin creer nunca que se ha llegado ya al final o que no queda nada por descubrir y por hacer. Como se vive una amistad, en la que es impensable la rutina o la inercia. En una amistad no se viven dos momentos absolutamente iguales. Hay siempre en ella algo nuevo, recin estrenado, que no es pura sorpresa o sobresalto, pero que impide que la vida se convierta en costumbre y, sobre todo, en rutina. /Severino Mara Alonso, La utopa de la vida religiosa, pp. 260-261 CAMINO El camino de los seguidores es angosto. Resulta fcil no advertirlo, resulta fcil falsearlo, resulta fcil perderlo, incluso cuando uno ya est en marcha por l. Es difcil encontrarlo. El camino es realmente estrecho y el abismo amenaza por ambas partes: ser llamado a lo extraordinario, hacerlo y, sin embargo, no ver ni saber que se hace..., es un camino estrecho. Dar testimonio de la verdad de Jess, confesarla y, sin embargo, amar al enemigo de esta verdad, enemigo suyo y nuestro, con el amor incondicional de Jesucristo..., es un camino estrecho. Creer en la promesa de Jesucristo de que los seguidores poseern la tierra y, sin embargo, salir indefensos al encuentro del enemigo, sufrir la injusticia antes que cometerla..., es un camino estrecho. Ver y reconocer al otro hombre en su debilidad, en su injusticia, y nunca juzgarlo, sentirse obligado a comunicarle el mensaje y, sin embargo; no echar las perlas a los puercos..., es un camino estrecho. Es un camino insoportable. En cualquier instante podemos caer. Mientras reconozco este camino como el que me es ordenado seguir, y lo sigo con miedo a m mismo, este camino me resulta efectivamente imposible. Pero si veo a Jesucristo precedindome paso a paso, si slo le miro a l y le sigo paso a paso, me siento protegido. Si me fijo en lo peligroso de lo que hago, si miro al camino en vez de a Aquel que me precede, mi pie comienza a vacilar. Porque l mismo es el camino. Es el camino angosto, la puerta estrecha. Slo interesa encontrarle a l. (Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, Sgueme, p. 125). SENTIRSE AMADO

Sentirse amado es el origen y la plenitud de la vida del Espritu. Digo esto porque, apenas comprendamos un destello de esta verdad, nos ponemos a la bsqueda de su plenitud y no descansamos hasta haber logrado encontrarla. Desde el momento en que reivindicamos la verdad de sentirnos amados, afrontamos la llamada a llegar a ser lo que somos. Llegar a sentirnos los amados: he aqu el itinerario espiritual que debemos hacer. Las palabras de san Agustn: "Mi alma est inquieta hasta reposar en ti, Dios mo", definen bien este itinerario. S que el hecho de estar a la constante bsqueda de Dios, en continua tensin por descubrir la plenitud del amor, con el deseo vehemente de llegar a la completa verdad, me dice que ha saboreado ya algo de Dios, del amor y de la verdad. Puedo buscar slo algo que, de algn modo, he encontrado ya. /H.J.M. Nouwen/ *** AMOR FUE SU DESIGNIO Desde el momento en que se me revel, dese con frecuencia saber cul era la intencin de nuestro Seor. Y despus de ms de quince aos tuve una respuesta interior que deca: Quieres saber lo que tu Seor se propone en todo esto? Entrate bien. Amor fue su propsito. Quin te lo revel? Amor. Qu te revel? Amor. Por qu te lo revel? Por Amor. Afrrate bien a esto y aprenders y sabrs ms sobre el amor; pero nunca te har falta conocer ni entender ninguna otra cosa por siempre jams. De esta manera aprend que el designio de nuestro Seor era amor. /Juliana de Norwich, Envueltos en amor, PPC, 1980, p. 75/

AS ES Y AS EST BIEN En este amor sin principio l nos cre, en el mismo amor nos protege y no permite nunca que se nos dae de manera que disminuya nuestra alegra.

Cuando se celebre el juicio y todos seamos llevados a lo alto, entonces veremos claramente, en Dios, los secretos escondidos ahora a nuestra vista. En aquel da ninguno de nosotros querr decir: Seor, si las cosas se hubieran hecho de tal manera, hubieran estado bien hechas. Sino que diremos todos con una sola voz: Seor, bendito seas porque as es y as est bien. Y ahora vemos en verdad que todas las cosas han sido hechas como estaba ordenado antes de que todo fuera creado. /Juliana de Norwich, Envueltos en amor, PPC, 1980, p.74/ *** ACTITUD FUNDAMENTAL: SENTIDO DE LA GRACIA La actitud ms fundamental e imprescindible para una autntica vida espiritual cristiana es el sentido de la gracia, si se entiende adecuadamente esta expresin. Porque tener sentido de algo de la elegancia o de la msica, por ejemplo es mucho ms que tener de ello idea o nocin. Sentido no equivale a criterio o simple gusto; es ms bien una vivencia permanente: El sentido` es una especie de connaturalizad, de actitud o disposicin habitual, que brota de dentro, casi sin esfuerzo, y que acompaa siempre y gozosamente a la persona. Es una conviccin` profunda y estable, que ha dejado de ser simple conocimiento especulativo para convertirse en experiencia vital. El sentido potico o musical es algo muy distinto del conocimiento que se pueda tener de la poesa o de la msica. Por eso, alguien puede conocer perfectamente la teora y la tcnica y, no obstante, carecer totalmente de ese sentido. Del mismo modo, el autntico sentido` cristiano o evanglico no consiste en tener del cristianismo o del evangelio un conocimiento muy notable o poco menos exhaustivo. Se puede ser especialista y profesional del evangelio o del cristianismo y, sin embargo, carecer del autntico sentido evanglico o cristiano. Este consiste esencialmente en el sentido de la gracia o de la gratuidad, que suscita el sentido de la gratuidad. Todo es gracia!. Son las ltimas palabras del cura d`Ambricourt, el personaje del Diario de un cura rural (1936), de Bernanos. Es decir, todo lo bueno es gratuito. No es conquista nuestra. Nos llega de otra parte,

nos viene amorosa y desinteresadamente de Dios, sin mrito alguno nuestro. () Todo es gracia!. Porque todo es amor gratuito de Dios hacia nosotros; porque la gracia de Dios est al principio y es la base de todo su comportamiento con los hombres. Por eso, si todo es gracia, deberamos dar gracias por todo, y el sentido de la gratuidad debera presidir y regir toda nuestra vida. () Se ha distinguido acertadamente entre el hecho religioso universal y el hecho especficamente cristiano; o, mejor, entre religin y evangelio. En la religin, todo parte del hombre: es suya la iniciativa. Es el hombre el que intenta agradar a Dios, rendirle culto, tenerle propicio o pedirle favores. Por el contrario, en el evangelio, - en el hecho religioso especficamente cristiano -, todo parte de Dios. () El evangelio es gracia, pura gracia: buena noticia, que ni se inventa, ni se merece, sino que se recibe agradecidamente. La buena noticia del amor personal, gratuito y entraable de Dios, revelado, manifestado y demostrado en Jesucristo. Convertirnos es cambiar radicalmente de mentalidad, renunciar a nuestra lgica pagana segn la cual somos nosotros los sujetos de los grandes verbos para adoptar la lgica extraa del Reino en la que Dios es siempre el agente primero -, dejar de ser nosotros los protagonistas de nuestra propia vida, reconociendo y aceptando el protagonismo absoluto de Dios en ella. Y creer en el evangelio es creer con fe inquebrantable en Jesucristo, que es la manera histrica de creer en el amor que Dios nos tiene. En esta lgica evanglica, ya no ponemos tanto el acento en nuestro amor a Dios cuanto en su amor a nosotros. El agudo sentido de la gracia` nos ha hecho comprender y hasta experimentar sabrosamente que el amor que Dios nos tiene no es slo anterior a nuestro amor, sino tambin causa y principio del amor con que nosotros podemos amar. /Severino-Mara Alonso, CMF, Proyecto personal de vida espiritual, Publicaciones Claretianas, 1997, pp. 36-41/