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(DCSA)

Ensayo Teora general del conocimiento

Metodologa del trabajo intelectual (Jos Jess
Pea Rodrguez)

Vctor Manuel Prez Luna


11 de Febrero del 2011


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ndice
Pg.


Introduccin 3

Desarrollo 4, 5, 6,7

Conclusin 8

Mi punto de vista.. 8

Bibliografa 8












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Introduccin
El fragmento del libro, trata acerca de la teora del conocimiento que es una teora
que trata acerca de cmo es que adquirimos el conocimiento siendo un agente
externo a nuestros propios procesos cognoscitivos.
El enfoque gnoseolgico es una especulacin sobre el conocimiento humano. A
diferencia del mtodo psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas
esenciales y generales del fenmeno del conocimiento. El fenmeno del
conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia. De acuerdo con
el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el
objeto, o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una
relacin que no se puede remplazar: la del conocimiento, aunque siempre estarn
separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos principios, es al mismo
tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es
objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. Ser
objeto es totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en
aprender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que
permanece trascendente a l. Lo que cambia mediante la funcin del
conocimiento, no es el objeto, sino el sujeto. En l aparece un algo que contiene
las propiedades del objeto, aparece la imagen del objeto. En el acto del
conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es el que
determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento tambin puede
definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo
anterior se puede decir que el sujeto acta receptivamente, lo cual no quiere decir
pasividad. Por el contrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una
actividad y espontaneidad del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la
imagen del objeto. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la
imagen del objeto, son absolutamente compatibles en el sujeto. Dems el capitulo
trata temas complejos como la lgica, que son importantes para incrementar el
conocimiento, y para incrementar nuestro conocimiento de cmo hacer ms fcil el
adquirir este conocimiento.




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Desarrollo
En esta parte del captulo se tratan varios aspectos a considerar en el campo
del conocimiento, por ejemplo primeramente se menciona el dogmatismo que
es aquella posicin epistemolgica para a cual no existe todava el problema
del conocimiento,
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujet y el objeto. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el
sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de
dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma de dogmatismo se
aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los valores. En
el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el
conocimiento religioso. Tambin el capitulo abarca varias ideas acerca del
escepticismo. Es lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento,
considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible segn esto,
no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar. Al igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse
hacia la imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un
conocimiento determinado. En el primer caso, estaremos frente a un
escepticismo lgico (escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismo
implica nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo
metafsico. Tratndose de los valores, se puede distinguir el escepticismo tico
y el escepticismo religioso. Se puede distinguir entre el escepticismo metdico
y el escepticismo sistemtico. El primero indica un mtodo, el segundo una
posicin de principio. Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es
imposible, pues se nulifica a s mismo.
El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. El
escepticismo tico suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso
suele conocerse como agnosticismo. Tambin este captulo toca otros temas
como son el subjetivismo y el relativismo. El escepticismo dice que no existe
verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos
se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. No existe una verdad universalmente vlida.
El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede
ser el individual o puede ser el sujeto general, es decir el gnero humano. El
relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, tambin afirma que no existe
alguna verdad universalmente vlida. El relativismo sostiene que los
conocimientos humanos dependen absolutamente de factores externos, tales
como la influencia del medio y de la poca en el pensamiento, la afiliacin a

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cierto crculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos. Tambin
mencina y explica la corriente acerca de la teora del conocimiento que habla
del pragmatismo y el criticismo la cual nos menciona que es una postura
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo,
acepta una confianza fundamental en la razn humana. Sin embargo pone,
junto a la confianza general una desconfianza hacia cada conocimiento
particular. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la
razn humana y nada acepta con indiferencia.
En otra parte del captulo de la teora del conocimiento toca cuatro grandes
puntos que son:
El Racionalismo. Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento slo es realmente tal,
cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razn
estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando
juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes.

El Empirismo. Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la
experiencia. No existe un patrimonio a priori de la razn, la conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la
experiencia.

El Intelectualismo. Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo. Con el racionalismo, el intelectualismo admite que existen juicios
lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen no slo
sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los
elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra
razn, el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo
estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la
experiencia.

El Apriorismo. Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el
empirismo. Tambin considera que la razn y la experiencia son las causas del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin
entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de
este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos
elementos a priori que son independientes de la experiencia.

Existe en el captulo de la teora del conocimiento que habla acerca de la
esencia misma del conocimiento ya que se sabe que el conocimiento no es
ms que una relacin estrecha entre el sujeto y el objeto as que se llegan a
varias conclusiones y varios subtemas derivados de este tema

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Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos
involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe
ser regido por aquel. El subjetivismo intenta radicar el conocimiento humano en el
sujeto. Para conseguirlo, instala el universo de las ideas, el conjunto de los
principios del conocimiento en un sujeto. Este se convierte, para expresarlo en
alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del conocimiento humano.
Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando a un
sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del
pensamiento.
Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que existen
cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite varias
exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la
influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es
diferente del realismo ingenuo. En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues
inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento,
ya no se confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar
de esto, se dice que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la
percepcin. Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo crtico, as
llamado porque se apoya en numerosas reflexiones crticas sobre el
conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas residan todas las
cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario,
sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser
percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera,
slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando
sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos.
El Idealismo. Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean
independientes de la conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan
dos clases de objetos: los de la conciencia (representaciones, imgenes,
sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), por
lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados
reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin
surgen dos tendencias del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o
lgico.
Y por ltimo El Fenomenalismo Es una teora que afirma que no podemos conocer
las cosas como son en s, sino tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta
la existencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su esencia.
nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo que
son.

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Tambin se hace mencin a otro tipo de corrientes de la filosofa acerca del
conocimiento, estas son de carcter religioso que dicen que la solucin al
conocimiento se encuentra inmersa en ellas.
Primeramente la solucin Monista y Pantesta; El idealismo, al negar la
realidad, en cierto modo desconoce uno de los dos elementos que
intervienen en la relacin del conocimiento; el realismo permite que
ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos en la unidad ltima. El
sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo
en la apariencia son una dualidad, pues en la realidad constituyen una
unidad. Son dos aspectos de la realidad nica. Lo que se presenta ante
la experiencia como una dualidad, para la metafsica, nica ciencia que
profundiza en la esencia, es una unidad.
Despus de esta teora, esta otra corriente llamada, la solucin dualista
y testa; Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando
se admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que
se fundamente en un dualismo metafsico. En esta concepcin de
universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial entre el objeto y el
sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en
su opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser,
finalmente deben ser reducidos a un ltimo principio comn. Este
principio se identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y de
la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del
mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el reino real de tal manera,
que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el
pensamiento y el ser.
En la ltima parte del captulo menciona otra cosa interesante que son
las especies del conocimiento, dice el libro que el conocimiento por ser
tan diverso, se divide a su vez en conocimiento de manera inmediata o
de manera intuitiva, y esto es porque el conocimiento est en todas
partes y en todo momento y que por ejemplo desde nios al observar
cosas, comenzamos a experimentar tipos diversos de aprendizaje y ese
tipo de aprendizaje se da de manera inmediata ya que desde que
observamos y experimentamos comenzamos a tener conocimiento de
tal o cual cosa. Y el otro tipo de conocimiento es el que se da por
aprendizaje de manera intuitiva y esta forma de conocimiento se da por
qu tenernos alguna razn para saber que ser lo mejor y adems el
sentimiento que nos da ese aprendizaje anteriormente aprendido y en
tercera la voluntad.

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Conclusin
Pero para que toda esta informacin obtenida nos sea til debemos de diferenciar
la verdadera informacin de la que no es, es as como llegamos al pedazo final del
captulo de la teora del conocimiento que es el criterio de la verdad, estas dos
partes dicen que:

El Concepto de la Verdad Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento
est en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin
la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que
poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia
fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino
en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est
formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento.

El Criterio de la Verdad. La cuestin del criterio de la verdad est en ntima
relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse
fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la
concordancia del pensamiento consigo mismo.



Mi punto de vista acerca de la teora del conocimiento.

Yo creo que esta lectura me es de gran ayuda para ayudarme a descifrar
diferentes formas de adquisicin de conocimientos desde variados puntos de vista
y corrientes filosficas.
Menciona cosas de gran importancia para aprender a ver la forma en que puedo
aprender ms y aplicarlo directamente en el estudio que es a lo que me dedico,
cada persona tiene diferentes opiniones acerca del conocimiento y del como
adquirirlo. Pero yo en lo personal me quedo con lo que dice Hessen acerca del
criterio de la verdad ya que es de gran importancia saber eso en mi opinin es vital
para saber ms y saber el arte de aprender a saber y as adquirir mas
conocimiento.


Bibliografa

Tcoio oc _ovo_iicvto, (0uov Hcoocv)