Trauma.

La angustia se relaciona con el trauma y con la idea de que por lo menos las disciplinas humansticas y cientfico-sociales interpretativas deberan (en ciertas maneras significativas) estar siempre en estado de crisis, incluyendo una suerte de crisis de identidad postraumtica donde lo que se debate afecta la identidad o la constitucin de la disciplina misma. Este enfoque resulta pertinente cuando los problemas ms importantes no son simplemente interdisciplinarios 0en tanto requieren la cooperacin o combinacin de varias disciplinas existentes para ser resueltos- sino de cruce disciplinarios- en tanto atraviesan las disciplinas existentes y no pertenecen a (ni pueden ser adecuadamente resueltos en trminos de) ninguna de ellas. El trauma es un problema de esta ndole. Cabe sealar que John Toews no toca el problema del trauma, y que Joan Scott lo toca sin tematizarlo. El trauma aparece en su segunda interpretacin o lectura de la experiencia de San Delany de una masa ondulante de cuerpos masculinos desnudos vislumbrada bajo una tenue luz azul en un sauna.21 A diferencia de su primera interpretacin, basada en una experiencia ms bien cmoda de la identidad, Scott seala que el propio Delany propone una lectura diferente: Otra clase de lectura, ms prxima a la preocupacin de Delany por la memoria y el yo en esta autobiografa, no ve este acontecimiento [en el sauna] como un descubrimiento de la verdad (concebida como reflejo de una realidad prediscursiva), sino como la sustitucin de una interpretacin por otra, Delany presenta esta sustitucin como una experiencia de conversin, un momento de claridad, despus del cual ve (es decir, comprende) las cosas de otro modo.22 Scott no explica cmo una experiencia de conversin, relacionada con la repeticin con un cambio transformador (de all la segunda lectura o la sustitucin de interpretaciones) y la aparicin de una diferencia o disyuncin posiblemente traumtica en la (auto)comprensin, puede fundamentar una teora de constructivismo discursivo radical, pero el rol de este giro en su relato es notable. Cabe mencionar tambin el a veces traumtico rol de la experiencia de desconversin en la vida moderna, que cumple su rol ms obvio en la prdida de la religin cuando el lenguaje y el rito religioso pierden todo significado coherente y se desmoronan. Es posible tener esta misma experiencia con orientaciones, teoras e ideologas seculares: obviamente, en el caso del marxismo; menos obviamente, respecto de la deconstruccin derrideana o demanana, el lacanismo, el foucaultismo y otras propuestas tericas y perspectivas metodolgicas. Aceptar una u otra es un proceso complejo con ciertos elementos de conversin que pueden estar relacionados con el compromiso y a veces con el dogmatismo de los iniciados y con la falta de inters, el desdn y
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Citado en Joan Scott, Experience, op. cit., p. 34 Op. cit., p. 34-35

hasta la intolerancia haca cualquier enfoque que implique una crtica a la teora o los textos cuasi sacros del maestro. La desconversin est relacionada en parte con la argumentacin racional y el reconocimiento de las falencias de una orientacin determinada en el tratamiento de ciertos problemas, pero tambin implica la falta de compromiso afectivo y la sensacin de que una dinmica discursiva ya no se sostiene ni puede atraernos a nivel existencial y/o intelectual. En este sentido, la desconversin ha sido comparada, con toda justicia, con el desenamoramiento que como el enamoramiento- se acta performativamente y se padece receptivamente como experiencia. El giro en la iterpretacin que Scott hace de Delany pasa inadvertido en laentusiasta crtica de John Zammito, que tiende a ignorar el trauma. Escribe Zammito: Las opacidades psicolgicas son un problema importante, pero la existencia misma de categoras tales como trauma sugiere que no carecemos totalmente de recursos y que para emplearlos tendremos que recurrir a otras experiencias que a su vez nos permitan acceder a las reprimidas.23 El propio Zammito parece adherir al enfoque lingstico o devenir pantextualista en un sentido ms bien convencional. Podramos parodiarlo diciendo: El predominio de la desnutricin es un problema importante, pero la existencia misma de categoras tales como abastecimiento de alimentos sugiere que no carecemos totalmente de recursos. La clave radica en que la relacin entre experiencia y trauma plantea problemas que requieren un tratamiento mucho ms serio y extensivo que la afirmacin de que podemos recurrir a ciertas categoras, o incluso a otras experiencias, para superar la barrera del silencio y acercarnos a la experiencia del trauma. Cmo estudiar y aproximarnos a los traumas pasados de otros o la los propios- es un tema candente que presenta numerosos problemas, incluyendo el rol de la identificacin, la reactuacin compulsiva, la empata, la elaboracin y el intento de superacin. Dudo que sea deseable (aunque quiz sea inspirador) revivir o incluso acercarse a la experiencia de ciertos traumas (por ejemplo, al de las vctimas del Holocausto o de abuso infantil), pero considero admisible sentirse perturbado por ellos y empatizar con sus vctimas. Es recomendable leer a Walter Benjamin, quien trat algunos de estos problemas mediante la distincin entre Erlebnis y Erfahrung. Erlebnis era experiencia no integrada, como la del impacto del trauma, por ejemplo, en la famosa o infame Fronterlebnis: la experiencia traumtica (a menudo transvalorada para convertirla en exttica o sublime) de los soldades en el frente durante la Primera Guerra Mundial.24 Erfahrung era experiencia relativamente integrada, vinculada
John Zammito, Reading Experience op. cit., pp. 292 7 293; el destacado corresponde al original. 24 Sostengo que la ideologya y la prctica nazi es un intento de transvalorar lo traumatico en sublime, Vase mi libro Representing the Holocaust: History, Theory and Trauma, op. cit., e History and Memory after Auschwitz, op. cit. Tambin recomiento el anlisis de Fronterlebnis y de experiencias sublimes o extticas relacionadas con ese fenmeno en Klaus Theweleit, Male Fantasis, vol. 2, trad. De Erika Carter y Chris Turner en colaboracin con Stephen Conway (1978), Minneapolis, University of Minnesota Press, 1989. Vase tambin el apologtico Reflections on Violence, de Georges Sorel (trad. De T.E. Hulme, 1915; Nueva York, Peter Smith, 1941 [ed. Orig:
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con procedimientos tales como la narracin o el relato de historias (aunque agregara que la narracin no necesita llegar al cierre o la resolucin para alcanzar la categora de Erfahrung). Dentro del vocabulario psicoanaltico que he empleado en mis trabajos ms recientes, Erlebnis podra relacionarse con la reactuacin, y Erfahrung, con los procesos de elaboracin, que no slo incluyen la narracin sino tambin el duelo y el pensamiento y la prctica crticos. Tambin pienso que, en casos de trauma severo, el traumatizado y, en un nivel significativamente diferente, aquellos que responden empticamente a l quizs nunca llegue a superar del todo la reactuacin del trauma o el hecho de ser compulsivamente posedo por el pasado y repetirlo de alguna manera incontrolada, pero tambin pienso que los procesos de elaboracin pueden contrarrestar la reactuacin del trauma. En cualquier caso, el problema del trauma y su relacin con la historiografa y la representacin en general es un problema crucial que debe ser analizado sostenidamente por todos aquellos que invocan el concepto de experiencia. Quisiera recordar otra distincin pertinente respecto del trauma: la diferencia entre acontecimiento (o acontecimientos) traumtico(s) (o traumatizante[s]) y experiencia traumtica. En el trauma histrico, el acontecimiento es puntual y datable. Est situado en el pasado. La experiencia no es puntual y tiene un aspecto evasivo porque se relaciona con un pasado que no ha muerto: un pasado que invade el presente y puede bloquear o anular posibilidades en el futuro. La denominada memoria traumtica traslada la experiencia del pasado al presente y al futuro al revivir o reexperimentar compulsivamente los acontecimientos, como si no hubiera diferencia o distancia alguna entre el pasado y el presente. En la memoria traumtica, el pasado no es historia pasada y superada. Contina vivo en el nivel experiencial y atormenta o posee al yo o a la comunidad (en el caso de acontecimientos traumticos compartidos). Es necesario elaborarlo para poder recordarlo con cierto grado de perspectiva crtica y control consciente que permita la supervivencia y, en el mejor de los casos, la capacidad de accin tica y poltica en el presente. Elaborar la
Rflexions sur la violence, 1908; Pars, Marcel Rivire et. Cie, 1972; trad. Esp.: Reflexiones sobre la violencia, 1976; Madrid, Alianza, 2005]), que toca repetidamente la cuerda de lo sublime con relacin a la violencia proletaria redentora. Recomiendo adems el interesante anlisis y defensa de ciertas formas de sublimidad en Thomas Weiskel, The Romantic Sublime: Studies in the Structure and Psychology of Trascendence (1976), Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986. Sin duda en referencia al cuestionable rol de la experiencia en la Lebensphilosophie, Victor Klemperer hace, el 25 de abril de 1937, la siguiente observacin en su diario: Una palabra siempre recurrente: experiencia. Cada vez que un Gauleiter on un lider de la SS, uno de los dioses menores y ms que menores subordinados, habla, uno no escucha su discurso: lo experimenta. Eva [la esposa no juda de Klemperer] dice con toda razn que la palabra exista antes del nacionalsocialismo. Por cierto, hay que buscarla en las corrientes que lo crearon (I Will Bear Witness: A Diary of the Nazy Years 1933-1941, trad. De Martin Chalmers, 1995; Nueva York, Random House, 1998, p. 216 [trad. Esp. Quiero dar testimonio hasta el final, vol. I: Diarios 1933-1941, trad. De Carmen Gauger, Barcelona, Galaxia Gutemberg, 2003]). Klemperer era un judo alemn convertido al protestantismo que se las ingeni para vivir en Dresden dajo las crecientes y diversas formas de opresin del Tercer Reich. Apoyaba a rajatabla los valores del Iluminismo, pero tambin era un patriota alemn que crea que los nazis no eran alemanes.

experiencia de estos acontecimientos de maneras viables y tica y polticamente deseables- es uno de los mayores desafos que presentan los traumas personales o colectivos a los sobrevivientes, a sus allegados y, en ciertos aspectos, a todos los que conviven con una herencia cargada o responden empticamente a un pasado todava vivo, y a los que an viven en l.25 Con respecto a la formacin de la identidad, mencionar el trauma fundante para la vida de los grupos y los individuos. Ese trauma fundante es el acontecimiento real o imaginario (o la serie de acontecimientos lmite o extremos) que desafa de forma acentuada la cuestin misma de la identidad y, no obstante, puede, paradjicamente, convertirse en base o fundamento de la identidad individual o colectiva. Puede presentarse como experiencia de desconversin o conversin incluso como secuencia o fusin de ambas- y desorientar o reorientar el curso de una vida. Puede estar relacionado con o ser ms o menos conflictivamente convertido en- una experiencia mstica de percepcin interior o revelacin aparentemente no mediada, y convertirse en fundamento de una nueva identidad. Pensemos, por ejemplo, en Pablo interpelado por Dios en el camino a Damasco y sufriendo, y al mismo tiempo actuando performativamente, la transformacin de perseguidor de cristianos en seguidor de cristo y constructor de la institucin Iglesia. Pensemos en anlogos seculares de la experiencia de desconversin/conversin, como la opcin original del ser para Sartre, su a menudo opaca imbricacin con le vec (la experiencia vivida) y sus consecuencias para la rearticulacin del curso de la vida. Algunas de las experiencias ms extremas y directas, incluso aquellas que implican prdida radical, pueden ser transfiguradas en traumas fundantes como los )ganados o no ganados) fundamentos de la vida personal o colectiva. De all que la esclavitud y el Holocausto se hayan convertido en marcas de identidad grupal y en quizs discutibles traumas fundantes para los grupos que conviven con su pesada herencia. Cabra preguntarse si casa grupo (en algn sentido significativo) existencial o locus e Vase la extensa reflexin sobre la experiencia en Anglika Rauch, The Hieroglyph of Tradition: Freud, Benjamin, Gadamen Novalis, Kant, Madison, NJ, Associated University Press, 2000. Aunque no destaca el rol de la empata en la comprensin y comienza con una engaosa oposicin entre historia y tradicin, poniendo la memoria y la experiencia del lado de la tradicin, el anlisis de Rauch desarrolla intrincadas relaciones entre sus conceptos clave y recurre al psicoanlisis para trasladar la relacin entre emocin e imaginacin al lenguaje figurativo y la alegora. Rauch valoriza la melancola, la emocin no controlada y la impactante experiencia del trauma; compara la manera de afectar la mente del sujeto de cada experiencia con los efectos tardos del trauma (p. 80), y, por lo tanto, amenaza colapsar el trauma transhistrico o estructural en trauma histrico. Pero ciertos aspectos de su anlisis son compatibles con una idea crtica y no estereotipada de la elaboracin del pasado, sobre todo su sensibilidad haca la dinmica transferencial, su defensa del Erfahrung, su insistencia en el reconocimiento de la prdida y en la alteridad del otro, y su crtica de la negacin del trauma en las narrativas o interpretaciones armonizadoras.
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compromiso cuyos miembros afirman (o pueden ser forzados a afirmar) una identidad colectiva tiene en su pasado o en su mitologa (casi siempre en su pasado mitologizado) un trauma que se ha convertido en trauma fundante y fuente de identidad, tanto para quienes los vivieron en realidad como para quienes nacieron despus. En su dimensin quizs ms polticamente aguzada, el trauma fundante puede ser la va para que un grupo oprimido o una persona abusada reclamen su historia, se adueen de ella y la transformen en fundamento vital ms o menos posibilitador en el presente. Pero, dado que empuja a la fijacin obsesiva en antiguos padecimientos o dinmicas dudosas, y hasta induce a la reactuacin compulsiva de stos, el trauma puede socavar la necesidad de llegar a un acuerdo con el pasado de una manera que atienda constructivamente las demandas y posibilidades existenciales, sociales y polticas del presente. Dominik LaCapra, Hostoria en trnsito. Experiencia, identidad, teoraa crtica, en FCE. Trad. De Teresa Arijn