認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

總 目 錄

卷一 壹 神的存在
貳 神的名字
卷二 叁 神的屬性: 愛 聖潔 公義 憐憫 慈悲 恩典
信實/不變 良善/寛容 赦免
卷三 肆 神的無所不在
伍 神的無所不能
陸 神的無所不知
務 要 竭 力
柒 神的主權
捌 神的旨意
認 識 神 玖 神的預定
拾 神的預知
卷 一 拾壹 人算甚麼
拾貳 論罪
卷四 拾叁 耶穌基督的名稱
拾肆 耶穌基督的神人二性
拾伍 耶穌基督的地位
拾陸 耶穌基督的職分
卷五 拾柒 神的救贖
拾捌 救贖與恩典的約
卷六 拾玖 神的靈 － 聖靈
貳拾 神的教會

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貳 神的名字 .............................61
卷 一 目 錄
神的名啟示神的本質 ..........................63

壹 神的存在 ..............................8 耶和華是救贖的神名 ..........................64

神學 ........................................9 耶和華 ......................................65

聖經神學 ...................................10 萬軍之耶和華 ................................70

A. 神是自存/永存的 .........................20 神的名 ......................................88

B. 藉創造證明有神 ..........................26 用來描述神的稱謂 ............................95

C. 藉宇宙證明有神 ..........................30 以人的描述來稱謂神 .........................103

D. 以萬物巧妙的配合為證 ....................35 與人有關聯神的稱謂 .........................111

E. 藉聖經證明有神 ..........................41 與動物有關聯神的稱謂 .......................120

F. 藉耶穌證明有神 ..........................42

G. 藉神的靈證明有神 ........................44

H. 藉神蹟證明有神 ..........................46

I. 藉人的心靈/直覺/靈歷證明有神 ............47

J. 藉神的作為/表明/顯現證明有神 ............55

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的人聽和使明白.哲學是為了解而尋找知識,宗教是為了崇拜而
尋 找 知 識 .哲 學 家 可 經 思 想 ,獲 得 對 神 看 法 的 結 論 ,但宗教所要
壹 神的存在 的是與神發生關係. 「 哲學家 」 的基本態度是思想,是邏輯的分
析和知識的探討,領導人思想哲學上的問題,要把問題問得更清
楚 ,有 系 統 的 來 回 答 這 些 問 題 ,把 一 切 當 作 學 問 來 研 究,客觀的
我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂(何 6:3).
探討,冷靜的分析.但 「 宗教家 」 則是講靈修,奉獻和信靠,要信
我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步(來 6:1).
徒更虔誠/信靠.神學的本身是在聖經/古人的作品中探討,更重
要的是自己心靈經驗的探討. 「 平信徒 」 雖非神學家,卻須像神
「神學」是有關「神」的「學」問.這名詞在希臘文或英文都是由「神」
學家竭力在探討中更認識神/神在耶穌基督中的啟示,更認識人/
和「學」兩字拼成.這種學問從「神」而來,又要經過「做學問」的
人 的 罪 ,更 認 識 人 需 要 救 恩 /十 字 架 的 效 用 ,更 認 識 教會等重要
階段,使人更了解神,但這種學問不能超出「神」的範圍.神學是教會的
的教理.
工具,不是代表教會.教義是教會官方的規條,神學僅是個人的研究與探
討,要為教會所用,目的使信徒因研究神學而更認識神.信仰的對象就是
這創造天地萬物主宰的神,在祂面前完全的降服.「信仰」內容是說明
神學 Theology
人信些甚麼,包括信經,教義和神學:
a. 信經(Creeds)是從希臘文(kalamos)來的,原為蘆葦意,後被用作尺
這是源自希臘文 theologia,指對眾神或一神的討論.但到了主後 200 年,
度的杖(啟 11:1),作為一種標準.信經是以其內容作為標準去衡量
神學一詞(包括希臘及拉丁文)多是指對神方面的知識,有關神本體的知
人所信的內容是否正確,是在有許多邪端異說興起時的產物,有些
識及其教訓,使神學成為一門有系統性,一種可以研讀和教導的學科.在
教會以自定的信經作為標準去衡量對方,信經可有時代性,因時地
現代世界,「神學」一詞通常是就廣義來用,包括大學及神學院所有為訓
情況而改變,合則為同道,不合即為異端.
練人投身事奉的學科在內(亦即是包括聖經語言,教會歷史,講道學等),
b. 教義(來自希臘文 dogma)或教理乃教會公開承認的一些有關神學的
故此它可被視為如英國文學或物理學之外的一門學科.但從狹義來說,
教訓,這些教訓經過有權威組織的認可,在教會的範圍內成為信仰
這詞是特指一種論到神及祂與世界之關係,從創造到再來,又把其中教
的內容,也是所信的和所行的標準.教義是不能離開教會,沒教會的
訓組織起來,使它成為有秩序的學科(它反而很少是指一種僅論及神的
權威,就支持不了教義,教會也不能沒教義,否則成一沒主張的教
教義).通常我們是在「神學」一詞的前面加上各種說明,以示其性質,
會.教義是教會思想的結果,是要使全教會遵守履行,其權威是使教
標示它屬於哪一傳統,就如修道(Monastic),天主教(Roman Catholic),
會聯合在一起的共同約束力.
改革宗(Reformed),福音派(Evangelical),或合一運動(Ecumenical)等神
c. 神學.信經和教義是經教會的討論和核准,故限制較大,神學是比較
學;亦有標示其內容的,如自然神學(Natural),聖經神學(Biblical),認信
個人的,責任自負,故較自由,但責任則更重.神學的任務是:1)使知
神學〔根據教會信條(Confessions of Faith)的發展而來〕,信經(Creeds)
自己所信的是甚麼;2)要將自己所信的與人分享/說給別人聽使
神學等;標示教義的有洗禮(Baptismal)神學,三一(Trinitarian)神學;或
明白.靠著聖靈的指引,將永恒不變的真理講給永在改變的時代
凸顯主題的,有立約(參盟約 Covenant)神學,解放(Liberation)神學,道

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成肉身(Incarnational)神學,婦解(Feminist)神學,十架(Cross)神學等－ 哈靈頓(Harrington, 1973)所說:「聖經神學其實就是人從聖經尋找生命

每一項都不僅指出其主要命題,更標劃出所定規的目標. －永遠的生命(約 5:39).」但是,把「神學」(Theology)一詞用在聖經內
容上,卻有它的問題:假如「神學」是指與神有關的系統語句,那麼聖經
除上述外,今天神學研究最重要的課題,有聖經神學,歷史(Historical)神 中具這種特色的地方就非常有限.倘若我們是就廣義來用「神學」一詞,
學 , 系 統 (Systematic) 神 學 , 哲 學 神 學 , 教 牧 (Pastoral) 神 學 , 和 實 用 它就可以廣泛指一切關乎神之本性及工作的說法,就是讓聖經對人說
(Practical)神學;及較冷門的教義(Dogmatics)神學,禮儀(Liturgical)神 話,清晰又有能力,不單向著教會,也是對整個世界說話.其中一個原則,
學,和基要(Fundamental)神學.神學發展是愈來愈少宗派的色彩了.阿 就是「惟獨聖經」(sola Scriptura),而主要的目的,就是把聖經建立為基
奎那(Thomas Aquinas)最能指出神學真義:「神學是神所教,關乎神,並 督教神學的基礎.
引人往神的學問.」「神學家」(theologos),意思即是談論神的人,神的
代言人或發言人. 聖經神學的本質及內容

無論批評的學者對聖經神學的方法有什麼意見,不爭之實乃是:聖經是
聖經神學 Biblical Theology 一本具有豐富神學意義的書,釋經而不探討其神學意義,肯定是不足夠
的.這不是否認聖經也是一本含有文學及歷史價值的書,或支持釋經者
聖經神學是神學研究的一種,專注於研究聖經各部分的獨特主題,並逐 應忽視這兩方面,而是說聖經不單記載了神在歷史中的教訓和行動,且
段追蹤其理脈線索,發掘貫通全本聖經的統一主旨,研究神在聖經中漸 其言行滿有神學的意義,故神學正是信徒信仰的內容.因此反過來說,我
次的啟示細節.今天各宗派都承認:只有根據聖經來建立的神學,才是基 們不能只顧聖經在文學及歷史的價值,而忽略它的神學思想.
督教的神學.今天聖經神學的目標,就是要找出貫串聖經的主旨,同時又
尊重聖經的整體性和多元性. 聖經神學最關注的,是聖經的整體意義.這當然不是表示,不讀聖經則
已,要讀就非整本一口氣來讀不可.我們只是說,聖經無論哪一段,哪一
「聖經神學」一語,在十七世紀中葉已有人使用,它是指一種基於聖經, 主題,都要就它的整體來了解.我們可以研究詩篇或保羅的神學,約伯記
而不是本於哲學思想或宗教傳統而成的神學.自那時開始,「聖經神學」 受苦的觀念,或約翰的聖靈觀,但要知道這些研究涉及的,只是聖經見證
的含義就有了很大的變化.開始時,聖經神學是指本於或合乎聖經教導 的某個角度,我們一定要從別的作者及角度來加以補充,這樣的研究才
的教義(Dogmatic)神學,近代卻是指研究聖經中神學思想的歷史發展. 可以稱為「聖經神學」.
原則上說,這樣的研究比較客觀,因為它的目的,在於要發現聖經本身所
蘊含的神學到底是什麼,而不是事先肯定某種神學的權威,或利用它來 聖經神學無論在「聖經研究」或「教義神學」上的地位都十分重大,
為某種宗教傳統辯護.這樣說來,誰都可以從事聖經神學的研究,不論是 事實上使後二者聯上關係的,也正是聖經神學.既然它的目的是要把包
更正教徒,天主教徒,自由主義者,保守主義者,猶太人,回教徒,甚至是 含在聖經之內的神學建立起來,就要使用種種不同的釋經法,去找出經
無神論者,不管他們對聖經抱著什麼態度,都可以作這種研究.對那些承 文的意義和動機,才能幫助教義學的建立.聖經神學既要以整本聖經為
認聖經是神的啟示的基督徒來說,聖經神學更有極為實用的意義,就如 研究的對象,就需要不同的釋經學者對個別經卷的研究,同時也需要教

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義學學者對教義整全的知識(包括聖經,教會傳統,哲學,文化),來增進
我們對聖經的了解.同樣,教義學學者也需聖經學者的幫助,來使他的教
義學建立在聖經之上.簡言之,彼此的幫助是十分重要.
認識聖經神學在釋經及教義學所處之居間地位,是很重要的;這些學科
不能獨立存在.沒有詳細的釋經作基礎,聖經神學必然是膚淺的;同樣
地,沒有聖經神學,教會很容易以為聖經只是用來證明某個思想或行動
的集子,只挑選那些對她有用的經文來讀來講,完全忽略它整體的見證.
反過來說,沒有教義神學的幫助,聖經就成了一本古代文獻,對現代世界
毫無意義可言.過去釋經及教義學的學者,多數是各管自己科內的問題,
近代的趨勢已不是這樣,三個學科的學者已明白合作的需要,因此我們
對聖經的了解比前更好,對信仰的把握更實在,進而使明日的教會更有
希望.
1. 無神論 (Atheism)
顧名思義,就是認為神(God)並不存在的理論;通常這詞是指否
認猶太教和基督教所言之神的理論.
無神論證明沒有神的論據有多種,包括我們缺乏證明神是存在
的證據,也有人本於更簡單直接的邏輯理由,說明無神論較有神論
合理,他們不需要神存在的假設,因為凡存在的,莫不可以用科學的
律則或人的抉擇來解釋.
無神論者認為,他們有責任解釋相信有神的信念為什麼會如此
持久,他們有些是從人的特性,如易受欺騙,感情需要,或某種機動
的原因來解釋.人相信有神,是基於人類「錯誤的意識」形成的,其
他如信仰錯誤,及誤解由經濟和社會環境引起的階級鬥爭等,也是
有神論的成因之一.問題是,就算上述種種理由都成立,仍然不能證
明神是不存在的.
無神論者可指那些認為神存在證據是不能成立的人.哲學的
「不
可知論者 」認為,我們沒充分證據承認或拒絕神是存在的,「惟物
論者 」認為,萬象萬理皆可在一封閉的物質世界得到充分的解釋,
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認 識 神 卷 一
在這物質世界之外,是全無其他存在的可能.
時至今日,哲學上的無神論者,多數是「邏輯實證論者」(Logical
Positivist),或絕對的惟物論者.邏輯實證論者認為有神論的語句,既
非能實證(verifiable)或否證(falsifiable),故它是無意義的.惟物論的
無神論其中除了共產主義的惟物辯證法是徹頭徹尾的無神論者外,
其他形式的惟物論,是只為了某個實際的原因.
聖經指的無神論,大多數是那些「實際無神論」,意思是他們都
是本於實際理由來漠視神存在的人,就如基督耶穌論到無知財主的
比 喻 ,一 心 只 想 建 更 大 的 倉 庫 ,不 知 神 就 要 來 收 取他的性命(路
12:16-21);或如雅各勸告從商的人(雅 4:13-16),都是對「實際無神
論者」的警告,這是人與生俱來之罪,使他在一切道路上拒絕承認
神.聖經還警告我們,不要按人的形像來思想神,不要把受造物當作
神來膜拜,更不要明知有神,生活卻像沒有神一樣,因這些可以就廣
義地說,是與聖經之神觀相衝突的.
2. 有神論 (Theism)
廣義而言,有神論與相信有神是同義的,而且只是相信一位神,
與一神論(Monotheism)是相同的.從較狹義的角度來說,有神論是
指相信一位有位格的創造神,祂與世界有別(反泛神論),卻恆久活
躍於世上(反自然神論),是一位值得我們敬拜的神.
作為創造者,有神論的神是有理性和大有能力的.作為一個有位
格的神,祂可以自我啟示,且從祂所造的顯為有道德,公義,又是慈
愛的神.祂是惟一超越的,因此在祂所創造(Creation)的世界能自由
而行.
有三種宗教都可稱為有神論:回教(Islam),猶太教(Judaism)和
基督教.每一個都強調一位有位格的創造神,自我啟示,在世界活躍
行事的,也配受敬拜.這三個宗教以基督教對神在此世界的行事記
載得最詳備,特別是論到神的兒子道成肉身和救贖工作上.
有神論作為哲學一分支,自中世紀開始就十分看重神存在的論
證,這一趨勢一直維持到二十世紀而不衰.歷代以來,重要的神存在
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的理據被歸納為四大類:
1) 宇宙論據(cosmological argument),這是從已經開始了的存在而
推論出一個足夠的「因」去促使它存在,此「因」即神;
2) 目的論據(teleological argument),是一個從鐘錶的秩序與運作推
論出它有設計師的論據;
3) 人類學論據(anthropological argument),是從人的道德感而推論
出有道德法之立法者及審判者存在的論據;
4) 本體論據(ontological argument),是從邏輯思維來推論出神必須
存在的論據.
但歷史說明,沒有一個神存在論證是完全有效的.現代哲學的有
神論者,改去探討一些與現代哲學界有較密切關係的題目:如人有
限的語言能否有意義地談論無限的神;某些特別形式的經驗能否算
是宗教經驗;神的主權與人的自由有什麼關係;全善全愛的神與世
界的邪惡怎能並存於同一神學體系內等.有人會覺得用理性角度解
釋神的存在,是徒然的,但宗教哲學家則認為,他們有責任為神(祂
的存在及工作)提供一個人可以明白的理據.
3. 萬有在神論 (Panentheism)
是指宇宙便是神,雖然神比宇宙大.它與泛神論(Pantheism)不
同,泛神論認為神與宇宙是完全等同的.萬有在神論認為,神有自己
獨有的位格,也就是說,有些質素只有神擁有,宇宙是沒有的.從另
一方面說,宇宙是神的一部分,它就是神.
近代「進程神學」(Process Theology)家認為世界是從神那裡發
放出來,是神具創意之本體滿溢出來的結果;換句話說,世界不是從
無有創造出來,而是從神自己分出來的.
有些惟心論者(Idealists),認為世界有其實體,皆因世界是神的
一個思想,宇宙之本質就是神的理念(ideas),因此亦是神自己.他們
認為神有自己的本體;因為神是真實的,世界才變得真實;「世界」
就是神.
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認 識 神 卷 一
把萬有在神論建立於進程神學的哲學基礎上的,有不同的了解.
有認為萬有在神論是因果律之下的必然結果;認為在實體(reality)
的基本原則下,神不單不能有例外,祂更要成為萬物眾生的一個主
要榜樣.也另有不同的理解,認為實體不是一件一件的物件,乃是多
系列的事件.只有真實的本質(entities)才可以是成因.但創造每一事
件的可能性又是誰呢?那就是神.因果關係(包括認識這種因果關
係)才是真實的關係;它們都是事件.因此,那位創造並知道每一事
件的神,是不能與事件分開的.
倘若神不能與所有事件分開來,祂就不可能是傳統所了解的那
樣完美.故認為神與萬事均有關係,祂之所以是祂,因為祂對萬有皆
有所感,又保存萬有;加上祂不斷涉入新的事件,神就在恆久常新,
和愈形複雜的情況下不斷改變.祂在不斷經歷自己也是其中一員的
宇宙,並因此成長.
有不斷以人和身體的關係,來比喻神與宇宙的關係:人的一切經
驗均須依靠身體來獲得,但人也是可以超越身體;同樣地,神雖然要
依靠祂的身體,即這宇宙,祂也是超越宇宙的,因為祂正是那位知道
未來事件一切可能性的心智.
4. 自然神論 (Deism)
這是十七世紀到十八世紀的一種思想,認為神對人的關係,多藉
自然律而非啟示顯示出來,是一種把信仰建立在自然和理性的主
張.一般人都說自然神論者相信一個遙遠的創造者,祂創造萬物之
後就撒手不管,只讓自然律來操縱宇宙的運作.
自然神論是相當複雜的.總體而言,自然神論反對從啟示
(Revelation)歸納出來的教義,也反對具權柄的祭司制度,因為這些
是不容理性鑒察的.從正面來說,自然神論者努力之目標,就是想建
立一種自然的宗教,是由不偏私的神賜給普世人類的.他們反對歷
史(History)中有啟示之原則,因為這不是理性能認識的;也反對歷
史曾發生過啟示的事件,如神蹟(Miracle),預言(Prophecy),原因就
是要維護理性,破除迷信.故有稱自然神論者為「內心渴望宗教的惟
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 認 識 神 卷 一
理主義(Rationalism)者」.[惟理主義又稱唯理論,盛行於十七世紀與
十八世紀,倡言以理為信仰與生活的至高權威,凡不能以邏輯或科
學方法證明合理者,皆不可信.又反對超自然之啟示,反對教會宣
言,牧師,信徒,聖經與奇蹟,除非其有合理的解釋.]
自然神論者的神觀基本上是對傳統神觀的反叛,認為後者不過
是舊約初民的迷信,另加新約的某種啟示.自然神論者對自然界
(Nature)的了解認為一切都是井然有序,平衡和諧,這些論說使人不
必倚靠基督也可敬拜神.他們反對一切教義,認為聖經所說的墮落
和救贖沒有什麼價值,按字義來教導就更不智.他們否認聖經是宗
教惟一的,甚至不是必須的基礎.
到了十八世紀,自然神論者認為宗教不應盡是本於啟示宗教而
來的奧祕,以及僧侶的職業知識,它也可以是一種理性的宗教.十九
世紀的惟心論(Idealism),加上二十世紀的實存本體論(Ontology),
均可算為自然神學的一個延伸版本,因為他們把基督教有神論中超
越的神摒棄了,代之以某種關乎本體的哲學;神不再有獨立於世界
的存在,祂變成一切存有的遍在基礎.
早在二十世紀前,神學界不認為自然神論是可能的;雖然在每一
代都有不同版本的自然神論再度浮現,但引起的影響極其有限.
5. 自然神學 (Natural Theology)
這是一種不倚靠神在基督及在聖經的啟示(Revelation),企圖只
用人的理性來明白神和祂與世界之關係的神學.
歷史上有三種論據不用特別啟示來說明神的存在,它們是「宇
宙論證」及「目的論證」,把創造者看成是世界的成因及目的;「道
德論證」是把人的道德價值與責任,追溯至一位具道德的創造者身
上;「本體論證」是說神的存在是理性上所必須的.
「宇宙論證」是本於宇宙的存在必有第一因作為其基礎而推演
出來.它肯定我們在世界看見的一切東西,皆有成因,因此在這一連
串的因與果之中,我們有需要豎立一個自我存在的「第一因」;不
然的話,整個因果進程就根本無從開始了,他們就把這個自我存在
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認 識 神 卷 一
的「第一因」稱為神.
「目的論證」的名稱來自希臘文的 telos,意思是「目的」.它認
為我們日常的經驗,似乎都朝著某個目的或終局前進,這趨勢不在
人的設想當中,也不是人能控制的.萬事皆有其目的,似乎在自然界
可以觀察得到.這目的是什麼?此論證認為宇宙之外,必有某種「心
智」在設計並執行計畫,他們認為這個宇宙「心智」就是神.
「道德論證」(Moral Argument).神存在之證據,係自道德之事
實推演而來.如人之道德覺悟為正當者,是由宇宙間必有之主宰于
以維持之.道德性只能發現於位格中,故此道德之創始者必有位格,
且是道德者.道德論證者認為世上不同文化及信仰的人,都有某些
相同的基本道德價值和責任;此等價值並不是傳統能解釋的,它們
也不可能是從物質世界而來,因為物質只存在於純屬物的層面,道
德價值則暗示有一個超越屬物的真體.他們就把一個有位格的「道
德個體 」,指為一切道德價值之源頭,也是所有人至終要向之負責
的,這位至高的「道德個體」就是神.
宇宙論證,目的論證,以及道德論證,所說的仍不足以證明基督
教所信的神是存在的;它們當中是否都在談論同一的神,也值得懷
疑.譬如,這宇宙是單一的系統嗎?它只能有一位創造者嗎?這位就
等於使世界有目的,有終局的設計者嗎?再者,此等論證企圖要證明
的神,就是基督教或任何宗教信奉的神嗎?進化論懷疑,是否每種生
物都有某種特定之目的;世界上有許多東西與現象,均不易明確地
指出有什麼特定的目的,就如:誰能由於觀察而告訴我們,世界有什
麼目的呢?我們最多只能說,世界是有某種結構而已.
「本體論證」乃論及神之道理,意欲闡明至終真實之性質.其目
的乃確定神真正客觀之存在,與人觀念之神有別.本體論證嘗試證
明的是,神的存在可以單靠理性的理由來說明,而這樣的一位神,也
是邏輯的必須.簡單地說,它的核心論點是對神的定義稱神為「不可
想像出比之更偉大的那一位」(that than which no greater can be
thought).真實存在的神比想像存在的神更偉大,因此,「不可想像出
比之更偉大的那一位」,就一定是同時間存在於真實中和想像中.可
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

惜這論據不能提供能使人接受的理由. 祂兒子曉諭我們…(來 1:1-2);(另參創一).

雖然更正教神學家也有利用自然神學,但它在天主教神學中的
地位就遠比改革宗(Reformed)神學重要.加爾文(Calvin)從沒用過
上 述 的 論 證 來 說 明 神 的 存 在 ,然 而 他 卻 相 信 自 然 界 與 神 的 照 管
(Providence)能顯示神的作為,亦即是我們所謂的一般啟示.他亦說
人之「神聖感」,或「對神的感覺」,是「宗教的種籽」.它雖受罪
的蒙蔽與敗壞,這種神聖感卻仍殘留下來.人若要得到確實的神的
知識,就非要向聖經啟示的神道尋求不可.
自然神學的理據可謂錯誤百出,又易導人於迷.宇宙論證,目的
論證及道德論證本身,均不能證明神的存在,只能引起人注意,令人
知道關乎宇宙最終極的問題,如原因,目的及道德價值等,均不能從
宇宙本身去尋找;要為自然界一切終極的問題尋找答案,我們需要
從神的自我啟示去尋找.
□ 聖經本身沒有證明神的存在,它的預設乃是:神是人已經知道的,不
管這知識有多少的限制;而神亦透過祂的道向人啟示.祂的道糾正
我們對祂的誤解,祂賜下的知識,是人不能透過所謂一般啟示認識
到的.聖經也有一些地方提及一般啟示,如大衛的詩,諸天述說神的
榮耀,穹蒼傳揚祂的手段,這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知
識(詩 19:1-2),神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神
已經給他們顯明.自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,
雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉…(羅
1:19-20),原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義.
沒有律法的外邦人,自己就是自己的律法,他們是非之心同作見
證…(羅 2:13-16);祂在從前世代,任憑萬國各行其道,然而為自己
未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲
食飽足,滿心喜樂(徒 14:16-17),要叫他們尋求神,或者可以揣摩而
得,其實祂離我們各人不遠(徒 17:27).但這些經文的上下文均顯
出,這些一般知識需要特別啟示的糾正及補充.世界是由神的道所
創造,這項知識就不是透過觀察可以獲得,乃是由信心而得知的真
理,神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世,藉著

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A. 神是自存/永存的
神對摩西說,我是自有永有的.又說,你要對以色列人這樣說,那自有的
打發我到你們這裡來(出 3:14).
神是自存(self-existent)的意思乃強調神除了本身之外,不需依靠任何其
他存在者而存在,不需要任何條件也能維持自己的存在.
神不需要與自己以外的任何存在發生或保持關係,也過得很好,祂的不
求人,表明祂是絕對的神.
神是無始無終(來 7:3),在祂自己有生命,因為父怎樣在自己有生命,就
賜給祂兒子也照樣在自己有生命(約 5:26).神是完美而純一獨真,絕不
是複合的存在,祂單憑自己而存在.
永遠/永恆是指無法量度的一段時間.舊約沒有清楚刻畫出一個時間觀,
只記錄事件的次序.神曾在歷史領域內啟示自己,表示由祂自己控制歷
史,並且從歷史過程中,引導人瞭解神的目標和宗旨.為了表達這複雜的
意念,有需要用一個詞語來說明永遠無止盡的時間觀念,於是產生了通
稱為「永遠」或「永恆」的觀念.
舊約並沒有任何一個詞藻可以等同於「永恆」一詞.永恆的概念出自「世
世代代」一語.人認識神是創造主和歷史的控制者,這瞭解極早就引導人
明白祂是無止盡的.因此,人們才用「永生神」,「永久的」,「永在的」
等詞[參:亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裡求告耶和華永
生神的名(創 21:33),你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久
的磐石(賽 26:4),永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困
倦,祂的智慧無法測度(賽 40:28)]來形容祂.希伯來人瞭解神是過去,
未來和將來也如是的神,耶穌基督昨日今日,一直到永遠,是一樣的(來
13:8),這和在世歲月極有限的人類截然迥異,祂從一本造出萬族的人,
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認 識 神 卷 一
住在全地上,並且預先定準他們的年限,和所住的疆界(徒 17:26).在世
界被創造以前,神顯然就是創造主,祂為未來所定的目標和應許,常含有
「永久」一詞.
新約從猶太教和舊約取得這些概念.希臘文用同樣的字根來描述世代,
以及神的無時間性.例如,(羅 16:26),按著永生神的命,「永生」一字來
自希臘文字根,表明掌管永世或「永生」的神自己是無止盡的一位,但祂
帶給嚴限於今世的人一種人生的持續性和穩定性.新約的啟示澄清了永
生神的概念,清楚地讓我們瞭解,人的時間將有盡頭,只有神是無限的.
聖經的永恆觀,和其他採用循環性名詞來描述的時間文化,形成對比.希
臘語世界特別將時間比作周期,即事件不斷循環發生,救贖則從如此的
惡性循環中尋覓出路而脫出時間之外.聖經的概念將時間描繪作一條有
始有終的直線,由永恆的神來保證.
永恆是無限制無法估計的時空,以神在基督裏引介神的國度作起始的界
限,向無限的未來延伸.故當認識到,現時(「這罪惡的世代」,加 1:4)和
永恆二者,皆由神掌管,因祂是一切時間的主.
神的永恆指祂超越時間限制的特性.祂是永恆的;祂沒有開始,也沒有終
結.祂並不經歷成長,發展或成熟.祂在世界未造成之前,已經存在;祂現
在住在永恆之中;祂永遠是神,即使歷史告終,祂仍然是永恆的神.聖經
說祂是「永生的神」(申 33:27),是「永世的君王」(提前 1:17);祂「是
初」,也「是終」(啟 22:13),祂「住在永遠」(賽 57:15),祂的年數,「沒
有窮盡」(詩 102:27;參彼後 3:8).雖然神超越時間,且不受時間限制,
但是,時間是祂創造的,而歷史則是祂工作的舞臺.「及至時候滿足,神就
差遣祂的兒子」(加 4:4).基督徒在回應永生神的時候,承認他們的時間
在神的手中(詩 31:15),在歷史的神大能的手裏.
※ 神因摩西死期臨近,要他寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們,使這
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 認 識 神 卷 一
歌見證他們的不是(申 31:14,19),摩西將這一篇歌的話,都說與以
色列全會眾聽(申 31:30),其中神說及:我向天舉手說,我憑我的永
生起誓(申 32:40).
※ 希西家患病蒙神治癒後,從巴比倫來的使者送禮物給他,希西家讓
他們看他所擁有的一切後,被神藉以賽亞責備,神對祂子民的安慰
中:耶和華說,你們是我的見證,我所揀選的僕人…在我以前沒有真
神,在我以後也必沒有(賽 43:10).
※ 耶和華－ 以色列的 君 ,以色列的 救 贖 主 － 萬 軍之耶和華如此說,
我是首先的,我是末後的,除我以外再沒有真神(賽 44:6).
※ 神的話臨到耶利米,指出無價值的宗教－偶像時,要他對百姓說:惟
耶和華是真神,是活神,是永遠的王.祂一發怒,大地震動,祂一惱
恨,列國都擔當不起(耶 10:10)
神居於天上
※ 神因百姓的原故向摩西發怒,不許他渡約但河,並要他勸民遵祂命,
禁誡拜偶像,因耶和華是神:祂從天上使你聽見祂的聲音,為要教訓
你,又在地上使你看見祂的烈火,並且聽見祂從火中所說的話(申
4:36).
※ 摩西向百姓頒佈神要他們守的十誡後,提醒他們當遵守之事,並向
神祈求:求你從天上,你的聖所垂看,賜福給你的百姓以色列與你所
賜給我們的地,就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地(申
26:15).
※ 哈拿向神許願得撒母耳後,向神禱告讚美神,指出:與耶和華爭競
的,必被打碎.耶和華必從天上以雷攻擊他,必審判地極的人,將力
量賜與所立的王,高舉受膏者的角(撒上 2:10).
※ 所羅門獻殿時向神禱告祈求:你僕人和你民以色列向此處祈禱的時
候,求你在天上你的居所垂聽,垂聽而赦免…求你在天上垂聽,判斷
你的僕人…求你在天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你
賜給他們列祖之地,…求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,
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認 識 神 卷 一
將當行的善道指教他們…求你在天上你的居所垂聽赦免.你是知道
人心的,要照各人所行的待他們…求你在天上你的居所垂聽,照著
外邦人所祈求的而行…求你在天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得
勝…求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求,為他們伸冤(王上
8:30,32,34,36,39,43,45,49;代下 6:21).
※ 摩押人,亞捫人與米烏尼人同來攻擊約沙法時,他因懼怕,便定意尋
求神,在猶大全地宣告禁食.於是猶大人聚會,求神幫助.猶大各城
都有人出來尋求神.約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中,站在神殿
的新院前,向神祈求說:耶和華－我們列祖的神啊,你不是天上的神
嗎?你不是萬邦萬國的主宰嗎?在你手中有大能大力,無人能抵擋你
(代下 20:6).
※ 約伯向友要求他們細聽他的言語,就算是安慰他,因他們對答的話
中都錯謬,怎麼徒然安慰他.以利法便向約伯說:神豈不是在高天
嗎?你看星宿何其高呢(伯 22:12).
※ 大衛的詩:耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的
沒有(詩 14:2).
※ 大衛的戰歌,在王將親率臣民與敵交戰前,先在聖殿獻祭,述說出師
理由,同會眾在院子裡,同心合意眾口同聲的祈禱神悅納王的祭物,
念全國人民關係,保護旗開得勝,馬到成功時說:現在我知道耶和華
救護祂的受膏者,必從祂的聖天上應允他,用右手的能力救護他(詩
20:6).
※ 亞薩是伶長,也稱為先見.當時移置約櫃到錫安山時,因他歡喜歌
唱,又會彈樂器,大衛就派他作首領,在約櫃前事奉,頌揚,讚美.他
作詩頌讚神:除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒
有所愛慕的(詩 73:25).
※ (詩 102 篇)之小引所說的困苦人不知是誰,大概是以色列人被擄到
巴比倫,末後幾年作的.他的哀哭,是為己也為全國的人,在神前吐
露苦情的禱告:因為,祂從至高的聖所垂看,耶和華從天向地觀察
(詩 102:19).
※ 大衛晚年數算神的恩惠慈愛,心被恩感寫詩,以謝神恩:耶和華在天
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

上立定寶座,祂的權柄統管萬有(詩 103:19). ※ 所羅門獻殿禱告時說:神果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且

※ 詩 148 篇之作者不詳,可能是猶太人在本土重建聖城或聖殿竣工時 不足你居住的,何況我所建的這殿呢(王上 8:27;代下 6:18).
所作,用以稱頌神的恩典:願這些都讚美耶和華的名!因為獨有祂的 ※ 所羅門定意要為神的名建造殿宇時,差人去見推羅王希蘭說:天和
名被尊崇,祂的榮耀在天地之上(詩 148:13). 天上的天,尚且不足祂居住的,誰能為祂建造殿宇呢?…(代下 2:6).
※ 你在神面前不可冒失開口,也不可心急發言,因為神在天上,你在地
下,所以你的言語要寡少(傳 5:2).
※ 當審判者救主將要來臨時,選民因悖逆被棄,先知思念神的恩愛,想
起昔日神的引導,求主垂顧:求你從天上垂顧,從你聖潔榮耀的居所
觀看…(賽 63:15).
※ 耶利米提到國家所受的苦難和他所受的迫害時說:我的眼多多流
淚,總不止息,直等耶和華垂顧,從天觀看(哀 3:49).
※ 我們在天上的父,願人都尊你的名為聖(太 6:9).
※ 凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他,凡在人面前不
認我的,我在我天上的父面前也必不認他(太 10:32).
※ 當耶穌問門徒祂是誰時,西門說,你是基督,永生神的兒子.主便對
他說:西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃
是我在天上的父指示的(太 16:17).
※ 司提反被石頭打死前,在公會陳詞:主說,天是我的座位,地是我的
腳凳…(徒 7:49;賽 66:1).
※ 但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神
的右邊,就說,我看見天開了,人子站在神的右邊(徒 7:55).
※ 講及新約的大祭司時:我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有
這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊(來 8:1).
※ 此後,我觀看,見天上有門開了.我初次聽見好像吹號的聲音,對我
說,你上到這裡來,我要將以後必成的事指示你.我立刻被聖靈感
動,見有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上(啟 4:1).

天不足以容納神

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 認 識 神 卷 一
B. 藉創造證明有神
1. 正確的創造觀
創造不但在時間上最早,也是神用來啟示一切的肇始,沒有它,人
的宗教生活與道德生活也無從發生.正確的創造觀是重要的,因為
它能幫助信徒瞭解其他教義,幫助他們分辨基督教與其他宗教的區
別,消除基督教與科學之間的緊張,維護健全的基督教信仰.
2. 創造者
創造是真神的作為,在舊約中通常不作區別:
※ 起初神創造天地(創 1:1).
※ 外邦的神都屬虛無,惟獨耶和華創造諸天(詩 96:5).
※ 神發出祂的靈,人們便受造(詩 104:30).
※ 坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊,你,惟有你,是天下萬
國的神.你曾創造天地(賽 37:16).
※ 我耶和華是創造萬物的,是獨自鋪張諸天,鋪開大地的(賽 44:24).
※ 我造地,又造人在地上;我親手鋪張諸天,天上萬象也是我所命定的
(賽 45:12).
※ 不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅(耶 10:11).
新約中有指出耶穌參與創造:
※ 萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的(約 1:3).
※ 主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的(來 1:10).
※ 創造來自父神,透過耶穌,藉著聖靈而實現.創造是完全出於神自己
所喜悅的旨意,因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造
而有的(啟 4:11),…這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂旨意所
預定的(弗 1:3-11),憑祂絕對的自由意志來創造.
3. 創造的方式
神的創造是從無造有(creatio ex nihilo).亞伯拉罕所信的,是那叫
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認 識 神 卷 一
死人復活,使無變為有的神(羅 4:17).當然神也可用已造的材料造
出前所未有的生命形態,祂第一次執行創造工作時,的確沒有借用
已存的材料.全能的神當然可憑祂無窮盡的力量創造天地和其中一
切的被造.
4. 創造的範圍
神並不是只造萬物中的一部分,而把另一部分留給邪惡勢力去
造.我們不必為了護神的動機將罪或惡的來源歸給惡神或撒但.神
創造了宇宙中全部的存在:起初神創造了天地.天地不是指天和地
而已,乃意味涵蓋一切的意思.萬物是藉著祂造的,凡被造的,沒有
一樣不是藉著祂造的(約 1:3).
5. 創造的態度
神是盡心的神,祂創造天地時毫無保留地造出祂最滿意的世界
來,所造的都是祂看是好的(創 1:4,10,12,18,21,25,31).天父是完
全的,你們要完全,像你們的天父完全一樣(太 5:48).這完全的原義
是徹底執行,我們若從過程的角度來翻譯它,便是盡心.神是盡心創
造世界,盡心創造人(以獨特親密方式),神用地上的塵土造人,將生
氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當(創 2:7),為救贖
人而盡心,甚至親自道成肉身,為贖罪而捨命.
6. 創造的目的
神創造直接的目的是向擁有神形像的人啟示祂的存在和作為.神
的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明.
自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但
藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉(羅 1:19-20),也就是說
神創造有能力領受神啟示的人,讓他們認識祂.神創造終極的目的,
在於使認識神的歸榮耀給祂.諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手
段(詩 19:1-6).保羅指責那些明知有神而不榮耀祂的人,因為他們
雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂(羅 1:21).耶穌基督教
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 認 識 神 卷 一
導門徒禱告時要以榮耀歸神為結束,因為國度,權柄,榮耀,全是你
的,直到永遠,阿們(太 6:13).為達成神創造的目的,祂逐步執行既
定的永遠計劃.
7. 創造的種類
a. 屬靈的存在:從舊約中的啟示,我們可以歸納出服事神的屬靈存在
者的被造,乃早於有形世界的創造.於是把他趕出去了,又在伊甸園
的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路
(創 3:24),…明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落…(賽 14:
11-14),…你是那受膏遮掩約櫃的基路伯,我將你安置在神的聖山
上,你在發光如火的寶石中間往來(結 28:11-14).他們可附身於有
肉體的存在者身上.耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更
狡 猾 ( 創 3:1). 主 把 被 鬼 附 的 人 身 上 的 鬼 趕 附 在 豬 群 身 上 ( 太
8:28-34).但基本上他們是純屬靈的存在者.
b. 屬靈又屬生理的存在:人是屬靈的存在者,因為他擁有神的形像,人
也是屬生理,有肉體的存在者,因為神用塵土造人.人的存在跨越靈
界和物質界.
c. 屬物的存在:屬物的存在照本身意識能力可分為礦物,植物和動物
三種.動物的意識能力最明顯,植物中大部分品種的意識能力沒有
那麼明顯,但有一些品種如含羞草和各種捕蟲植物的意識能力就較
為明顯.至於礦物的意識,照人的認知,它們似乎是完全缺乏.但事
實上,人沒資格斷定礦物到底有沒有意識,只能說若礦物也有某種
層次的意識,人是無法覺察到而已,因說不定地球有它的意識,只是
不為人知而已.從(賽 1:2)天哪,要聽!地啊,側耳而聽!或諸天述說
神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段(詩 19:1),雖我們難照字面解釋,但也
不可抹殺神將某種意識賦予所謂無生物的可能性.
8. 創造的階段性
在未開始創造這宇宙之先,真神始終是作事的神.由於神的本性
是不變的,所以天地的創造並不表示神是從無作為的階段進入有作
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認 識 神 卷 一
為的階段.神在創造人所認識的天地之前,神有自由去創造不同的
天地和次元,甚至不同種類的時間,只是祂沒負有非向人啟示不可
的義務,故人不得而知.人只可用時間無限的延長去理解,因畢竟它
屬於完全不同的空間與時間境界.在神創造我們所處的這宇宙時,
祂 創 造 了 我 們 所 認 識 的 時 間 和 空 間 . 創 造 乃 與 時 間 同 時 (cum
tempore)發生,不是在時間裡(in tempore)發生.這宇宙有一定的存
續期間,到照祂美意所預定時,那日天必大有響聲癈去,有形質的都
要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了,舊的天地將被新天地所
取代(彼後 3:10-13).
9. 神的創造性
(創 1:1)的創造(bara')是強調主動未完成式(piel imperfect),可
譯為向來一直在創造(had been creating).在未創造人所認識的天地
之前,神已是俱有創造本性的神,不可能無所事事,終日呆坐著.祂
必定始終不停進行各種創造活動.耶穌對逼迫祂的猶太人說,我父
作事直到如今,我也作事(約 5:17).我們不能說六日的天地創造後,
神就結束了創造的工作.第七日安息只是中止而不是終止,因一週
七天是週而復始的.神今仍不斷創造靈魂給要生下來的嬰兒.從天
文學家所觀察而得的紅色移位(red shift)現象來判斷,這宇宙正處於
不斷膨脹的過程中,但太空中的氫氣卻始終保持一定的密度,可見
氫氣繼續不斷被造出來.最合理的推論是這氫氣是全能的神所創造
的.創造是永不止息的屬神的活動.
10. 關於創造的記載
十誡論神造天地萬物(出 20:11).神對約伯說,我立大地時你在
那裡(伯 38:4-11).論神的創造:(伯 26:7-13;36:27-33;37:3-18;詩
8:1-9;19:1-5;24:2;90:2;96:5;135:7;136:5-9;139:14; 箴 8:
22-29;賽 40:12,22,28;44:24;45:7,18;51:13 啟 4:11).
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C. 藉宇宙證明有神
以宇宙的由來為證,藉所造之物可曉得,叫人無可推諉(羅 1:19-20).
1. 誰是宇宙造物主
※ 因宇宙浩大無邊,那麼產生它的必須是無限大.由於神是無限大的,
故只有祂才是創造的那一位.
a. 星球運行的秩序.從星球運行的秩序,角度,速度,循行的軌道,絲毫
不亂,如完備的大城市的交通.這偉大而有規律之宇宙,證明有一位
宇宙的造物主創造,托住,管理.雖有說是自然有的,但誰是自然律
的立法者呢?
b. 宇宙不能自有.學者常將其歸之於自然律.自然律是沒思想/意志的
東西,係一被造之物.其本身絕無權威.律法須靠權威而實施,其本
身絕無權威可言.所謂自然只是一假定的名詞而已.
c. 必有一位造物的主宰.組織萬物之元素不足百種.宇宙萬物雖多,皆
由少數元素化合而成.但組織萬物的元素從那裡來?誰是那腦力充
足,智慧超然的化合者?一件事物之成功,必具備兩個條件:1)需要
工具.2)需要智力.宇宙之奇妙,乃由一大智慧者運用各種元素與智
力創造而成.見一花園美觀整齊清潔,就知必有管理園丁在管理.偉
大奇妙的宇宙,必有一大能的神來創造並管理它,規定它.萬物必有
其因,這是普通的一種定律,宇宙必有創造萬物的主宰.祂在萬有之
先,萬有靠祂而立(西 1:17),是自有永有(出 3:14).神的生命無可限
量,即無限無量,以時間言,即無始無終,以空間言,不能為空間所限
制,祂為空間之本源,廣大無邊.以德性能力言,神的智慧,能力,真
實,仁愛,公義,充滿宇宙,貫乎萬有,無物不包,無微不入,宇宙間無
物可限制祂.雖不知偉大的神的來源,但在經歷上,理論上,不能否
認神的存在.不知來源的事太多,但不能就說沒有.只要藉著所造之
物,就可曉得神是明明可知的,叫我們無可推諉.
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認 識 神 卷 一
2. 宇宙是神創造的
a. 由神的靈造的.神的靈運行水面上,創造萬物(創 1:1-31).藉祂的靈
萬物受造(詩 104:30),使天有裝飾(伯 26:13),在人裡面有靈(伯
32:8),神的靈造我,使得生(伯 33:4).
b. 由神的道造的.道就是神,萬物藉著祂造(約 1:2-3).我「智慧」在那
裡為工程師(箴 8:27,30).諸世界藉神話造成(來 11:3),諸天藉神的
命而造(詩 33:6,9).在末世藉祂創造諸世界(來 1:2).
3. 神創造宇宙的目的
※ 在乎祂自己/旨意和喜悅/榮耀/表現能力,智慧,與聖名.願榮耀歸
給祂,直到永遠(羅 11:36).萬有是為祂造的(西 1:16).叫神在萬物
之上,為萬物之主(林前 15:28).按己旨意所喜悅的,照己所預定的
美意(弗 1:5,9).萬物是因你旨意被創造而有的(啟 4:11).為己榮耀
創造的(賽 43:7).我手的工作,使我得榮耀(賽 60:21).神所栽的,叫
祂得榮耀(賽 61:3).在至高之處榮耀歸與神(路 2:14).為你的名(詩
143:11).行這事是為我的聖名(結 36:21-22).特要在法老身上彰顯
我的權能,並要使我的名傳遍天下(羅 9:17).稱謝那用智慧造天的
(詩 136:5).祂為大,最有能能力;祂的智慧無法測度(詩 147:5).
4. 大自然證實神的存在
※ 走獸必指教你,飛鳥必告訴你,地必指教你,魚也必向你說明(伯
12:7-9).
※ 你的名在全地何其美(詩 8:1).
※ 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段.日發出言語,夜傳出知識.
它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極(詩 19:1-6).
※ 諸天必表明祂的公義(詩 50:6).
※ 願天和地,洋海和其中一切的動物都讚美祂(詩 69:34).
※ 神以能力為衣,以能力束腰,世界就堅定,不得動搖(詩 93:1-4).
※ 神阿,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地滿了你的豐富
(詩 104:10-25).
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 認 識 神 卷 一
※ 所有在地上的,大魚和一切深洋,願這些都讚美神的名(詩
148:7-10,13).
※ 為自己未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫
你們飲食飽足,滿心喜樂(徒 14:15-17).
5. 藉大自然的秩序可認識神
※ 神是超自然者,生活在自然界的人原來無從認識祂,但神透過祂所
創造自然界的森羅萬象所展現的規則性,設計的精妙,自然調和的
美麗與莊嚴可畏,彰顯祂的巧思和大能.神既創造世界,祂必是世界
史的導演.歷史的軌跡顯出神的帶領與祂所要達到的目的.歷史的
意義啟示神對被造世界的意圖.
※ 即使神不直接對人說話,人也能透過對環境和自己的觀察,間接的
認識神的存在.神讓人用祂所創造給人的悟性,在某一限度內認知
神,這種知識叫作自然啟示,這知識的來源,就是大自然中神所創造
的森羅萬象.
※ 耶和華－ 我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於
天…我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚
麼…你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊,田野的獸,
空中的鳥,海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下.耶和華－我
們的主啊,你的名在全地何其美(詩 8:1-9).
※ 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段.這日到那日發出言語,這夜
到那夜傳出知識…(詩 19:1-6).
※ 那聖者說,你們將誰比我,叫他與我相等呢?你們向上舉目,看誰創
造這萬象,按數目領出,祂一一稱其名,因祂的權能,又因祂的大能
大力,連一個都不缺(賽 40:25-26).
6. 宇宙是偉大的
※ 人活在可觀察的大自然中,這大自然到底有多大?地球到太陽以外
最鄰近的恆星要四光年,以光速飛行平均每五年才掠過一顆恆星.
肉眼看宇宙,不過是由六千個的小星組成.若用五公尺直徑的天文
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認 識 神 卷 一
望遠鏡來看,則可見十一億光年範圍之內,共有三百萬個銀河系,每
個銀河系內約有恒星五百億個,大多數比太陽大過萬倍,光度強過
千倍.
※ 這令人知不盡,看不透,浩瀚的大宇宙是受自然律管理的,萬物的生
成與變化有理可循,如天體的運行有規則,是人所能理解和預測的,
月亮和地球定期繞太陽而行是有一定的軌道,太陽系照一定的軌道
定期繞銀河的中心而行,銀河也照一定的軌道繞某一定點而行,而
這些軌道和環繞的速度都是可用精確的數字算出來的.
a. 太陽系的偉大.太陽系內,包括九大行星,卅一個衛星,三萬個小遊
星,無數小流星.地球直徑為 7,900 里,太陽比地球要大 130 萬倍,但
天狼星比太陽還大十二倍.
b. 天文學上的光年.光速每秒在卅萬公里,光年即一年的光速.
c. 天空的偉大.北極星距地球 40.5 光年.天文家還常發現新星,再往更
遠之處,可看到銀河.
d. 銀河系的偉大.銀河也稱天河,由無數星系集合而成.太陽系只是三
百萬銀河星系中的一極小部分.全部銀河長度有十二至十五萬光
年,厚度有二萬光年.太陽距銀河的中心點約有三萬光年.在銀河系
中,像太陽般的星,有一千六百億萬個之多.
※ 地球所屬的太陽系屬於由 17 個星雲所構成的大星雲銀河星系,其中
每一星雲至少有幾十億顆像太陽的恆星,整個銀河中一共約有一千
億顆恆星.銀河的直徑大約有八萬光年,而太陽系位於接近銀河邊
緣之處.假定在銀河的另一端有一顆恆星在四萬年前爆炸掉,目前
在地球上的人仍將繼續看到它的光達三萬年以上.換句話說,對往
後至少三萬年之間,住在地球上的人而言,這一顆星仍然是存在的.
但事實上,它卻早已消失了.
e. 宇宙的偉大.銀河系以外,天空中還有許多的星雲星霧.因距離太
遠,群星密集,無法分辨,故稱星雲.那些星還沒有凝成固體,故稱為
星霧.
※ 星雲通常是成群存在的,其中最小的一群有三個,最大的一群有一
萬多個星雲的武仙座,從它發出來的光要花 300 萬多年才能到地球.
33
 認 識 神 卷 一
我們所觀察得到的宇宙裡,像我們銀河的星雲大約有 100 億群,離開
銀河最近的仙女座則距離地球約有 200 萬光年.
※ 目前從地球用電子望遠鏡探測得到最遠的星體的距離,遠達 200 億
光年,若有其中一顆星體在 100 億年前就爆炸掉,地球上的人仍將繼
續看到它所投射的光 100 億年之久.這種距離令人頭昏目眩,很不容
易有真實感,但這宇宙的大小是否直徑 400 億光年?這又不盡然,不
久前人類只能看到 100 億光年的星體,可見將來定能越看越遠,而可
確定的是,無論看多遠,絕不會有看到宇宙盡頭的一天,宇宙仍是一
望無際.
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認 識 神 卷 一
D. 以萬物巧妙的配合為證
宇宙中沒一件事是孤立或偶發的,都是與宇宙的整體環環相扣,如各種
生物之間的生態平衡關係就是明顯的例子.在宇宙中到處呈顯的秩序,
和諧,目的,透露巧思與設計的匠心,暗示有一位絕頂聰明的超級理智
者,為達到確定的目的而創造出有秩序的宇宙,而這一位就是神.例如從
農田中的農作物,就知必有農民在作耕種.
萬物決非由無神的進化而來.有深信天演進化,作為解釋宇宙來源最佳
的理想,然越研究進化的妙理,必越顯神化工的神奇,因萬物決非由於自
然生成/偶然變化.
萬物決非為一無始循環之局.若然,則前者無過去,後者無未來,時無分
古今,物無辨新舊,因皆周而復始,往返迴環而已.天地以神命而造,有形
由無形而出.諸世界是藉神話造成的,非從顯然之物造出來的(來
11:3).故無神的天演進化,決不能解釋萬物的來源.
若研究萬物,見井然有序,各有定律/妙用,互關聯/配合/需要/相應,如
日月星球之運行,春夏秋冬之循環,晝夜之更迭,活物各適其處,若說皆
出於自然,豈非自欺?
1. 神為萬物的根源
※ 造萬物之先,神已存在.太初有道.道與神同在,道就是神(約 1:1).
※ 諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神(詩
90:2).
※ 在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我(箴 8:22).
※ 世界過去的時間有限.自從神創造萬物直到如今,前沒這樣災難,後
也必沒有(可 13:19).
※ 在未有世界之先,主同父所有的榮耀(約 17:5).
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 認 識 神 卷 一
※ 神從創立世界以前,在主裡揀選了我們(弗 1:4).
※ 萬物起源在於神,是藉著祂造的(約 1:3).
※ 萬有都是靠祂造的/靠祂而立(西 1:16-17).
※ 萬物都本於祂,我們也歸於祂,萬物都是藉著祂有的(林前 8:6).
※ 使明白歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕(弗 3:9).
2. 萬物證明有神
※ 藉著所造之物知道有神(羅 1:20).
※ 走獸與飛鳥會告訴你,牠們是神造的(伯 12:7-10).
※ 凡房屋都必有人建造,可見創造萬物的就是神(來 3:4).
3. 以萬物的妙合為證
※ 萬有各有定理/妙用,彼此相關/偕合/相需/相應.
a. 就造物之顯有目的而論.如時鐘的機輪巧於配合,顯而易見知設計
製造者必有意志/智能/匠心,始能使設備完密.宇宙星系之運行順
暢,人體構造之奇妙等,可見必有至上的智慧,設此計畫,更具至大
能力,以成此計畫,宇宙萬物,始能有如此之實現.
b. 就萬物之相應而論.種種的設備,幾於無物不含配合之理,彼此相應
相需.如禽獸之羽毛在秋季時漸厚,生物能按外物形像而自行改變
配合.可知萬物的相需相應,不外有一真宰為之主持.
c. 就宇宙機體而論.太陽系的運行,各星體運行之速度/旋轉,其不變
之軌道,彼此間之距離,皆有其規律.
4. 就造物顯有目的而論
a. 眼睛的巧妙.如攝影機,眼睛藉神經膜,受光剌激,傳到大腦視覺去,
能自動調整距離和光度,顯出光亮,顏色,和其他的視覺的知覺來.
b. 耳朵的巧妙.能辨別各種聲音,確定聲音傳來的方向和遠近.
c. 鼻子的巧妙.是為呼吸和辨氣味的目的而造的.鼻孔有毛以便濾清
空氣,裡面有分泌腺,使吸入的空氣相當溫潤,免妨礙兩肺.鼻孔向
下而不向上,免塵埃隨汗淚流入.鼻孔每分鐘吸氣 17 次,一天共吸
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認 識 神 卷 一
24,480 次.每次吸入之空氣,必須迅速調節溫度,濾淨.
5. 以萬物的需倚賴為證
※ 萬物若非由神維持調度,決不得有今日的現象.
a. 萬物必賴神力的支持.神用大有權能的命令支立萬有.萬物需無量
的神力以託護與支持,才能立住.
b. 萬物必須神工的持續.需神的化育,以持續進行其事工,並須時刻運
用其靈力,用其大智能大意志來指揮調度,始得佈置完善同存,依序
而進.
※ 神不但不需靠任何條件或關係而自存自足,且讓祂以外的一切存在
從祂發出,保持依靠祂的關係,回歸於祂,因為萬有都是本於祂,倚
靠 祂 , 歸 於 祂 ( 羅 11:36), 換 句 話 說 , 神 是 所 有 存 在 的 終 極 基 磐
(ultimate ground of all beings).這特性是神自性的積極面:祂創造空
間,時間,次元(dimensions),以及其中的森羅萬象,提供萬物生存的
依據,自己倒將生命,氣息,萬物,賜給萬人.祂從一本造出萬族的
人,住在全地上,並且預先定準他們的年限,和所住的疆界(徒
17:25-26).
※ 神自願與其餘存在者保持關係,而非在創造好之後,令其自生自滅,
反提供一切靠以生存的資源(尤其是陽光,空氣,水等要素).神以外
的萬物都不是自給自足的,其存續有待神持續的供給.耶和華使泉
源湧在山谷,流在山間,使野地的走獸有水喝,野驢得解其渴(詩
104:10-11).
※ 祂使草生長,給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裡能得食
物(詩 104:14).
※ 萬民都舉目仰望你,你隨時給他們食物,你張手,使有生氣的都隨願
飽足(詩 145:15-16).
※ 大小活物都仰望你按時給它食物(詩 104:27).
※ 只有依靠所有存在的終極基磐,才能維持今天的宇宙.
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 認 識 神 卷 一
6. 就萬物之相應而論
※ 各物類皆含有配合之理,彼此相應相需.如人之五官,男女雌雄配合
交配而藩殖.活物按其周圍之形像而改變己形態色相.秋風起,禽獸
羽毛漸厚.
a. 保護色的奇妙.配合周圍景色或成某種形狀,以保護自己不被發現.
b. 蜘蛛捕蟲的奇妙.能分泌黏液使與空氣接觸後,即凝成絲狀結網以
便捕蟲.蜘蛛又有預測氣候之本能,預先加強網之幹線經絲,又有耐
心,被風雨打破,便又另結一網.
c. 土胡蜂育兒的奇妙.母蜂先為幼蟲預備被它痲痺的毛蟲,在毛蟲尾
巴上產卵,然後離開永不能見出生的幼蟲.幼蟲出生後,即有鮮肉可
吃,後變成蜂蛹,再變成胡蜂.
d. 地球上有生物的許多條件.需生活條件配合才會維持生長得好.晝
夜循環,四季輪轉,冷熱恰好,雨露滋潤,百物生長,似是自然現象,
但這巧妙配合的現象,若非出自宇宙萬物的主宰,難以解釋.地球自
轉的速度.太陽表面的熱度和地球的距離.地球繞太陽旋轉的傾斜
度(23 度)才能產生四季.月亮與地球的距離若縮減,海水被月球引
力所吸,會淹沒陸地.地球的地殼若厚十尺,會用去空氣中的氧氣,
海洋若深九尺,會吸盡空中之碳氣氧氣,動植物皆不能生存.地球的
引力恰到好處.
7. 以原子的奧秘為證
※ 自然律所管轄的不但是大宇宙,原子裡的小世界也彰顯出如大宇宙
的回轉運動.構成世界的物質,其元素天然的有 92 種,科學家製造出
來的元素有 11 種,共 103 種.每一元素都由原子所構成,最輕的氫元
素只有一個原子,最重的鈾元素有 92 個原子,每一原子則由帶正電
荷而質量大於電子 1,836 倍的質子和質量與質子相等但不帶電荷的
中子共同組成原子核,由帶負電荷的電子以極高的速度環繞而構
成.
※ 由此可看出無論是大宇宙或原子裡的小宇宙,其構造與運行原理有
基本的一致性.人用他的理性就能從浩瀚的大宇宙和細密的小宇宙
38
認 識 神 卷 一
看出目的,秩序和調和的存在,而這事實指向設計它的超級心智和
創造它的無窮大能者的存在.
a. 原子是什麼.宇宙一切物類都由原子所構成.它被形容若將原子擴
大,就如一太陽系,中央有個核子,在周圍有電子繞著軌道運行.
b. 原子能的威力.整個原子的重量,99%是在核子裡面,且有一極大神
秘的束縳力,蘊藏在這顆小核子裡面.在核子分裂時,遇外面一顆中
子跑進去,使那核子裡蘊藏的束縳能釋放出來,變成偉大的能力.這
釋放出來的能力,通常稱為原子能.按愛因斯坦的公式計算,一公分
的任何物質,可把一隻六萬噸的軍艦,吹起在空中一百哩高.
c. 宇宙間的原子能.太陽一刻不停在爆裂,以致原子能不斷被放出,每
秒所消耗的質量為四百多萬噸,而太陽至少已有十萬萬年的歷史.
d. 這奧秘的原子是誰佈置的.整個宇宙是原子構成的,在龐大的宇宙
間,各原子都有其系統,依照律例運行.但在整個原子來講,裡面空
虛的地方卻佔大部分.原子核心所含的質子帶著正電荷,而外圍的
電子則帶著負電荷.外面有多少顆電子,核心便有多少顆質子以保
持這原子的電荷平衡.在原子核心裡,每一質子都帶一正電荷.它們
同處於一核心中而不會互相斥拒,反有某種神秘力量使他們緊密地
拉攏在一起,與大自然律例恰好相反.這些都是難以解釋和明瞭.因
信,知諸世界是藉神話造成的(來 11:3).
8. 就生命的奇妙而論
※ 各活物之特性令人驚奇難明白,故奇妙的生命證明有神.
a. 心臟.心臟週期有條不紊,終生鼓動不息.有生命就有血液循環.循
環的主要條件是心臟的搏動.它一日的工作等於舉十二公斤的物體
到廿公里高處所需的力.心臟週期分收縮期,弛緩期,休息期,使心
耳心室都能因有極短之休息時間而不會疲勞.
b. 血球.血球在人體內,作出使人驚異的工作.在一立方公厘的血液中
有五百萬個血球.分紅白兩種.紅血球的工作如運輸車,輸送養分到
身體各部,供新陳代謝的材料.白血球如清道夫和醫生,把有害身體
的微菌剔除,把他們消滅.
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

c. 胃腔.胃腔中消化機能的奇妙.胃靠各種不同纖維的伸縮,將胃裡的
食物擠壓和搗爛,並藉胃腺分泌胃液,分解食物,最後把適合血液吸 E. 藉聖經證明有神
收的送到腸管裡去.
聖經的見證
※ 聖經都是神所默示的(提後 3:16).
※ 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來
(彼後 1:21).
※ 起初神創造天地(創 1:1).
※ 聖經從沒企圖證明神的存在,因那是不必要.神是自我存在的,不倚
靠人的證明才存在,只是人看不見祂而已.
※ (詩 10:2-4)中之惡人非否認神的存在,乃覺神既不追究,忘了惡人
的作為,他就越發肆無忌憚.
※ 愚頑人心裡說,沒有神(詩 14:1).他認為神沒有在他身邊,他也寧願
沒有神,非沒神的存在,乃沒神的同在.
※ 以色列家和猶大家不認耶和華(耶 5:12),這和不承認耶和華的存在
有別.他們知神的存在,只是沒照祂的旨意去行.
※ 神不是供人證明的,乃受人崇拜.
※ 人不能用理智去思考神,因祂非自然.自然界的一切可研究思考,而
神是超自然的,人只可用超理智的自我去認識祂.
※ 超自然是一種靈交,是信仰,理智,情感,意志和整個自我的總和.非
證明了神的存在我才相信,儘管無從證明祂的存在,我仍要相信祂.
※ 人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神,
且信祂賞賜那尋求祂的人(來 11:6).

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在祂父那裡看見的(約 8:38).祂是唯一真正明白天父心意,清楚祂
F. 藉耶穌證明有神 想法的,故祂所透露的啟示具有權威.

※ 神藉道成肉身,把自己最直接且最無保留的啟示出來(約 1:1-18).
神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們(約 3:16).耶穌是神在肉身
顯現的(提前 3:16).我與父為一(約 10:30).
※ 耶穌在地上的為人本身就是啟示.祂和我們完全一樣是個人,但同
時又和我們所有的人完全不一樣.祂的容貌,表情,眼神,談吐,神
態,起居,風度和生理的需要,表現出祂是十足的人.同時祂超人的
愛心,身為彌賽亞神子的意識,帶有權柄的話,所行的異能,奇事,神
蹟和超凡高潔的情操,使祂的門徒感覺祂是屬於超越境界的.他們
對祂的認識加深後,便以耶穌是基督,神的獨生子,也是真神本身,
成為他們牢固的信念.西門回答說,你是基督,是永生神的兒子(太
16:16).多馬說,我的主!我的神!(約 20:28).
※ 祂所行的證明祂是真神.主耶穌除了口傳天國福音之外,祂身體力
行,遵行天父要人盡心愛神又愛人的旨意,動慈心醫治各種的疾病,
憐憫困苦無依的群眾,因為他們如同羊沒有牧人一般(太 9:35-36).
祂叫瞎眼的看見(太 9:27-30).祂趕出群鬼(可 5:1-13).祂叫死人復
活(路 7:11-15).祂平靜風浪(太 8:23-26).祂以五餅二魚吃飽五千
人(太 14:16-21).
※ 為要成全律法的要求,律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣
自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使
律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅
8:3-4).主更以己的釘死與復活,表達出順服天父旨意和為世人犧
牲贖罪的道理,傳達那不該只言傳,而必須實踐出來的真理.主耶穌
除偶然輕淡言及所面臨的死亡,復活之外,並沒用長篇高論去分析
或研討釘十字架與從死裡復活詳盡的神學意義,因為這些事都不能
只是紙上談兵,祂必須以實際的行為作犧牲而捐軀,且復活給世人
看,然後把解釋意義的工作留給門徒去作.總而言之,耶穌的為人,
言論與事工,配合起來構成神對人終極的特別啟示.耶穌所說的,是

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

都是神所命的,抗拒的必自取刑罰(羅 13:1-2).
G. 藉神的靈證明有神 d. 人的誕生和生活狀況.未成形已見(詩 139:16),把我從母胎分別出
來(加 1: 15-16).
1. 先有神的靈,然後才有物質的世界. e. 使人成功失敗.祂使人降卑升高(詩 75:6-7),叫有權的失位,卑賤的
※ 太初有道,道與神同在,道就是神(約 1:1). 升高,飢餓的飽食,富足的空手(路 1:52-53),使人貧富,卑微的高升
※ 諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神(詩 (撒上 2:6-7).
90:2). f. 看顧義人.義人腳步被立定(詩 37:23),獨有神使安然居住(詩 4:8),
※ 未有世界以先,就有神的榮耀(約 17:5). 頭髮也被算過(太 10:30).使所需的都充足(腓 4:19),沒求之先,所
※ 在神造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我(基督)(箴 8:22). 需的父已知道(太 6:8).
※ 萬物是藉著祂造的(約 1:3).
※ 萬有都是本於祂,倚靠/歸於祂(羅 11:36). 4. 聖靈證明有神
※ 愛子是在一切被造的以先,在萬有之先;萬有也靠祂而立(西 ※ 由賜給我們的聖靈,知道有神.我們所以知道神住在我們裡面,是因
1:15,17). 祂所賜給我們的聖靈(約壹 3:24),神將祂的靈賜給我們,從此就知
道我們是住在祂裡面,祂也住在我們裡面(約壹 4:13).
2. 萬物需靠神的靈托住保護 ※ 聖靈臨到,會說出方言.五旬節聖靈降臨,他們就都被聖靈充滿,按
※ 藉著祂創造諸世界,常用祂權能的命令托住萬有(來 1:2-3). 著聖靈所賜的口才,說起別國的話來(徒 2:4).彼得還說話時,聖靈
※ 人 民 , 牲 畜 , 你 都 救 護 ( 詩 36:6), 都 仰 望 你 按 時 給 它 食 物 ( 詩 降在一切聽道的人身上(徒 10:44-46).
104:27-28). ※ 受聖靈是一件自己能清楚體驗,別人能清楚看出的神蹟.保羅在以
※ 一切都是你保存的(尼 9:6),我們生活,動作,存留,都在乎祂(徒 弗所按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預
17:28). 言,共約有 12 人(徒 19:1-7).
※ 神是叫萬物生活的神(提前 6:13),是厚賜百物給我們享受的神(提 ※ 信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼,說新方言(可
前 6:17),常用祂權能的命令托住萬有(來 1:3). 16:17).

3. 神的靈統管治理物質的世界
a. 統管萬有.祂的權柄統管萬有(詩 103:19),祂憑己旨意行(但 4:35).
b. 照顧一切的活物.使草/菜蔬生長給六畜/人食物(詩 104:14),叫日
頭照好歹人,降雨給義/不義人(太 5:45),且養活飛鳥(太 6:26).獅
子向神求食物(詩 104:21),神給他們,他們便拾起來,祂張手,他們
飽得美食(詩 104:28).
c. 管理萬國.祂管理萬國(詩 22:28),使國家興衰(伯 12:23).凡掌權的

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H. 藉神蹟證明有神
※ 若 沒 有 神 , 就 沒 有 神 蹟 (約 3:2).以 色 列 人 因 神 蹟 認 識 神 (王 上
18:38-39).外邦人因神蹟信服基督(羅 15:18).主應許信的人必有
神蹟隨著(可 16:17-20).
※ 神蹟的主要種類:醫病.主醫治四個人拆了房頂把癱子縋到祂面前
的癱子(可 2:1-12).主治好患了十二年血漏的女人(可 5:25-34).趕
鬼 .主 照 迦 南 婦 人 的 信 心 給 她 成 全 ,把 她 女 兒 身 上的鬼趕出(太
15:21-28).門 徒 不 能 把 附 在孩子身上的鬼趕出,主把鬼趕出(可
9:16-27).叫死人復活.主叫拉撒路從死裡復活(約 11:39-44).主叫
管會堂的 12 歲的女兒復活(可 5:35-43).
※ 認識真神,平安與福氣也必臨到你(伯 22:21).
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認 識 神 卷 一
I. 藉人的心靈/直覺/靈歷證明有神
人的存在本身最清楚地指出一位有高超理智設計的匠心者.人的特性與
設計證實有位格的創造主的存在.人有位格,而位格的來源不可能來自
非位格,故創造人的是有位格的神.人有創造力,而其來源不可能來自缺
乏創造力者,可見造人的神將創造力賦予人.神讓宇宙中完美的和諧,秩
序與目的所顯示精妙的設計,人可用腦去理解.從人有能力發現自然律
的事實,就可推理出一面創造自然力,另一面創造人思考力的神的存在.
1. 原知
※ 神存在的觀念是一種原知.人有敬神心,原是由於人的天性,因人與
神,原有密切靈緣,並有天然的感應.
a. 原知的意義.就是人本有的智慧,不教而知(原/本知),不加思考而
知(直知),能自然而知(良知),是由人心的作用,藉閱歷和思悟而顯
明,常出於不知不覺間.原知乃人有生俱來,於經歷構思始能顯明.
b. 原知的標準.原知是人類所共有的智識,不論是否承認/明其意思,
總在不知不覺間,在言語,行動和想望中,把它表露出來.原知為人
心靈中所不可少的.雖或不承認,但在適當時機中,於言行思念間,
亦必表露出來.此種神存在的智識,根本於人心靈深處,無須別的道
理來證明,是自具的本能,是在眾理之先.窮則呼天,痛則呼娘,這是
拜神本能的表現.儘管平日或故意壓制這種對神渴慕的本能,但這
種本能卻時常禁不住在到了盡頭末路遇著危險,走到絕望時,就完
全表露出來.
c. 敬神的心合乎原知的標準.敬神的心是普遍的,乃人類共有的心理,
是萬代萬人共有的心理,是必須的.人想到己的存在是那麼有限,便
自然產生關於神是無限的觀念.一想到己的倚靠性和責任感,就領
悟到無限神明之存在,就是他所倚靠又要對祂負責的.人靈性界的
需求,唯與萬靈主宰相感通才感滿足.
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2. 心靈
※ 人類敬神是天性,因神的事情,原來神已經顯明在人心裡.神的事
情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明(羅
1:19).
a. 人在不安中過活.人對人生缺乏絕對的把握,迫使人經常面對一連
串無可逃避的,大大小小待辦的事.人雖有充分自由為這些事作出
任何抉擇,卻缺乏足夠的知識和能力去保證所作的決定一定正確,
一旦有了差錯,輕則後悔莫及,重則一失足成千古恨.可是又不能因
怕作錯誤決定而乾脆不作決定,因時間終必逼人作出一結局來,故
人生可說是令人不安.
b. 人在矛盾中過活.人的意願與現實之間有差距.人能分辨是非善惡,
但立志為善雖由得他,行出來卻由不得他(羅 7:18).人雖挖空心思
追求長壽延命,卻心知肚明難逃一死(來 9:27).想不開的人,便惶惶
不可終日,其人生不及一頭絕不會動腦筋想長壽的豬過得快樂.
c. 人在孤立中過活.人在最需要幫助時,誰也幫不了他的忙,疾病,心
靈傷痛時,即最親密的人也沒法分擔他的痛楚.你們安慰人,反叫人
愁煩(伯 16:2).人最需要伙伴時,冷酷的現實卻是他的伴侶必須離
他而死.人雖有伙伴,內中總有些私隱,故即使活在人群中,人骨底
裡還是孤獨的.
d. 人在進退兩難中過活.債台高築,若因債而自殺喪命,心有不甘,若
苟延殘喘又不能解決問題,實令人無所適從,進退兩難.舉凡人情與
法理,賄賂與廉潔,真理與親情,心中兩律的鬥爭(羅 7:18-21),婆媳
父子之間(路 12:53),代溝問題等,常構成兩難之間,令人不知所措.
e. 人在世界裡等死.人不由自主被生後,便在充滿敵意的世界裡等死.
在上述之種種過活中,使人反省人在面臨絕望的深淵時,卻發現己
的有限實是本身人生最大的問題.是故誘使人因知己之有限而追求
認識神和親近神.人意圖認知神的直接原因是迫切尋求幫助,突破
人生的不安,矛盾,孤獨,進退兩難所帶來的窘境,克服難關的努力.
人的盡頭是神的起頭,尋求解決人生困難的第一條路線便是求助於
神祇,來獲得人生迫切需要的滿足,心靈的倚靠,精神的寄託以及最
48
認 識 神 卷 一
佳歸宿的確保.
f. 證實於人的心.無論文明野蠻,莫不相信有神,敬神,乃因心中確有
神存在的觀念.雖不真認識神,卻深覺有一能降禍賜福的神存在.此
敬畏神的心,乃由神所賦予,為人類與生俱來的天性,為先天的本
能.雖言語不同,膚色不同,風俗習慣各異,血統歷史懸殊,但其拜神
觀念與事實卻是完全一樣.
g. 以人類的心靈為證.若能真識己為一靈性之人/超軼塵世以上的人,
不受外界濡染變化影響真我,則必認識神.1)以是非心而論.人皆有
是非之心,本於靈活的真主,若將是非之心擴而充之,必證有一賞善
罰惡之主.祂必照各人的行為報應各人(羅 2:6);2)以神知而論.人
皆有知神之良知,凡信宇宙間有神的,其心中亦必有神.凡信個人心
靈中有神的,亦必對神有隱然的神知,承認自身外,確有一位真神.
h. 以人的良心為證.人皆有判斷是非善惡的良心.良心的聲音和道德
的觀念,在每人內心都有.但常會被主觀的情感和成見,本身的利害
關係,受不良教育的關係,外界的欺騙,受社會環境的影響,事情的
複雜性,以致感覺的程度大小不同,而發生錯誤的判斷.頭腦簡單的
人,常會受這些影響而判斷錯誤.這是應由個人自己負責.如良心正
直,誠心實意的立志行善戒惡,努力使良心光明照亮,便不易被各樣
錯誤阻礙我們.當放下各樣重擔,脫去易纏累我們的罪,存心忍耐,
奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌(來
12:1-2).
i. 以人心靈的飢渴為證.人的慾望與器官和供應,三者互成聯繫,缺一
不可.有食慾,有嘴作為食物之工具,外界有肉菜供應.有渴慕神的
慾望,在外界豈無神以供應?神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水.我
的心渴想神,就是永生神,我幾時得朝見神呢(詩 42:1-2).惟信了神
才能滿足,也真得到神滿足了他們的慾望.人得不到神,常是因用錯
了工具,故找不到神.唯用心靈和誠實去尋找神才尋到(約
4:23-24).祈求就給,尋找就尋見,叩門就給你們開門(太 7:7-8).
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 認 識 神 卷 一
3. 道德
※ 人性中有天賦的絕對命令,亦即人所擺脫不掉道德上的應該感,一
般稱之為良知.可見宇宙中有一位規定是非善惡,憑絕對的權柄命
令人遵守道德律的頒法兼司法者的存在.人若違背此與生俱來的絕
對命令,就必受良心的責備.其次,人能分別善惡,尋求全善,探究道
德理想,故必須有能使這理想實現的神的存在.道德理想不一定在
今世實現,善不一定有善報,惡不一定有惡報,我見惡人和狂傲人享
平安,就心懷不平(詩 73:3),不要為作惡的心懷不平(詩 37:1),故必
須有在來世執行公正審判的神的存在.
※ 神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神(詩 7:11).
※ 祂要按公義審判世界,按正直判斷萬民(詩 9:8).
※ 凡恆心行善,尋求榮耀,尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他
們,惟有結黨,不順從真理,反順從不義的,就以忿怒,惱恨報應他
們.將患難,困苦加給一切作惡的人,卻將榮耀,尊貴,平安加給一切
行善的人,因為神不偏待人(羅 2:7-11).
以人的道德律為證
何謂道德律:人對事物所採取之態度,據個人的意見加以批評.人
的道德性也稱為道德律,不但具有辨別是非善惡的智力,且有聖潔,
仁愛,公義,良善,並有感情與意志可選擇從違.又要將你們的心志
改換一新,並且穿上新人:這新人是照著神的形像造的,有真理的仁
義和聖潔(弗 4:23-24).此道德性也就是神的形像,其作用顯於良
心,較法律尤為森嚴而有力.憑良心覺有一定法律者在,像有權柄命
令人要這樣要那樣,比律法更為嚴厲而努力.道德律也必有一立法
者,以權威能力維持它.善惡的區別是客觀永不變的,非由人或世界
作主,乃由永不變,超越世界的實體存在者,由祂制定,以祂為根據.
祂將道德律栽在我們裡面,把道德智慧放在我們靈裡的深處.神既
是立法者,惟有祂能擔保道德律的權力.人若違犯了道德律,立覺有
罪而生畏懼,因懼在上有一神明,便渴慕得神寬恕.求你按你豐盛的
慈悲塗抹我的過犯(詩 51:1).若得不到寬恕,也沒補救方法,便是最
大的痛苦.
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認 識 神 卷 一
4. 直覺
※ 想認知神的人必須擁有覺察並領悟神啟示的能力.人的理性可使他
從大自然的井然有序,生態的平衡以及造化之美,認出神的匠心.房
屋都必有人建造,但建造萬物的就是神(來 3:4).我們因著信,就知
道諸世界是藉神話造成的,這樣,所看見的,並不是從顯然之物造出
來的(來 11:3).
※ 人的直覺能使他從人的道德性和宗教性,看出創造主的意圖.神賜
人信心,又有一人蒙這位聖靈賜他信心(林前 12:9),你們總要自己
省察有信心沒有(林後 13:5),使他覺察先知所傳的信息,乃神所默
示的,聖經都是神所默示的(提後 3:16),因為預言從來沒有出於人
意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來(彼後 1:21),也使他領悟十
字架上的耶穌基督,是贖他罪的救主,我們在愛子裡得蒙救贖,罪過
得以赦免(西 1:14),祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又
潔淨我們,特作自己的子民(多 2:14),更使他明白聖靈的感動,是神
對信徒直接的帶領,不要消滅聖靈的感動(帖前 5:19).惟被認知者
和認知者兩方面的條件配合,才能使人對神的認知實現.
藉人的直覺證實神的存在
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.生命在祂裡頭,這生命就是人的
光(約 1:1-5).
※ 那光是真光,照亮一切生在世上的人(約 1:9).
※ 神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡.然而神從
始至終的作為,人不能參透(傳 3:11).
※ 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯
明.自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能
見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉(羅 1:19-20).
※ 愚頑人心裡說沒有神(詩 14:1),惡人一切所想的都以為沒有神(詩
10:4),
※ 但沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律
法,自己就是自己的律法.這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們
是非之心同作見證(羅 2:14-15).
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 認 識 神 卷 一
5. 交往 .藉與神的交往可認識神.
※ 認識你－ 獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生
(約 17:3).
※ 神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未
曾想到的.只有神藉著聖靈向我們顯明了(林前 2:9-10).
※ 我們將所看見,所聽見的傳給你們,我們乃是與父並祂兒子耶穌基
督相交的(約壹 1:3).
※ 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切善事上結果子,
漸漸地多知道神(西 1:10).
※ 你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信祂就有說
不出來,滿有榮光的大喜樂(彼前 1:8).
※ 從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裡面,愛祂的心
在我們裡面得以完全了.神將祂的靈賜給我們,從此就知道我們是
住在祂裡面,祂也住在我們裡面(約壹 4:12-16).
6. 信仰
※ 人一旦生為人,就身不由己,其宗教性之強,簡直無可藥救,因為人
有先天的,尋求認識超自然者的內在驅迫.神為自己創造人,凡稱為
我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所作成,所造作的(賽
43:7),以致人在未找到神以前,無法心安理得.人心想認知神的基
本原因是天賦的宗教性.
※ 地上古今中外的各族都擁有其他動物所絕無的宗教,信奉藉宗教彰
顯自己的超越者,且予以敬拜.這最普遍的現象,證實宗教性是人性
中不可缺少的一部份.人宗教性的事實,只能用將此特性賦予人的
創造主的存在來解釋.反對種族論的人把宗教說成上古人類原始而
落伍的迷信或誤會的結果,故說人類社會越文明,宗教在人生中所
扮演的角色必越來越不重要且終必遭受陶汰.但宗教不但不因文明
而衰退,反而顯出日漸興旺的趨勢.由此可推論出,不但肯定賦予人
宗教心的創造主的存在,也可推論出神要人拜祂的旨意.
a. 證實於宗教信仰.宗教定義含有與真神結連,引人歸向神之意.宗教
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認 識 神 卷 一
本質是敬虔與絕對依歸.所有民族生來就具有宗教拜神的本能.人
皆各有敬神的天性,信宇宙間有降福禍於我之神明在,故有不同之
宗教,證明人天性,我的本真皆默認宇宙有一真主宰.此敬畏依賴之
心,乃不由己,是出於不自知,發於不自覺,足證必有一在我以上的
神明,有權柄/意志/愛情,足可供我所需.
b. 為何有人要主張無神.有自命為新時代人物,思想比人前進一點,本
領比人高一點,為了時髦面子,口說沒有神.有原有宗教信仰者,後
被罪引誘犯罪,良心不安,就拿無神來自欺欺人,是他們的罪逼使他
們不信有神.有受到唯物論,無神進化論的影響,信以為真而跟著無
神,反神.有忙於世事/享樂/發財/生活/愛世界,而把宗教問題拋置
一邊,故意說沒有神.有硬頸的無神派,無別的理由,只是嘴硬說了
便不肯改口.也有為職務地位關係,不能相信有神.
7. 靈歷
以顯然的靈歷為證.信徒所獲神交的至樂,所得祈禱的厚賜,所經
歷的靈程,所領受的天恩,日與靈界相感契合,確知有神亦信祂,愛
祂,賴祂,與祂有最密的親情,最深切的靈交,祈神神應,恃神神助,
感祂常與我們同在,常聽我們禱告,並常向我們顯現,沒誰能使不信
有神.人歸主後有顯然奇妙的改變,皆由生命的改變.生命的改變乃
以神靈灌輸在人的生命中,使人的生命變化而為神的生命.神的生
命孕育在人生命中,人生命長在神的生命中,以致漸長成基督身量,
直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,
滿有基督長成的身量(弗 4:13),使屬肉體的信徒成為屬靈的人,此
乃生命中最大最奇的靈歷.
8. 神的子民 .神的子民證實神的存在.
※ 祂打開磐石,水就湧出(詩 105:41-45).
※ 你 要 極 力 揚 聲 .揚 聲 不 要 懼 怕 ,祂 必 像 牧 人 牧 養 自己的羊群(賽
40:9-11).
※ 我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂(約壹 2:3).
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 認 識 神 卷 一
※ 若有人愛神,這人乃是神所知道的(林前 8:3).
※ 凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神,因神就是愛(約壹 4:7-8).
9. 萬國.萬國證實神的存在.
※ 世上的列國阿,你們要向神歌唱(詩 68:32-33).
※ 萬國阿,你們都當讚美神(詩 117:1).
※ 所有在地上的,都當讚美神(詩 148:7,11-13).
※ 神將列國交給祂,使祂管轄君王(賽 41:1-4).
※ 我的名在外邦中必尊為大(瑪 1:11).
※ 祂從一本造出萬族的人,要叫他們尋求神(徒 17:26-27).
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認 識 神 卷 一
J. 藉神的作為/表明/顯現證明有神
※ 神透過自然界的規則性和設計的精妙,萬物諧和之美或人性構造裡
的宗教性與道德性,使祂所創造的人類有機會認知神的存在,祂同
時也以直接方式將祂的旨意向人彰顯.神將祂的啟示賜下,乃為重
建因人墮落所破壞神與人之間的和諧關係.墮落損壞了人裡面的神
的 形 像 ,以 致 人 在 屬 靈 方 面 的 領 悟 模 糊 不 明 ,思 念變為虛妄(羅
1:21),一面喪失了主動尋找神,與祂溝通的能力,另一面為己走上
背離神的歧途,照己形像造偶像,當作神來拜(羅 1:23,25).神為了
祂救贖人的旨意,必須讓偏行己路的人知道他們與神原來的關係,
以及祂願意與人和好的旨意.神為要達此目的而採取的直接行動.
a. 高度選擇性的啟示.神所給人的啟示非為增進人的知識或滿足人的
好奇心而給,賜下乃為重建神人關係所需的資訊,而凡與此目標無
關細節則一概省略.所以在創世記裡找不到恐龍,在福音書也找不
到耶穌公開露面傳道前之家庭生活的描繪,或祂身高,體重,容貌,
膚色等個人資料.神所賜的資訊有高度的選擇性.
b. 神以人所能理解的方式啟示.神以人所能理解的方式啟示,因啟示
的神是超越的,但領受啟示的人受時代,文化,智力,語言,地方等限
制,因此神就遷就人,讓人透過當代的宇宙觀,憑有限概念的把握力
和受制於當代文化的語音符號,用擬人法或其他具體落實的表達
法,把來自超越境界的啟示記錄下來,為的是達到與人溝通,使人容
易理解的目的.神的啟示固然是完美的,但人沒有能力把握其全貌,
難免受本身領受能力的限制.
c. 神以類比表達啟示.啟示的神處於超越獨特的境界,祂的屬性是超
絕的,在人間找不到平行的例子.例如主耶穌稱呼神為父或神稱呼
耶穌為愛子時,不可以真正用地上的父子關係去領悟聖父與聖子真
正的關係,因為這只是類比,絕不是真相.畢竟地上的父子是兩個完
全獨立的個體,神卻是獨一真神.約翰說神是愛(約壹 4:8)時,他只
是努力用人間的現象去類比,盡量去描繪他所無法有周全的把握來
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表達屬靈的奧秘,所以寫下來的啟示永遠辭不達意.神之愛的長闊
高深是過於人所能測度的(弗 3:16-19),人絕對無法識透神的性質,
而且在神的啟示裡不可避免地包含啟示的隱藏性.
d. 雙方的配合.神採取主動向人說話,若神未說過話,則所謂啟示只不
過是主觀的一廂情願,自欺欺人或妖言惑眾.但即使神說過話,若沒
有聽得懂的人來領受啟示,啟示便等於不存在,故啟示的行動與領
受啟示的行動必須互相配合,不可偏廢任何一方.
1. 神直接的斷言證實神的存在
※ 神直接呼召亞伯拉罕離開本地後,經常直接對他說話,亞伯蘭蒙召
(創 12:1-3),神對他說,從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看,
凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,也要使你的後裔
如同地上的塵沙那樣多(創 13:14-17),神與亞伯蘭立約,你本身所
生 的 , 才 成 為 你 的 後 裔 ( 創 15:1-5,7,9-13), 割 禮 之 約 ( 創 17:
1-22).
※ 耶和華向以撒顯現說,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地.你
寄居在這地,我必與你同在,賜福給你,因為我要將這些地都賜給你
和你的後裔,我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓…(創 26:2-5).
※ 何烈山上,神在燒不燬的荊棘中向摩西彰顯祂自己說,我是自有永
有的(出 3:14),然後說,我要把你們從埃及的困苦中領出來(出
3:17).
※ 神把律法啟示給以色列人時,在西乃山的立約(出 20).
※ 你們是我的見證,在我以前沒有真神,在我以後也必沒有(賽
43:10).
a. 神透過異夢與異象.異夢和異象是神與人直接溝通的方式之一.雅
各在逃亡前往亞蘭的途中,在伯特利夢見耶和華與他立約(創
28:12-15).馬利亞的未婚夫約瑟在夢中受天使的指示才把馬利亞
娶過來(太 1:20-21).以西結在巴比倫見四活物和四輪的異象而蒙
召作先知(結 1-2 章).彼得在屋頂看見了不潔淨動物的異象而接納
外邦人為基督徒(徒 10:9-16,34-35).
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認 識 神 卷 一
b. 神以先知為祂出口.神在祂所揀選作出口的先知心中動工,使他們
領受祂的信息,或使他們對所已知的事物與歷史得到新的看見,正
如聖靈感動聖經各卷的作者一樣(彼後 1:21).受靈感的啟示必須寫
下來(啟 1:1,10-11),因儘管先知們作神的出口向同時代的人傳達
來自神的信息,若他們沒把所受的靈感用文字記錄下來,後代的人
就無從知道神要傳達給人的信息.啟示必須寫下來的另一理由是,
先知所傳從神來的啟示若只靠口傳,就非常不容易保存其客觀的正
確性.我們重視聖經,是因不但相信靈感是從神來的啟示,也相信受
靈感後記錄下來的經文本身也是神的啟示.
2. 神的作為證實神的存在
※ 神已將自己顯明了(詩 9:16).
※ 因房屋都必有人建造,但建造萬物的就是神(來 3:4).
※ 起初神創造天地(創 1:1).
※ 祂使約瑟被賣為奴僕,王把他釋放,立他作王家之主,掌管他一切所
有 的 . 神 命 饑 荒 降 在 那 地 上 , 又 使 以 色 列 民 生 養 眾 多 ( 詩 105:
16-27).
※ 我們在埃及作過法老的奴僕,耶和華用大能的手將我們從埃及領出
來,在我們眼前,將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他
全家的身上(申 6:21-22).
※ 我伸手攻擊埃及,將以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就
要知道我是耶和華(出 7:5).
※ 祂帶領百姓歡樂而出,將列國的地賜給他們,好使他們遵祂的律例,
守祂的律法(詩 105:43-45).
※ 我一出城,就要向耶和華舉手禱告,雷必止住,也不再有冰雹,叫你
知道全地都是屬耶和華的(出 9:29).
※ 神何曾從別的國中將一國的人民領出來,用試驗,神蹟,奇事,爭戰,
大能的手,和伸出來的膀臂,並大可畏的事,像耶和華你們的神在埃
及,在你們眼前為你們所行的一切事呢?這是顯給你看,要使你知
道,惟有耶和華祂是神,除祂以外,再無別神(申 4:34-35).
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※ 祂使摩西知道祂法則,叫以色列人曉得祂的作為(詩 103:7).
※ 看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約旦河裡,因此你們就
知道在你們中間有永生神,並且祂必在你們面前趕出迦南人…(書
3:10-11).
※ 以利亞在迦密山上求神降下火來,燒盡燔祭,木柴,石頭,塵土,溝裡
的水(王上 18:24-39).
※ 你們來看耶和華的作為,看祂使地怎樣荒涼.祂止息刀兵,直到地
極,祂折弓,斷槍,把戰車焚燒在火中.你們要休息,要知道我是神!
我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇(詩 46:8-10).
※ 你們來看神所行的,祂向世人所做之事是可畏的.祂將海變成乾地,
眾民步行過河,我們在那裡因祂歡喜.祂用權能治理萬民,直到永
遠.祂的眼睛鑒察列邦,悖逆的人不可自高(詩 66:5-7).
※ 我要追念至高者顯出右手之年代.我要提說耶和華所行的,我要記
念你古時的奇事.我也要思想你的經營,默念你的作為.神啊,你的
作為是潔淨的,有何神大如神呢?你是行奇事的神,你曾在列邦中彰
顯你的能力.你曾用你的膀臂贖了你的民,就是雅各和約瑟的子孫
(詩 77:10-15).
※ 耶和華的作為本為大,凡喜愛的都必考察.祂所行的是尊榮和威嚴,
祂的公義存到永遠.祂行了奇事,使人記念.耶和華有恩惠,有憐憫.
祂賜糧食給敬畏祂的人,祂必永遠記念祂的約.祂向百姓顯出大能
的作為,把外邦的地賜給他們為業.祂手所行的是誠實公平,祂的訓
詞都是確實的(詩 111:2-7).
※ 你們當曉得耶和華是神,我們是祂造的(詩 100:3).
※ 耶和華發明了祂的救恩,在列邦人眼前顯出公義(詩 98:2).
※ 那在基督裡堅固我們和你們,並且膏我們的就是神(林後 1:21).
※ 要向祂唱詩歌頌,談論祂一切奇妙的作為,要記念祂奇妙的作為和
祂的奇事(詩 105:2,5-6).
3. 藉神的主動可認識神
※ 祂藉著原來在父懷裡的獨生子道成肉身住在人中間,將祂本身向世
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認 識 神 卷 一
人表明出來(約 1:14,18).
※ 神必須首先採取行動,提供人足以認知祂的素材和資料.為此,神創
造了有規則有秩序的大自然,設計精妙的萬物,調和平衡的生態,也
照祂形像創造出擁有宗教性和道德性的人(弗 4:24).對這些被造作
深入的觀察,人就能間接認知神的存在和能力.宇宙中森羅萬象的
存在本身就是神的啟示,祂給人的資訊,祂對人的信息.
※ 神不但創造萬物,祂也直接向人啟示祂自己(啟 1:1),如呼召先知
(耶 1:4-5),以靈感賜給他們當傳的信息,聖經都是神所默示的(提
後 3:16),人被聖靈感動,說出神的話來(彼後 1:21),或親自道成肉
身住在人中間(約 1:14),傳揚神的本性與旨意.
※ 神特別揀選一些歷史人物,向他們啟示祂的本性與旨意.例如神呼
召亞伯拉罕,安排約瑟下埃及,差遣摩西帶領以色列人出埃及,與他
們進入立約的關係,使用亞述和巴比倫懲罰背道的選民,興起古列
王釋放被擄七十年的猶太人回歸故土.神在這些歷史過程及作為中
啟示祂的聖潔,公義與慈愛.神在聖經所記載的歷史裡,寫出神的活
動與人反應的記錄.
※ 神又藉著祂所揀選的眾先知,多次多方的曉諭列祖(來 1:1).祂透過
聖靈感動先知,讓他們對希伯來人一而再,再而三的宣示祂的旨意.
聖靈直接感動個別的基督徒,賜悔改的心和信心,使主耶穌的贖罪
成為他個人的主觀體驗.
※ 然而,神在歷史裡的作為其意義不是自明的,只有那些有信心,有屬
靈眼光的人才看得出來.例如耶穌被釘死在十宇架上,反對祂的文
士法利賽人看起來是假先知的下場,局外人看起來是好人枉死,但
基督徒看起來卻是真神的獨生子擔當世人罪孽的贖罪聖工.
※ 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明
(羅 1:19).
※ 天起了涼風,耶和華神在園中行走.那人和他妻子聽見神的聲音,就
藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面.耶和華神呼喚那人,對他
說,你在哪裡(創 3:8).
※ 耶和華對摩西說,你這所求的我也要行,因為你在我眼前蒙了恩,並
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

且我按你的名認識你(出 33:17).
※ 我未將你造在腹中,我已曉得你,你未出母胎,我已分別你為聖,我
已派你作列國的先知(耶 1:5).
貳 神的名字
※ 但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕,現在
你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無
古代民族對名字的感受比現代人來得切實,希伯來人也不例外.人名不
用的小學,情願再給他作奴僕呢(加 4:8-9).
只是個人的名字,乃是個人所獨特的財產,常被認為個人特性的記號.有
※ 我們也知道,神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那
的民族走火入魔,以為知道某人的名字,就能以法力控制他,以致有人千
位真實的,我們也在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面.
方百計要隱藏自己的名字.也有人避免直接提到別人名字,以免傷感情
這是真神,也是永生(約壹 5:20).
(即避諱).
※ 求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給
你們,使你們真知道祂(弗 1:17).
名字是長輩給晚輩取的,人長大後,可自己取字/號/筆名/藝名等,但從
沒小輩替長輩取名.神既是至高無上,無始無終,不可思議,祂就不該有
□ 總而言之,已經信主的人不需要這些論證,因他們已相信神在聖經
名字.但因神是造物者,自需有一個名字以供萬人稱揚呼求.祂自己向古
中的啟示而接受神.對未信者而言,這些論證單獨使用時,沒一個擁
代的猶太人宣告了一個令猶太人驚懼敬畏,卻又慈悲而富有恩惠的名
有無可爭議的說服力,沒有人因由果推因的論證而信服基督.
字,這最偉大名字的來源與它的意義,摩西在(出 3:14-15)有所說明.
□ 然而各論互相配合仍足以論證相信神是合理的,這有助於信徒更堅
定自己的信仰立場.擁有無限大能的神必然能創造出大自然中的森
聖經在世上宗教經典中是獨特的,聖經中神的名字不是人為神取的,因
羅萬象,因神絕頂聰明,故設計出和諧有秩序的世界.因神有神格,
人沒資格為神取名字,乃是神本身所定規,賜給人的.聖經中有一名字是
人才有人格.神是創造的神,被造的人才有創造力.神是道德神,人
神自己取的,其他的都非名字乃人對神的稱呼(不如說是銜).銜能代表
才有道德性.神創造了有能力尋求祂的人,人才有宗教性.
人的任務和工作.另一些稱呼是說明了人對神的了解/看出人對神的認
識,神是一位怎樣的神.

當神把名字賜給某些人或物時,這些名字都具有特定的意義,且顯示出
所賦予名字的人或物的性質的內蘊.神對自己命名時的原則也是一樣.
有時聖經提到神的名字只使用單數的稱謂,這乃是對神名字一般性的使
用,特別是對祂子民經常使用這種名字.

※ 不可妄稱耶和華你神的名,因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他
為無罪(出 20:7).

60 61
 認 識 神 卷 一
※ 以色列啊,你當仰望耶和華,從今時直到永遠(詩 131:3).
或只代表神自己而言
※ 耶和華的名,是堅固臺;義人奔入,便得安穩(箴 18:10).
※ 你們中間誰是敬畏耶和華聽從他僕人之話的?這人行在暗中,沒有
亮光,當倚靠耶和華的名,仗賴自己的神(賽 50:10).
神這一般性的名稱,再經過分割而形成了幾個不同的特殊名字,來代表
祂存有的多面性,這些名字都不是出於人的設計,乃是神自己所啟示的.
神的名雖是至高至尊,但在那敬拜祂的人心靈中,卻是令人愛慕及受人
信託的名.
希伯來人深信他們神的名乃是神自我啟示性的,有深刻的意義,如全能
的神,永生的神,至高的神,聖潔的神,公義的神等,故祂的名字在地上無
與倫比.神的名一啟示出來,就不能妄稱輕慢它,因不尊重神的名字,就
是不尊重神本身(出 20:7).
神的名字出現在聖經的先後,能反映當時以色列人與神的關係,他們所
期待於神的,也是神在某一方面的特性.最古時是用神,主,至高者,權能
者等,摩西時代以耶和華為最普遍,被擄時期和被擄後用萬軍之耶和華,
萬軍之神,天上的神等.神的名字中可約分成兩大類:一是以神的本質來
稱呼,這名字是神自稱的,祂自己給的名字;另一是形容神特性的名字,
這一類的名字都是別人稱神的,如銜而非名,是在描寫祂的特性,尊敬祂
的工作,稱頌祂的神格,是人稱神的名字,屬於所謂銜.
從有關神的名字可證明神的存在,雖然人所知的不過是部份,但祂仍是
可知的.從神各種名稱中所啟示出來有關神的一切,盡都在神的名字中
表現出來.
62
認 識 神 卷 一
神的名啟示神的本質
※ 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裡求告耶和華－永生
神的名(創 21:33).
※ 神對摩西說,我是自有永有的.你要對以色列人這樣說,耶和華－你
們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你
們這裡來.耶和華是我的名,直到永遠.對以色列的長老說,我實在
眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們(出 3:14-16).
※ 耶和華說,我要顯我一切的恩慈.我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就
憐憫誰(出 33:19).
※ 不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者(出 34:14).
※ 耶和華－ 我們的神阿,我們預備這許多材料,要為你的聖名建造殿
宇,都是從你而來,都是屬你的(代上 29:16).
※ 神阿,你受的讚美正與你的名相稱,直到地極!你的右手滿了公義
(詩 48:10).
※ 祂因自己的名拯救他們,為要彰顯祂的大能(詩 106:8).
※ 我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名(詩 124:8).
※ 耶和華的名是堅固臺,義人奔入便得安穩(箴 18:10).
※ 耶和華阿,你是我們的父,從萬古以來,你名稱為我們的救贖主(賽
63:16).
※ 那創山,造風,將心意指示人,使晨光變為幽暗,腳踏在地之高處的,
祂的名是耶和華－萬軍之神(摩 4:13).
神的名字這個辭語包括了祂所有的特性,是祂一切所是與一切所有的總
結.古代聖徒們知道,在祂那偉大莊嚴的聖名後面,便是神的權能,慈悲,
能力與眷顧.因此祂的聖名乃是萬人矚目之名.
※ 認識你名的人(你的名就是你的一切)要倚靠你(詩 9:10).
※ 耶和華的名是堅固臺,義人奔入,便得安穩(箴 18:10).
63
 認 識 神 卷 一
耶和華是救贖的神名
由於出埃及記記載:神曉諭摩西說,我是耶和華,我從前向亞伯拉罕,以
撒,雅各,顯現為全能的神(El Shadday),至於我名耶和華,他們未曾知道
(出 6:2-3).舊約來源考據學者斷定創世記中許多提到耶和華之處,乃
後代的穿插.有從(出 3:13-15;6:2-3)的上下文來判斷,後者記載非在
介紹新的神名,只指出耶和華之名早為列祖所知.有把它重譯為[我是耶
和華,我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯出全能的神的性質,至於我耶和
華之名的性質,卻沒有向他們透露].神向亞伯拉罕啟示的只是耶和華的
稱呼,向摩西啟示的卻不是單純的名,卻是名所代表的性質,而這性質就
是救贖.摩西的祖宗早就知道叫做耶和華的神全能的性質,如今把祂救
贖的性質預先向摩西透露,賜下新而驚人的啟示,因為祂行將採取救贖
以色列民出埃及的行動.
至於(出 3:13-15),摩西耽心以色列人會問他這神叫甚麼名字,其實以
色列人絕對不會問祂的名字,卻一定問祂是誰,意即祂是不是列祖的神?
連摩西本身,並非求問祂的名稱,卻意在求一個有力的證據,使他的同胞
信服列祖的神確實差遣了他.
進一步我們必須明白我名耶和華他們未曾知道的知道,指的是對本質深
入的瞭解.埃及的新王不可能不認識約瑟(出 1:8),因他也是在埃及史
上列名的宰相之一,所以不認識表示沒有深入的瞭解.故未曾知道的是
對耶和華的性質深入的瞭解.經此啟示,以色列人就知道他們列祖所拜
的神救贖的特性了.
64
認 識 神 卷 一
耶和華
耶和華是以色列的神獨特的專有名詞.耶和華這名字的概念意義,不能
從發音相似的其他語言的意義揣摩出來.不像其餘的神名都用在別神身
上 , 耶 和 華 是 專 用 以 指 以 色 列 之 神 的 獨 特 稱 呼 ,在 舊 約 聖 經 中 出 現
6,800 次以上.這名字雖早已在創世記中出現,卻是神主動向摩西透露
的特別啟示管道,與以色列的民族大事出埃及及立約密切聯在一起,成
為立約之民稱呼其神的專有稱呼.
近 代 有 譯 雅 威 / 上 主 . 英 文 欽 定 本 用 JEHOVAH/LORD, RSV 用
LORD(主),其他書籍也有用 YHWH/YAHWEH.因古時舊約聖經只有子
音 consonants 而沒母音 vowels.沒母音是無從朗誦,故多靠口傳/口授,
至被擄後,猶太人以亞蘭文作日常談話的語言,而希伯來文變成僅是讀
經及會堂的文字,要保存希伯來文便較困難,至主後第八世紀一群學者
發明了一套母音加在原先僅有子音的經卷上,才能勉強閱讀.
當神向摩西啟示祂是誰時,摩西當然聽到神的聲音對祂自己名字的發
音,但因以色列人是十分敬虔的,不敢稱神的名字而失傳.他們根本沒從
前輩或別人口中聽見對神名字的發音,怎能口傳下去,每次見到這字時,
都用 ADONAI (我的主)來代替,到發明母音後,每字都有母音,獨耶和
華這字是空空的,因他們根本不知如何發音,更不敢亂加/妄加.因摩西
堅決的問神,神才給他這神自取的名字,後人不敢妄稱,也因而失傳.
耶和華初次出現是在神對摩西的顯現時啟示的(出 3:7-15).耶和華在
希伯來文聖經上僅是由四個子音 YHWH 構成,是希伯來文代表存在的
動詞(等於英文 be)的變化,語態上可用單純主動或使役主動來解釋.若
照前者來說,神是對摩西說:我是那一位我是(者)(I am who (That) I
am).若照後者來說,神說:我使存在的變有(I cause to be what comes into
existence).這動詞在時態上又是未完成式(imperfect),暗示祂的存在是
無止境的,祂必將自己的本色永遠保持下去.
65
 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

a. 我是存在的.神是全宇宙中最實在的那一位,祂是自有的,祂就是存 will be)(自有)(出 3:13-15).

在本身,其他任何存在都本於祂,依靠祂,歸於祂.
b. 我是永存的.無論到甚麼時點,祂的存在永遠沒有到達極點的時刻, ( 出 6:2-3) 說 得 很 清 楚 , 耶 和 華 的 名 字 在 以 前 沒 有 啟 示 過 .( 出
經常是未完成的,因祂永有. 18:10-11)摩西岳父葉忒羅並沒介紹耶和華給摩西,而是他已知摩西所
c. 我使凡存在的發生.祂是存在的源頭,也是本身以外任何存在的創 事奉的神是耶和華,他只是把已知的名字說出來.摩西是五經的作者,在
造者. (創 2:4;4:26;15:2,7-8;21:33;28:13)中已提及神的名字耶和華,神親
d. 我就是我. 口對亞伯拉罕說我是耶和華,而亞伯拉罕也立即稱神為主耶和華,可解
1) 我只有一個,神是獨一無二的. 釋作摩西在編(出 3:13-15;6:2-3)前的資料時,把後來出現的名字用到
2) 神是真的,我就是我,神的自我主張符合祂的真實身份. 前代去.
3) 神只靠自己存在,祂是自存的,祂自我充足.
4) 神信實,祂說話算數,尊重祂的應許. 1. 耶和華 (伯 Yahweh)
5) 神是存在的基盤(Ground of being). ※ 塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士.那時候,人才求告耶和華的名
(創 4:26).
神對摩西說,我是自有永有的.又說,你要對以色列人這樣說,那自有的 ※ 你要對以色列人這樣說,耶和華－你們祖宗的神…打發我到你們這
打發我到你們這裡來(出 3:14).自有永有/自有的只是形容詞,不能當 裡來.耶和華是我的名,直到永遠(出 3:14-15).
作名字,正如說你是慷慨的,慷慨的不能當作名字.我就是我(I am what I ※ 耶和華阿,眾神之中,誰能像你?誰能像你－至聖至榮,可頌可畏,施
am)可含我過去怎樣將來也怎樣/過去,現在,將來都不改變的我/我將 行奇事(出 15:11).
要促成這一切等. ※ 因為耶和華－你們的神－祂是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有
能力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂(申 10:17).
神是永不改變的(瑪 3:6),祂的約是永不更改,也是永遠不變的,祂的應 ※ 天下萬民見你歸在耶和華的名下,就要懼怕你(申 28:10).
許是信實的,是必實現的.耶和華的意思是自有永有的,祂的名字代表祂 ※ 惟有耶和華管理你們(士 8:23).
的恒久性,且具有人格性的名字,祂是以色列人的神,祂是自存且自顯予 ※ 耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤(詩 103:6).
人的神. ※ 敬畏耶和華是知識的開端(箴 1:7).
※ ( 出 6:2-3;20:2;33:19;34:5-7; 撒 上 12:12; 王 上 2:3; 代 下 7:
自有永有表示神是絕對者,而不像人是相對者.人要生存需要很多條件, 11-15;詩 10:16;110:1;130:3-5;146:10;賽 33:22;43:3;45:24;耶
然神是沒有這一切亦可存在,且永遠存在,故叫做絕對者.耶穌即這位自 14:9;31:31-34;32:27;但 9:14;摩 5:8;瑪 3:6).
有永有的耶和華(約 8:24,28;13:19;8:58).
2. 耶和華 (伯 Yah)
耶和華的原意是祂是,將祂改為第一人稱我,而向摩西啟示為我是我是 ※ 耶和華是我的力量,我的詩歌(出 15:2).
(I am that I am 或 I will be that I will be)(自有永有),或我是(I am 或 I ※ 祂的名是耶和華,要在祂面前歡樂(詩 68:4).

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

※ 耶和華阿,你所管教,用律法所教訓的人是有福的(詩 94:12). 耶和華神(伯 Yahweh Elohims 耶和華以羅欣)(創 2:4,7,15-16)

※ 我的心哪,要稱頌耶和華!你們要讚美耶和華(詩 104:35).
※ 死人不能讚美耶和華,下到寂靜中的也都不能.但我們要稱頌耶和 這是對神的神性最首先的一個複合性的名字,其中強調神是創造者的關
華,從今時直到永遠.你們要讚美耶和華(詩 115:17-18). 係,對以色列人的關係,以及祂對人在道德上的權威,與祂拯救世人的權
※ 耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救(詩 118:14). 力(創 2:16-24;3:8-19,21;24:7;28:13).
※ 耶和華嚴嚴地懲治我,卻未曾將我交於死亡(詩 118:18). ※ 天起了涼風,耶和華神在園中行走.那人和他妻子聽見神的聲音,就
※ 耶和華揀選雅各歸自己,揀選以色列特作自己的子民(詩 135:4). 藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面(創 3:8).
※ 你是耶和華神,曾揀選亞伯蘭,領他出迦勒底的吾珥,給他改名叫亞
3. 主耶和華 (伯 Yah, Yahweh) 伯拉罕(尼 9:7).
※ 看哪!神是我的拯救,我要倚靠祂,並不懼怕.因為主耶和華是我的 ※ 你在人間,就是在悖逆的人間,受了供獻,叫耶和華神可以與他們同
力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救(賽 12:2). 住(詩 68:18).
※ 耶和華神安排一棵蓖麻,使其發生高過約拿,影兒遮蓋他的頭…(拿
4. 主耶和華 (伯 Adonai Yahweh) 4:6).
※ 主耶和華阿,求你不要滅絕你的百姓…(申 9: 26).
※ 哀哉!主耶和華阿,你為甚麼竟領這百姓過約旦河,將我們交在亞摩
利人的手中,使我們滅亡呢?…(書 7:7).
※ 主耶和華阿,惟有你是神.你的話是真實的,你也應許將這福氣賜給
僕人(撒下 7:28).
※ 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下祂百姓的羞辱(賽
25:8).
※ 主耶和華阿,你將忿怒傾在耶路撒冷,豈要將以色列所剩下的人都
滅絕嗎(結 9:8).
※ 主耶和華－ 萬軍之神指著自己起誓說,我憎惡雅各的榮華,厭棄他
的宮殿…(摩 6:8).
※ (士 6:22;摩 7:2;亞 9:14)

5. 主耶和華 (伯 Yahweh Adonai)

※ 主耶和華是我的力量.祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高
處(哈 3:19).

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 認 識 神 卷 一
萬軍之耶和華
雖非神自稱之名字,卻是耶和華名字的另一變化.
a. 萬軍指軍隊,天上的眾天兵,以及神寶座四側的天使(王上 22:19;代
下 18:18;詩 148:1-2),也可指地上真正的軍隊,如神與約書亞的談
話(書 5:13-15),神是天上耶和華軍隊的元帥,現要來作地上以色列
的軍隊(也是耶和華軍隊)的元帥,以色列人也是祂的軍隊(出
7:4;12:41).萬軍之耶和華還真正的帶領以色列軍隊作戰(出 14:
21-30;15:1-3).敵人來攻擊以色列時,耶和華能使星宿幫助作戰
(士 5:19-20),祂 根 本 就 是走在以色列人的前頭去作戰的(撒下
5:24),祂是戰場上有能的耶和華(詩 24:8).神不但作戰打退敵人,
更能打退巨獸怪物,它們根本就是魔鬼(賽 27:1).萬軍之耶和華是
神,為榮耀之主,為千萬天使所擁載.
b. 萬軍也指諸天萬象(賽 40:26),萬象都是神所創造的,祂也管理他
們,一切都是祂所陳列,安排的(賽 45:12).希伯來文或希臘文中,天
都是指多數,如保羅說他被提到第三層天(林後 12:2),天上的萬象
不能數算(耶 33:22),諸天就是大而莫測的天,是神所創造鋪設的
(詩 33:6).這些僅是神的傑作,是祂的萬軍,不得作為崇拜的對象
(申 4:19).
1. 萬軍之耶和華 (伯 Yahweh Sabaoth)
※ 這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華…(撒上 1:3).
※ 許願說,萬軍之耶和華阿,你若垂顧婢女的苦情…賜我一個兒
子…(撒上 1:11).
※ 榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,祂是榮耀的王(詩 24:10).
※ 萬軍之耶和華與我們同在,雅各的神是我們的避難所(詩 46:7).
※ ( 撒 上 4:4; 撒 下 6:2;7:26; 代 上 17:24; 賽 6:3;37:16;44:6; 耶
46:18;亞 10:3;14:16)
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認 識 神 卷 一
2. 主萬軍之耶和華 (伯 Adon Yahweh Sabaoth)
※ 主萬軍之耶和華,以色列的大能者說,哎!我要向我的對頭雪恨,向
我的敵人報仇(賽 1:24).
3. 主萬軍之耶和華 (伯 Adonai Yahweh Sabaoth)
※ 萬軍的主耶和華阿,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞…(詩 69:6).
※ 因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂,踐踏,煩擾的日子…當那日,
主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號…萬軍之耶和華親自默示我說,這罪
孽直到你們死,斷不得赦免!這是主萬軍之耶和華說的.主萬軍之耶
和 華 這 樣 說 , 你 去 見 掌 銀 庫 的 , 就 是 家 宰 舍 伯 那 , 對 他 說 …( 賽
22:5,12,14-15).
※ 那日是主萬軍之耶和華報仇的日子,要向敵人報仇…(耶 46:10).
※ 耶和華已經開了武庫,拿出祂惱恨的兵器,因為主萬軍之耶和華在
迦勒底人之地有當做的事(耶 50:25).
※ 主萬軍之耶和華說,你這狂傲的阿,我與你反對,因為我追討你的日
子已經來到(耶 50:31).
4. 萬軍之耶和華,我的王,我的神.
※ 萬軍之耶和華,我的王,我的神阿,在你祭壇那裡,麻雀為自己找著
房屋,燕子為自己找著菢雛之窩(詩 84:3).
5. 萬軍之耶和華以色列的神
※ 萬軍之耶和華以色列的神阿,因你啟示你的僕人說,我必為你建立
家室,所以僕人大膽向你如此祈禱(撒下 7:27).
※ 坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神阿,你,惟有你是天下萬
國的神,你曾創造天地(賽 37:16).
※ 萬軍之耶和華以色列的神如此說,要將這封緘的和敞著的兩張契放
在瓦器裡,可以存留多日.因為萬軍之耶和華以色列的神如此說,將
來在這地必有人再買房屋,田地,和葡萄園(耶 32:14-15;27:21).
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6. 耶和華萬軍之神 (伯 Yahweh Elohim Sabaoth) 9. 萬軍之主 (臘 Kurios Sabaoth)

※ 以利亞說,我為耶和華萬軍之神大發熱心,因為以色列人背棄了你 ※ 若不是萬軍之主給我們存留餘種,我們早已像所多瑪,蛾摩拉的樣
的約…(王上 19:10). 子了(羅 9:29).
※ 耶和華萬軍之神阿,你向你百姓的禱告發怒,要到幾時呢?…耶和華 ※ 工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們工錢,這工錢有聲音呼叫,並且
萬軍之神阿,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救(詩 那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了(雅 5:4).
80:4,19).
※ 耶和華萬軍之神阿,哪一個大能者像你耶和華?你的信實是在你的
四圍(詩 89:8).
※ 所以耶和華萬軍之神如此說,因為百姓說這話,我必使我的話在你
口中為火,使他們為柴,這火便將他們燒滅(耶 5:14).
※ 耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語就當食物吃了…(耶 15:16).
※ 耶和華萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人,耶和華是祂可記念的名
(何 12:4-5).
※ 那創山,造風,將心意指示人…祂的名是耶和華萬軍之神(摩 4:13).

7. 耶和華萬軍之神,以色列的神
※ 願你的名永遠堅立,被尊為大說,萬軍之耶和華是以色列的神,是治
理以色列的神.這樣,你僕人大衛的家必在你面前堅立(代上
17:24).
※ 萬軍之神耶和華以色列的神阿!求你興起,懲治萬邦!不要憐憫行詭
詐的惡人(詩 59:5).
※ 耶和華萬軍之神,以色列的神如此說,我要使我所說的一切災禍臨
到猶大人和耶路撒冷的一切居民.因為我對他們說話,他們沒有聽
從,我呼喚他們,他們沒有答應(耶 35:17).

8. 萬軍之神 (伯 Elohim Sabaoth)

※ 所以我要把你們擄到大馬士革以外.這是耶和華名為萬軍之神說的
(摩 5:27).

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神(伯 El 埃爾) 時候,神在那裡向他顯現(創 35:7).

神不是名字而是銜.神的銜是與大能/強有力發生關係,因神是有無比能
力的神.El(埃爾)是神最古老的一個名字,也是英文中有關神的名字中
最早的一種形式,原意似乎是力量或權柄,它的意思是剛強,權力與能
力,代表對神的一般概念.舊約聖經中 El 主要指以色列的神,偶而指異
教神(賽 44:17)或諸神(出 15:11),最多次出現於約伯記和詩篇,通常以
複合詞形態出現.
在閃族語言中,最普遍用以指神的字,所有閃族的人都稱他們的神明為
神.在閃族世界中,此字通常指多神中的某一位,或某一地域神,但在烏
加列文(Ugaritic)中,El 指諸神中最受尊敬的高等神.有時這名字也指其
他神明(詩 81:9;申 32:12,21;瑪 2:11),所用的神是同一樣的字.希伯來
文沒大寫與小寫字母之別.神這一名字可用作多數('elim).(詩 29:1)有
神的眾子(beney 'elim),這眾子是多數,連神也是多數.多數當然也指包
括假神(出 15:11;但 11:36).
※ 夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神(創 16:13).
※ 不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者(出 34:14).
※ 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔(民 23:19).
※ 因耶和華你神乃是烈火/忌邪的神(申 4:24).
※ 祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的神,又
公義/正直(申 32:4).
※ (撒下 22:33;尼 9:11;伯 5:8;8:3,5,13,20;34:10;詩 18:30;19:1;
31:5;136:26;139:23;150:1;賽 5:16;43:12;耶 51:56;何 1:10;11:
9;拿 4:2;彌 7:18;鴻 1:2).

神的名字前還可加冠詞(ha' el),為要著重真神(創 46:3;詩 77:14),神

(ha' el)是為我們施行諸般救恩的神('el 無冠詞)(詩 68:20).El 這字若與
其他的稱謂聯結,可形成各種不同的名稱.很多時,唯一的神面前加上適
當 的 形 容 詞 :永 生 的 神 ('el' ulam)(創 21:33),永活的神('elhey)(書
3:10;詩 42:2;84:2),有憐憫的神('el rehum)(出 34:6),看顧人的神('el
re' iy)(創 16:13),榮耀的神('el hakkabodh)(詩 29:3),大有智識的神(el'
de'uth)(撒上 2:3),一位神('el 'ehadh)(瑪 2:10),大而可畏的神('el
gadhol wenora')(申 7:21),大神(至大神)('el gadhol)(詩 95:3),自隱的
神('el mesethither)(賽 45:15),赦免的神('el nose')(詩 99:8),有恩典的
神('el hannun)(尼 9:31),忌邪的神('el kanna')(出 20:5),伯特利的神
('el beyth-'el),我 是 伯 特 利 的 神 ,你在那裡用油澆過柱子,向我許過
願…(創 31:13).意在伯特利彰顯現的神,他在那裡築了一座壇,就給那
地方起名叫伊勒伯特利[就是伯特利之神的意思],因為他逃避他哥哥的

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

神(elohim 以羅欣) ※ 因為耶和華－ 你的神使他心中剛硬…耶和華－我們的神將他交給

我們(申 2:30,33).
是聖經中稱神最普通的一個名字,同樣是銜/多數.有學者認為可能從另 ※ (創 24:3,7;申 3:22;4:35;23:5;書 24:19;撒 上 6:20;17:26;詩
一字根而來,作膽怯,羞恥解,其意義是人到神前應懼怕羞愧.從文法上 7:9;42:9;47:7;50:6;77:13-14;99:9; 傳 12:13; 賽 37:16;40:28;
證明,這字雖是複數,卻實是單數,因希伯來文的形容詞/動詞,應與所形 41:13;45:21;46:9;49:5;52:10;耶 3:23;32:27).
容的名詞同單或複數,但這字每次出現時,它的形容詞/動詞總是單數.
這字也可加冠詞,表祂是真正的神(ha'elohim).因這字的普遍性,外邦的
神也用這稱號,如埃及一切的神(出 12:12),大袞(撒上 5:7),巴力西卜
(王下 1:2),基抹(王上 11:33),米勒公(王上 11:33),腓尼基的巴力(王
上 18:21), 亞 斯 他 錄 ( 王 上 11:5), 金 牛 犢 ( 出 32:1,4,8), 神 像
('elohay)(創 31:30).這字也能用來代表人,如審判官(出 21:6 小字),指
他們能代表神執法.希伯來文這名詞也能指天使(詩 8:5 小字).

在舊約聖經中最常用的神名.它是 El 的複數,只有希伯來人用來指單一
神.從文法上看來,El 是複數,但用以修飾的形容詞和隨伴的動詞都是單
數 . 有 學 者 將 以 複 數 指 單 一 神 的 現 象 解 釋 為 君 尊 的 複 數 (plural of
majesty)或象徵卓越的複數(plural of excellence).他們多次用容易令人
想 入 非 非 的 複 數 神 名 ,可 能 提 示 神 生 命 的 多 姿 多 彩 ,豐 富 的 多 樣 性
(variety),同時隱含著避免把神過分抽象化,使變成高不可攀者的意圖.

Elohim(以羅欣)是一個複數,是豐滿或偉大的的複數,且很可能是莊嚴
或 卓 越 之 類 的 特 別 複 數 .從 這 個 名 稱 中 ,顯 示 出 在 創 造 之 中 的 權 能
者,(創 1:1)中的神就是 Elohim,這名詞在舊約聖經中共用了 2,500 次之
多,它的涵意是優越的權力或充足的權力.
※ 起初神創造天地…(創 1:1-2,27-29,31).
※ 因為神造人是照自己的形像造的(創 9:6).
※ 我是耶和華－你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來(出 20:2).
※ 願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾(民 27:16).
※ 因為耶和華－ 你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你…這四
十年,耶和華－你的神常與你同在,故此你一無所缺(申 2:7).

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神(伯'eloah) 2. 永生神
※ 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裡求告耶和華永生神
這字可能很古,先出現在(申 32:15,17),大多出現在詩的體裁上(詩 的名(創 21:33).
18:31),或在散文中(尼 9:17;代下 32:15;但 11:37 用作外邦神明). ※ 永生的神是你的居所,祂永久的膀臂在你以下…(申 33:27).
※ 但耶書崙漸漸肥胖…便離棄造他的神,輕看救他的磐石(申 32:15). ※ 這奧祕如今顯明出來,而且按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬
※ 但你是樂意饒恕人,有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛慈愛的神, 國的民,使他們信服真道(羅 16:26).
並不丟棄他們(尼 9:17).
※ 必死的人豈能比神公義嗎?人豈能比造他的主潔淨嗎?(伯 4:17). 3. 永在的神
※ 你考察就能測透神嗎?你豈能盡情測透全能者嗎?(伯 11:7). ※ 永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧無
※ 我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神(伯 19:26). 法測度(賽 40:28).
※ 神豈不是在高天嗎?你看星宿何其高呢?(伯 22:12).
※ 你這話無理,因神比世人更大(伯 33:12). 4. 天上的神
※ 金光出於北方,在神那裡有可怕的威嚴(伯 37:22). ※ 耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷
※ 你們忘記神的,要思想這事…(詩 50:22). 為祂建造殿宇…(代下 36:23/拉 1:2).
※ 神的言語句句都是煉淨的(箴 30:5). ※ 只因我們列祖惹天上的神發怒,神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼
※ 那時,先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶 布甲尼撒的手中…(拉 5:12).
路撒冷的猶大人說勸勉的話(拉 5:1). ※ 耶和華天上的神,大而可畏的神阿,你向愛你,守你誡命的人守約施
※ 凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪…(拉 7:26). 慈愛(尼 1:5).
※ 王對但以理說,你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神, ※ 你們要稱謝天上的神,因祂的慈愛永遠長存(詩 136:26).
萬王之主,又是顯明奧祕事的(但 2:47). ※ 王阿,你是諸王之王.天上的神已將國度,權柄,能力,尊榮都賜給你
※ (拉 5:8;6:9;7:12,26;但 6:22-25). (但 2:37).
※ 我 是 希 伯 來 人 .我 敬 畏 耶 和 華 , 那 創 造 滄 海 旱地之天上的神(拿
1. 真神 1:9).
※ 以色列不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了(代下 ※ 因 地 震 而 死 的 有 七 千 人 ,其 餘 的 都 恐 懼 ,歸 榮 耀 給天上的神(啟
15:3). 11:13).
※ 你們是我的見證!除我以外,豈有[真]神嗎?(賽 44:8).
※ 惟耶和華是真神,是活神,是永遠的王.祂一發怒,大地震動,祂一惱 5. 天地的神
恨,列國都擔當不起(耶 10:10). ※ 我要叫你指著耶和華天地的主起誓,不要為我兒子娶這迦南地中的
※ 認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生(約 女子為妻(創 24:3).
17:3). ※ 耶和華你們的神本是上天下地的神(書 2:11).

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

※ 我們是天地之神的僕人,重建前多年所建造的殿,就是以色列的一 11. 凡有血氣者的神

位大君王建造修成的(拉 5:11). ※ 我是耶和華,是凡有血氣者的神,豈有我難成的事嗎(耶 32:27).

6. 大而可畏的神
※ 你不要因他們驚恐,因為耶和華你神在你們中間是大而可畏的神
(申 7:21).
※ 耶和華天上的神,大而可畏的神阿,你向愛你,守你誡命的人守約施
慈愛(尼 1:5).
※ 我向耶和華我的神祈禱,認罪,說,主阿,大而可畏的神,向愛主,守
主誡命的人守約施慈愛(但 9:4).

7. 可稱頌的神
※ 這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的(提前 1:11).

8. 萬神之神
※ 因為耶和華你們的神,祂是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有能
力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂(申 10:17).
※ 你們要稱謝萬神之神,因祂的慈愛永遠長存(詩 136:2).
※ 你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神,萬王之主,又是
顯明奧祕事的(但 2:47).
※ 王必任意而行,自高自大,超過所有的神,又用奇異的話攻擊萬神之
神…(但 11:36).

9. 天下萬國的神
※ 坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神阿,你,惟有你,是天下萬
國的神.你曾創造天地(賽 37:16).

10. 全地之神
※ 救贖你的是以色列的聖者,祂必稱為全地之神(賽 54:5).

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 認 識 神
神(臘 Theos)
※ 必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利(以馬內利翻出來就
是神與我們同在)(太 1:23).
※ 清心的人有福了,因為他們必得見神.使人和睦的人有福了,因為他
們必稱為神的兒子(太 5:8-9).
※ 在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能(可 10:27).
※ 我靈以神我的救主為樂(路 1:47).
※ 神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂(約 4:24).
※ 且滿心相信神所應許的必能做成(羅 4:21).
※ 但中保本不是為一面作的,神卻是一位(加 3:20).
※ 我們的心若責備我們,神比我們的心大,一切事沒有不知道的(約壹
3:20).
※ (太 23:22;可 12:29;約 3:16;徒 17:24;羅 1:20-21,25;11:33-36;
林前 2:10;15:28;林後 4:6;13:14;弗 4:6;西 1:9;來 11:6;雅 2:19;
4:8;彼前 5:5;彼後 3:5;啟 21:3)
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卷 一 認 識 神 卷 一
主('adon)
有說字源來自審判者/堅強,命令,治理.這主可能是人間的主/一家的
主,原文字義是[主人,所有人,統治者],有指神(出 23:17;書 3:11;賽
3:1);有指統治者(賽 26:13);有指妻子對丈夫的禮貌用法(創 18:12);
有譯為主人(創 39:2;詩 123:2).約瑟自稱是法老家的父,作他全家的主
( 創 45:8-9), 也 可 指 普 通 的 主 ( 詩 12:4), 也 可 指 神 ( 出 23:17; 書
3:9-11). 為 表 與 主 的 親 密 關 係 , 常 加 第 一 人 稱 的 代 名 詞 , 我 的 主
('adhoni).我的主的例子很多,如(創 15:2;詩 35:23).
※ 你們要稱謝萬主之主,因祂的慈愛永遠長存(詩 136:3).
※ 主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝…(賽 10:33).
※ 萬軍之耶和華說,我要差遣我的使者在我前面預備道路,你們所尋
求的主必忽然進入祂的殿(瑪 3:1).
1. 主 (伯 Adonai/Adonay). Adon 之複數.
※ 主阿,若我在你眼前蒙恩,求你在我們中間同行(出 34:9).
※ 敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明(伯 28:28).
※ 我們的主為大,最有能力,祂的智慧無法測度(詩 147:5).
※ 主阿,大而可畏的神,向愛主,守主誡命的人守約施慈愛(但 9:4).
※ 這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊(亞 4:14).
※ (書 7:8;士 6:15;尼 4:14;詩 2:4;35:23;54:4;68:17;86:3;130:6;
賽 6:1;但 9:19;何 12:14;彌 4:13).
2. 主神 (臘 Kyrios Theos)
※ 祂 要 為 大 ,稱 為 至 高 者 的 兒 子 .主 神 要 把 祂 祖 大 衛的位給祂(路
1:32).
※ 主神說,我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在,今在,以後永在的全能者
(啟 1:8).
※ 不再有黑夜,他們也不用燈光,日光,因為主神要光照他們…(啟
22:5).
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3. 主 (臘 Kyrios) ※ 這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊(亞 4:14).

※ 你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼(太 9:38). ※ 這是天的四風,是從普天下的主面前出來的(亞 6:5).
※ 父阿,天地的主,我感謝你!(太 11:25). ※ 他們就是那兩棵橄欖樹,兩個燈臺,立在世界之主面前的(啟 11:4).
※ 主阿,我們所傳的有誰信呢?主的膀臂向誰顯露呢(約 12:38).
※ 創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿(徒 6. 天上的主
17:24). ※ 竟向天上的主自高,使人將祂殿中的器皿拿到你面前…(但 5:23).
※ 主不算為有罪的,這人是有福的(羅 4:8).
※ 但誇口的,當指著主誇口(林後 10:17). 7. 天地的主
※ 他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光(帖後 ※ 他為亞伯蘭祝福說,願天地的主,至高的神賜福與亞伯蘭(創
1:9). 14:19).
※ 到了日期,那可稱頌,獨有權能的萬王之王,萬主之主(提前 6:15). ※ 亞伯蘭對所多瑪王說,我已經向天地的主,至高的神耶和華起誓(創
※ 這樣的人不要想從主那裡得甚麼(雅 1:7). 14:22).
※ (可 5:19;12:29;13:20;路 1:15;5:17;10:21;20:37;徒 1:24-25;羅 ※ 父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起
15:11;林前 2:16;10:9;提後 1:18;來 7:21;8:2;雅 5:11;彼後 3:8; 來…(路 10:21).
猶 5;啟 4:11). ※ 創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿(徒
17:24).
4. 主 (臘 Despotes)
※ 主阿!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世(路 2:29). 8. 萬王之主
※ 主阿!你是造天,地,海,和其中萬物的(徒 4:24). ※ 你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神,萬王之主,又是
※ 將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們 顯明奧祕事的(但 2:47).
的主他們也不承認(彼後 2:1).
※ 聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等 9. 萬主之主
到幾時呢(啟 6:10). ※ 因為耶和華你們的神,祂是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有能
力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂(申 10:17).
5. 普天下主/全地的主 ※ 你們要稱謝萬主之主,因祂的慈愛永遠長存(詩 136:3).
※ 看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約旦河裡…等到抬普 ※ 他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之
天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡(書 3:11,13). 王…(啟 17:14).
※ 諸山見耶和華的面,就是全地之主的面,便消化如蠟(詩 97:5). ※ 在他衣服和大腿上有名寫著說,萬王之王,萬主之主(啟 19:16).
※ 你必打碎多國的民,將他們的財獻與耶和華,將他們的貨獻與普天
下的主(彌 4:13).

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10. 創造地極的(主) 給那可畏的主(詩 76:11).

※ 你豈不曾知道嗎?你豈不曾聽見嗎?永在的神耶和華,創造地極的
主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧無法測度(賽 40:28). 15. 顯明奧祕事的主
※ 王啊,你在床上想到後來的事,那顯明奧祕事的主把將來必有的事
11. 造作萬有的(主) 指示你(但 2:29).
※ 富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造(箴 22:2). ※ 王對但以理說,你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神,
※ 風從何道來,骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成,你尚且不得知道,這 萬王之主,又是顯明奧祕事的(但 2:47).
樣,行萬事之神的作為,你更不得知道(傳 11:5).
※ 雅各的分不像這些,因祂是造作萬有的主.以色列也是祂產業的支 16. 莊稼的主
派,萬軍之耶和華是祂的名(耶 10:16). ※ 要收的莊稼多,做工的人少.所以,你們當求莊稼的主打發工人出去
收祂的莊稼(太 9:37-38).
12. 創造主
※ 愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華嗎?祂豈不是你的父,將你買 17. 其他
來的嗎?祂是製造你,建立你的(申 32:6). 如天上的主(創 24:7),以色列的磐石(賽 30:29),雅各的大能者/
※ 你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些 救主/救贖主(賽 49:26),一方面因意義頗為明顯,一方面因出現次
年日未曾臨近之先,當記念造你的主(傳 12:1). 數較少,故不贅述.
※ 耶穌回答說,那起初造人的,是造男造女(太 19:4).
※ 他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的
主.主乃是可稱頌的,直到永遠.阿們(羅 1:25).

13. 造作的(主)
※ 必死的人豈能比神公義嗎?人豈能比造他的主潔淨嗎(伯 4:17).
※ 來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下(詩 95:6).
※ 願以色列因造他的主歡喜!願錫安的民因他們的王快樂(詩 149:2).
※ 當那日,人必仰望造他們的主,眼目重看以色列的聖者(賽 17:7).
※ 因為造你的是你的丈夫,萬軍之耶和華是祂的名.救贖你的是以色
列的聖者,祂必稱為全地之神(賽 54:5).

14. 可畏的主
※ 你們許願,當向耶和華你們的神還願,在祂四面的人都當拿貢物獻

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 認 識 神 卷 一
神的名
在閃族人中,一個普遍的觀念是人的名字就等於那人本身.因此,神的名
也是可與神自己互換的用詞,是祂啟示的行動中一個象徵.神的名是祂
作工的媒介(詩 44:5;89:24;賽 30:27);是指神的能力在宇宙中散發幫
助和力量.神可憑自己的名來工作.帶著耶和華的權柄和能力的使者能
作工,因為神的名在他裏面(出 23:20-21).作為帶著神名字的使者,他
使神隱藏著的同在成為真實.聖殿是神之名的居所(王上 11:36),不單
因為那裏有人呼求神的名,也因為神自己居於其中.
※ 祂是奉我名來的,你們要在祂面前謹慎,聽從祂的話,不可惹祂,因
為祂必不赦免你們的過犯(出 23:21).
※ 但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立祂名的居所,你們
就當往那裡去求問(申 12:5).
※ 願你晝夜看顧這殿,就是你應許立為你名的居所,求你垂聽僕人向
此處禱告的話(王上 8:29).
※ 在耶和華的殿宇中築壇.耶和華曾指著這殿說,我的名必永遠在耶
路撒冷(代下 33:4).
※ 若有王和民伸手更改這命令,拆毀這殿,願那使耶路撒冷的殿作為
祂名居所的神將他們滅絕…(拉 6:12).
※ 神啊,我們稱謝你,我們稱謝你!因為你的名相近,人都述說你奇妙
的作為(詩 75:1).
1. 神的名指明神自己
※ 耶和華是我的名,直到永遠(出 3:15).
※ 至於我名耶和華,他們未曾知道(出 6:3).
※ 耶和華是戰士,祂的名是耶和華(出 15:3).
※ 使他們知道,惟獨你名為耶和華的, 是全地以上的至高者(詩
83:18).
※ 他們必將禮物奉給萬軍之耶和華,就是奉到錫安山,耶和華安置祂
名的地方(賽 18:7).
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認 識 神 卷 一
※ 我是耶和華,這是我的名(賽 42:8).
※ 我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者(賽 47:4).
※ 你是至大全能的神,萬軍之耶和華是你的名(耶 32:18).
※ 成就的是耶和華,造作,為要建立的也是耶和華,耶和華是祂的名
(耶 33:2).
※ 耶和華說,我指著我的大名起誓(耶 44:26).
※ 我要把你們擄到大馬色以外.這是耶和華,名為萬軍之神說的(摩
5:27).
※ 耶和華必作全地的王.那日耶和華必為獨一無二的,祂的名也是獨
一無二的(亞 14:9).
※ 你們若不聽從,也不放在心上,將榮耀歸與我的名,我就使咒詛臨到
你們(瑪 2:2).
2. 神的名表明神的同在
※ 祂是奉我名來的,你們要在祂面前謹慎,聽從祂的話,不可惹他,因
為祂必不赦免你們的過犯(出 23:21).
※ 但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立祂名的居所,你們
就當往那裡去求問(申 12:5).
※ 那時要將我所吩咐你們的燔祭,平安祭,十分取一之物,和手中的舉
祭,並向耶和華許願獻的一切美祭,都奉到耶和華你們神所選擇要
立為祂名的居所(申 12:11).
※ 又要把你的五穀…吃在耶和華你神面前,就是祂所選擇要立為祂名
的居所(申 14:23).
※ 要在耶和華你神所選擇立為祂名的居所,在耶和華你的神面前歡樂
(申 16:5-7,11).
※ 我已將你所建的這殿分別為聖,使我的名永遠在其中,我的眼,我的
心也必常在那裡(王上 9:3).
※ 還留一個支派給他的兒子,使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路
撒冷城裡,在我面前長有燈光(王上 11:36).
※ 現在我已選擇這殿,分別為聖,使我的名永在其中,我的眼,我的心
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

也必常在那裡(代下 7:16). ※ 你們當稱讚祂大而可畏的名:祂本為聖(詩 99:3).

※ 他們必將禮物奉給萬軍之耶和華,就是奉到錫安山,耶和華安置祂
名的地方(賽 18:7).
3. 神的名象徵神的能力和權柄
※ 誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪(申 18:19).
※ 萬民圍繞我,我靠耶和華的名,必剿滅他們(詩 118:10).
※ 奉耶和華名來的是應當稱頌的!我們從耶和華的殿中為你們祝福
(詩 118:26).
※ 我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名(詩 124:8).
※ 耶和華的名是堅固臺,義人奔入便得安穩(箴 18:10).
※ 你不要奉耶和華的名說預言,免得你死在我們手中(耶 11:21).
※ 君王,名為萬軍之耶和華的說,我必使巴比倫的首領…都沉醉,使他
們睡了長覺,永不醒起(耶 51:57).
※ 我要在我民以色列中顯出我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆,列
國人就知道我是耶和華以色列中的聖者(結 39:7).
※ 主耶和華說,我要使雅各被擄的人歸回,要憐憫以色列全家,又為我
的聖名發熱心(結 39:25).
※ 他們與我中間僅隔一牆,並且行可憎的事,玷污了我的聖名,所以我
發怒滅絕他們(結 43:8).
※ 要尋求那造昴星和參星…耶和華是祂的名(摩 5:8).
※ 那在天上建造樓閣,在地上安定穹蒼,命海水澆在地上的,耶和華是
祂的名(摩 9:6).
4. 神的名是最偉大
大 的名
a. 神的名存到永遠
※ 耶和華阿,你的名存到永遠(詩 135:13).
b. 神的名是可畏的
※ 這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名(申
28:58-59).
※ 祂的名聖而可畏(詩 111:9).
c. 神的名超乎人所能理解
※ 你何必問我的名,我名是奇妙的(士 13:18).
d. 神的名被尊崇
※ 我要向你的聖殿下拜,因你使你的話顯為大,過於你所應許的[或
譯:超乎你的名聲](詩 138:2).
※ 願這些都讚美耶和華的名,因為獨有祂的名被尊崇,祂的榮耀在天
地之上(詩 148:13).
e. 神的名是榮耀的
※ 這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名(申
28:58-59).
※ 你們要站起來稱頌耶和華你們的神,永世無盡.耶和華阿,你榮耀之
名是應當稱頌的,超乎一切稱頌和讚美(尼 9:5).
※ 歌頌祂名的榮耀,用讚美的言語將祂的榮耀發明(詩 66:2).
※ 求你因你名的榮耀幫助我們(詩 79:9).
f. 神的名是美好的
※ 我也要在你聖民面前仰望你的名,這名本為美好(詩 52:9).
※ 耶和華阿,我要稱讚你的名,這名本為美好(詩 54:6).
g. 神的名是偉大的
※ 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們,將我們的名從地上
除滅.那時你為你的大名要怎樣行呢(書 7:9).
※ 耶和華既喜悅選你們作祂的子民,就必因祂的大名不撇棄你們(撒
上 12:22).
※ 論到不屬你民以色列的外邦人,為你的大名和大能的手,向這殿禱
告(代下 6:32).
※ 在以色列,祂的名為大(詩 76:1).
※ 他們當稱讚祂大而可畏的名,祂本為聖(詩 99:3).
※ 耶和華說,我指著我的大名起誓(耶 44:26).
※ 我要使我的大名顯為聖(結 36:23).

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※ 從日出之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大(瑪 1:11). 143:11).

h. 神的名須被捍衛 ※ 當倚靠耶和華的名,仗賴自己的神(賽 50:10).
※ 不可妄稱耶和華你神的名(出 20:7).
※ 不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者(出 34:14).
※ 不可使你的兒女經火歸與摩洛,也不可褻瀆你神的名(利 18:21).
※ 不可指著我的名起假誓,褻瀆你神的名(利 19:12).
※ 我也要向那人變臉,把他從民中剪除,因為他把兒女獻給摩洛,玷污
我的聖所褻瀆我的聖名(利 20:3).
※ 那褻瀆耶和華名的,必被治死(利 24:10-16).
※ 我卻為我名的緣故沒有這樣行,免得我名在他們所住的列國人眼前
被褻瀆(結 20:9).
※ 我卻為我名的原故縮手沒有這樣行,免得我的名在我領他們出埃及
的列國人眼前被褻瀆(結 20:21-22).
※ 他們到了所去的列國,就使我的聖名被褻瀆(結 36:20).
※ 我要在我民以色列中顯出我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆.我
要使雅各被擄的人歸回,要憐憫以色列全家,又為我的聖名發熱心
(結 39: 7,25).
i. 神的名是威嚴的
※ 你的名在全地何其美.你將你的榮耀彰顯於天(詩 8:1).
※ 他必起來,倚靠耶和華的大能,並耶和華祂神之名的威嚴,牧養祂的
羊群(彌 5:4).
j. 神的名是可靠的
※ 耶和華既喜悅選你們作祂的子民,就必因祂的大名不撇棄你們(撒
上 12:22).
※ 祂為自己的名引導我走義路(詩 23:3).
※ 求你為你名的原故引導我,指點我(詩 31:3).
※ 我們的心必靠祂歡喜,因為我們向來倚靠祂的聖名(詩 33:21).
※ 求你轉向我,憐憫我,好像你素常待那些愛你名的人(詩 119:132).
※ 我們得幫助,是在乎倚靠造天地之耶和華的名(詩 124:8).
※ 求 你 為 你 的 名 將 我 救 活 ,憑 你 的 公 義 ,將 我 從 患 難中領出來(詩

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舊約時代是奉耶和華的名說話行事 耶穌的特殊自稱

※ 他是奉耶和華我們神的名,向我們說話(耶 26:16). 耶穌在約翰福音中,共七次用強調式的我是講隱喻(生命的糧,世界的

※ 又有一人奉耶和華的名說預言(耶 26:20).
※ 一舉一動,必奉我的名(亞 10:12).
※ 在各處人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物(瑪 1:11)(靈意:燒香即祈
禱,獻潔淨供物即獻身,行善等).
光,羊的門,好牧人,道路,真理,生命).這些重複的強調令人連想神向摩
西所啟示的名耶和華,意思也是我是(I am),耶穌顯然有意將己認同父
(約 10:30;14:9).最明顯的事例是祂與猶太人辯論時所講的一句話:我
實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,就有了我(約 8:58).在場的猶
太人可能聽懂祂的意思,難怪他們拿石頭要打祂(約 8:59).

新約時代是奉耶穌的名說話行事
用來描述神的稱謂
※ 奉耶穌的名聚會(太 18:20).
※ 奉耶穌的名趕鬼(可 16:17;徒 16:18). 1. 自有永有的/自有的
※ 凡事要奉我們主耶穌基督的名(弗 5:20). ※ 神對摩西說,我是自有永有的.又說,你要對以色列人這樣說,那自
※ 無論作甚麼,或說話,或行事,都要奉主耶穌的名(西 3:17). 有的打發我到你們這裡來(出 3:14).
□ 可見耶和華即耶穌. ※ 猶太人說,你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?耶穌說,我實實在
在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我(約 8:57-58).

新約中神的名 2. 亙古常在者
※ 我 觀 看 ,見 有 寶 座 設 立 ,上 頭 坐 著 亙 古 常 在 者 .祂的衣服潔白如
1. 神 (Theos).其意義與用法和 El or Elohim 完全相同. 雪…(但 7:9).
※ 我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到
2. 主 (Kyrios).其意義與用法和 Adonay 完全相同. 亙古常在者面前(但 7:13).
※ 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時就到了(但
3. 父 指神.
父 .耶穌基督常用父 7:22).

3. 阿拉法與俄梅戛
※ 我 是 阿 拉 法 ,我 是 俄 梅 戛 ,是 昔 在 ,今在,以後永在的全能者(啟
1:8).
※ 祂又對我說,都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終.我

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要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝(啟 21:6). 10. 日頭

※ 因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀.祂未嘗留下一樣
4. 初與終 好處不給那些行動正直的人(詩 84:11).
※ 祂又對我說,都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終.我
要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝(啟 21:6). 11. 伊利伊羅伊以色列(伯 El Elohe Yisrael)
※ 在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神,以色列神的
5. 首先的與末後的 意思)(創 33:20).
※ 誰行作成就這事,從起初宣召歷代呢?就是我耶和華!我是首先的,
也與末後的同在(賽 41:4). 12. 以色列的讚美
※ 耶和華以色列的君,以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說,我是首 ※ 但你是聖潔的,是用以色列的讚美為寶座的(詩 22:3).
先的,我是末後的,除我以外再沒有真神(賽 44:6).
※ 雅各,我所選召的以色列啊,當聽我言,我是耶和華,我是首先的,也 13. 詩歌
是末後的(賽 48:12). ※ 耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救…(出 15:2).
※ 神是我的拯救,我要倚靠祂,並不懼怕.因為主耶和華是我的力量,
6. 坐在天上的那一位 是我的詩歌,祂也成了我的拯救(賽 12:2).
※ 那坐在天上的必發笑,主必嗤笑他們(詩 2:4).
14. 西乃山的那一位
7. 可稱頌,獨有權能的 ※ 山見耶和華的面就震動,西乃山見耶和華以色列神的面也是如此
※ 到了日期,那可稱頌,獨有權能的萬王之王,萬主之主(提前 6:15). (士 5:5).
※ 那時,地見神的面而震動,天也落雨,西乃山見以色列神的面也震動
8. 諸天 (詩 68:8).
※ 守望者既吩咐存留樹墩,等你知道諸天掌權,以後你的國必定歸你
(但 4:26). 15. 耶和華的所在
※ 城四圍共一萬八千肘.從此以後,這城的名字必稱為耶和華的所在
9. 盼望 (結 48:35).
※ 拯救我們的神啊,你必以威嚴秉公義應允我們,你本是一切地極和
海上遠處的人所倚靠的(詩 65:5). 16. 聖所
※ 主耶和華啊,你是我所盼望的,從我年幼,你是我所倚靠的(詩 ※ 要尊萬軍之耶和華為聖,以祂為你們所當怕的,所當畏懼的.祂必作
71:5). 為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石,向耶路撒冷的
居民作為圈套和網羅(賽 8:13).

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17. 居所 22. (吞噬的)烈火

※ 主啊,你世世代代作我們的居所(詩 90:1). ※ 耶和華你的神在你前面過去,如同烈火,要滅絕他們,將他們制伏在
※ 耶和華是我的避難所,你已將至高者當你的居所(詩 91:9). 你面前…(申 9:3).

18. 生命 23. 火城
※ 我今日呼天喚地向你作見證,我將生死禍福陳明在你面前,所以你 ※ 耶 和 華 說 ,我 要 作 耶 路 撒 冷 四 圍 的 火 城 ,並 要 作 其中的榮耀(亞
要揀選生命,使你和你的後裔都得存活,且愛耶和華你的神,聽從祂 2:5).
的話,專靠祂,因為祂是你的生命,你的日子長久也在乎祂.這樣,你
就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕,以撒,雅各起誓應許所賜的地 24. 活水的泉源
上居住(申 30:19-20). ※ 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿
出池子,是破裂不能存水的池子(耶 2:13).
19. 燈
※ 耶和華啊,你是我的燈,耶和華必照明我的黑暗(撒下 22:29). 25. 甘露
※ 我必向以色列如甘露,他必如百合花開放,如黎巴嫩的樹木扎根(何
20. (亮)光 14:5).
※ 耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保
障,我還懼誰呢(詩 27:1). 26. 青翠的松樹
※ 日頭不再作你白晝的光,月亮也不再發光照耀你.耶和華卻要作你 ※ 以法蓮必說,我與偶像還有甚麼關涉呢?我耶和華回答他,也必顧念
永遠的光,你神要為你的榮耀.你的日頭不再下落,你的月亮也不退 他.我如青翠的松樹,你的果子從我而得(何 14:8).
縮,因為耶和華必作你永遠的光.你悲哀的日子也完畢了(賽
60:19-20). 27. 車
※ 我的仇敵啊,不要向我誇耀.我雖跌倒,卻要起來,我雖坐在黑暗裡, ※ 看哪,在你們所住之地,我必壓你們,如同裝滿禾捆的車壓物一樣
耶和華卻作我的光(彌 7:8). (摩 2:13).
※ 神就是光,在祂毫無黑暗.這是我們從主所聽見,又報給你們的信息
(約壹 1:5). 28. 絆腳的石頭
※ 祂必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石,向耶路
21. 烈火 撒冷的居民作為圈套和網羅(賽 8:14).
※ 因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神(申 4:24).因為我們的神
乃是烈火(來 12:29). 29. 朽爛的木
※ 我使以法蓮如蟲蛀之物,使猶大家如朽爛之木(何 5:12).

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30. 蟲蛀的物 你神所應許他的(申 10:9).

※ 我使以法蓮如蟲蛀之物,使猶大家如朽爛之木(何 5:12). ※ 他們在弟兄中必沒有產業.耶和華是他們的產業,正如耶和華所應
許他們的(申 18:2).
31. 打雷 ※ 只是利未支派,摩西沒有把產業分給他們.耶和華以色列的神是他
※ 耶和華從天上打雷,至高者發出聲音(撒下 22:14). 們的產業,正如耶和華所應許他們的(書 13:33).
※ 耶和華的聲音發在水上,榮耀的神打雷,耶和華打雷在大水之上(詩 ※ 祭司必有產業,我是他們的產業.不可在以色列中給他們基業,我是
29:3). 他們的基業(結 44:28).
※ 歌頌那自古駕行在諸天以上的主!祂發出聲音,是極大的聲音(詩
68:33). 36. 分
※ 耶和華在祂軍旅前發聲,祂的隊伍甚大,成就祂命的是強盛者.因為 ※ 你在以色列人的境內不可有產業,在他們中間也不可有分.我就是
耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢(珥 2:11). 你的分,是你的產業(民 18:20).
※ 耶和華是我的分,因此,我要仰望祂(哀 3:24).
32. 吼叫
※ 耶和華必從高天吼叫,從聖所發聲,向自己的羊群大聲吼叫,祂要向 37. 福分
地上一切的居民吶喊,像踹葡萄的一樣(耶 25:30). ※ 我的肉體和我的心腸衰殘,但神是我心裡的力量,又是我的福分,直
※ 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,牧人的草場要悲哀,迦密的 到永遠(詩 73:26).
山頂要枯乾(摩 1:2). ※ 耶和華是我的福分,我曾說,我要遵守你的言語(詩 119:57).
※ 你是我的避難所,在活人之地,你是我的福分(詩 142:5).
33. 網羅
※ 祂必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石,向耶路 38. 威榮的刀劍
撒冷的居民作為圈套和網羅(賽 8:14). ※ 以色列啊,你是有福的!誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?祂是你
的盾牌,幫助你,是你威榮的刀劍.你的仇敵必投降你,你必踏在他
34. 圈套 們的高處(申 33:29).
※ 祂必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石,向耶路
撒冷的居民作為圈套和網羅(賽 8:14). 39. 榮冠
※ 到那日,萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕(賽 28:5).
35. 產業
※ 耶和華對亞倫說,你在以色列人的境內不可有產業,在他們中間也 40. 旌旗
不可有分.我就是你的分,是你的產業(民 18:20). ※ 摩西築了一座壇,起名叫耶和華尼西(就是耶和華是我旌旗的意
※ 所以利未人在他弟兄中無分無業,耶和華是他的產業,正如耶和華 思)(出 17:15).

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41. 耶和華必預備 (耶和華以勒) 以人的描述來稱謂神

※ 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(就是耶和華必預備的意思),
直到今日人還說,在耶和華的山上必有預備(創 22:14). 1. 聖父
※ 聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們
一樣(約 17:11).

2. 天父
※ 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯(太 6:14-15).

3. 父
※ 你們在曠野所行的路上,也曾見耶和華你們的神撫養你們,如同人
撫養兒子一般,直等你們來到這地方(申 1:31).
※ 愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華嗎?祂豈不是你的父,將你買
來的嗎?祂是製造你,建立你的(申 32:6).
※ 神在祂的聖所作孤兒的父,作寡婦的伸冤者(詩 68:5).
※ 他要稱呼我說,你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石(詩 89:26).
※ 父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人(詩
103:13).
※ 亞伯拉罕雖然不認識我們,以色列也不承認我們,你卻是我們的父.
耶和華啊,你是我們的父,從萬古以來,你名稱為我們的救贖主(賽
63:16).
※ 耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是泥,你是窯匠,我們都是你
手的工作(賽 64:8).
※ 從今以後,你豈不向我呼叫說,我父啊,你是我幼年的恩主(耶 3:4).
※ 我又說,你們必稱我為父,也不再轉去不跟從我(耶 3:19).
※ 藐視我名的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說,兒子尊敬父親,僕人敬
畏主人,我既為父親,尊敬我的在哪裡呢?我既為主人,敬畏我的在
哪裡呢?你們卻說,我們在何事上藐視你的名呢(瑪 1:6).
※ 我們豈不都是一位父嗎?豈不是一位神所造的嗎?我們各人怎麼以
詭詐待弟兄,背棄了神與我們列祖所立的約呢(瑪 2:10).

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※ 我們在天上的父,願人都尊你的名為聖(太 6:9). 樣屬靈的福氣(弗 1:3).

※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知 ※ 我們感謝神,我們主耶穌基督的父,常常為你們禱告(西 1:3).
道,惟有父知道(可 13:32). ※ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!祂曾照自己的大憐憫,藉著耶
※ 耶穌被聖靈感動就歡樂,說,父啊,天地的主,我感謝你…父啊!是 穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望(彼前 1:3).
的,因為你的美意本是如此…除了父,沒有人知道子是誰,除了子和
子所願意指示的,沒有人知道父是誰(路 10:21-22). 6. 萬靈的父
※ 你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升上去見我的父,也是你們的 ※ 我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們
父,見我的神,也是你們的神(約 20:17). 豈不更當順服祂得生麼(來 12:9).
※ 祂既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見
所聽見的澆灌下來(徒 2:33). 7. 眾光的父
※ 一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之 ※ 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那
內(弗 4:6). 裡降下來的,在祂並沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅 1:17).
※ 願榮耀歸給我們的父神,直到永永遠遠(腓 4:20).
※ 你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的 8. 建造者
心度你們在世寄居的日子(彼前 1:17). ※ 因為他等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的(來 11:10).
※ 你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女,我們也真
是祂的兒女…(約壹 3:1). 9. 造天地的
※ 你們蒙了造天地之耶和華的福(詩 115:15).
4. 阿爸 ※ 我的幫助從造天地的耶和華而來(詩 121:2).
※ 阿爸!父啊!在你凡事都能,求你將這杯撤去.然而,不要從我的意 ※ 願造天地的耶和華,從錫安賜福給你們(詩 134:3).
思,只要從你的意思(可 14:36). ※ 耶和華造天地海和其中的萬物,祂守誠實,直到永遠(詩 146:6).
※ 你們所受的,乃是兒子的心,因此我們叫,阿爸!父!(羅 8:15).
※ 你們既為兒子,神就差祂兒子的靈進入你們的心,呼叫,阿爸!父(加 10. 創造以色列者
4:6). ※ 我是耶和華你們的聖者,是創造以色列的,是你們的君王(賽
43:15).
5. 我們主耶穌基督的父
※ 一心一口榮耀神,我們主耶穌基督的父(羅 15:6). 11. 設立律法者
※ 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神,就是發慈悲的父,賜各樣安 ※ 耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我們的
慰的神(林後 1: 3). 王,祂必拯救我們(賽 33:22).
※ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!祂在基督裡曾賜給我們天上各 ※ 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的.你是

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誰,竟敢論斷別人呢(雅 4:12). 17. 主人

※ 耶和華說,那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴
12. 設計師 力(就是我主的意思)(何 2:16).
※ 因為他等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的(來 11:10). ※ 藐視我名的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說,兒子尊敬父親,僕人敬
畏主人,我既為父親,尊敬我的在哪裡呢?我既為主人,敬畏我的在
13. 治理萬物者 哪裡呢?你們卻說,我們在何事上藐視你的名呢(瑪 1:6).
※ 豐富尊榮都從你而來,你也治理萬物.在你手裡有大能大力,使人尊
大強盛都出於你(代上 29:12). 18. 鑒察人的主
※ 鑒察人的主啊,我若有罪,於你何妨?為何以我當你的箭靶子,使我
14. 率領者 厭棄自己的性命(伯 7:20).
※ 率領我們的是神,我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大
聲…(代下 13:12). 19. 幼年的恩主
※ 從今以後,你豈不向我呼叫說,我父啊,你是我幼年的恩主(耶 3:4).
15. 引路的
※ 因為這神永永遠遠為我們的神,祂必作我們引路的,直到死時(詩 20. 窯匠
48:14). ※ 你們把事顛倒了,豈可看窯匠如泥嗎?被製作的物豈可論製作物的
說,他沒有製作我?或是被創造的物論造物的說,他沒有聰明(賽
16. 召人的(主) 29:16).
※ 雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明神揀選人的旨 ※ 禍哉,那與造他的主爭論的!他不過是地上瓦片中的一塊瓦片.泥土
意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主(羅 9:11). 豈可對摶弄他的說,你做甚麼呢?所做的物豈可說,你沒有手呢(賽
※ 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音 45:9).
(加 1:6). ※ 耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是泥,你是窯匠,我們都是你
※ 這樣的勸導不是出於那召你們的(加 5:8). 手的工作(賽 64:8).
※ 那召你們的本是信實的,祂必成就這事(帖前 5:24). ※ 窯匠用泥做的器皿,在他手中做壞了,他又用這泥另做別的器皿,窯
※ 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔(彼前 匠看怎樣好,就怎樣做…耶和華說,以色列家啊,我待你們,豈不能
1:15). 照這窯匠弄泥嗎?以色列家啊,泥在窯匠的手中怎樣,你們在我的手
※ 惟有你們是被揀選的族類…要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙 中也怎樣(耶 18:6).
光明者的美德(彼前 2:9). ※ 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做
成卑賤的器皿嗎(羅 9:21).

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21. 栽培的人 25. 甚可怕的勇士

※ 我是真葡萄樹,我父是栽培的人(約 15:1). ※ 耶和華與我同在,好像甚可怕的勇士.因此,逼迫我的必都絆跌,不
能得勝…(耶 20:11).
22. 牧者/牧人
※ 但他的弓仍舊堅硬,他的手健壯敏捷.這是因以色列的牧者,以色列 26. 戰士
的磐石,就是雅各的大能者(創 49:24). ※ 耶和華是戰士,祂的名是耶和華(出 15:3).
※ 耶和華是我的牧者,我必不致缺乏(詩 23:1). ※ 榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華
※ 求你拯救你的百姓,賜福給你的產業,牧養他們,扶持他們,直到永 (詩 24:8).
遠(詩 28:9). ※ 耶和華必像勇士出去,必像戰士激動熱心,要喊叫,大聲吶喊,要用
※ 智慧人的言語好像剌棍,會中之師的言語又像釘穩的釘子,都是一 大力攻擊仇敵(賽 42:13).
個牧者所賜的(傳 12:11).
※ 祂必像牧人牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在懷中,慢慢引導 27. 婦人
那乳養小羊的(賽 40:11). ※ 我許久閉口不言,靜默不語.現在我要喊叫,像產難的婦人,我要急
※ 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊…引 氣而喘哮(賽 42:14).
導牠們歸回故土,也必在以色列山上,一切溪水旁邊,境內一切可居
之處,牧養牠們.我必在美好的草場牧養牠們…我必親自作我羊的 28. 母親
牧人,使牠們得以躺臥…只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養牠 ※ 諸天哪,應當歡呼…因為耶和華已經安慰祂的百姓,也要憐恤祂困
們(結 34:12-16). 苦之民…婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩…即或有忘記的,我卻不忘記
你(賽 49:13-15).
23. 教師 ※ 母親怎樣安慰兒子,我就照樣安慰你們,你們也必因耶路撒冷得安
※ 祂必按公平引領謙卑人,將祂的道教訓他們(詩 25:9). 慰(賽 66:13).
※ 耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的原故引導我走平坦的
路(詩 27:11). 29. 丈夫
※ 耶和華啊,你所管教,用律法所教訓的人是有福的(詩 94:12). ※ 因為造你的是你的丈夫,萬軍之耶和華是祂的名…(賽 54:5).
※ 我沒有偏離你的典章,因為你教訓了我(詩 119:102). ※ 耶和華說,背道的兒女啊,回來吧!因為我作你們的丈夫,並且我必
※ 願我嘴發出讚美的話,因為你將律例教訓我(詩 119:171). 將你們從一城取一人,從一族取兩人,帶到錫安(耶 3:14).
※ 我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約.這是耶和華說的(耶
24. 勇士 31:32).
※ 耶和華必像勇士出去,必像戰士激動熱心,要喊叫,大聲吶喊,要用 ※ 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫(結 16: 32).
大力攻擊仇敵(賽 42:13). ※ 耶和華說,那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

力(就是我主的意思)(何 2:16). 與人有關聯神的稱謂

30. 新郎 1. 亞伯拉罕的神
※ 少年人怎樣娶處女,你的眾民也要照樣娶你.新郎怎樣喜悅新婦,你 ※ 列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民.因為世界的盾牌是屬神
的神也要照樣喜悅你(賽 62:5). 的,祂為至高(詩 47:9).

31. 仇敵 2. 我祖亞伯拉罕的神
※ 我因你的罪孽甚大,罪惡眾多,曾用仇敵加的傷害傷害你,用殘忍者 ※ 雅各說,耶和華我祖亞伯拉罕的神,我父親以撒的神阿…(創 32:9).
的懲治懲治你(耶 30:14).
※ 祂張弓好像仇敵,祂站著舉起右手,如同敵人將悅人眼目的,盡行殺 3. 你父親亞伯拉罕的神
戮…主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿,拆毀百姓的保障(哀 ※ 當夜耶和華向他顯現說,我是你父親亞伯拉罕的神,不要懼怕!因為
2:4-5). 我與你同在,要賜福給你,並要為我僕人亞伯拉罕的原故,使你的後
裔繁多(創 26:24).
32. 敵人
※ 祂張弓好像仇敵,祂站著舉起右手,如同敵人將悅人眼目的,盡行殺 4. 亞伯拉罕的神和拿鶴的神
戮.在錫安百姓的帳棚上倒出祂的分怒,像火一樣(哀 2:4). ※ 但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神,就是他們父親的神,在你我中間判
斷(創 31:53).
33. 殘忍者
※ 你所親愛的都忘記你,不來探問你.我因你的罪孽甚大,罪惡眾多, 5. 亞伯拉罕,以撒,以色列的神
曾用仇敵加的傷害傷害你,用殘忍者的懲治懲治你(耶 30:14). ※ 亞伯拉罕,以撒,以色列的神,耶和華阿,求你今日使人知道你是以
色列的神,也知道我是你的僕人,又是奉你的命行這一切事(王上
18:36).
※ 耶和華我們列祖亞伯拉罕,以撒,以色列的神阿,求你使你的民常存
這樣的心思意念,堅定他們的心歸向你(代上 29:18).
※ 以色列人哪,你們當轉向耶和華亞伯拉罕,以撒,以色列的神,好叫
祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民(代下 30:6).

6. 亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神
※ 我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神.摩西蒙上
臉,因為怕看神(出 3:6).

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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

※ 你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神, 11. 雅各的榮耀

以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裡來.耶和華是我的名…(出 ※ 耶和華指著雅各的榮耀起誓說,他們的一切行為,我必永遠不忘(摩
3:15-16). 8:7).
※ 神對摩西說,我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神(可 12:26).
※ 我是你列祖的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神.摩西戰 12. 雅各的分
戰兢兢,不敢觀看(徒 7:32). ※ 雅各的分不像這些,因祂是造作萬有的主,以色列也是祂產業的支
派.萬軍之耶和華是祂的名(耶 51:19).
7. 我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神
※ 願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是一生牧養我直到今日 13. 耶和華你祖大衛的神
的神(創 48:15). ※ 你去告訴希西家說,耶和華你祖大衛的神如此說,我聽見了你的禱
告,看見了你的眼淚.我必加增你十五年的壽數(賽 38:5).
8. 以撒所敬畏的(神)
※ 若不是我父親以撒所敬畏的神,就是亞伯拉罕的神與我同在…(創 14. 我列祖的神
31:42). ※ 我列祖的神阿,我感謝你,讚美你,因你將智慧才能賜給我,允准我
※ 雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓(創 31:53). 們所求的,把王的事給我們指明(但 2:23).

9. 我父親以撒的神 15. 我們列祖的神

※ 雅各說,耶和華我祖亞伯拉罕的神,我父親以撒的神阿…(創 32:9). ※ 以斯拉說,耶和華我們列祖的神是應當稱頌的!因祂使王起這心意
修飾耶路撒冷耶和華的殿(拉 7:27).
10. 雅各的神 ※ 你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神已經叫祂復活(徒
※ 耶西的兒子大衛得居高位,是雅各神所膏的(撒下 23:1). 5:30).
※ 願名為雅各神的高舉你(詩 20:1).
※ 這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各(詩 24:6). 16. 你們列祖的神
※ 雅各的神是我們的避難所(詩 46:11). ※ 以色列阿,你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享
※ 我要歌頌雅各的神(詩 75:9). 福,人數極其增多,正如耶和華你列祖的神所應許你的(申 6:3).
※ 你們當向神我們的力量大聲歡呼,向雅各的神發聲歡樂…因這是為 ※ 現在當向耶和華你們列祖的神認罪,遵行祂的旨意,離絕這些國的
以色列定的律例,是雅各神的典章(詩 81:1-4). 民和外邦的女子(拉 10:11).
※ 雅各的神阿,求你留心聽(詩 84:8).
※ 來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿(彌 4:2). 17. 他們列祖的神
※ 大衛在神面前蒙恩,祈求為雅各的神預備居所(徒 7:46). ※ 大衛對全會眾說,你們應當稱頌耶和華你們的神.於是會眾稱頌耶

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 認 識 神 卷 一
和華他們列祖的神,低頭拜耶和華與王(代上 29:20).
※ 只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神(代
下 20:33).
18. 他們列祖所仰望的(耶和華)
※ 凡遇見他們的,就把他們吞滅.敵人說,我們沒有罪,因他們得罪那
作公義居所的耶和華,就是他們列祖所仰望的耶和華(耶 50:7).
19. 我們的神
※ 耶和華我們的神在何烈山曉諭我們說,你們在這山上住的日子夠
了…我們照著耶和華我們神所吩咐的從何烈山起行…你們已經到
了耶和華我們神所賜給我們的亞摩利人之山地(申 1:6,19-20).
※ 就如住西珥的以掃子孫和住亞珥的摩押人待我一樣,等我過了約旦
河,好進入耶和華我們神所賜給我們的地(申 2:29).
※ 看哪,耶和華我們神將祂的榮光和祂的大能顯給我們看,我們又聽
見祂的聲音從火中出來…若再聽見耶和華我們神的聲音就必死
亡…求你近前去,聽耶和華我們神所要說的一切話,將祂對你說的
話都傳給我們,我們就聽從遵行(申 5:24-25,27).
※ 以色列啊,你要聽!耶和華我們神是獨一的主…日後,你的兒子問你
說,耶和華我們神吩咐你們的這些法度,律例,典章是甚麼意思呢…
耶和華又吩咐我們遵行這一切律例,要敬畏耶和華我們的神,使我
們常得好處…我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行,
這就是我們的義了(申 6:4,20,24-25).
※ 耶和華我們的神啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國
都知道惟獨你耶和華是神(王下 19:19).
※ 有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名(詩 20:7).
20. 你父親的神
※ 我手中原有能力害你,只是你父親的神昨夜對我說,你要小心,不可
與雅各說好說歹(創 31:29).
114
認 識 神 卷 一
※ 家宰說,你們可以放心,不要害怕,是你們的神和你們父親的神賜給
你們財寶在你們的口袋裡.你們的銀子,我早已收了(創 43:23).
※ 神說,我是神,就是你父親的神.你下埃及去不要害怕,因為我必使
你在那裡成為大族(創 46:3).
※ 你們要對約瑟這樣說,從前你哥哥們惡待你,求你饒恕他們的過犯
和罪惡.如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯.他們對約瑟說這話,
約瑟就哭了(創 50:17).
21. 與你們同在的那一位
※ 因為耶和華你們的神與你們同去,要為你們與仇敵爭戰,拯救你們
(申 20:4).
22. 主以色列的神
※ 主以色列的神是應當稱頌的!因祂眷顧祂的百姓,為他們施行救贖
(路 1:68).
23. 耶和華以色列的神
※ 你們現在要除掉你們中間的外邦神,專心歸向耶和華以色列的神
(書 24:23).
※ 願耶和華照 你 所 行 的 賞 賜 你 .你 來 投 靠 耶 和 華 以色列神 的 翅 膀
下,願你滿得祂的賞賜(得 2:12).
※ 耶和華以色列的神,從亙古直到永達,是應當稱頌的(代上 16:36).
※ 耶和華以色列的神是應當稱頌的!因祂親口向我父大衛所應許的,
也親手成就了(代下 6:4).
※ 耶和華以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠.阿們!阿們!(詩
41:13).
※ 獨行奇事的耶和華以色列的神是應當稱頌的(詩 72:18).
※ 以賽亞就打發人去見希西家說,耶和華以色列的神如此說,你既然
求我攻擊亞述王西拿基立,所以耶和華論他這樣說,錫安的處女藐
視你,嗤笑你,耶路撒冷的女子向你搖頭(賽 37:21-22).
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 認 識 神 卷 一 認 識 神 卷 一

※ 耶和華以色列的神如此說,被擄去的猶大人,就是我打發離開這地 28. 耶和華我神

到迦勒底人之地去的,我必看顧他們如這好無花果,使他們得好處 ※ 巴勒就是將他滿屋的金銀給我,我行大事小事也不得越過耶和華我
(耶 24:5). 神的命(民 22:18).
※ 耶和華以色列的神對我如此說,你從我手中接這杯忿怒的酒,使我 ※ 我照著耶和華我神所吩咐的,將律例,典章,教訓你們,使你們在所
所差遣你去的各國的民喝(耶 25:15). 要進去得為業的地上遵行(申 4:5).
※ 我要為耶和華我神的名建造殿宇,分別為聖獻給祂…並耶和華我們
24. 以色列的神 神所定的節期獻燔祭(代下 2:4).
※ 以色列的神是那將力量權能賜給祂百姓的.神是應當稱頌的(詩 ※ 耶和華我的神阿,求你看顧我,應允我!使我眼目光明,免得我沉睡
68:35). 至死(詩 13:3).
※ 以色列的神阿,求你叫那尋求你的,不要因我受辱(詩 69:6).
※ 因為看見啞巴說話,殘疾的痊癒,瘸子行走,瞎子看見,他們就歸榮 29. 耶和華你們的神
耀給以色列的神(太 15:31). ※ 以撒對他兒子說,我兒,你如何找得這麼快呢?他說,因為耶和華你
的神使我遇見好機會得著的(創 27:20).
25. 以色列的牧者 ※ 你們在這事上卻不信耶和華你們的神(申 1:32).
※ 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊,求你留心聽!坐在二基路伯上 ※ 因為耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上,已賜福與你…這四十
的啊,求你發出光來(詩 80:1). 年,耶和華你的神常與你同在,故此你一無所缺(申 2:7).
※ 你吃得飽足,就要稱頌耶和華你的神,因祂將那美地賜給你了(申
26. 以色列的盼望 8:10).
※ 以色列所盼望,在患難時作他救主的啊,你為何在這地像寄居的,又 ※ 你要愛耶和華你的神,常守祂的吩咐,律例,典章,誡命(申 11:1).
像行路的只住一宵呢(耶 14:8). ※ 你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪裡去,耶和
※ 耶和華以色列的盼望啊,凡離棄你的必致蒙羞.耶和華說,離開我 華你的神必與你同在(書 1:9,11,13,15, 17).
的 ,他 們 的 名 字 必 寫 在 土 裡 ,因 為 他 們 離 棄 我 這 活水的泉源(耶 ※ 你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們,就對我說,我們定要一個王治
17:13). 理我們.其實耶和華你們的神是你們的王…你們和治理你們的王也
都順從耶和華你們的神就好了(撒上 12:12,14,19).
27. 希伯來人的神
※ 你和以色列的長老要去見埃及王,對他說,耶和華－希伯來人的神 30. 耶和華他們的神
遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶 ※ 我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後,他們要蓋造房屋,栽種葡
和華我們的神(出 3:18). 萄園,安然居住,就知道我是耶和華他們的神(結 28:26).

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31. 耶和華我們的義 39. 賜我生命的神

※ 在祂的日子,猶大必得救,以色列也安然居住.祂的名必稱為耶和華 ※ 白晝,耶和華必向我施慈愛,黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的神(詩
我們的義(耶 23:6). 42:8).

32. 耶和華是我旌旗(耶和華尼西) 40. 牧養我的神

※ 摩西築了一座壇,起名叫耶和華尼西(就是耶和華是我旌旗的意 ※ 他就給約瑟祝福說,願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是
思)(出 17:15). 一生牧養我直到今日的神(創 48:15).

33. 耶和華是我牧者 41. 活人的神

※ 耶和華是我的牧者,我必不致缺乏(詩 23:1). ※ 祂說,我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神.神不是死人的神,乃
是活人的神(太 22:32).
34. 耶和華是醫治你的
※ 你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的 42. 萬人之靈的神
誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上, ※ 摩西,亞倫就俯伏在地說,神,萬人之靈的神阿,一人犯罪,你就要向
因為我耶和華是醫治你的(出 15:26). 全會眾發怒嗎(民 16:22).
※ 願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾(民 27:16).
35. 耶和華是叫你們成聖的
※ 你要吩咐以色列人說,你們務要守我的安息日,因為這是你我之間 43. 眾先知被感的靈的神
世世代代的證據,使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的(出 ※ 天使又對我說,這些話是真實可信的.主就是眾先知被感之靈的神,
31:13). 差遣祂的使者,將那必要快成的事指示祂僕人(啟 22:6).

36. 耶和華是擊打你的
※ 我眼必不顧惜你,也不可憐你,必按你所行的報應你,照你中間可憎
的事刑罰你.你就知道擊打你的是我耶和華(結 7:9).

37. 造我的神
※ 卻無人說,造我的神在哪裡?祂使人夜間歌唱(伯 35:10).

38. 造我們的神
※ 來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下(詩 95:6).

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與動物有關聯神的稱謂 他,如同保護眼中的瞳人.又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上兩翅搧展,
接取雛鷹,背在兩翼之上(申 32:10-11).
1. 野獸
※ 我遇見他們必像丟崽子的母熊,撕裂他們的胸膛.在那裡,我必像母 6. 雀鳥搧翅(覆雛)
獅吞吃他們,野獸必撕裂他們(何 13:8). ※ 雀鳥怎樣搧翅覆雛,萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷.祂必保
護拯救,要越門保守(賽 31:5).
2. 獅子
※ 獅子和少壯獅子護食咆哮,就是喊許多牧人來攻擊牠,牠總不因他 7. 翅膀
們的聲音驚惶,也不因他們的喧嘩縮伏.如此,萬軍之耶和華也必降 ※ 我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅
臨在錫安山岡上爭戰(賽 31:4). 膀上,帶來歸我(出 19:4).
※ 我必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子.我必撕裂而去,我要奪 ※ 你來投靠耶和華以色列神的翅膀下,願你滿得祂的賞賜(得 2:12).
去,無人搭救(何 5:14). ※ 求你保護我,如同保護眼中的瞳人,將我隱藏在你翅膀的蔭下(詩
※ 耶和華必如獅子吼叫,子民必跟隨祂.祂一吼叫,他們就從西方急速 17:8).
而來(何 11:10). ※ 神啊,你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你翅膀的蔭下(詩 36:7).
※ 我向他們如獅子,又如豹伏在道旁.我遇見他們必像丟崽子的母熊, ※ 神啊,求你憐憫我,因為我的心投靠你.我要投靠在你翅膀的蔭下,
撕裂他們的胸膛.在那裡,我必像母獅吞吃他們,野獸必撕裂他們 等到災害過去(詩 57:1).
(何 13:7). ※ 我要永遠住在你的帳幕裡!我要投靠在你翅膀下的隱密處(詩
※ 獅子吼叫,誰不懼怕呢?主耶和華發命,誰能不說預言呢(摩 3:8). 61:4).
※ 因為你曾幫助我,我就在你翅膀的蔭下歡呼(詩 63:7).
3. 豹 ※ 耶路撒冷啊,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的
※ 我向他們如獅子,又如豹伏在道旁(何 13:7). 人.我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只
是你們不願意(太 23:37).
4. 丟崽子的母熊
※ 我遇見他們必像丟崽子的母熊,撕裂他們的胸膛.在那裡,我必像母 8. 翎毛
獅吞吃他們,野獸必撕裂他們(何 13:8). ※ 祂必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下,祂的誠實是
大小的盾牌(詩 91:4).
5. 鷹
※ 我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅
膀上,帶來歸我(出 19:4).
※ 耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護 KnowGod_00ES 認識神 01 / 0805

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