SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 DEL RITO ESCOCES ANTIGUO ACEPTADO PARA LA REPUBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY

Ad Gloriam Universales Fraternitatis

Ponencia para la 2. Asamblea de la FASCREAA:

Quito, Ecuador, 25 de setiembre de 2011 e v

La Declaracin de Ginebra desde la Perspectiva Americana

El Rito Escocs Antiguo Aceptado tiene como una de sus constantes peculiaridades, y ms all de su diversidad, el de ser, en s mismo, tanto en el tiempo como en el espacio, un centro de unin masnico de una alta eficacia. Efectivamente, es a partir tanto de su propia vivencia histrica, como de una serie de documentos aparecidos en diversos momentos de su extensa vida, que le ha dado una identidad bastante firme, por un lado, as como una amplia perspectiva universalista por otro, lo que le han justamente forjado ese carcter peculiar, al tiempo de dejar abierta las posibilidades de que diversos enfoques, idiosincrasias, visiones y/o sensibilidades puedan expresarse en el mismo, sin demasiadas hegemonas. Y esto es bastante cierto en los diversos campos escocistas, aun en aquellos lamentablemente demasiados frecuentes - que desean mantener un hegemonismo regulador, o una impronta reductora o reduccionista. En esta lnea, es que algunos documentos han tradicionalmente cumplido ese rol trascendente, ms all de ciertos sinceramiento que poniendo en cuestin ciertas deformaciones histricas, sin embargo no han tenido el suficiente calado como para alterar esa constante. En ese talante peculiar se encuentran, sin dudas, los discursos del Caballero Michel de Ramsay, que si bien no son en puridad escocistas, sin embargo sienta incontestablemente las bases de una de las caractersticas fundamentales de las cuales el Escocismo es hoy indudablemente heredero fiel y fuertemente enraizado en su ser: el espritu de la caballera y una concepcin del universalismo. De idntica manera se puede pensar acerca de las controvertidas Constituciones de Federico II de Prusia. Si bien las investigaciones actuales estn cada vez ms en la lnea de que jams pudo Federico II haber escrito tales documentos, sin embargo sigue siendo referencia ineludible del Escocismo, y marca autntica por as decirlo - de su linaje. A 210 aos de su nacimiento, el REAA en 33 grados de cualquier pas donde se practique, sigue revindicndose de este patrimonio.
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Finalmente tenemos claramente como referencia, la Declaracin de Lausana de 1875, si bien no fue firmada por todos los Supremos Consejos de la poca, indudablemente se encuentra tambin dentro de lo que podramos llamar el cursus escocista. Por todas estas fuertes razones, un documento que se considere a si mismo fundador o mejor aun, refundador dirigido a este nuevo tiempo, no podra no considerarse continuador y heredero de aqul. Es este seguramente, el contexto en el cual se elabora la Declaracin de Ginebra del ao 2005, con una pretensin de continuidad, de universalidad y de referencia comn para el Escocismo, pero tambin como de un quiebre que abra perspectivas nuevas. Sin embargo, debemos tambin consignar que la misma tampoco es representativa del conjunto de la sensibilidad escocista, sino que representa una de las 4 o 5 tendencias internacionales ms importantes, sin dejar de sealar la existencia de sensibilidades escocesas que sin embargo no integran conglomerado alguno. Esta Declaracin fue firmada slo por 18 Supremos Consejos, 2 de Asia, 1 de Sudamrica, 1 de Norteamrica, 3 de frica, siendo los 11 restantes europeos. La gran mayora, son Supremos Consejos masculinos. Indudablemente, este carcter esencialmente europeo, y masculino, le ha dado una impronta al documento. No hay duda, sin embargo, que el mismo representa un avance significativo por su impronta liberal, en consonancia con un nuevo espritu masnico de poca que se ha venido desarrollando en las ltimas tres dcadas, reflejando tal vez, los grandes cambios mundiales en curso. Es desde esta perspectiva nueva, de la cual somos al tiempo causa y efecto, que debemos leerlo nosotros tambin, desde nuestra peculiaridad americana, no para controvertirlo, sino como herramienta de dilogo masnico, para que sea estmulo y palanca, complementacin y puente para justamente andar por esta nueva poca, llevando nuestras tradiciones no como una pesada ancla sino como un estmulo liberador para ir ms lejos en este camino. Por ello un documento de este tipo, si realmente intenta reflejar una nueva poca, no debiera ser ledo como dogma, sino como gua para la reflexin y la accin masnicas, y haciendo foco en una perspectiva abierta, aunque contradiga ciertas tendencias existentes aun, lamentablemente, que parecieran privilegiar ms una poltica de cierre, que una de apertura y generosidad; aun dentro del propio campo liberal escocista. Pero lo cierto es que, a 130 aos de la Declaracin de Lausana, el contexto masnico internacional escocista, reunido en mayo del 2005 en Ginebra destaca que ha llegado el momento de comenzar una nueva etapa despus de la declaracin hecha en Lausana. Se seala especialmente que esta nueva etapa est signada por un escenario donde el mundo presenta muchas caractersticas preocupantes para el desarrollo del humanismo al mismo tiempo que destaca la vigencia y validez universal de los principios masnicos organizados en el marco de la Declaracin de Lausana. Ms precisamente lo destacable es el impacto que en el largo plazo tuvieron las orientaciones surgidas en Lausana, en la construccin de un contexto masnico en el cual an persisten y tienen validez sus
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principios y su mtodo, an cuando el mundo es muy diferente en muchos de sus aspectos. En este sentido se seala que hoy da el mundo: 1) est desprovisto de sentido, es decir, de significacin intelectual y de orientacin moral; 2) que se cre una mundializacin econmica, a menudo generadora de desigualdades y no de un universalismo respetuoso con el hombre; 3) se mueve en el marco de una sospecha, (de que se) ha reemplazado la esperanza de un porvenir mejor; 4) presenta la caracterstica de una tirana de lo inmediato omnipresente (que) nos priva de la perspectiva necesaria para conocer el pasado y prever el futuro y que 5) en virtud de todo ello, estn resurgiendo los clericalismos, los integrismos y los fanatismos, (que son portadores) de la incomprensin y de la violencia; Compartimos totalmente la visin de ese estado de situacin pero, es desde esa perspectiva, que debemos agregar cmo se traduce e injerta ello en el espacio y en la historia y cultura de nuestra Amrica en general y de las otras Amricas que ella contiene y que en ella conviven. Pero en principio, una reflexin fundamental que no es posible soslayar, tiene que ver con el significado y el sentido que el perfil escocista mantiene en estos momentos respecto al mundo en general y al universo masnico en particular. Y, en estos aspectos, la Declaracin de Ginebra define algunas piedras angulares para nuestra manera masnica actual de continuar la construccin del Hombre y de la Sociedad: a) sin discriminacin, ni distincin de carcter tnico, poltico, filosfico y religioso. b) permitiendo una reflexin sobre el porvenir humano; sobrepasando los enclaustramientos, las barreras ideolgicas, los postulados doctrinales, situndose en una perspectiva ilimitada de bsqueda c) segn el universalismo de sus principios fundados sobre un humanismo cuidadoso en colocar al ser humano en el centro de sus reflexiones y de sus acciones d) con la necesidad de una libertad de conciencia, la nica capaz de desarrollar una libre espiritualidad accesible por una constante bsqueda de la verdad. e) Agregando la voluntad de trabajar sin tregua para la felicidad de la humanidad y de alcanzar su emancipacin intelectual y moral.

Todos estos aspectos y cada uno de ellos constituyen un posicionamiento muy fuerte y muy positivo a nuestra manera de pensar sobre cules deben ser los fundamentos del trabajo en el mundo masnico actual, y la incidencia sobre el mismo desde una perspectiva liberal del Escocismo. Se entiende que todo documento es un compromiso. Pero quizs hubiera sido necesario ms que insinuar, hacer explcita la no distincin entre sexos, como elemento clave y esencial en s mismo para una apreciacin ms justa de nuestros tiempos y para una perspectiva liberadora humana para los tiempos que vendrn. Pero adems para lograr en el documento, una mayor legitimidad de los otros valores proclamados, en la medida que no ser explcito sobre algunos de los puntos que se encuentran en la encrucijada del debate de los tiempos actuales, podra poner en duda el real alcance de las intenciones declaradas. Y, desde nuestra perspectiva, en una masonera que se encamine decididamente en un camino de progreso, a los efectos de lograr la Unin, la Felicidad, y el Bienestar de la familia humana en general y de cada hombre en particular proclamadas en las Constituciones de 1786, llamadas de Federico II, hay temas, como este, que no podra soslayarse. Pero el punto que a estas lneas interesa destacar, tiene que ver con el sentido del trabajo masnico, y en particular de los altos grados escocistas, en nuestras mltiples Amricas a la luz de estos aspectos proclamados en Ginebra. En tal sentido nos parece apropiado remarcar que: Nuestro continente, uno y plural, recibi la influencia del Siglo de las Luces principalmente a travs de nuestra Institucin Masnica. Estas ideas, de autonoma del individuo, de emancipacin y soberana, independencia, ciudadana, democracia, laicidad y republica, se hicieron carne de manera profunda y durable en nuestros pueblos. Las Independencias americanas bajo cuyo bicentenario estamos en estos momentos - fueron parte de los grandes movimientos que junto a las revoluciones inglesas y francesas marcaron una poca de progreso, no slo para nosotros, sino que fue un jaln para el progreso humano a escala planetaria. Podemos decir incluso que la idea principalsima de Repblica, en las pocas fundacionales en nuestro continente, desterr prcticamente de manera definitiva otros proyectos polticos (como la creacin de virreinatos autnomos americanos dentro de un imperio espaol unificado, impulsado por la iglesia catlica) y se concret ampliamente en nuestra Amrica, incluso mucho antes de que fuera una idea fuerza motriz en otros continentes, incluida la propia Europa, cuyo despertar republicano general no se concret hasta los procesos polticos de 1848. Esto nos dice de una particularidad continental a rescatar en toda su potencialidad y dimensin universal - que nos interpela como masones escocistas, capaces de integrar en un solo proceso la vivencia inicitica, la forja de conciencia, la elaboracin de pensamiento e ideas, y la accin social transformadora - en una etapa histrica donde cada da se ven los ideales republicanos como posibles alternativas a las actuales crisis, en particular, para resolver las actuales debilidades de las democracias. La vigencia de los principios, smbolos y prcticas de la masonera estn ligados - y tendremos que hacer esfuerzos sin pausa en amarrarlos continuamente - con los pactos sociales, polticos, culturales de cada tiempo e incluso pactos de poder que son fundacionales de cualquier sociedad y en cualquier tiempo. La construccin del Templo individual y del Templo de la Humanidad, no estn separados, sino que son las dos resultantes del proceso inicitico masnico de transformacin que procesa el Masn en su Logia. Esto forma intrnsicamente parte de la perspectiva del trabajo masnico de Construir el Hombre, Construir la Sociedad, que est estrechamente en consonancia con nuestras tradiciones. Naturalmente, como nos ensea el
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simbolismo del grado de maestro, los caminos no siempre son lineales, y tambin frecuentemente hay retrocesos o involuciones. Por ello permanecen aun ciertas necesidades de aquellos procesos de surgimiento del Estado-nacin, que nos pueden hacer decir que los mismos aun no estn terminados. La Integracin Continental como traduccin a la vida poltica, social, cultural y econmica de nuestros pueblos de nuestros principios de unir lo que est disperso - y sus variadas aristas, es uno de ellos, pues ha tenido una presencia permanente en el ideario y prctica poltica continental, ms all de los altos y bajos, y matices resultantes. Pero tambin fueron surgiendo nuevas necesidades de construccin institucional, social y econmica, y seguramente surgirn otras nuevas. Lo importante es no olvidar que como nos sealan nuestros rituales permanentemente debemos construir y reconstruir lo que la ignorancia o la locura de los hombres destruye. Tal vez en ningn otro lugar tenga tanta actualidad lo expresado por el H Michel de Ramsay, y tema del Grado 15 del Escocismo, de que nuestra tarea es trabajar con una espada en una mano para combatir y la cuchara de albail en la otra para construir. La historia de la ideas Latinoamericanas, es una historia permanentemente emancipadora y arraigadora de la propia Latinoamrica; las dems ideas son circulacin calificada de las ideas importadas. El problema es que stas siguen siendo las dominantes, y las autnticas parecieran querer construirse solamente desde lo autctono pero en referencia y contraposicin con lo forneo. Como Masones tenemos entonces el desafo de construir nuestro discurso propio, el que orientado por nuestros valores, nuestras metodologas de trabajo y en el marco de la aplicacin de la Declaracin de Ginebra, pueda configurarse como una sntesis creadora que abrace lo particular con lo universal. En el campo de la aplicacin de nuestros ideales, tambin habra que trabajar para unir lo que est disperso en nuestra propia Amrica. Amrica Latina fue uno de los primeros territorios donde fue posible la expansin del colonialismo y de hecho durante algn siglo, fue espacio de luchas mltiples entre colonizadores e indgenas e incluso colonizadores entre s. Terminado ese proceso en el cual muchos de nuestros Hnos y Hnas dieron su vida y son muchos de los muertos que hoy honramos, vino el proceso siguiente natural y obvio que fue el de ser una de las primeras fronteras expandidas para explotar productivamente, sea por la expropiacin colonialista o bien por la penetracin de las estructuras de produccin y consumo extranjeras. Pero adems ha sido campo de confrontaciones y convergencias en el plano de la cultura. Hoy da es uno de los tantos territorios a conquistar a travs de la penetracin de las tecnologas de comunicacin virtual, instantnea y polifuncional (personal; social; comercial). Nuestro desafo es el de crear condiciones para valorizar nuestros aportes a la economa internacional y a los procesos de filtrar genuinamente hacia nuestras sociedades las virtudes del desarrollo sustentable, fortalecer nuestras democracias, libertades, derechos y obligaciones. En ello la Masonera no puede ceder terreno alguno. Es el legado de nuestros ancestros y es el legado que tenemos que trasmitir al futuro. Los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos. De ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros trminos, en el modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial. Nuestra Augusta institucin si bien tuvo posiciones ambiguas en algunas regiones al respecto, como en Estados Unidos mucho de nuestros Hermanos fueron coherentes con nuestros ideales, como muchos de nuestros Prceres americanos, y otros, en
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abrir la cadena de unin desde nuestros procesos independentistas para unir a indios, negros, blancos, mestizos o mulatos; terratenientes, peones, militares y clrigos, para lograr juntos esos valores de libertad, democracia, igualdad y fraternidad, entre otras cosas, aboliendo formalmente la esclavitud. Pero, la pregunta es actualmente aun ms vlida, y es hasta dnde en el mundo profano y en particular, en nuestra propia Amrica, se ha superado el etnocentrismo colonial y colonizador; y hasta dnde no se mantienen formas de explotacin que adems de econmicas son tnicas. La Masonera fue importada como una semilla para sembrar humanismo en una Latinoamrica diezmada de valores y principios que respetaran para empezar la vida de sus habitantes. Por ella se han sacrificado muchas Hermanas y Hermanos, siendo una tarea de continua construccin. Las Amricas, han sufrido los centrismos y las imposiciones europeas y sajonas, de raz profana y hegemonista. Debemos hacer esfuerzos para que efectivamente esas formas culturales dejen de tener vigencia al interior de la propia masonera. El Escocismo actual, en su anunciado propsito de crear lazos entre las diferentes culturas y civilizaciones est en excelentes condiciones para situarse como una plataforma de integracin, que busque, a travs de un dilogo fecundo, desarrollar los lazos de unidad y comprensin mutua, enfocando en el progreso comn. Seguramente la actual crisis del mundo hasta ahora central, debe hacernos comprender a uno y otros, que toda superioridad es siempre transitoria, y que todo retroceso est a la vuelta de la esquina. La Verdad es mejor buscarla en conjunto, dialogando y no ignorndonos, en la construccin y en la esperanza, y no aislndonos en nuestras historias o pequeas certezas, ni buscando nuestros defectos, ni desde la pretensin de infalibilidad, menos aun de superioridad. Es verdad que la masonera es originaria de Europa, pero hoy es del mundo. Las Amricas - en 250 aos, desde que el H Etienne Morin con su famosa Patente parti en 1761 desde Bordeaux hacia las Antillas - ha dado lo suyo a la expansin masnica en general y del Escocismo en particular, estando hoy ampliamente vigente en nuestro Continente. No hacerlo, ser perder una oportunidad. En lo poltico, muchas sociedades y algunos pases estuvieron demasiado tiempo atados a procesos dictatoriales, donde en realidad la dictadura permanece ms tiempo que los dictadores y sus efectos superan los aos en que estuvieron. Esos remesones y las nuevas amenazas debern ser nuestro alerta permanente. En particular, defender la Libertad de Conciencia y todo lo relacionado a ella, como la Libertad de Pensamiento y de Expresin es una tarea de fundamental importancia, como cimiento para desarraigar los dogmas y las supersticiones. Nuestra Amrica es fecunda de espiritualidades, desde las tradicionales de los pueblos originales, pasando por las diversas corrientes cristianas, los sincretismos originados en los injertos tnicos y las nuevas corrientes espirituales de races orientales. Coexisten con una presencia espiritual atea, agnstica y racionalista. Estamos frente a una presencia espiritual, plural y diversa. El peligro siempre vendr del lado del dogma y del fanatismo, as como de los pensamientos que se ven nicos o revelados. El laicismo es la nica manera de gestionar esta diversidad en el respeto de todas sus manifestaciones y en la preservacin del espacio pblico, asegurando la libertad de conciencia y la bsqueda de la verdad. Hay una construccin en proceso, an pendiente y con altibajos: es la del nosotros en Masonera. Ninguno de los principios declarados pueden ser crebles o podremos
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tener unidad en el combate, cuando todava persisten quienes se arrogan el derecho de otorgar o quitar supuestos reconocimientos apoyados en realidades que no son propias de las Amricas y lo que es peor dignas de espritus colonialistas del siglo XVIII. Liberarnos espiritualmente, en masonera, es tambin aceptar que nos debemos una construccin que sea propia, en el cultivo de nuestra propia libertad, y no enfeudndonos a ciertas concepciones hoy por hoy trasnochadas, si nos referimos a la realidad del mundo y de la sociedad. Nuestra concepcin humanista, y el acento puesto en el respeto de la dignidad humana, as como las enseanzas de los grados escocistas, que en su trasmisin inicitica ponen siempre el acento en la Justicia, no deben hacernos olvidar que en Amrica Latina aun estamos cargando con el trabajo arduo y complejo de continuar construyendo Democracia, Estabilidad y Paz, as como Estados modernos. Es necesario traer el horizonte espiritual del Escocismo a nuestros tiempos y espacios, y en simultneo al trabajar por el progresivo perfeccionamiento del masn, poner la atencin en la consolidacin de estos procesos de construccin social y poltica que hoy cumplen 200 aos y que no han terminado aun. Las tareas de completar nuestras emancipacin, aboliendo privilegios, combatiendo la explotacin humana en todos sus trminos, aboliendo la fragmentacin social, las exclusiones y marginaciones, abriendo mayores perspectivas de libertad en la pluralidad y dignificando las relaciones humanas para un crecimiento integral de nuestras sociedades, son tantas de las tareas que nos interpelan a los masones, y exigen de nosotros una tica y una accin constructivas, que no se compadece con la pasividad. Por qu debiera existir un pensamiento en algunas de nuestras sociedades americanas que pone el acento en lo diferente en relacin al europeo, una vez pasado por el mismo Iluminismo que todos pasamos? Sin dudas, es en Europa y en las Amricas donde el pensamiento emanado del Siglo de las Luces ha penetrado con ms profundidad conformando un zcalo de base sobre el cual construir conjuntamente. Esto nos seala un desafo, y nos llama a desarrollar unas responsabilidades conjuntas, a potenciar lo que nos une y no lo que nos separa, a mirar de consuno un futuro de integracin, y no que mezquinos intereses de un lado o del otro nos aslen. Solo as nuestros ideales podran constituirse verdaderamente como universales

Estamos convencidos que en una reflexin escocesa del hoy, desde una perspectiva americana, pero volcados a lo universal, estos temas no debieran soslayarse, pues ellos lo queramos o no estn presentes, por nuestra historia, nuestras tradiciones y por desde donde los miremos. Es una manera de actualizar el propsito de nuestro trabajo que no debera seguir siendo llamado especulativo, porque la construccin de ideas y su puesta en prctica en la realidad, es un trabajo real que no tuvo, no debe tener solamente elementos contemplativos de la realidad, as como nuestros antepasados nos ensearon que tampoco deben quedarse en lo exclusivamente especulativo. El REAA de Altos Grados, desde su perspectiva particular, americana pero universal, con la riqueza de sus smbolos y alegoras y el paisaje multicolor de sus leyendas, nos interpela, nos provoca a desarrollar nuestras ideas, con creatividad y mente abierta. Poniendo el acento en nuestra sensibilidad y nuestros valores, y en las ilimitadas perspectivas del cultivo del Bien y del Amor a la Humanidad, nos permite asumir con responsabilidad y madurez una exaltante va donde pueden conjugarse armoniosamente
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el progreso inicitico individual, con una bsqueda del progreso humano social y cultural. El REAA desde este enfoque, se encuentra bien capacitado para impulsar la superacin del ego estrecho, para construir un nosotros pleno de humanidad. Y, desde esta perspectiva, aportar lo suyo a la lucha eterna por la emancipacin del Ser Humano.