Positivismo um conceito que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosficas e cientficas do sculo XIX quanto outras

s do sculo XX. Desde o seu incio, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do sculo XIX, at o presente sculo XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente, incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditrios entre si. Nesse sentido, h correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas" sem guardar nenhuma relao com a obra de Comte. Exemplos paradigmticos disso so o Positivismo Jurdico, do austraco Hans Kelsen, e o Positivismo Lgico (ou Crculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados. Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade Mdia e do nascimento da sociedade industrial - processos que tiveram como grande marco a Revoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica (embora incorporando-as em uma filosofia da histria). Assim, o Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana radical, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte. MTODO O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia(na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. A ideia-chave do Positivismo Comteano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de conceber as suas ideias e a realidade: Teolgico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto; Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto a busca da razo e destino das coisas. o meio termo entre teolgico e metafisico. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relaes constantes de sucesso ou de coexistncia. A imaginao subordina-se observao e busca-se apenas pelo observvel e concreto. Esprito positivo Na obra "Discurso sobre o esprito positivo" (1848), Comte explicitou que o esprito positivo maior e mais importante que a mera cientificidade, na medida em que esta abrange apenas

questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia, tambm os sentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas.

A Religio da Humanidade Auguste Comte - por meio da obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854) - institui a Religio da Humanidade. Aps a elaborao de sua filosofia, Comte concluiu que deveria criar uma nova religio: afinal, para ele, as religies do passado eram apenas formas provisrias da nica e verdadeira religio: a religio positiva. Segundo os positivistas, as religies no se caracterizam pelo sobrenatural, pelos "deuses", mas sim pela busca da unidade moral humana. Da a necessidade do surgimento de uma nova Religio que apresenta um novo conceito do Ser Supremo, a Religio da Humanidade. Comte foi inspirado para essa criao pela devoo a sua amada Clotilde de Vaux. Segundo os positivistas, a Teologia e a Metafsica, nunca inspiraram uma religio verdadeiramente racional, cuja instituio estaria reservada ao advento do esprito positivo. Estabelecendo a unidade espiritual por meio da cincia, a Religio da Humanidade possui como principal objetivo a Regenerao Social e Moral. A Religio da Humanidade possui como Ser Supremo a Humanidade. Ela representa o conjunto de seres convergente de todas as geraes, passadas, futuras e presentes convergentes, isto , que contriburam, que contribuem e que contribuiro para o desenvolvimento e aperfeioamento humano. A cincia em seus principais resultados constitui-se no dogma da Religio da Humanidade. Tambm existem templos e capelas onde so celebrados cultos elaborados Humanidade (chamada Gro Ser pelos positivistas). A religio positivista caracteriza-se pelo uso de smbolos, sinais, estandartes, vestes litrgicas, dias de santos (grandes tipos humanos), sacramentos, comemoraes cvicas e pelo uso de um calendrio prprio, o Calendrio Positivista (um calendrio solar composto por 13 meses de 28 dias). O lema da religio positivista : "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". Seu regime : "Viver s Claras" e "Viver para Outrem". Augusto Comte foi o criador da palavra "altrusmo", palavra que segundo o fundador, resume o ideal de sua nova religio. A idia de uma unidade humana (moral, intelectual e prtica) considera que o ser humano s poder ser harmnico, coerente e, portanto, feliz, se puder manter uma unidade mental individual e, ao mesmo tempo, puder relacionar-se bem com seu meio. Para isso, precisa cultivar o altrusmo e manter idias sintticas; com isso, ter sentimentos e noes gerais que permitiro uma conduta generosa e esclarecida em suas atividades cotidianas, que tendem a ser egostas e dispersivas[1].

A Capela Positivista de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. A influncia positivista no Brasil ocorreu em diferentes mbitos e em diferentes lugares, desde a dcada de 1870 at meados do sculo XX, mas estendendo-se at o sculo XXI[2]. Entretanto, foi no Rio de Janeiro, entre o final do Imprio e a I Repblica que o Positivismo foi mais notvel no Brasil, desempenhando um papel central tanto no processo de Abolio da Escravatura quanto no de Proclamao da Repblica; alm disso, a laicizao do Estado e das instituies pblicas foi uma das grandes preocupaes dos positivistas, alm da realizao da

justia social e do progresso social. Nessas aes, os nomes mais conhecidos so os de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (o "Proclamador da Repblica") e o de Raimundo Teixeira Mendes, autor da bandeira nacional[3].

O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil inspirado pelo lema de Auguste Comte do positivismo: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but ("Amor como princpio e ordem como base; o progresso como meta"). Foi colocado, pois vrias das pessoas envolvidas no movimento que deps a monarquia e proclamaram o Brasil Repblica eram seguidores das ideias de Comte.[4] A conformao atual da bandeira do Brasil um reflexo dessa influncia na poltica nacional. Na bandeira l-se a mxima poltica positivista Ordem e Progresso, surgida a partir da divisa comteana O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por meta, representando as aspiraes a uma sociedade justa, fraterna e progressista. Outros positivistas de importncia para o Brasil foram Nsia Floresta Augusta (a primeira feminista brasileira e discpula direta de Auguste Comte), Miguel Lemos, Euclides da Cunha, Lus Pereira Barreto, o marechal Cndido Rondon, Jlio de Castilhos, Demtrio Ribeiro, Carlos Torres Gonalves, Ivan Monteiro de Barros Lins, Roquette-Pinto, Barbosa Lima, Lindolfo Collor, David Carneiro, David Carneiro Jr., Joo Pernetta, Lus Hildebrando Horta Barbosa, Jlio Caetano Horta Barbosa, Alfredo de Morais Filho, Henrique Batista da Silva Oliveira, Eduardo de S e inmeros outros[5]. Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais conhecido, ligado Religio da Humanidade e apoiado pelo discpulo de Comte Pierre Laffitte, e um positivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e apoiado pelo discpulo de Comte mile Littr. [editar]Crtica

Em virtude de suas posies contrrias tanto teologia quanto metafsica, Comte e o Positivismo sofreram e sofrem crticas das religies, das filosofias e dos movimentos polticos de inspirao teolgica e/ou metafsica. Na prtica, isso significa que combatem o Positivismo o catolicismo, o liberalismo e o marxismo, com todas as suas correntes[6]. Alm disso, a confuso terminolgica que h entre o Positivismo de Comte e o Crculo de Viena (conhecido por muitos como "Neopositivismo") tambm contribui para crticas. Vrios autores contemporneos tm indicado a improcedncia dessa aproximao[7][8]. Todavia, o conjunto das crticas tornou o Positivismo o "outro" na filosofia e nas cincias, isto , o alvo preferencial, de modo que o exame cuidadoso das crticas virtualmente impossvel[9].

Funcionalismo (cincias sociais) Funcionalismo (do Latim fungere, desempenhar) um ramo da Antropologia e das Cincias Sociais que procura explicar aspectos da sociedade em termos de funes realizadas por instituies e suas consequncias para sociedade como um todo. uma corrente sociolgica associada obra de mile Durkheim. Para ele cada instituio exerce uma funo especfica na sociedade e seu mau funcionamento significa um desregramento da prpria sociedade. Sua interpretao de sociedade est

diretamente relacionada ao estudo do fato social, que segundo Durkheim, apresenta caractersticas especficas: exterioridade e a coercitividade. O fato social exterior, na medida em que existe antes do prprio indivduo, e coercitivo, na medida em que a sociedade impe tais postulados, sem o consentimento prvio do indivduo. [editar]Histria

Nas Cincias Sociais, especificamente na Sociologia e na Antropologia Sociocultural, o Funcionalismo (tambm chamado Anlise Funcional) uma filosofia sociolgica que originalmente tenta explicar as instituies sociais como meios coletivos de satisfazer necessidades biolgicas individuais, vindo mais tarde a se concentrar nas maneiras como as instituies sociais satisfazem necessidades sociais, especialmente a solidariedade social. Juntamente com a Teoria do Conflito e o Interacionismo, funcionalismo uma das trs principais tradies sociolgicas. O Funcionalismo tradicionalmente associado a mile Durkheim e, mais recentemente, a Talcott Parsons. Segundo as teses de funcionalistas como Talcott Parsons, a sociedade e a respectiva cultura formam um sistema integrado de funes. Proposto como uma alternativa a explicaes histricas ao mesmo tempo que o Behaviorismo se popularizava, o Funcionalismo foi uma das primeiras teorias antropolgicas do sculo XX, at ser superado pela Anlise Estruturo-funcional ou Estrutural-funcionalismo. [editar]Conceitos funcionais

A idia de funo tem um papel muito importante no Funcionalismo, modelando o desenvolvimento de toda a Anlise Funcional. De fato, o Funcionalismo basicamente o estudo das funes e suas conseqncias. [editar]Funo social Uma funo social a contribuio que um fenmeno prov a um sistema maior do que aquele ao qual o fenmeno faz parte.[1] Esse uso tcnico no o mesmo da idia popular de funo como um evento, ocasio, obrigao, responsabilidade, ou profisso. Termo que em Sociologia exprime a idia de uma sociedade vista como um organismo vivo onde cada parte tem uma funo (semelhante Biologia). A grande critica sobre esta viso reside no fato de, como num organismo vivo, haver a tendncia a identificar partes deste como mais importantes (rgos vitais), justificando assim a existencia e manuteno ou extino daqueles considerados como menos importantes. Seriam as partes descartveis da sociedade. (Vr Sociologia Critica de Pedrinho Guareschi). Uma distino, primeiramente feita por Robert K. Merton, feita entre funes evidentes e funes latentes[2] e tambm entre funes com efeitos positivos (funcionais ou positivamente funcionais) e negativos (disfuncionais).[1] Assim, descrever uma instituio como "funcional" ou "disfuncional" para os homens equivale a declar-la, respectivamente, "recompensadora" ou "punitiva". [editar]Analogia orgnica Visto que a Anlise Funcional estuda todas contribuies feitas pelo fenmeno scio-cultural para os sistemas dos quais fazem parte, muitos funcionalistas argumentam que instituies

sociais so funcionalmente integradas para formar um sistema estvel e que uma mudana em uma instituio ir precipitar uma mudana em outras instituies. Esse fenmeno denominado analogia orgnica por Durkheim e outros.[3] [editar]Alternativa funcional Alternativa funcional (tambm chamada equivalente funcional ou substituto funcional) o fenmeno pelo qual a mesma funo pode ser suprida por mais de um componente de um sistema social.[4] O conceito pode servir como um antdoto para "as suposies injustificadas da indispensabilidade funcional de estruturas sociais particulares."[5] [editar]Estruturo-funcionalismo

O Estruturo-funcionalismo, ou Funcionalismo Estrutural, foi a perspectiva dominante de antropologistas culturais e socilogos rurais entre a II Guerra Mundial e a Guerra do Vietn. O Estruturo-funcionalismo tem a viso de que a sociedade constituda por partes (polcia, hospitais, escolas, fazendas etc.). Cada parte possui suas prprias funes e trabalhando em conjunto para promover a estabilidade social [editar]Crticas

Nos anos 60, o Funcionalismo era criticado por prover modelos ineficazes para mudanas sociais, contradies estruturais e conflitos; por isso mesmo, a Anlise Funcional ficou conhecida como Teoria do Consenso. Funcionalistas respondem que Durkheim usou uma forma radical de socialismo corporativo juntamente com explicaes funcionalistas, o Marxismo reconhece contradies sociais e utiliza explicaes funcionais e a teoria evolucionria de Parsons descreve os sistemas e subsistemas de diferenciao e reintegrao.[4] Crticos mais fortes incluem o argumento epistemolgico que diz que o Funcionalismo tenta descrever instituies sociais apenas atravs de seus efeitos e assim no explica a causa desses efeitos. Tambm frequente a referncia ao argumento ontolgico que a sociedade no pode ter "necessidades" como os seres humanos, e at que se a sociedade tem necessidades elas no precisam ser satisfeitas. Anthony Giddens argumenta que explicaes funcionalistas podem todas ser reescritas como descries histricas de aes e consequncias humanas individuais.[4] Anterior aos movimentos sociais dos anos 60, o funcionalismo foi a viso dominante no pensamento sociolgico; aps tais movimentos, a Teoria de Conflito desafiou a sociedade corrente, defendida pela teoria funcionalista. Conforme alguns opositores, a Teoria Funcionalista sustenta que conflito e disputa pelo status quo danosa sociedade, tendendo a ser a viso proeminente entre os pensadores conservadores. Como resposta s crticas ao determinismo, alguns autores, como Jeffrey Alexander, enxergam o Funcionalismo como uma ampla escola e no como um mtodo ou sistema especfico, como o de Parson. Deste modo, o Funcionalismo seria capaz de tomar o equilbrio como ponto de referncia ao invs de suposio e trata a diferenciao estrutural como principal forma de mudana social. O termo "Funcionalismo" implicaria, ento, em uma distino de mtodos ou interpretaes inexistentes. De maneira anloga, Cohen argumenta que mais do que necessidades, a sociedade tem fatos tendenciais: caracterstica do ambiente social que sustenta a existncia de instituies sociais particulares mas no as causa.[4] [editar]Funcionalistas Famosos

O Funcionalismo foi um movimento muito popular nas Cincias Sociais, entretanto no produziu muitos tericos. Ainda assim o adeptos desta viso de mundo foram muito significantes para o avano cientfico. Dentre eles, podemos citar Bronislaw Malinowski, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, mile Durkheim, Talcott Parsons, Niklas Luhmann, George Murdoch, Kinglsey Davis, Wilbert Moore, Jeffrey Alexander,G. A. Cohen, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Louis Althusser, Nikos Poulantzas e Herbert J. Gans.

mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de 1917) considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social. Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao deste, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista L'Anne Sociologique, que afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro.

mile Durkheim nasceu em pinal, na Lorraine no dia 15 de abril de 1858. Descendente de uma famlia judia. Iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para Alemanha. Ainda moo decidiu no seguir o caminho dos familiares levando, pelo contrrio, uma vida bastante secular. Em sua obra, por exemplo, explicava os fenmenos religiosos a partir de fatores sociais e no divinos. Tal fato no o afastou, no entanto, da comunidade judaica. Muitos de seus colaboradores, entre eles seu sobrinho Marcel Mauss formaram um grupo que ficou conhecido como escola sociolgica francesa. Entrou na cole Normale Suprieure em 1879 juntamente com Jean Jaurs e Henri Bergson. Durante estes estudos teve contatos com as obras de August Comte e Herbert Spencer que o influenciaram significativamente na tentativa de buscar a cientificidade no estudo das humanidades. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, Formas elementares da vida religiosa, Educao e sociologia, Sociologia e filosofia. Faleceu em Paris em 15 de novembro de 1917. Encontra-se sepultado no Cemitrio do Montparnasse, Paris na Frana.[1] [editar]Pensamento

Durkheim formou-se em Filosofia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Seu principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "Conscincia Coletiva". Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse "tudo" ele chamou de "Fatos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Nem tudo que uma pessoa faz um fato social, para ser um fato social tem de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Isto , o que as pessoas sentem, pensam ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d margem a escolhas. O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica seu livro "As regras do mtodo sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora sendo em boa parte extrada das cincias naturais, d seriedade nova cincia. Era necessrio revelar as leis que regem o comportamento social, ou seja, o que comanda os fatos sociais. Em seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de debates contra Gabriel Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua carreira), ele concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem em algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio social e Anomia. A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita que essas instituies so valorosas e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O homem que inovou construindo uma nova cincia inovava novamente se preocupando com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud. Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no

podia ser ignorada, porque de uma forma ou de outra, toda a sociedade sofreria as consequncias. Aos problemas que observou, classificou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso do trabalho social", onde discorre sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros desta. A soluo estaria em seguir o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Se cada membro exercer uma funo especfica na diviso do trabalho da sociedade, ele estar vinculado a ela atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para Durkheim que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica.

[editar]Principais obras

O Wikiquote possui citaes de ou sobre: mile Durkheim Da diviso do trabalho social, 1893; Regras do mtodo sociolgico, 1895; O suicdio, 1897; As formas elementares de vida religiosa, 1912; [editar]Publicaes no L'Anne sociologique / 1896 - 1912

A proibio do incesto e suas origens Da definio do fenmeno religioso Sobre o totemismo Algumas formas primitivas de classificao (c/ Marcel Mauss) PDF Jun. 2011 Sobre a organizao matrimonial nas sociedades australianas

materialismo histrico uma abordagem metodolgica ao estudo da sociedade, da economia e da histria que foi pela primeira vez elaborada por Karl Marx e Friedrich Engels(1818-1883), malgrado ele prprio nunca tenha empregado essa expresso. O materialismo histrico na qualidade de sistema explanatrio foi expandido e refinado por milhares de estudos acadmicos desde a morte de Marx. De acordo com a tese do materialismo histrico defende-se que a evoluo histrica, desde as sociedades mais remotas at atual, se d pelos confrontos entre diferentes classes sociais decorrentes da "explorao do homem pelo homem". A teoria serve tambm como forma

essencial para explicar as relaes entre sujeitos. Assim, como exemplos apontados por Marx, temos durante o feudalismo os servos que teriam sido oprimidos pelos senhores, enquanto que no capitalismo seria a classe operria pela burguesia. Esta teoria de evolucionismo histrico fundamentava o pensamento Marxista que conduziu implementao dos regimes comunistas pela "Revoluo", ou seja, a rebelio das classes operrias contra os capitalistas. O materialismo histrico como propulsor da evoluo histrica foi posto em causa quer pelos pensadores liberais, que levaram ao desenvolvimento das Democracias do Norte da Europa, Reino Unido e Amrica do Norte, quer pelos pensadores corporativistas que levaram ao desenvolvimento dos regimes autoritrios de Itlia, Portugal e Espanha.

[editar]Qual o seu fundamento?

"No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia" O materialismo histrico, pensamento desenvolvido pelo estudioso Karl Marx, fundamenta-se, inicialmente, na observao da realidade a partir da anlise das estruturas e superestruturas que circundam um determinado modo de produo. Isto significa dizer que a histria est, e sempre esteve, ligada ao mundo dos homens enquanto produtores de suas condies concretas de vida e, portanto, tem sua base fincada nas razes do mundo material, organizado por todos aqueles que compem a sociedade. Os modos de produo so histricos e devem ser interpretados como uma maneira que os homens encontraram, em suas relaes, para se desenvolver e dar continuidade espcie. O fato de Marx estar ligado a essa percepo material da vida e, por conseguinte, vinculado ao entendimento das relaes humanas a partir dessa lgica da realidade que se faz presente no cotidiano das pessoas, nos d a possibilidade para compreendermos que o pensamento marxista se estrutura, principalmente, por meio da inverso do pensamento Hegeliano. O propsito de uma histria pautada no materialismo aparece como uma oposio ao idealismo. A realidade dos povos, segundo Marx, no pode ser explanada a partir de um parmetro que entenda as ideias como um fator que figurem em primeiro plano, uma vez que estas somente encontram o seu valor enquanto fornecedoras dos alicerces que sustentam a imensa estrutura econmica, que nada mais do que o prprio mundo material, o mundo real. As ideias seriam, ento, o reflexo da imagem construda pela classe social dominante. O poder que ela exerce sobre as pessoas est diretamente relacionado com a edificao ideolgica que esta elite constri dentro das mentes de seus dominados, fornecendo sua viso de mundo. dessa forma que a ideologia permeia a conscincia de todos, transformando-os em objetos de uso e de explorao. Assim sendo, Marx acredita que a manuteno da estrutura econmica se d mediante essa inverso da realidade, que se encontra no direito, na religio, e nas mais diversas formas de controle. Segundo Marx, a sucesso de um modo de produo por outro ocorre devido a inadequao desse mesmo modo de produo e suas foras produtivas. Exemplo: no final da Idade Mdia, quando houve o desenvolvimento do comrcio, as relaes servis comearam a desempenhar um papel de entrave ao desenvolvimento das foras produtivas, provocando assim uma imploso dentro do sistema e originando outro novo: o capitalismo. Compreende-se, ento, que o capitalismo nasceu a partir das contradies do sistema feudal, e que a burguesia (classe

dirigente), ao criar a sua oposio, o operariado, engendrou tambm o seu futuro extermnio, cavando a sua prpria cova. Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, bigrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alem e integrava grupos feministas de seu tempo. considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na cincia poltica e na administrao. Comeou sua carreira acadmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade Albert Ludwigs, de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na poltica alem da poca, foi consultor dos negociadores alemes no Tratado de Versalhes (1919) e da Comisso encarregada de redigir a Constituio de Weimar. Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o chamado processo de racionalizao e desencantamento que provm da sociedade moderna e capitalista. Mas seus estudos tambm deram contribuio importante para a economia. Sua obra mais famosa o ensaio A tica protestante e o esprito do capitalismo, com o qual comeou suas reflexes sobre a sociologia da religio. Weber argumentou que a religio era uma das razes no-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importncia de algumas caractersticas especficas do protestantismo asctico, que levou ao nascimento do capitalismo, a burocracia e do estado racional e legal nos pases ocidentais. Em outro trabalho importante, A poltica como vocao, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monoplio do uso legtimo da fora fsica", uma definio que se tornou central no estudo da moderna cincia poltica no Ocidente. Em suas contribuies mais conhecidas so muitas vezes referidas como a Tese de Weber". Seu pai, Sr. Max Weber, pblico e poltico liberal; a me, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmo Alfred Weber, quatro anos mais jovem, tambm socilogo, mas, sobretudo, um economista, que tambm desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A famlia estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, frequentando tambm cursos de economia poltica, histria e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a tese de habilitao, ambos com escritos da histria do direito e da economia.

Depois de completar estudos jurdicos, econmicos e histricos em vrias universidades, se distingue precocemente em algumas pesquisas econmico-sociais com a Verein fr Sozialpolitik, a associao fundada em 1873 pelos economistas associados Escola Histrica Alem em que Weber j tinha aderido em 1888. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger, mais tarde uma feminista e estudiosa, bem como curadora pstuma das obras de seu marido. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano em que seu pai morreu, e 1901 sofreu de uma aguda depresso, de modo que do final de 1898 ao final de 1902 no poderia realizar atividades regulares de ensino ou cientficas. Curado, no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posio como diretor-associado do recm-nascido Archiv fr und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Cincias Sociais e Poltica Social), com Edgar Jaff e Werner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes, em 1904 e 1905, o artigo-chave A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Naquele mesmo ano, visitou os Estados Unidos. Graas a uma enorme renda privada derivada de uma herana em 1907, ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia histria comparativa e sociologia, sem ser forado a retornar docncia. Sua pesquisa cientfica abordou questes terico-metodolgicas cruciais e tratou complexos estudos histrico-sociolgicos sobre a origem da civilizao ocidental e seu lugar na histria universal. Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao trmino do conflito, voltou ao ensino da disciplina de economia, primeiro em Viena e em 1919 em Munique, onde dirigiu o primeiro instituto universitrio de sociologia na Alemanha. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituio da Repblica de Weimar. Encontrase sepultado em Bergfriedhof de Heidelberg em Baden-Wrttemberg na Alemanha.

A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1. ed., 1904 Dentre as influncias que a obra de Weber manifesta, podemos enxergar tambm seu dilogo com filsofos como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais socilogos de seu tempo, comoFerdinand Tnnies, Georg Simmel e Werner Sombart, entre outros. Dentre as principais obras do autor - organizadas postumamente pela sua esposa Marianne Weber - constam os seguintes ttulos: 1889: A histria das companhias comerciais na idade mdia 1891: O direito agrrio romano e sua significao para o direito pblico e privado

1895: O Estado Nacional e a Poltica Econmica 1904: A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social 1904: A tica protestante e o esprito do capitalismo 1905: A situao da democracia burguesa na Rssia 1905: A transio da Rssia a um regime pseudoconstitucional 1906: As seitas protestantes e o esprito do capitalismo 1913: Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1917/1920: Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio 1917: Parlamento e Governo na Alemanha reordenada 1917: A cincia como vocao 1918: O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais 1918: Conferncia sobre o Socialismo 1919: A poltica como vocao 1919: Histria Geral da Economia 1910/1921: Economia e Sociedade

Dentre seus escritos mais conhecidos destacam-se "A tica protestante e o esprito do capitalismo" (1904), a obra pstuma "Economia e Sociedade" (1920), "A cincia como vocao" (1917) e "A poltica como vocao" (1919) . [editar]Primeiros trabalhos Os primeiros textos acadmicos de Weber esto ligados a trabalhos desenvolvidos em sua formao na estrutura universitria alem. O primeiro trabalho propriamente dito foi sua tese de doutoramento intitulada A histria das companhias comerciais da idade mdia. Esta tendncia para combinar anlise jurdica com anlise histrica continua com seu prximo trabalho (tese de habilitao), chamado A histria agrria romana. Aqui ele analisa a estrutura da propriedade agrria de Roma em sua fase tardia e suas repercusses na legislao pblica e privada. Ainda que seja um escrito bastante tcnico, ele procura contextualizar sua pesquisa no mbito histrico, o que j demonstra a preocupao social de suas investigaes. Durante seu perodo como professor universitrio, Weber dedicou-se ao ensino da economia poltica e de questes agrrias, uma de suas especialidades. Como professor de economia, ele debateu os valores e limite das principais correntes de pensamento de seu tempo: aEscola Histrica de Economia, a Escola Marginalista (predominante na Austria) e a Escola Marxista. Neste perodo Weber tambm publicou um texto introdutrio chamado "A bolsa", para divulgar e promover o entendimento do funcionamento econmico do capital financeiro. A aproximao com os temas sociais est ligada pesquisa emprica de Weber na regio do Leste do rio Elba. Analisando processo migratrio de poloneses na fronteira da Alemanha, Weber destacou as tendncias da introduo do capitalismo no campo e deu especial ateno
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s consequncias polticas daquele processo. Aplicando diversos questionrios e levantando inmeros dados ele concluiu que o acelerado processo de modernizao econmica da Alemanha estava minando a estrutura de poder da classe dirigente: a aristocria agrria (denominada de classe Junker). Tal viso foi especialmente apresentada em uma Aula Inaugural pronunciada em 1895 e denominada O Estado Nacional e a Poltica Econmica. Neste perodo Weber notabilizou-se como um dos grandes especialistas de questes e problemas agrrios, refletindo sobre as consequncias com os reflexos do capitalismo na esfera rural. Profundamente envolvido com a vida acadmica, a produo de Weber sofre uma interrupo a partir de 1897. somente depois desta fase que a produo sociolgica de Weber comea a delinear-se. [editar]A objetividade do conhecimento Em 1903, junto com Werner 'Sombart e Edgar Jaff, Weber funda o Arquivo para a Cincia Social e a Cincia Poltica. No texto que escreveu para a revista, intitulado A objetividade do conhecimento na cincia poltica e social (de 1904) ele apresentou sua posio na discusso sobre os mtodos das cincias econmicas, polmica que sacudia o mundo universitrio da poca. A tradio alem de filosofia social tinha suas origens em Immanuel Kant. Mas, a tentativa de fundamentar as cincias histricas com o pensamento kantiano s teve incio com o trabalho de Wilhelm Dilthey, em 1883. A reivindicao fundamental do seu trabalho foi mostrar o estatuto ontolgico diferenciado das cincias histricas e sociais diante das cincias da natureza. Na Alemanha este esforo continuou com os trabalhos de Wilhelm

Windelband e Heinrich Rickert. No campo da economia, esta tendncia tambm era representada por Gustav von Schmoller. Rivalizando com esta escola, os seguidores da viso austraca de pensamento econmico entendiam que a funo das cincias humanas era formular leis que explicassem os fenmenos sociais. Esta posio, chamada de "positivismo" era defendida por Carl Menger. Max Weber no se enquadrava diretamente em nenhuma destas posies. Com a escola neokantiana, ele concorda com o fato de que as cincias humanas lidam com o fenmeno do valor. S analisamos aqueles elementos da realidade que tem algum sentido para ns, a partir de nossas referncias de valor. Tal posio fora retirada por Weber de Heinrich Rickert. Mas, nem por isso ele rejeitava o valor da imputao causal nas cincias humanas, pois eram um instrumento indispensvel para a explicao dos mecanismos de entendimento da vida social. Em sntese, Weber propunha a unificao das cincias humanas integrando a "verstehen" (compreenso) e a "erklren" (explicao) em uma viso unitria de cincia .
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O principal problema desta posio, contudo, que elas colocavam em questo o valor objetivo da cincia. Weber reconheceu que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a referncia de valor do pesquisador), mas entendeu que este dado no destrua a objetividade da cincia. O valor cognitivo da cincia social reside na sua capacidade de controlar a pesquisa mediante mtodos sistemticos e padronizados de trabalho. O ponto de partida da investigao at pode ser subjetivo, mas seu ponto de chegada dever se rigorosamente objetivo. Alicerado na noo kantiana de "''a priori''", Weber tambm desenvolveu a noo de "tipo ideal" . Tal conceito mostra que as categorias da cincia social so uma construo subjetiva do pesquisador, feita a partir de seus interesses. Como tais, eles selecionam na realidade, sempre complexa e catica, certos elementos que sero aglutinados como um tipo idealmente perfeito. Conceitos no emanam diretamente da realidade (viso hegeliana), nem so formados apenas por abstrao de elementos comuns e genricos (viso aristotlica), pois eles implicam acentuar determinados elementos para que eles possam ser compreendidos. Tratase de reunir o caos inesgotvel da realidade em conceito compreensveis. Ainda que Weber no tenha defendido uma viso rigorosamente dualista da cincia, o escrito "A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social" constitui ainda hoje o principal texto para quem defende uma viso no naturalista de cincia, ou seja, que defende a tese de que as cincias humanas so essencialmente diferenciadas das demais cincias de corte emprico-natural . [editar]A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo A tica protestante e o 'esprito' do capitalismo[1] considerada a grande obra de Max Weber e o seu texto mais lido e conhecido. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veio a pblico em 1905, depois da viagem do autor e de sua esposa aos Estados Unidos. A temtica das relaes entre religio e capitalismo foi uma questo central do pensamento social alemo. Do ponto de vista da anlise do capitalismo, o estudo de Weber foi precedido pela obra de Georg Simmel - A filosofia do dinheiro (1900) -, sem esquecer do escrito de Karl Marx, intitulado O Capital (1867). Dois anos antes da publicao do livro de Weber, seu colega Werner Sombart tambm publicou um livro sobre esse problema, intitulado O capitalismo moderno (1902) . Neste criativo e rico esprito acadmico, Weber procurou mostrar que o protestantismo de carter asctico dos sculos XVI e XVII tinha um influxo direto com o conceito de vocao profissional, base motivacional do moderno sistema econmico capitalista. Vejamos como a tese do livro apresentada. No captulo introdutrio, Weber mostra a preferncia educacional dos catlicos por uma formao humanista, enquanto os protestantes preferiam formao tcnica. Ao mesmo tempo,
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mostrou as diferenas profissionais entre ambos os segmentos. Weber rejeita a explicao (superficial e aparente) de que a espiritualidade catlica, fundada no ascetismo, predisporia o indivduo para o estranhamento do mundo e, desta forma, para a indiferena para com os bens deste mundo; enquanto os protestantes seriam materialistas. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegria para com o mundo. Ao contrrio, ele sugere que h um ntimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e participao na vida aquisitiva. O captulo posterior trata do objeto da pesquisa, ou seja, neste momento que ele desenvolve o tipo ideal de "esprito do capitalismo", entendido como uma individualidade histrica. Tomando como exemplo mximas colhidas de escritos de Benjamin Franklin, tais como "tempo dinheiro" ou "dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador dono da bolsa alheia", Weber mostra que o esprito do capitalismo no caracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por si mesmo. O esprito do capitalismo deve ser entendido como uma tica de vida, uma orientao na qual o indivduo v a dedicao ao trabalho e a busca metdica da riqueza como um dever moral. Weber acentua claramente que o 'esprito' do capitalismo no deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. Por forma, Weber entende o capitalismo enquanto sistema econmico, cujo centro representado pela empresa capitalista, reunio de meios de produo, trabalho organizado e gesto racional. Ele esclarece que as variveis tratadas no seu livro tem a ver com a moral protestante e a dimenso atitudinal (habitus) que serve de base ao sistema. O esprito do capitalismo s pde triunfar ao vencer as formas tradicionalistas de comportamento econmico. Passo seguinte, ele dedicou-se a analisar a contribuio do luteranismo. Na traduo de Martinho Lutero, ao contrrio da concepo catlica, "vocao" deixa de ter o sentido de um chamado para a vida religiosa ou sacerdotal e passa a ter o sentido do chamado de Deus para o exerccio da profisso no mundo do trabalho. Com Lutero o ascetismo praticado pelos monges fora do mundo transferido das celas dos mosteiros para o mundo secular, nasce da o ascetismo intramundano. Todavia, o prprio Max Weber reconheceu que o luteranismo ainda possui uma viso tradicionalista da vida econmica: apesar da nfase no trabalho, a vida aquisitiva ainda no possui um valor em si mesma e o indivduo est acomodado no seu crculo social. Aps, Weber destaca que o ponto de partida da tica econmica subjacente ao capitalismo est no protestantismo ps-luterano, nas chamadas igrejas e seitas do protestantismo asctico, tanto na sua verso calvinista (derivada de Joo Calvino) quanto anabatista.

Docalvinismo emana a clebre tese da predestinao, dogma que afirma que apenas Deus escolhe - independente dos mritos do indivduo - quem ser salvo e quem ser condenado. Diante da angstia religiosa sofrida pelo indivduo, o trabalho e o sucesso na vida econmica surgem como compromissos do crente e como indcios (embora no meio) de certeza da salvao. Apesar desta rgida tese estar atenuada no pietismo e no metodismo, que so mais

sentimentais, nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sano positiva da esfera religiosa. O mesmo processo pode ser verificado no mbito das seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) - como osbatistas, menonitas e quakers, por exemplo que, organizados em forma de seita, estimulam uma vida ordenada, disciplina e regida por rgidas normas ticas. Analisando todo o processo em seu conjunto, Weber verifica que dos dogmas e, em especial, dos impulsos morais do protestantismo, derivados aps a reforma de Lutero, surge uma forma de vida de carter metdico, disciplinado e racional. Da base moral do protestantismo surge no s a valorizao religiosa do trabalho e da riqueza, mas tambm uma forma de vida que submete toda a existncia do indivduo a uma lgica frrea e coerente: uma personalidade sistemtica e ordenada. Sem estes impulsos morais no seria possvel compreender a ideia de vocao profissional, concepo que subjaz as figuras modernas do operrio e do empresrio. A moral especfica dos crculos protestantes possuem uma relao de afinidade eletiva com o comportamento (esprito) que subjaz ao sistema econmico moderno e, ainda que este no derive apenas deste fator,trata-se de um impulso vital para o entendimento do mundo moderno contemporneo. No final da tica Protestante, Weber destaca que, apesar de secularizada, ou seja, desprovida de fundamentos religiosos, a vida aquisitiva da economia moderna generalizou-se para todo conjunto da vida social: os puritanos queriam tornar-se monges, hoje todos temos que seguilos. Esta avaliao tambm ganha contornos crticos, pois Weber constata que a lgica da produo, do trabalho e da riqueza envolve o mundo moderno como uma "jaula de ferro" e se pergunta qual o destino dos tempos modernos: o ressurgimento de velhas ideias ou profecias ou uma realidade petrificada, at que a ltima tonelada de carvo fssil seja queimada? Em tons que lembram Nietzsche, ele dir ainda sobre os homens dos tempos atuais: especialistas sem esprito, gozadores sem corao ! Esta viso crtica do capitalismo encorajou certos pensadores marxistas (como Georg Lukcs, Karl Lwith, Michael Lwy a ressaltarem algumas afinidades do seu pensamento com a viso marxista, corrente que, sem menosprezar as sensveis diferenas entre as duas formas de pensamento, foi sendo denominada de webero-marxismo[2].No entanto, diferente da viso marxista, que privilegia apenas os fatores econmicos, Weber, coerente com uma viso multicausal dos fenmenos sociais, destaca seus fatores culturais e, mais tarde, enfatizar tambm a importncia dos fatores materiais no surgimento das instituies modernas . [editar]A tica econmica das religies mundiais Aps a dcada de 1910, os estudos de Weber na rea da sociologia religiosa foram ampliados e ele passou a aprofundar seu conhecimento das religies de carter universal. Ao contrrio de Durkheim, que partiu das religies primitivas (totemismo), Weber dedica-se anlise do confucionismo e do taosmo, do hindusmo e do budismo, do islamismo e da religio judaica,
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ou seja, dos grandes sistemas religiosos da humanidade. Conforme ele esclarece no Prlogo (Vorbemerkung) escrito para introduzir, em termos globais, seus "Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio", seu objetivo primordial consiste em entender os fenmenos centrais do racionalismo ocidental, como a cincia, a tcnica, a universidade, a contabilidade, o direito, a gesto racional das empresas, a msica, o Estado Burocrtico e, em especial, o capitalismo moderno. Conforme explicou sua esposa Marinne Weber, a descoberta da especificidade do racionalismo moderno foi a grande inovao sociolgica de Weber e ele procurou desvendar suas origens e caractersticas, destacando o papel da religio neste processo. Introduo O estudo de Weber dedicado s religies universais possui um escrito preliminar de carter metodolgico, no qual ele explica que, diferente do que fez na pesquisa sobre o protestantismo (em que contemplou apenas um lado da relao causal entre ideias e interesses), nestes estudos ele mostraria a vinculao existente entre fatores materiais e fatores ideais nos processos sociais. Por isso, ao analisar os grandes sistemas religiosos e suas

diferentes teodicias, ele levaria em conta tambm os interesses e o papel de suas principais camadas portadoras, sejam elas populares (camadas urbanas, rurais, etc.), sejam elites polticas (burocracias), religiosas (sacerdotes) ou mesmo guerreiros. A religio da China O primeiro grande sistema analisado por Weber a milenar civilizao chinesa. Ele revisa os pressupostos econmicos e poltico do mundo chins, o papel do imperador e das provncias e, em especial, a funo dos mandarins (burocratas), o que introduz um carter ritualista e tradicional no confucionismo, voltado para a culto dos antepassados familiares e do imperador: o universo entendido como uma ordem eterna - Tao - que no pode ser contestada e ao qual o indivduo se adapta. Na China desenvolveu-se uma tendncia mstica chamadataosmo, cujo fundador Lao-Ts, mas que foi tragada pela poderosa fora da magia, razo pela qual a religio chinesa ficou imersa em um jardim mgico. Desta forma, ele no desenvolveu um potencial de racionalizao prtica das condutas. Considerao Intermediria Aps analisar a religio chinesa, Weber passa ao exame das religies de salvao, nas quais existe uma relao de tenso com o mundo: da a necessidade de um texto intermedirio que explique as diferenas entre o misticicismo (predominante do mundo oriental) e o ascetismo (predominante no mundo ocidental. Neste texto ele tambm examina as tenses entre a ordem religiosa (regida por normas) e as ordens sociais do mundo moderno que so regidas por uma racionalidade formal e que, portanto, possuem sua legalidade prpria. As esferas analisadas por Weber so a economia, a poltica, a arte, o erotismo e a cincia. A religio da ndia

O sistema de castas vigente na ndia demonstra que tambm se trata de uma religio chamada de hindusmo - com fortes elementos tradicionais. As castas criam uma ordem hierrquica, no topo da qual esto os sacerdotes brahmanes, seguidos pelos guerreiros, depois os comerciantes e agricultores e, por fim, os demais trabalhadores. O intercmbio entre os grupos sociais no permitido e a nica forma de evoluir na escala social a roda das encarnaes. O carter sagrado das castas indianas foi rompido pela pregao de Buda. O Budismoconservou a ideia de reencarnao, mas ela se torna completamente individual e voltada para a dissoluo do eu. Tal crena difundiu-se por todo Oriente e constitui a grande matriz dos sistemas religiosos orientais, que possuem um componenente acentuadamente mstico. O Judasmo Antigo O grande processo de desencantamento religioso do mundo, ou seja, a eliminao da magia como meio de salvao, tem aqui o seu ponto de partida. O judasmo uma religio pria, ou seja, h um vnculo exclusivo entre o povo eleito e seu Deus Jav, isolando a religio judaica do contexto social mais amplo. A elaborao de uma lei sacerdotal, sistematizada pelos levitas e a pregao dos profetas, exigindo o cumprimento das normas, abriu caminho para uma religio de carter prtico e tico, expurgando o papel das crenas mgicas no sistema religioso. O judasmo foi a fonte do racionalismo prtico da dominao do mundo que permeia o mundo ocidental e suas diferentes instituies sociais. [editar]Economia e Sociedade Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva", primeiro esboo de seu mtodo sociolgico. Ele continuou a trabalhar sua viso de sociologia durante os prximos anos em escrito encomendado para uma ampla coleo de textos econmicos e que, por esta razo, recebeu o nome de "Economia e Sociedade". Weber trabalhou neste volume at o final de sua vida, mas ele s foi publicado postumamente por sua esposa, Marianne Weber. A verso mais conhecida deste volume pstumo e a quarta edio, organizada por Johannes Winckelmann, em 1956 [3]. No primeiro captulo desta obra, aparece como conceito fundante da teoria sociolgica de Weber a categoria ao, considerado por ele o objeto da sociologia. A ao um comportamento humano ao qual os indivduos vinculam um significado subjetivo e a ao social quando est relacionada com outro indivduo. A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao social: A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas

no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente

avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica. Na tica weberiana, a sociologia essencialmente hermenutica, ou seja, ela est em busca do significado e dos motivos ltimos que os prprios indivduos atribuem as suas aes: neste sentido que a sociologia sempre "compreensiva" (verstehen). O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como propunha Durkheim. A anlise weberiana prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido, bem como evidenciar regularidade das condutas. Cabe a sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relaes sociais, os grupos organizados e as estruturas coletivas da vida social. Com este pensamento, no possua a ideia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais globais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua ideia que a sociedade como totalidade social o resultado das formas de relao entre seus sujeitos constituintes. Tomando como ponto de partida da compreenso da vida social o papel do sujeito, a teoria de Max Weber denominada individualismo metodolgico. 1. Sociologia Econmica Durante a maior parte de sua vida acadmica, Max Weber foi docente de disciplinas da rea econmica. Alis, seu ltimo livro, um conjunto de notas de aula publicados por seus alunos, chama-se justamente Histria Geral da Economia. Desta forma, no surpresa que Weber elabore uma sofisticada abordagem sociolgica da vida econmica. Por esta razo, h at

tericos

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que defendem que, em ltima instncia, toda obra de Weber no passa de uma

teoria econmica, qual seja, uma viso scio-histrica da vida aquisitiva. Na sua primeira fase, seguindo a tradio marxista, Weber tendia a ver o capitalismo como um fenmeno especficamente moderno. J em sua " tica Protestante" (de 1904), apesar de colocar em relevo os fatores culturais da gnese da conduta capitalista, era esta viso que predominava. Mas, nas dcadas seguintes, ele romper com estas noes. Em primeiro lugar, ele insere o capitalismo (na sua fase "moderna") em um amplo processo de racionalizao da cultura e da sociedade. Ou seja, enquanto fnmeno social, o capitalismo uma das expresses da vida racionalizada da modernidade Ocidental e similar, em sua forma racional, ao campo da poltica, do direito, da cincia, etc. Outra mudana importante que Weber rompe com a definio marxista de que o capitalismo um fenmeno exclusivo da era moderna: da a expresso capitalismo "moderno". Para Weber, o capitalismo um fenmeno que atravessa a histria, pois a busca do lucro j pode ser localizada nas sociedades primitivas e antigas, nas grandes civilizaes e mesmo nas sociedade no-ocidentais. O ncleo estruturante da atividade capitalista a ''empresa'', pois a separao da esfera individual da esfera impessoal da produo permite a racionalizao da organizao do trabalho e mesmo das atividades de gesto destas organizes. Com base nestas premissas, Weber construiu diferentes tipos ideais de capitalismo, como a capitalismo aventureiro, o capitalismo de Estado, o capitalismo mercantil, capitalismo comercial, etc. As principais anlises de Weber sobre o campo econmico podem ser encontradas no segundo captulo de Economia e Sociedade, tpico em que ele discute a ordem social econmica. Ali ele destaca que o processo de racionalizao da atividade econmica tambm envolve a passagem de uma racionalidade material - na qual a vida econmica est submetida a valores de ordem tica ou poltica - para uma racionalidade formal, ou seja, na qual a lgica impessoal das atividades econmicase e lucrativas se torna predominante. Por estas razes, Max Weber considerado, atualmente, um dos precursores da sociologia econmica, conjunto de autores que se recusa a entender a vida econmica como relacionada apenas com o mercado, concebido de forma abstrata, separado de suas condies histricas, culturais e sociais. 2. Sociologia Poltica Max Weber desenvolveu um importante trabalho de sociologia poltica atravs da sua teoria dos tipos de dominao . Dominao a possibilidade de um determinado grupo se submeter a um determinado mandato. Isso pode acontecer por motivos diversos, como costumes e tradio. Weber define trs tipos de dominao que se distinguem pelo carter da dominao
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(pessoal ou impessoal) e, principalmente, pela diferena nos fundamentos da legitimidade. So elas: legal, tradicional e carismtica. Dominao legal: a obedincia est fundamentada na vigncia e aceitao da validade intrnseca das normas e seu quadro administrativo mais bem representado pela burocracia. A ideia principal da dominao legal que deve existir um estatuto que pode ou criar ou modificar normas, desde que esse processo seja legal e de forma previamente estabelecido. Nessa forma de dominao, o dominado obedece regra, e no pessoa em si, independente do pessoal, ele obedece ao dominante que possui tal autoridade devido a uma regra que lhe deu legitimidade para ocupar este posto, ou seja, ele s pode exercer a dominao dentro dos limites pr-estabelecidos. Assim o poder totalmente impessoal, onde se obedece regra estatuda e no administrao pessoal. Como exemplo do uso da dominao legal podemos citar o Estado Moderno, o municpio, uma empresa capitalista privada e qualquer outra organizao em que haja uma hierarquia organizada e regulamentada. A forma mais pura de dominao legal a burocracia . Dominao tradicional: Se d pela crena na santidade de quem d a ordem e de suas ordenaes, sua ordem mais pura se d pela autoridade patriarcal onde o senhor ordena e os sditos obedecem e na forma administrativa isso se d pela forma dos servidores. O ordenamento fixado pela tradio e sua violao seria um afronto legitimidade da autoridade. Os servidores so totalmente dependentes do senhor e ganham seus cargos seja por privilgios ou concesses feitas pelo senhor, no h um estatuto e o senhor pode agir com livre arbtrio. Dominao carismtica: nesta forma de dominao os dominados obedecem a um senhor em virtude do seu carisma ou seja, das qualidades execpcionais que lhe conferem especial poder de mando. A palavra carisma de inspirao religiosa e, no contexto cristo, lembra os dons conferidos pelo Esprito Santo aos cristos. A palavra foi reinterpretada em sentido sociolgico como dons e carismas do prprio indivduo e, foi nesta forma que Weber a adotou. Weber considerou o carisma uma fora revolucionria na histria, pois ele tinha o poder de romper as formas normais de exerccio do poder. Por outro lado, a confiana dos dominados no carisma do lder volvel e esta forma de dominao tende para a via tradicional ou legal. A tipologia weberiana das formas de poder poltico diferente claramente da tradio clssica, orientada pela discusso da teoria das formas de governo, oriunda do mundo antigo (Plato e Aristteles). Filiado tradio realista de pensamento, Weber tambm rejeita os pressupostos normativos e ticos da teoria do poder e procura descrev-lo em suas formas efetivas de exerccio. Ao demonstrar que o exerccio do poder envolve a necessidade de legitimao da ordem poltica e, ao mesmo tempo, sua institucionalizao por meio de um quadro
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administrativo, Weber apresentou os fundamentos bsicos da sociologia poltica da era contempornea. Alm de uma rigorosa e sistemtica sociologia poltica - alicerada em seus tipos de dominao - Max Weber foi um dos mais argutos analistas da poltica alem, que analisou durante o Segundo Imprio Alemo e durante os anos iniciais da Repblica de Weimar. Crtico da poltica de Bismarck, lder que, ao monopolizar o poder, deixou a nao sem qualquer nvel de sofisticao poltica, Weber sempre apontou a necessidade de reconstruo da liderana poltica. No escrito O Estado Nacional e a Poltica Econmica, de 1895, j mostrava como as diferentes classes sociais no se mostravam aptar a dirigir a nao, seja pela sua decadncia social (caso dos Junkers), seja pela sua imaturidade poltica (caso da burguesia e do proletariado) . 3. Sociologia da estratificao social Estratificao social a rea da sociologia que se ocupa da pesquisa sobre a posio dos indivduos na sociedade e explicitao dos mecanismos que geram as distines sociais entre os indivduos. Ao contrrio de Marx, que explicava estas diferenas apenas com base em fatores econmicos, Weber mostrou que as hierarquias e distines sociais obedecem lgicas diferentes na esfera econmica, social e poltica. Sob o aspecto econmico as classes sociais so diferenciadas conforme as chances de oportunidades de vida, escalonando os indviduos em grupos positiva ou negativamente privilegiados. Do ponto de vista social, indivduos e agrupamentos sociais so valorizados conforme atributos de valor, dando origens a diversos tipos de grupos de status. Diferente tambm a lgica do poder, em que os indivduos agregam-se em diferentes partidos polticos. A anlise weberiana demonstra que existem diferentes mecanismos sociais de distribuio dos bens sociais, como a riqueza (classe), a honra ou prestgio social (grupos de status) e o poder (partidos) e que cada um deles cria diferentes tipos de ordenamento, hierarquizao e diferenciao social. 4. Sociologia do Direito Jurista de formao, a anlise da esfera jurdica no ficou de fora das preocupaes de Max Weber
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. Ele dedicou um amplo captulo de Economia e Sociedade a este tema. O pano de

fundo de toda sua reflexo sobre a esfera das normas jurdicas a tese da racionalizao da vida social, da qual o prprio direito uma das expresses. Ao compreender historicamente a evoluo do direito, Weber destaca o crescente processo de racionalizao que lhe inerente. A racionalizao do direito pode ser compreendida a partir de duas variveis: seu carter material ou formal ou seu carter racional e irracional. So racionais todas as formas de legislao que seguem padres fixos, ao contrrio do carter aleatrio dos mtodos irracionais. Por outro lado, o contedo do direito pode ser determinado por valores concretos,

especialmente de carter tico, ou obedecer a critrios de ordem interna, ligados a sistemtica e ao processo jurdico em si mesmo, ou seja, a sua forma. A apreciao weberiana do setor jurdico da vida social no se dedica apenas a entender esta esfera de forma isolada. O direito possui uma ligao direta tanto com a ordem poltica quanto com a ordem econmica. A evoluo do direito formal um aspecto essencial do progressivo processo de burocratizao do Estado, bem como a estabilidade das normas jurdicas foi fundamental para a consolidao de uma economia de mercado, pois esta requer uma ordem de obrigaes previsvel. Direito, economia e poltica so ordens sociais de vida que esto conectados e entrelaados de forma direta
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Como terico da evoluo scio-histrica do direito, Weber um dos precursores do chamado direito positivista, pois ele concebia o direito formal como a forma mais avanada historicamente do sistema jurdico. Desta forma, Max Weber est na raiz de importantes tericos como o prprio Hans Kelsen, por exemplo, condiderado o maior terico do positivismo jurdico. [editar]Neutralidade axiolgica Nos anos finais de sua carreira, uma nova discusso dividiu os membros da intelectualidade alem no campo das cincias humanas: o papel dos valores na atividade cientfica. Para os partidrios mais antigos da Escola Alem de Economia, a cincia social deveria ser uma atividade orientada para a defesa de pontos de vista fundamentados em normas, capazes de orientar a poltica estatal e governamental. Para os membros mais jovens da escola econmica alem, ao contrrio, a cincia no poderia ser a base para a escolha de valores que, em ltima instncia, so escolha dos prprios indivduos. Max Weber era partidrio desta segunda posio e a defendeu no escrito intitulado O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais. Embora a atividade cientfica esteja intrinsecamente ligada ao mundo dos valores - pois toda pesquisa nasce das escolhas pessoais do pesquisador - a autoridade da cincia no pode ser invocada para impor valores aos indivduos. Na viso weberiana, a modernidade est atravessada por um conflito valorativo irredutvel - a guerra dos deuses e o politesmo de valores -. Seguindo a orientao neokantiana, Weber isola do Sein do Sollen - ou seja, diferencia a dimenso do ser da dimenso do dever ser - e entende que teoria e prtica so domnios separados. Na pesquisa social, o cientista deve isolar seus pontos de vista subjetivos - seus juzos de valor - e orientar-se pela exposio dos fatos, qual seja, deve expor juzos de fato. A cincia social deve estar livre de juzos de valores (Wertfreiheit). Separar pensamento e ao, contudo, no implica sacrificar o carter crtico da atividade cientfica. Ao cientista social cabe mostrar a ntima vinculao de meios e fins, mostrando como os fins determinam a escolha dos meios e, no sentido inverso, certos meios assentam-se em

juzos valorativos. Sem aderir a uma posio positivista (que sobredetermina a dimenso da teoria) ou a uma posio marxista (que sobredetermina a dimenso da prtica), a cincia social na tica weberiana respeita a autonomia da dimenso do saber e do fazer sem perder o carter crtico do conhecimento cientfico-social. [editar]A cincia como vocao As anlises de Weber tambm contemplam o papel do conhecimento cientfico no mundo moderno. Na famosa conferncia A cincia como vocao[4], pronunciada em 7 de novembro de 1917, em Munique, o pensador entendeu que a cincia era um dos fatores fundamentais do processo de desencantamento do mundo. Ele comparou a situao da universidade alem com a realidade dos Estados Unidos e advertiu seus ouvintes de que no futuro haveria um processo de americanizao da vida universitria, que seria cada vez mais parecida com empresas estatais: professores assalariados e separao entre o produtor e os meios de produo. De qualquer forma, a vida do cientista e suas suas chances de promoo profissional, ainda so bastante determinadas pelo papel do acaso e da contingncia. Ao mesmo tempo, os acadmicos acabam sendo pressionados para conciliar a difcil vocao para a pesquisa e para o ensino, o que abre espao para demagogos e diletantes. Do ponto de vista pessoal, ele ressaltou que a vocao cientfica exige dedicao: quem no se especializa em alguma rea jamais pode almejar sucesso. Contudo, mais do que dedicao, a vocao para a cincia tambm exige paixo (dedicao causa) e, alm disso, inspirao para fazer uma obra relevante. Somente quem vive voltado para a cincia pode ser chamado uma personalidade. Do ponto de vista sociolgico, Weber mostrou que a cincia faz parte de um processo histrico geral de racionalizao e intelectualizao da vida. Atravs da viso cientfica, a realidade expurgada de seus elementos mgicos e o sentido ltimo da realidade retirado do mundo, ficando a cargo das religies ou da prpria conscincia do indivduo. Muitos autores apontam neste escrito os ecos da tese da morte de Deus, apresentada pelo filsofo Friedrich Nietzsche. Para Weber, a modernidade achava-se dilacerada por um conflito de valores - na linguagem de Weber, pela guerra dos deuses - e a escolha do sentido ltimo da vida era uma responsabilidadae pessoal que no poderia ser credita cincia. Ao saber cientfico cabe a explicao dos mecanismos de funcionamento do mundo, e no a determinao do ser verdadeiro, da verdadeira arte, da verdadeira natureza, do verdadeiro Deus ou mesmo da verdadeira felicidade. Mas, apesar de retirar o sentido ltimo do mundo, Weber destacou que a cincia contribui com a vida do indivduo, ao oferecer-lhe meios de domnio prtico da realidade, a capacidade de

avaliar meios e fins e, acima de tudo, clareza: ou seja, meios para pensar de forma lgica, sistemtica e clara. O destino de nosso tempo marcado pela intelectualizao e pelo desencantamento do mundo. Diante desta realidade, cabe ao indivduo escolher se quer permanecer imerso na esfera religiosa (o que exige o sacrifcio do intelecto) ou se prefere arcar com as consequncias de uma viso cientfica do mundo, na qual no existe qualquer sentido ltimo para a vida, o mundo e o indivduo. No mundo desencantando, o indivdo deve dedicar-se s tarefas do dia e assumir suas responsabilidades diante da vida: esta a nica forma de dar sentido prpria existncia.

Nos Estados Unidos, algumas obras de Weber foram traduzidas j na dcada de 30, pelo eminente socilogo Talcott Parsons. Este pensador tambm incorporou algumas idias weberianas em sua "teoria voluntarista da ao" (desenvolvida em 1937). Nas dcadas posteriores, contudo, a leitura parsoniana de Weber foi sendo fortemente criticada, com destaque para a coletnea de textos existentes em From Max Weber (1946), organizada por Charles Wright Mills e Hans Gerth. Na Frana, o pensamento weberiano foi difundido por Raymond Aron e Julien Freund e, mais recentemente, uma estudiosa destacada

Catherine Colliot-Thlene.Na Alemanha, Jrgen Habermas concede a Weber um papel fundamental em sua "Teoria da ao comunicativa", descrevendo a sociologia weberiana da racionalizao. Outro comentador especializado e com muitas obras dedicadas ao tema Wolfgang Schluchter. No Brasil, alm de autores clssicos como Srgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro, o pensamento weberiano descrito por estudiosos como Gabriel Cohn, Maurcio

Tragtenberg, Jos Guilherme Merquior e, atualmente, Antnio Flvio Pierucci e Jess Souza. [editar]Cronologia

21 de Abril de 1864 - Max Weber nasce em Erfurt. Os pais so o jurista e mais tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacional-liberal, Max Weber e Helene (nascida na famlia Fallenstein)

1882 - 1886 - estudos de Direito, Economia Nacional, Filosofia e Histria 1889 - doutoramento em Direito 1892 - habilitao em direito cannico romano e direito comercial (em Berlim) 1893 obteve uma posio temporria na Universidade de Berlim. Casamento

com Marianne Schnitger (1870 - 1954), que ser mais tarde activista pelos direitos da mulher e sociloga 1894 - assume a posio de professor de Economia na Universidade de Freiburg 1897 - professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg

1898 - em virtude de uma crise familiar, Weber sofre um colapso nervoso e abandona o trabalho acadmico, sendo internado periodicamente at 1903

1904 - regressa actividade profissional. Actividade redactorial no jornal "Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik", que se tornou o jornal lder da cincia social alem. Weber fez neste ano uma viagem aos Estados Unidos, onde deu aulas

1907 - recebe uma herana que o liberta de quaisquer preocupaes financeiras 1909 - cofundador da sociedade Alem de Sociologia 1914 - 1918 - Primeira guerra mundial, em 1914, Weber acolhe entusiasticamente o incio da Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura, partilhado entre outros por Thomas Mann). Inscreveu-se como voluntrio no exrcito (Reichswehr).

Em 1915 mudou de ideias, tornando-se um pacifista 1917 - nos Colquios de Lauenstein apela continuao da guerra, ao mesmo tempo defendendo o retorno ao parlamentarismo 1918 - cofundador do partido democrtico alemo (Deutsch-Demokratische Partei; o DDP) 1919 - convocado como conselheiro para a delegao alem na conferncia do Tratado de Versalhes. Foi tambm nomeado professor de economia nacional na Universidade de Munique 14 de Junho de 1920 - morre em Munique vtima de uma pneumonia.

Darwinismo social - a tentativa de se aplicar o darwinismo nas sociedades humanas. O termo foi popularizado em 1944 pelo historiador americano Richard Hofstadter e, geralmente, tem sido usado mais por crticos do que por defensores do que o termo supostamente representa.[1]

O darwinismo social tem origem na teoria da seleo natural de Charles Darwin, que explica a diversidade de espcies de seres vivos atravs do processo evoluo. O sucesso da teoria da evoluo motivou o surgimento de correntes nas cincias sociais baseadas na tese da sobrevivncia do mais adaptado, da importncia de um controle sobre a demografia humana. De acordo com esse pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais que determinariam que uma pessoa superior outra e que as pessoas que se enquadrassem nesses critrios seriam as mais aptas. Geralmente, alguns padres determinados como indcios de superioridade em um ser humano seriam o maior poder aquisitivo e a habilidade nas cincias humanas e exatas em detrimento das outras cincias, como a arte, por exemplo, e a raa da qual ela faz parte. Um conjunto de pensadores atribui a fonte do darwinismo social ao prprio Darwin, que na sua obra: A Origem do Homem, havia aplicado o sua teoria ao mundo social. Nesta obra, Darwin ocupa-se da evoluo humana e ao faz-lo aplica os mesmos critrios que utiliza em A Origem das Espcies. Entretanto, foi Herbert Spencer o autor que popularizou a idia de que grupos e sociedades evoluem atravs do conflito e da competio. A teoria de Darwin diz tambm que no mundo sobrevive o mais adaptado, por isso h a evoluo, os seres vivos evoluem para continuarem vivos, exemplo disso seria o homem.

[editar]Influncia

O Darwinismo Social foi empregado para tentar explicar a pobreza ps-revoluo industrial, sugerindo que os que estavam pobres eram os menos aptos (segundo interpretao da poca da teoria de Darwin) e os mais ricos que evoluram economicamente seriam os mais aptos a sobreviver por isso os mais evoludos. Durante o sculo XIX as potncias europias tambm usaram o Darwinismo Social como justificativa para o Imperialismo capitalista. [editar]Crticas

Entretanto, outros autores tambm influenciados pelas idias de Darwin se opuseram ao darwinismo social, dentre os quais Piotr Kropotkin. Na sua obra Ajuda Mtua: Um Fator de Evoluo Kropotkin defende que a solidariedade entre indivduos de um mesmo grupo ou espcie to importante para a sobrevivncia quanto a competio entre grupos e espcies. Mais recentemente, o estudo das sociedades a partir do ponto de vista biolgico chamado de sociobiologia, que com as inovaes do campo da biologia e da sociologia, procura dar um parecer mais condizente com a realidade atual.