認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

卷 二 目 錄

叁 神的屬性 ............................ 8

神的屬性 － 愛 ..............................16

務 要 竭 力 神的屬性 － 聖潔 ............................32

神的屬性 － 公義 ............................42
認 識 神
神的屬性 － 憐憫 ............................78
卷 二
神的屬性 － 慈悲 ............................87

神的屬性 － 恩典 ............................91

神的屬性 － 信實/不變 ......................102

神的屬性 － 良善/寬容 ......................110

神的屬性 － 赦免 ...........................113

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b. 生發於造物者與受造者之間關係的屬性.
c. 與人類道德有關的屬性.神的道德屬性(moral attributes)－即神掌管
叁 神的屬性 道德宇宙,施張祂的道德行為所具有莊嚴的屬性.例如聖潔,慈愛,
公義,慈悲,真實等.此乃神性格的質地,包括神對其旨意的行使.

我們不能對神下甚麼定義,因沒有任何字或詞可表達神基本的本質,沒
神的屬性應視為神固有的特性,而且不應把屬性和本質分開.屬性是一
有任何人能構思出神的定義.事實上,大多數定義都是描述性的.
個主體固有的特性,藉此主體加以驗明,辨別或分析.所謂屬性,是聖經
對於神的本質的描述;這些屬性列出神到底是怎樣的,祂像甚麼.神向與
神固有的特性,在聖經中啟示出來,因祂大能的作為在聖經的歷史中彰
祂有關的受造之物啟示祂自己,而在那啟示中,祂提供了確實可靠的自
顯無遺.從神的聖名中可知神的特性,因神藉著祂的聖名啟示祂自己.
我描述.
※ 起初神創造天地(創 1:1).
※ 創造天地的來歷,在耶和華神造天地的日子,乃是這樣(創 2:4).
按照聖經的記載,所有受造之物,都彰顯神的榮耀,神性和永恆的權能.
※ 亞伯蘭年 99 歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全能的神,你
※ 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段…(詩 19:1-4).
當在我面前作完全人(創 17:1)
※ 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但
※ …我是你父親的神,是亞伯拉罕的神(出 3:6).
藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉(羅 1:20).
※ 神對摩西說,我是自有永有的…耶和華是我的名(出 3:14-15).
※ 神曉諭摩西說,我是耶和華,我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯現為
神的供應也啟示了祂不變的屬性.
全能的神,至於我名耶和華,他們未曾知道(出 6:2-3).
※ …因為祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人(太
5:45).
神不但藉著名稱,也特別藉著祂的屬性來啟示自己,這些屬性就是在聖
※ 你們倒要愛仇敵,也要善待他們…因為祂恩待那忘恩的和作惡的
經中所說神性的完全,或神在祂的創造,護理與救贖之工中所實施的來
(路 6:35).
啟示祂自己.
※ 然而為自己未嘗不顯出証據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐
年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂(徒 14:17).
※ 創造宇宙和其中萬物的神…祂從一本造出萬族的人…要叫他們尋
神的屬性 The attributes of God
求神…(徒 17:24-31).

是人在歸納聖經中神的言行與聖經的現象後,人所能領悟有關神性的品
神屬性完美的啟示,可從祂藉著耶穌基督的救贖工作中看到.神的屬性
質.這些屬神的屬性意指神本然所具有的特質,或其性格的各方面,這些
在救贖的歷史中,愈見豐富和完全地曉諭給世人.
特質與性格乃是構成神的性情或本質的屬性.神的屬性可分為:
a. 有關神是絕對而獨立存有的屬性.
神有些屬性是藉著聖經的記載暗示出來,包括祂的創造,人類的墮落,洪

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水,巴別塔和出埃及,以及更多彰顯在祂與選民所立各種不同的約中.對
於以色列,祂表明自己就是亞伯拉罕,以撒,雅各的神(出 3:15).對於法
老,祂表明自己是「以色列的神」或「希伯來人的神」(出 5:1,3).
在以色列民到了西乃山的時候,按聖經的敘述,祂更明確地啟示祂的屬
性,祂宣告說:耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有
豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡,萬不以
有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出 34:6-7).這些
話的重點在其他地方也有複述,只有少許的分別(民 14:18;尼 9:17;詩
103:8;耶 32:18;拿 4:2).
神在摩西面前宣告顯示祂的屬性時,摩西跪下敬拜,承認以色列人的罪,
並求神赦免(出 34:8-9).在其他經文中,也有類似的反應.約拿在怒中
的禱告,向神發出帶有罪性的控訴時,也指出了神的屬性(拿 4:1-4).
1. 屬性的分類
有人曾提出了幾個分類的方法,把屬性加以分類.一般的技巧,是
把神的屬性分成一對:消極的和積極的,天性的和道德的,絕對的和
相對的,內在的和外在的,靜止的和運轉的,對比的和綜合的,不可
傳達的和可傳達的.不同人士雖然對於屬性的歸類有不同的稱謂,
奇怪的是,在所列每一類的屬性下,均有相類之處.對於神屬性的分
類,沒有一種是令人完全滿意的.那不可傳達的屬性著重神的絕對
超凡,卓越偉大,至高無上的天性.這樣的屬性在神所有的受造之物
中,少有或沒有可比的.受造之人有神的形象,那可傳達的屬性在神
所造的人類中,可找到一些反映或類似的地方,但所有的屬性,都是
神的屬性;神與人,即創造主和受造物之間,總是有基本的分別.
2. 絕對屬性 Absolute attributes
神的絕對性,即那些最高,最優越的,唯獨在神裡面才顯示出來的
屬性.所謂絕對乃是指那些在神裡面,屬於祂自己－為祂自己單獨
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認 識 神 卷 二
所具有,與祂托住萬有的屬性,祂的絕對屬性顯示出祂固有的榮美.
絕對屬性乃是神性的完全,是一切受造之物所沒有.這些絕對的屬
性所強調的乃是神絕對的獨自性以及超越的偉大.絕對屬性也可稱
為不可傳達(獨特)屬性(incommunicable attributes)－即神獨特而絕
對的屬性,乃神那絕對截然有別於受造之物的屬性.是不能為受造
者所分享的,在受造者中找不著,也不能與受造者分享,因所有的受
造者都是依賴的,不能自主的,改變的,混合的,並受時空的限制.例
如以下的屬性被視為不可傳達的屬性:獨一,自存,永遠不變
(immutability),永恆和廣大無限性.這些屬性是只屬於神的,人是不
能擁有的.
3. 相對屬性 Relative attributes
所謂神的相對的屬性,就是人也有同樣類似的屬性.相對屬性也
可稱為可傳達屬性(communicable attributes)－指人在相對或有限程
度上亦擁有的,即可以在人的屬性中找到一些與神相近的屬性.例
如智慧,公義.但人的屬性是有限的,而神的屬性是無限的.在這種
關係中,因神有絕對的屬性,祂才能有相對的屬性.這些特定的性質
代表神的存有與受造之物,或受造的宇宙之關係,使人可產生對神
有正確的概念,使人產生信仰與信心.所有神的屬性,若祂不與被造
發生關係,人就沒法知道,所以所有的屬性都是相對屬性.人類雖在
有限的程度上擁有這些可傳達的屬性,非因神向人傳達了這些屬
性,乃因人是按神的形象被造(創 1:26).從相對的屬性可知,這位神
雖是無限的崇高,可是祂也是住在受造者中間(弗 4:6),與祂的受造
者有關,而這受造者具有神一切的德性,只是這德行是領受的,是有
限的.耶和華啊,認識你的人要倚靠你…(詩 9:10).
總而言之,絕對屬性與神本身之本質有關,而相對屬性則為與被
造物有關的本質.事實上,祂所有的屬性都與祂的創造有關.神的絕
對屬性和相對屬性彼此並互不衝突,反之,可說是互相的說明,互相
的輔助.
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4. 無限性 Immensity/infinity
神的無限性(the infinity of God),指神本性的完全,藉此凡屬於祂
存在本性的一切都是無限無量的.神擁有權能,時間,空間與次元各
方面的無限性,不受任何因素(如存在形態)或條件的限制與約束.
不過,無限不就是不斷無限的延伸,卻有超越與遍在的含義.從空間
的關係來看,神的無限性,可稱為祂的無邊性(immensity).神超越一
切空間,同時在空間的各點上,對祂整個的存在來說,祂並非一部份
在這裡,另一部份在那裡,祂的存在乃充滿空間的每一部份,故說是
無所不在.祂潛在於祂整個受造之內,但不受其限制.
※ 神果真住在地上嗎?看哪!天和天上的天,尚且不足你居住的,何況
我所建的這殿呢(王上 8:27)
※ …天是我的座位,地是我的腳凳.你們要為我造何等的殿宇,哪裡是
我安息的地方呢(賽 66:1).
※ 我往哪裡去躲避你的靈?我往哪裡逃,躲避你的面?我若升到天上,
你在那裡;我若在陰間下榻,你也在那裡…(詩 139:7-10).
※ 我豈為近處的神呢?不也為遠處的神嗎?人豈能在隱密處藏身,使我
看不見他呢?我豈不充滿天地嗎(耶 23:23-24).
※ 其實至高者並不住人手所造的…主說,天是我的座位,地是我的腳
凳 , 你 們 要 為 我 造 何 等 的 殿 宇 ? 哪 裡 是 我 安 息 的 地 方 呢 ( 徒 7:
48-49).
※ 其實祂離我們各人不遠.我們生活,動作,存留,都在乎祂(徒
17:27-28).
5. 永遠性 Eternity
此永遠性乃指神超越時間並瞬間佔有祂生命的全部,同時又以祂
的永久性穿入每一時刻.在神只有永遠的現在,並無過去與未來.從
時間的關係來看,神的無限性,可稱之為祂的永遠性.
※ 諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神(詩
90:2).
※ 惟你耶和華必存到永遠,你可記念的名,也存到萬代(詩 102:12).
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認 識 神 卷 二
※ 願神在教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠
遠(弗 3:21).
神是永遠不變,恆久不變,這並非暗示神是靜止或不動的.反之,
祂是一位精力充沛,永活的神,且不停作工.
※ 我父作事直到如今,我也作事(約 5:17).
6. 單一性 Simplicity
神是單純而非混合的,完全不是靈與物質的混合.神的屬性並非
組成神的零件,每一項都是形容祂整個的本質.這暗示著組成神性
的本質非是由於許多部份而混成的,也是不可分割的.例如愛並非
神本性的一部分.神的存在就是愛,神可能在一個時間只顯示一種
特性,但沒有一種特性是獨立或比較優越的,就算當祂彰顯祂的震
怒時,祂仍然是愛.當祂展示祂的愛時,並沒有放棄祂的聖潔.神的
本質與屬性是不可分的,也不可能在神的本質上再加上任何屬性,
這從神的自存與永遠性上就可清楚看出.由許多不同部份組合而成
的,絕不會是自存,因是由於以前早已存在的部份所構成的,也不可
能是不變的,因附加上的部分成就促成了改變.神所有的一切就是
純粹的真理,生命與亮光.
※ 因為在你那裡,有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光(詩
36:9).
※ 因為父怎樣在自己有生命,就賜給祂兒子也照樣在自己有生命(約
5:26).神就是光,在祂毫無黑暗(約壹 1:5).
7. 不可理解
不可理解不是一種屬性.神的不可理解有時包括了所列出神的屬
性,因沒有受造之物會理解創造主,因人沒有完全理解神的能力,惟
有藉著神的啟示,人才可憑信心真正認識神.我們透過啟示得以知
道神的屬性,那是神向人的啟示,並非人將這些屬性加諸於神.人類
可構想神的屬性是甚麼,不過若不是從神啟示而來的,便不能保証
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其真確性.神是超乎祂屬性的總和的.就算我們將聖經中所有神的 ※ 慈愛和誠實,彼此相遇,公義和平安,彼此相親(詩 85:10).

屬性都列出,仍不足以盡述神的奇妙,因祂是深不可測的.就算能完
整地列出祂的屬性,也無法測透這些屬性完全的意義,因有限的人 神的本性與祂的屬性是相合無間的,每一屬性就是祂的本性.祂
不可能完全地理解無限的神.沒有一個人能完全明白神任何一種屬 不僅是智慧的,真實的,善良與聖潔的,公義與憐憫的,祂乃是智慧,
性,惟有承認神的不可能理解,才能使人在思想神和祂每一種的屬 真實,善良,聖潔,公義與憐憫,故祂是人各種屬性的來源.祂是祂所
性時,抱有謙卑的態度. 佔有之一切,且也是受造者所佔有之一切的來源.祂是眾善的來源.
※ 耶和華本為大,該受大讚美,其大無法測度(詩 145:3). 對於基督徒,聖經提出了神的屬性,作為神子民生活的標準.祂的
※ 這樣的知識奇妙,是我不能測的,至高,是我不能及的(詩 139:6). 子民要聖潔、仁愛等,因為這些都是神的屬性.
※ …永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧 ※ …你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的(利 19:2).
無法測度(賽 40:28). ※ 沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛…神既是這樣愛我們,我們
※ …我的意念,非同你們的意念,我的道路,非同你們的道路.天怎樣 也當彼此相愛(約壹 4:8,11).
高過地,照樣我的道路,高過你們的道路,我的意念,高過你們的意
念(賽 55:8-9).
※ …你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來…除了父,
沒有人知道子,除了子和子所願意指示的,沒有人知道父(太
11:25-27).
※ 深哉!神豐富的智慧和知識.祂的判斷何其難測!祂的蹤蹟何其難
尋!誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢…(羅 11:33-36).
※ …我們講的,乃是從前所隱藏,神奧祕的智慧…(林前 2:6-16).
※ …知識也終必歸於無有.我們現在所知道的有限,先知所講的也有
限,等那完全的來到,這有限的必歸於無有了(林前 13:8-10).

神的屬性的總和並不等於神,只不過是神藉以向世人啟示祂自己
的方法.祂的本質或存有,也並非是屬性的集合.祂的屬性乃是出於
祂那深藏永恒的本質或實質.
神對祂所有的屬性決不偏執,祂不會因為看重某一屬性,而貶抑
另一屬性.但人由於對神旨意認識未臻完全,可能會認為神的目的
中似乎存在矛盾.舉例言之,當屬神的人落在某一悲劇性的經驗中,
可能會認為神的作為與祂慈愛的屬性有所抵觸.然而神屬性中的慈
愛,誠實,公義與平安,卻是完全和諧的.

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神的屬性 － 愛
神愛我們的心,我們也知道也信.神就是愛.
住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面(約壹 4:16).
沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛(約壹 4:8).
愛 怕受傷害,也不會用某些心理戰術來得到好處.聖愛只求被愛的人得到
耶穌把人完整的責任撮述為愛神,和愛人如己(太 22:34-40),但甚麼是
愛呢?愛的要義是本於善意而捨出去,為要叫受者得益和喜樂.父母之愛
也包含情愛及糾正.父母不是只擁抱兒女,同時也糾正他們,二者都是父
母之愛的流露.愛尋求被愛者的好處.在神裡面的愛是指尋求神屬性的
至善和至榮,這表示在神裡面的愛沒有像在人裡面的那種自私.
愛的種類
舊約用來描述愛的希伯來詞語(最常見的是 aheb),它的含義和英文
(love)或中文的一樣廣泛;但希臘文卻用不同的詞語來描寫不同的愛,
或愛的不同表現.
a. 自然的愛(storge).就如母親與孩子之間的.
b. 友愛(philia).指友儕間的愛,或指愛某物.
c. 情愛(eros).是指慾望所驅使的,特別是與性愛有關.
d. 聖愛(agape).是用來描寫神藉耶穌基督所顯示出來的捨己之愛.它
成了基督徒生活的推動力和模式.
這四種愛都描述出人對可愛的人在感情和意志上的情況,加上思想的取
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認 識 神 卷 二
向,和某種行為的表現,可以是主動的,也可以是一種回應.
聖愛
聖愛(Agape)與在這墮落世界的愛完全不一樣.人間的愛以自我為中心,
為了自己的好處,自己的滿足,和自我的保護,這種愛常是擺佈性的;但
聖愛卻是完全不自私的,它既非出自自覺需要去愛一個可愛的人,也不
是因所愛之人某個具吸引力的條件而去愛;它不怕使自己變得脆弱,不
最大的好處(林前 13:4-7),它的源頭是神,其模式與動力則是耶穌基督
※ 我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的.我們若彼此相愛,神就住在
我們裡面.神就是愛.我們愛,因為神先愛我們(約壹 4:7-19).
它看人是有價值的,卻不會利用人為達到自己目的的手段.不管其對象
是神或是人,它的核心不僅是感情,也是一種忠誠,以委身為其目標,又
以捨己,實際行動和犧牲為其尺度.我們就是要藉這種愛,這種人間至真
至誠的感情,讓人認出我們是基督的門徒(林前 13 章).
※ 你們信神,也當信我.不愛我的人,就不遵守我的道(約 14:1,24).
※ 我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛.我怎樣愛你們,你們
也要怎樣相愛.你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我
的門徒了(約 13:34-35).
聖愛與情愛
聖愛與其他三種愛(自然愛,友愛和情愛)都不一樣.聖愛卻是屬神的,其
他三種愛則是屬於自然的.但從另一角度而言,四種愛都是神所賜的,但
罪把其他三種扭曲了,甚至連聖愛也玷污.
友愛一詞可用在人與物的關係上,但聖愛在聖經上則只能用在人與人
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(包括人與神)的關係上.有些詩篇是用身體和心靈被吸引的語言,來描
寫人被神吸引的情況.
聖愛是在人心裡的愛,反映出神之恩典,控制其他「愛」,以及引導一切
基督徒與人之關係;事實上只有在聖愛居主導地位時,人間一切其他的
愛才能得到醫治,能真正地運作,和恰如其分地為人享受.我們可以從
( 弗 5:21 － 6:9)[ 妻 子 和 丈 夫 / 兒 女 與 父 母 /主 與 僕 ]和 (西 3:12－
4:1)[聖潔生活的規律/基督化家庭的規律],看到保羅怎樣以此為主導
原則,統管基督徒生命中所有其他關係.這種愛不僅是家庭與工作間的
主導原則,更重要的是在教會信徒之間的關係上,神的愛和我們的愛以
及那些落在缺乏愛,甚至是彼此為仇的人際關係上.好撒瑪利亞人的比
喻(路 10:25-37);愛仇敵(路 6:27-36).
※ 我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的.我們若彼此相愛,神就住在
我們裡面.神就是愛.我們愛,因為神先愛我們.我們遵守神的誡命,
就是愛祂了(約壹 4:7－5:3).
神是聖愛
聖經常以聖愛(agape)來指神對人的愛,甚至包括那些不可愛和不值得
愛的人.神的自我啟示在耶穌基督身上最圓滿地顯明出來,基本上那就
是聖潔的愛.
※ 我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的.凡有愛心的,都是由神而
生,並且認識神.沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛(約壹 4:
7-8).
愛與聖潔在主裡面是完全調合和諧的,是那樣溫柔與忍耐,同時又是那
樣堅定與強壯,這種愛原是存於神內.因此不是必須要有人才能有這聖
愛,但神卻願意以人為愛的對象.
※ 你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為
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認 識 神 卷 二
一.我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一,叫世
人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣.因為創立世界
以前,你已經愛我了.我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你
所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面(約 17:22-26).
※ 因為世界和其中所充滿的,都是我的.在患難之日求告我,我必搭救
你,你也要榮耀我(詩 50:12-15).
舊約與新約聖經均從人際關係選材,來說明神對人的愛－對罪人及祂自
己的子民或兒女:聖經用的意象是朋友,父母與子女,戀人,以及愛憐有
需要的人.
※ 你們要彼此相愛,像我愛你們一樣,這就是我的命令.人為朋友捨
命,人的愛心沒有比這個大的.你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋
友了.我稱你們為朋友,因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了
(約 15:12-15).
※ 浪子的比喻(路 15:11-32).半夜借餅(路 11:5-8).
事實上,人間一切的關係皆源自神,只不過人間的愛不像神的愛,我們的
愛常為罪扭曲了.
※ 我在父面前屈膝,天上地上的各家,都是從祂得名(弗 3:14-15).
神是聖者,是聖潔的.聖潔的意思是純潔,無罪,及內心反對罪惡的必然
性,這種聖潔永遠都是與聖愛有關.神的聖潔叫祂不得不對罪惡施審判,
這是十字架的道理.但神的聖愛又叫祂無條件接納信祂的人,因此稱義
與赦免都是白白的施與,而所有一切都是本於神的聖潔與慈愛.
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯
明了(羅 5:8).
※ 不要與不信同負一軛,你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要
沾不潔淨的物,我就收納你們.我要作你們的父,你們要作我的兒
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女.我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體,靈魂一切的污穢,
敬畏神,得以成聖(林後 6:14-7:1).
※ 神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行,要你們曉得怎樣用聖潔
尊貴,守著自己的身體,不放縱私慾的邪情(帖前 4:3-7).
※ 你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔.非聖潔沒有人能見主(來
12:14).
※ 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔.你們要聖
潔,因為我是聖潔的(彼前 1:15-16).
神就是愛(約壹 4:8)
聖經說的意思就是神把祂兒子捨出去,為要除去因人的罪而引起的忿
怒,進而叫接受祂的人得生命.神就是愛,在愛之前沒有冠詞,顯示愛便
是神的本性,其愛亦最大而最奇,最廣而最深,不論對人與物,莫不盡其
慈愛之量.神在創立世界前,已心愛世人,要以永遠的愛愛你,以慈愛吸
引你(耶 31:3).
了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著重生的
洗和聖靈的更新(多 3:4-5).
※ 神見人在地上罪惡很大,就心中憂傷(創 6:5-6).
※ 在基督裡饒恕了我們(弗 4:32).
憐憫是神向痛苦和遭受患難的人所顯示的愛(有時是神的良善).祂在施
行管教時彰顯祂對祂兒女的愛,因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收
納的兒子(來 12:6).神在愛中忍耐或寬容,祂把時間賜給人讓人悔改
(彼後 3:9).
※ 我們在一切苦難中,祂也同受苦難,祂以慈愛和憐憫救贖我們(賽
63:9).
※ …因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裡(羅 5:5).
約翰說神就是愛,他這句話是特別指無論是從外在或內在看,神捨己的
愛的目的,就是叫接受者能有像神一樣的道德性情,故耶穌勉勵門徒要
完全,像天父完全一樣(太 5:48).

神的愛乃出於自然,如太陽之自然發光,且至公無私,對其子民所發之
愛,有若深淵之泉,永無竭涸之日,所施之恩,層出不窮,施而復施,最後
甚至將祂的獨生子賜給他們(約 3:16);其愛人之心,可謂無微不至.神
就是愛,因此祂能愛罪人,神的愛向不配得的罪人顯示,就稱為恩典.
※ 又因愛我們,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使祂榮耀的恩
典得著稱讚.這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的.我們藉這愛子的
血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典.這恩典是神用
諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的(弗 1:5-8).
※ 神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,
便叫我們與基督一同活過來,你們得救是本乎恩,不是出於行為,免
得有人自誇(弗 2:4-9).
※ 到了神我們救主的恩慈,和祂向人所施的慈愛顯明的時候,祂便救

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神的愛
神的愛是福音的核心.完全的愛湧流在神身上,主已表明出來.神在西乃
山將自己啟示出來,而且從祂與亞伯拉罕後裔所立的約,顯示出祂的愛
堅定不移.神的愛主要是彰顯在差遣祂的兒子耶穌基督中.使徒約翰宣
告「神是愛」時,指出了十字架乃標示著愛的真義.
自從自由主義興起後,許多神學家輕忽了神對罪人的愛,且抑制神的聖
潔和公義,也低估了罪惡帶來的大災難,和否定了十字架的救贖,神對公
義的要求.但神的聖潔和公義,慈愛,不應被浪漫化或低貶.慈愛並不是
神主要的屬性,也不是對祂的特性完全的描述.然而,耶穌基督和十字架
確實表露了神奇妙的愛－一位擁有主權,公義,聖潔,不變的神的大愛.
※ 父愛子,已將萬有交在祂手裡(約 3:35).
※ 因為在創立世界以前,你已經愛我了(約 17:24).
※ 有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛(出 34:6-7).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭,
這就是愛了(約壹 4:10).
※ 因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子
在許多弟兄中作長子.預先所定下的人又召他們來,所召來的人又
稱他們為義,所稱為義的人又叫他們得榮耀(羅 8:29-30).
※ 誰能使我們與基督的愛隔絕呢(羅 8:35-39).
1. 獨特不凡的愛
在這墮落的世界,神的愛是非常獨特的,以致聖經必須用一個絕
不普通的詞語來描述它;神的愛是永遠的,恆常的,至終說來,能勝
過撒但或人的憎恨和邪惡,神是以恩慈來對待整個受造界,因耶和
華善待萬民,祂的慈愛覆庇祂一切所造的(詩 145:9).但最重要的是
在祂拯救罪人和對待祂子民的事情上.神的愛是本於祂自己的性
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認 識 神 卷 二
情,希望與目的,白白地施恩予人,而非本於人的條件或資格.
神的愛不斷在尋找反叛的人;祂赦免罪人,把他們接納進祂的國
度;祂的愛在等待人,並在人心工作,使人能接納祂和回應祂.
※ 因為你歸耶和華你神為聖潔的民,耶和華你神從地上的萬民中揀選
你,特作自己的子民.耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人
數多於別民,原來你們的人數,在萬民中是最少的.只因耶和華愛你
們.神是信實的神,向愛祂守祂誡命的人,守約施慈愛直到千代(申
7:6-9).
※ 你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的,
也不是出於行為,免得有人自誇(弗 2:8-9).
※ 凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為世人都犯了
罪,虧缺了神的榮耀.神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著
人的信要顯明神的義.人稱義是因著信,不在乎遵行律法(羅
3:20-28).
※ 神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主.神要憐憫誰,
就憐憫誰.這器皿就是我們被神所召的,不但是從猶太人中,也是從
外邦人中(羅 9:6-24).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生.因為神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世
人因祂得救.行真理的,必來就光(約 3:16-21).
2. 神從上到下的愛
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯
明了(羅 5:8).
在此說明了:1)愛的主動是在神;2)人僅是接受此愛的對象;3)此
愛 是 從 上 到 下 的 愛 ;4)此 愛 是 以 救 贖 為 目 的 .故 神 就 是 愛 (約 壹
4:8).我們接受了愛,也成了神的兒女,故我們也要愛人.正因神是
愛的神,所以我們心中就以這一種愛去愛人
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 認 識 神 卷 二
因人的本性是悖逆違抗,不可能真的愛人,人的本性總帶著自私,
惟有神的愛進入人心,成為蒙愛,蒙贖的人後,才能以這種愛去愛神
和世人.因此,愛神與愛人如己的愛,雖從人出發,這仍是神的愛在
人心中,他才用神賜給他的愛去愛神與愛世人.
主在登山寶訓中論愛(太 5:43-48),主張要愛仇敵,在人是不可
能,除非有神的愛在裡面.這種愛仇敵的精神非一般人認為的消極
和無可奈何,乃是具有積極性的.如我們不原諒人,怎能盼望神饒恕
我們.主教導我們要饒恕別人七十個七次(太 18:21-35),且愛人要
積極感化人(羅 12:20-21),這是以善勝惡的方法,從基督徒的觀點
來看,不是一種手段,而是神的愛在我們心中的自然流露.
神既然是愛的神,有神的人就當有神的愛.
※ 主說,你要盡心盡性盡意愛主你的神,要愛人如己(太 22:36-40;申
6:5;利 19:18).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們(約壹 4:10).
※ 主賜新命令,叫你們彼此相愛,若有彼此相愛的心,眾人因此就認出
你們是我的門徒了(約 13:34-35).
※ 沒有愛心的,就不認識神(約壹 4:7-8).
3. 神對世人之愛
為人預備安身悅心的福樂,予人一尊貴的靈魂,使人得與神有靈
交,並賜人莫大的救恩,又使人得脫罪與主復和而永蒙其恩祝.這一
切都是出於神.其對人的愛,豈能測度其長闊高深.
※ 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,
名叫亞當(創 2:7).
※ 祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們
(林後 5:18).
※ 叫你們的愛心,有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等
長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的(弗 3:17-19).
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認 識 神 卷 二
4. 神對萬物之愛
神創造萬物時,視其所造之物皆看著是好的(創 1:12,18,21,
25,31),因神的仁愛顯於諸生物,令其各得合宜之樂.
※ 耶和華使泉源湧在山谷,流在山間,使野地的走獸有水喝,野驢得解
其渴,天上的飛鳥在水旁住宿,祂從樓閣中澆灌山嶺,祂使草生長,
給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裡能得食物(詩 104:
10-14).
5. 神之愛有公愛特愛
※ 神叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人(太 5:45).
※ 主的眼看顧義人,主的耳聽他們的祈禱(彼前 3:12).
※ 耶和華喜愛義人(詩 146:8).
※ 愛我的,必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現(約 14:21).
※ 人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他(約 14:23).
※ 我愛你們,正如父愛我一樣.你們要常在我的愛裡(約 15:9).
此皆乃神的特愛,非說神有溺愛或偏愛之私,因神之愛,莫不各有
真理在.
6. 神之愛有情有理
神見人為善而樂,犯罪而憂.其愛非由於情感,乃在乎至理,因神
之愛,非不論是非如何而一味的愛.
※ 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後
悔造人在地上,心中憂傷(創 6:5-6).
7. 神之愛有原性超性
※ 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死.神的愛就在此向我們顯
明了,我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好(羅 5:
8-10).
神本性即愛,因神就是愛(約壹 4:16),故神之愛,乃原於本性.神
亦有超性之愛,如為愛人而捨己無己,甚而為罪人死,為敵人死.神
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 認 識 神 卷 二
超性之愛,能為敵而死,能愛其所不愛,因其愛已達於極度.
8. 神之愛有限無限
神之愛,固莫可限量,對信徒更有說不盡的慈愛,不能測度的慈
愛,並豐富的慈愛.然而神之愛,不能逾越真理的範圍,雖願萬人得
救(提前 2:4),不願有一人沉淪(彼後 3:9),但却不能廢棄公義的律
法.可見天父之慈愛,實與公義相輔而行.
※ 因為你的慈愛,大過諸天(詩 108:4).
※ 這愛是過於人所能測度的(弗 3:19).
※ 耶和華有豐盛的慈愛和誠實(出 34:6).
※ 天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全(太 5:18).
※ 慈愛和誠實,彼此相遇,公義和平安,彼此相親,誠實從地而生,公義
從天而現(詩 85:10-11).
9. 神之愛有隱有顯
神顯然之愛,人所共知.但常見有人多難多慮,多疾多憂,貧苦困
阨,顛沛流離,殊不知人生的失意,每隱有神愛的順利.人的盡頭,即
神的起頭.人到絕路時,即神開路時.生於憂患死於安樂乃常事,在
人的行程中,每有滯阻妨礙,神往往於人不知不覺中,為人消除於無
形,因神默然愛你(番 3:17).
※ 你使我們進入網羅,把重擔放在我們的身上.你使人坐車軋我們的
頭,我們經過水火,你卻使我們到豐富之地(詩 66:11-12).
※ 你們所遇見的試探,無非是人所能受的,神是信實的,必不叫你們受
試探過於所能受的,在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你
們能忍受得住(林前 10:13).
※ 人為婦人所生,日子短少,多有患難(伯 14:1).
※ 在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界(約 16:33).
10. 神之愛有消極積極
神為其所愛的施以恩惠,予以所求,並為其謀善美的幸福,即所謂
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積極的愛.但義人多有苦難(詩 34:19),在基督裡,虔誠度日的,皆多
遇逼迫.對其所愛的子女,或試煉,或懲治,如有罪過決不輕恕.即所
謂消極之愛,如父母愛子女,必嚴中有慈,慈中有嚴,方可謂真愛.
※ 因為這教門是到處被毀謗的(徒 28:22).
※ 祂試煉我之後,我必如精金(伯 23:10).
※ 你不可輕看主的管教,被祂責備的時候,也不可灰心,因為主所愛
的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子(來 12:5-6).
11. 神之愛有變有不變
神對各國各族各方各民,其愛惡每以人的善惡為轉移,非神之愛
常有變,其故在人而不在神.神的愛決不同世人愛之欲其生,惡之欲
其死,既欲其生,又欲其死之變幻無常.經言主的恩惠,永遠常存.神
慈愛之心,最為鞏固,歷久不渝.我們的生命如同鐘的面,面上的針
是神的手.長針表神施恩的手,短針表神管教的手.神的手必管教,
但是何等的慢,而祂施恩的手是何等的快,又何等的長.為著每次的
管教或試煉,祂有十二次的施恩或祝福.這二針都緊聯於鐘的中心,
如同神的手,緊緊聯於祂長久不改變的愛心.
※ 神察看他們的行為,見他們離開惡道,祂就後悔,不把所說的災禍降
與他們了(拿 3:10).
※ 耶和華警戒瑪拿西和他的百姓,他們卻是不聽.耶和華使亞述王的
將帥來攻擊他們,用鐃鉤鉤住瑪拿西,用銅鍊鎖住他,帶到巴比倫
去.他在急難的時候,就懇求耶和華他的神,且在他列祖的神面前極
其自卑.他祈禱耶和華,耶和華就允准他祈求,垂聽他的禱告,使他
歸回耶路撒冷,仍坐國位(代下 33:10-13).
※ 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我(詩 23:6).
※ 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子,即或有忘記的,
我卻不忘記你(賽 49:15).
※ 耶穌既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底(約 13:1).
※ 我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你.大山
可以挪開,小山可以遷移,但我的慈愛必不離開你(賽 54:8,10).
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耶穌基督啟示出來的愛
最清楚地把神的愛啟示出來的就是耶穌─祂的降生,工作,受苦,以及聖
靈的恩賜.在伯利恆,創造天地的造物主把自己倒空了,取了人的形像,
及至成年,耶穌對被藐視的,為社會所遺棄的和忽略的人特別鍾愛,服侍
他們,照顧他們,祂以比喻講述父神之愛,最後忍受那痛苦和羞辱的死
亡.這一切均在述說神奇妙的大愛.這愛的特性是堅定的捨己,其尺度是
自我的奉獻.祂的復活顯出這聖愛是得勝的.
※ 當以基督耶穌的心為心.祂本有神的形像,反倒虛己,成為人的樣
式,存心順服,以至於死,且死在十字架上(腓 2:5-8).
※ 他就撇下所有的,起來,跟從了耶穌(路 5:27-32).
※ 有罪婦人膏抹耶穌(路 7:36-50).
※ 失羊/失錢/浪子的比喻(路 15).
※ 主並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐,祂被罵不還口,受害不說威嚇的
話,祂被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪(彼前 2:22-24).
基督徒生命的動機,能力與模式
神在基督裡向人啟示的大愛,是人藉著聖靈而接受過來的,它是基督徒
至終不能動搖的保證.它亦成了基督徒生活的動機,能力與模式,包括他
與神和與人的關係在內.基督徒的蒙召就是要以他們從神那裡接受的愛
來愛人,愛仇敵(太 5:43-48),當饒恕七十個七次.
人間最近似神之愛的,不是愛那可愛的,而是愛那不可愛的,是別人藐視
又不會去愛的.要愛仇敵,不要論斷人(路 6:27-38),擺設筵席,倒要請
那貧窮的,殘廢的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了(路 14:12-14).這種愛
不僅存於感情或心中的慾望,也是思想上一種意志和持久的態度,是一
種把別人的利益放於自己利益之上,以言與行來愛人的愛.
※ 無憐憫的僕人的比喻(太 18:21-35).
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※ 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同
白白的賜給我們嗎.誰能使我們與基督的愛隔絕呢(羅 8:31-39).
※ 要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,該效法神,好像蒙慈愛的兒
女一樣(弗 4:32－5:2).
※ 我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的.我們若彼此相愛,神就住在
我們裡面.神就是愛.我們愛,因為神先愛我們.我們遵守神的誡命,
就是愛祂了(約壹 4:7－5:3).
※ 所以有了機會,就當向眾人行善(加 6:10).
※ 若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的,因基督
也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行(彼前
2:19-25).
※ 你們要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心.不以惡報惡,
以辱罵還辱罵,倒要祝福(彼前 3:8-9).
愛與律法
愛與神的律法之間的微妙平衡,是優質神學與基督徒生命的一個重要標
記.在這裡,我們要防備兩種相反卻是同樣危險的錯誤.律法主義把福音
的大能和基督徒的生命,變成了另一套規條,像法利賽人和文士那樣,把
愛衰減為一種毫無喜樂,墨守成規的生活.無律法主義則誤解了保羅所
說的,我們是向律法死了.無律法主義者常對基督徒說,完全忘掉律法
吧,甚麼誡命都不必管,只需要愛便可以了.這個思想常令人落在放縱的
生活,與基督徒的自由,亦即是一種脫離了罪,以能事奉神和服事人的自
由是完全沒有關係的.神在耶穌基督內賜給人的福音,是叫人脫離這兩
種錯誤.
沒有人能透過守律法來賺取救恩,救恩只能從神藉耶穌向我們顯出的愛
來接受,是一個白白的恩典.聖靈居住在基督徒之內,以愛的言詞把神的
律法寫在我們的心內.人因反叛的心違反律法而被神定罪,現在卻因神
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 認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

的愛而改變,開始認識律法是善的,是表達神對人的美意,也是促進人與 ※ 罪 必 不 能 作 你 們 的 主 ,因 你 們 不 在 律 法 之 下 ,乃 在恩典之下(羅
人之間愛之關係的架構,因此他心中喜愛神的律法. 6:14).
※ 我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事
基督徒不應藐視神的律法,乃是尊重它;基督徒受基督的教導,學習認識 主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣(羅 7:6).
律法背後的精意,在各種環境尋求落實律法背後的原則,好能真實地愛 ※ 基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴僕
神愛人.基督徒生命的基礎(其安全感,動機,能力與模式)不是律法,乃 的軛挾制(加 5:1).
是恩典－它使人得自由,可以藉著信心的順服來成就祂的旨意. ※ 你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機
※ 凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為世人都犯了 會,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了.聖靈所結的果
罪,虧缺了神的榮耀.神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著 子.若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事(加 5:13-25).
人的信要顯明神的義.人稱義是因著信,不在乎遵行律法(羅
3:19-28).
※ 你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的,
也不是出於行為,免得有人自誇(弗 2:8-9).
※ 我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面(來 10:16).
※ 是用永生神的靈寫的,寫在心版上.字句是叫人死,精意是叫人活
(林後 3:1-6).
※ 非因律法,我就不知何為罪.我所願意的善,我反不作,我所不願意
的惡,我倒去作.賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫
離罪和死的律(羅 7:7－8:8).
※ 凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠.愛是不加害與人
的,所以愛就完全了律法(羅 13:8-10).
※ 要愛人如己.若按外貌待人,便是犯罪.那不憐憫人的,也要受無憐
憫的審判(雅 2:8-13).
※ 最大的誡命,要盡心盡性盡意愛主你的神,其次是要愛人如己(太
22:34-40).
※ 那律法上更重的事,就是公義,憐憫,信實,反倒不行(太 23:23-24).
※ 因為神所賜給我們的聖靈,將神的聖愛澆灌在我們心裡(羅 5:5).
※ 因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死.惟有基督在
我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了(羅
5:6-8).

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神的屬性 － 聖潔
那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔.
因為經上記著說, 「 你們要聖潔,因為我是聖潔的」(彼前 1:15-16)
聖潔是指沒有邪惡,滿有公義.「聖潔」和「聖」在聖經中出現了超過
900 次之多.在舊約中,「聖」字的基本意思是「切割」,「分別」.故聖
潔最基本的意義,是與不潔一刀兩斷,就是分別出來成為純潔的意思.
神的聖潔
神的聖潔是指祂的存在本體,意志與行為的純潔.在聖經裡,聖經清楚地
指出神的聖潔屬性,以頌讚,及神就是光的比喻,來描述神的聖潔;光可
指神聖潔的光輝而言.
※ 我是耶和華你們的神,所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的(利
11:44).
※ 約書亞對百姓說,你們不能事奉耶和華,因為祂是聖潔的神,是忌邪
的神,必不赦免你們的過犯罪惡(書 24:19).
※ 四活物晝夜不住的說,聖哉!聖哉!聖哉!主神,是昔在,今在,以後永
在的全能者(啟 4: 8).神就是光,在祂毫無黑暗(約壹 1:5).
神的聖潔是積極的,活潑的,足以潔除物之垢污,人之罪慾.神之聖潔即
指神具有聖潔的本性,純善無惡,神的道德品性,皆為純全,神與罪孽乃
永立於敵對地位,且一塵不染.神好善惡惡之心,永不變更.
神具有本身的聖潔(intrinsic holiness).神本是聖潔的,正如光明為太陽
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認 識 神 卷 二
之本質(essence),照樣聖潔就是神存有的本質(God's very being).神是
絕對不同於所有受造之物,乃是超越受造之物,所以具有無限的尊嚴.
※ 耶和華啊!眾神之中,誰能像你?誰能像你,至聖至榮,可頌可畏,施
行奇事(出 15:11).
神一切的行為(道路)都是聖潔的,祂的行動不能背乎祂自己的本性.日
頭沒有黑暗,照樣神也沒有不義.聖潔是祂內在的性格,是祂基本的本
質,而非祂存有的一種特色.聖潔非祂的某種德性,而是祂所有優越的總
和;非某種優越(an excellence)條件,而是祂所有優越條件的表現.
神具有本源的聖潔(original holiness).祂是根本的聖潔,是一切聖潔的模
範,因為祂乃是聖潔的源頭.在亙古之先,祂就是聖潔毫無瑕疵的,因此
祂在道德上是至善至美的.
※ 主 啊 ,誰 敢 不 敬 畏 你 ,不 將 榮 耀 歸 與 你 的 名 呢 ?因 為 獨有你是聖
的 .萬 民 都 要 來 在 你 面 前 敬 拜 ,因 你 公 義 的 作 為 已 經 顯 出 來 了
(啟 15:4).
神的聖潔描述神純潔的德性和卓越,祂的榮耀是在祂的聖潔之內.祂的
聖潔是祂冠冕上最具光采的寶石.祂的權勢如何是在於祂的能力,照樣,
祂的榮耀也出於祂的聖潔.
神具有超越性的聖潔 Transcendent holiness
神的聖潔第一首要的,就是與祂的受造之物有絕對區別,在祂無限尊嚴
上超越受造之物屬神的完全性.在天上最聖潔的天使,在人間最聖潔的
世人,都不能量度神的聖潔是何等的長闊高深.
對天使而言,聖潔不過是天使的一種特質,這種特質是可以失去的,因為
有許多天使,都失去了他們最初的地位.由於神的聖潔是祂的本質,所以
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祂不可能失去祂的聖潔.
※ 只有耶和華為聖,除祂以外沒有可比的,也沒有磐石像我們的神
(撒上 2: 2).
聖經中神的聖潔
舊約形容神為聖潔,是指衪超然於被造世界之上,有全善的本性.神的聖
潔表示祂和被造之物有絕對的分別,神是以主權,威嚴,權柄統管萬有.
詩篇和先知書描述神的聖潔最為透徹.「聖潔」和以色列的神,有相同的
意義,故聖經用「名為聖者」,「聖者」,「以色列的聖者」等尊號,來稱
呼神.
※ 神作王治理萬國,神坐在祂的聖寶座上（詩 47:8）.
※ 我要在我民以色列中顯出我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆,列
國人就知道我是耶和華以色列中的聖者（結 39:7）.
※ 因為那至高至上,永遠長存,名為聖者的如此說,我住在至高至聖的
所在,也與心靈痛悔謙卑的人同居,要使謙卑人的靈甦醒,也使痛悔
人的心甦醒（賽 57:15）.
※ 我是耶和華你們的聖者,是創造以色列的,是你們的君王(賽
43:15）.
※ 我們的盾牌屬耶和華,我們的王屬以色列的聖者（詩 89:18).
在舊約裏,神的聖潔表示衪和一切的邪惡,污穢隔絕.神聖潔的本性,是
道德完全的絕對標準.神的聖潔包括了超然的威嚴和本性的純潔.(詩
99 篇)技巧地表達了這兩個特點:(1-3 節)描繪神超乎有限的和屬地的
之上,(4-5 節)則強調衪與罪惡隔絕.
※ 神斷不至行惡,全能者斷不至作孽（伯 34:10）.
神在舊約要求衪的子民過聖潔的生活.神藉著摩西對以色列全會眾說:
你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的（利 19:2）.舊約中,聖潔
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的命令是雙重性的,一方面是外在的儀文,另一方面是內在的道德和靈
性.舊約有關儀文方面的聖潔,由摩西五經指定,包括了在儀文上分別為
聖,以便作神的工作.因此,祭司和利未人需要經過複雜的禮儀,分別為
聖（出 29 章）.拿細耳人的情況也是一樣（民 6:1-21）－「拿細耳人」
就是「分別者」的意思.先知如耶利米,也是經過了分別為聖的步驟,才
在以色列擔任特殊的先知事工.但舊約也關注到內在,那就是道德和靈
性方面的聖潔.神呼籲照衪形像造成的人,在生命中培養祂本性的聖潔.
例如(詩 15 篇),便討論到神在道德方面的要求.耶和華對誰能住在你的
聖山?這問題的答案,是行為正直,做事公義,心裏說實話的人（1-2 節）.
如此,以賽亞宣稱神所救贖的民為聖民,為耶和華的贖民（賽 62:12）.
※ 婦人對丈夫說,我看出那常從我們這裡經過的,是聖潔的神人（王下
4:9）.
※ 我未將你造在腹中,我已曉得你,你未出母胎,我已分別你為聖,我
已派你作列國的先知（耶 1:5）.
※ 使你們記念遵行我一切的命令,成為聖潔,歸與你們的神(民
15:40）.
在新約中,雖然耶穌時代的猶太教,憑人力尋求禮儀上的聖潔,卻沒強調
儀文方面的聖潔.反之,主責備他們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳（可
7:1-13）.在新約,聖潔的重點卻在道德方面.隨著聖靈的降臨,初期教會
瞭解到生命的聖潔是一個內在的實體,掌管著信徒對人對事的思想和態
度.
新約希臘文中和希伯來文「聖潔」相等的字眼,代表內心脫去了道德過
犯,能與神絕對的良善,趨向一致.「敬虔」這個詞,最能表達出在希臘文
詞彙中「聖潔」的意思.另外又有一個希臘詞語,反映舊約之中,對於聖
潔的主要概念是:與世俗的事物分隔,專心於事奉神的工作.
耶穌教導門徒禱告時,肯定了神在道德上的完美.衪吩咐他們祈求神的
名字使神能得著配得的尊崇:願你的名為聖（太 6:9）.啟示錄也記載父
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神的全善,與出自以賽亞書那三重的稱聖互相呼應. 徒」,因為罪人藉著信心得稱為義,在神的眼中成為聖潔.得稱為義的罪
※ 彼此呼喊說,聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華,祂的榮光充滿全地 人,並非有完美的道德,只是神在審判臺宣判信徒無罪而已.因此,哥林
（賽 6:3）. 多的信徒雖為無數的罪行所困擾,但保羅仍然稱呼這些犯了錯的朋友
※ 聖哉!聖哉!聖哉!主神是昔在,今在,以後永在的全能者（啟 4:8）. 為:
※ 在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的人（林前 1:2）.
耶穌是絕對的聖潔,新約同樣強調耶穌的聖潔.聖靈是從神而來,啟示神
聖潔的本性,又在這個世界成就衪的旨意. 哥林多的信徒縱然有很多問題,但在基督裏仍是「聖」的.然而,新約也
※ 祂母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了 很注重基督徒在日常生活之中,把聖潔實踐出來.白白宣告信靠基督的
孕（太 1:18). 人為義的神,也命令信徒在聖潔的生命上長進.在神的計劃裏,信主和在
※ 耶穌受了洗,隨即從水裡上來.天忽然為祂開了,祂就看見神的靈, 聖潔上長進,是不可分割的.保羅勸勉羅馬的信徒,將肢體獻給義作奴
彷彿鴿子降下,落在祂身上(太 3:16). 僕,以至於成聖（羅 6:19）.希伯來書則鼓勵信徒「追求聖潔」,因為非
※ 你們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們（徒 3: 14). 聖潔沒有人能見主（來 12:14）.
※ 你要寫信給非拉鐵非教會的使者說,那聖潔,真實,拿著大衛的鑰
匙,開了就沒有人能關,關了就沒有人能開的說（啟 3:7）. 基督徒的人生目標之一,應當是效法神道德的形象.所以保羅囑咐以弗
所的信徒要穿上新人;這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖
新約又形容教會是聖潔的.使徒保羅說,基督愛教會,為她而死.「洗淨」 潔（弗 4:24）.神給予信徒恩典的賞賜,就是使信徒得著能與神的性情
和「成聖」這兩個希臘動詞的形態,是表示因著基督的死和復活,衪「一 有分（彼後 1:4）的屬靈力量.
次」把自己的義歸與教會.彼得借用舊約的話,形容教會是聖潔的子民;
教會是「聖潔的國度」,從不信的萬國中分別出來,成聖歸神.
※ 要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔（弗 5:26）.
※ 因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神
面前（彼前 3: 18).
※ 但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨,成聖
稱義了（林前 6:11）.
※ 你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民(出 19:6）.
※ 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神
的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前
2:9).

但新約最常談論的,卻是基督徒個人的聖潔.新約時常稱呼基督徒為「聖

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聖潔有三種含義
1. 聖潔是分別為聖歸於成為屬於神的意思
神既是聖者,屬於祂的自然是聖潔的,如聖山,聖袍,聖徒.神本身
之聖潔的意義,在於祂的絕對獨特,獨一無二,舉世無雙.神被稱為
聖潔,不僅因祂是被高舉在所有受造者之上,且是特別因祂與世界
上一切的罪惡與不潔分離,因此祂憑祂白白的恩典,揀選祂的百姓
出來要他們聖潔,且藉著基督使祂的百姓成為聖潔;而基督為我們
的原故,自己分別為聖,叫我們也因真理成聖.
※ 在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的人(林前 1:2).
※ 我是耶和華你們的神,所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的...我
是把你從埃及地領出來的耶和華,要作你們的神,所以你們要聖潔,
因為我是聖潔的(利 11:44-45).
※ 要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的
教會,毫無玷污,皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的(弗 5:26-27).
※ 我為他們的原故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖(約 17:19).
2. 聖潔是與罪惡分離 (消極地)
耶和華潔身自愛,不同流合污,不行惡.祂分別為聖,不受惡者的
污染.要面對聖潔的神,就該從世俗中間出來,不沾染不潔淨的事.
※ 神斷不至行惡,全能者斷不至作孽(伯 34:10).
※ 你們和不信的原不相配,不要同負一軛.義和不義有甚麼相交呢?光
明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?信主的和不信
主的有甚麼相干呢?神的殿和偶像有甚麼相同呢(林後 6:14-16).
※ 你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收
納你們(林後 6:17).
※ 除去身體靈魂一切的污穢(林後 7:1).
※ 神 召 我 們 ,本 不 是 要 我 們 沾 染 污 穢 ,乃 是 要 我 們 成為聖潔(帖前
4:7).
神的聖潔使祂與受造物有絕對的分別,也使祂受到無限的尊敬,
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認 識 神 卷 二
遠超過一切.因為神固有的聖潔,祂從所有不潔淨或不聖潔之物中
分別出來.神是絕對聖潔的神,在祂毫無罪惡,祂痛恨並且憎惡一切
的罪.在神的倫理上的聖潔,就是祂與道德上的惡(即罪)隔絕.人在
神的聖潔面前即感到有罪.
※ 耶和華啊!眾神之中,誰能像你?誰能像你,至聖至榮,可頌可畏,施
行奇事(出 15:11).
※ 禍哉!我滅亡了,因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中
(賽 6:5).
神的聖潔可解說為神堅持祂自身的道德優越,恨惡罪惡,並在祂
的道德受造者(人)身上要求聖潔.因為神是完全聖潔的,就必然不
容罪惡存留,祂抵擋罪惡,判定並懲治罪惡.那裡有罪的存在,那裡
便有祂那鐵面無私的態度.祂與罪惡作對是絕對而且永恆的.對神
而言,聖潔不但意指祂從所有不潔或邪惡之物分別出來,還正面的
意指神是純潔的,與所有其他的事物截然不同.
3. 聖潔指道德上的卓越 (積極地)
人的道德標準是神所規範的:十誡(出 20:3-17),人的道德性反
映神的道德性,聖潔的神是在道德上最完美,無可指摘的.只有在神
這樣的聖潔中,才會產生高度的公平與正義(仁義)來.
※ 我要宣告耶和華的名.你們要將大德歸與我們的神.祂是磐石,祂的
作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直(申
32:3-4).
※ 你的公義好像高山,你的判斷如同深淵(詩 36:6).
※ 你的公義永遠長存,你的律法盡都真實(詩 119: 142).
※ 這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔(弗 4:24).
真理的仁義(正義)與聖潔是連在一起的,由此可看出神的聖潔在
宇宙中就是道德仁義的基礎.聖潔是神創造中的榮耀,也是崇拜中
榮耀歸神的宏偉讚辭.其次,此亦顯示祂沒有失德和罪惡,祂在道德
上是完全的.在聖潔的神面前,人當深切的認識自己的罪.
神的聖潔就是神永遠保持自己道德上的卓越,恨惡罪污並要求被
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造者效法祂的屬性.耶穌是神聖潔的彰顯,當神賜下律法時,就設計 生命及行為的準則.
好要以色列人強烈感受神的聖潔,要他們過聖潔的生活. ※ 西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前說,主啊!離開我,我是個罪人(路
※ 我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了(創 5:8).
3:10). ※ 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血
※ 只有在父懷裡的獨生子,將祂表明出來(約 1:18). 也洗淨我們一切的罪(約壹 1:7).
我們該停止那些無益的討論,就是在基督徒生活中那些是可行
的,那些是不可行的.行為的準則可用一簡單的問題[是否聖潔]加
神的聖潔是我們生活與行為的標準 以衡量,這就是信徒的準則,絕不應妥協.神具有有效的聖潔
(efficient holiness).神的聖潔如鑽石是多面的,在有效的聖潔這一面
※ 你們要聖潔,因為我是聖潔的(彼前 1:16). 上的意義,乃是說神是萬善之因.祂是聖潔的典型,也是聖潔的原
在聖者之神的面前,人是多麼的自慚形污(創 3:10).聖潔既是神 則.祂的泉源供應我們所有的水池,每一個道德溪流的源頭都出自
對祂創造之物行動的支配原則,祂便要人順服,並遵循此一標準為 於祂那裡.神的主要屬性是衪的子民所須要效法的素質.
其生活的準則.神自己的標準是怎樣,對我們的要求也是怎樣.神最
終的目的是要一切受造之物反映祂那聖潔的屬性.
※ 因為祂如何,我們在這世上也如何(約壹 4:17).
※ 這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像(西 3:10).
我們應常自問是否活在神那聖潔之光的照耀之下.當約瑟遭受試
探時,他意識到神的聖潔,這種意識阻止了他對試探之聲的退讓,促
使他呼求得勝.
※ 我怎能作這大惡得罪神呢(創 39:9).
在個人生活中得勝那些違反祂聖潔旨意的事物之秘訣,就是在於
經常意識到神的聖潔,甚至在祂面前的撒拉弗尚且掩面不敢正視祂
聖潔的光輝.因為神是聖潔的,祂的百姓於是也成為聖潔.
※ 你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私
慾的樣子.那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事也要聖潔(彼
前 1:14-15).
※ 神管教祂的百姓,目的是要使他們在祂的聖潔上有分(來 12:10).
神絕對的,本有的聖潔意指罪人必須與祂分隔,除非另有方法可
使他們成聖,這方法已因耶穌基督十架大功而成就了.信徒對神聖
潔持有正確觀念時,使他對己的罪更加敏感.神的聖潔便成為信徒

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6. 公義的日頭
神的屬性 － 公義 ※ 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能.
你們必出來跳躍如圈裡的肥犢(瑪 4:2).

1. 公義的神 7. 公義居所
※ 顯我為義的神啊,我呼籲的時候,求你應允我!我在困苦中,你曾使 ※ 凡遇見他們的,就把他們吞滅.敵人說,我們沒有罪,因他們得罪那
我寬廣,現在求你憐恤我,聽我的禱告(詩 4:1). 作公義居所的耶和華,就是他們列祖所仰望的耶和華(耶 50:7).
※ 願惡人的惡斷絕!願你堅立義人!因為公義的神察驗人的心腸肺腑
(詩 7:9). 8. 公平的神
※ 誰從古時指明?誰從上古述說?不是我－耶和華嗎?除了我以外,再 ※ 耶和華必然等候,要施恩給你們,必然興起,好憐憫你們.因為耶和
沒 有 神 .我 是 公 義 的 神 ,又 是 救 主 ,除了我以外,再沒有別神(賽 華是公平的神,凡等候祂的都是有福的(賽 30:18).
45:21).
9. 耶和華是公義的
2. 有公義有大能者 ※ 於是王和以色列的眾首領都自卑說,耶和華是公義的(代下 12:6).
※ 難道恨惡公平的可以掌權嗎?那有公義的,有大能的,豈可定他有罪
嗎(伯 34:17). 10. 公平的靈
※ 到那日,萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕,也作了在位上
3. 公義者 行審判者公平之靈,並城門口打退仇敵者的力量(賽 28:5).
※ 義人思想惡人的家,知道惡人傾倒,必致滅亡(箴 21:12).
※ 我們聽見從地極有人歌唱說,榮耀歸於義人.我卻說,我消滅了,我
消滅了,我有禍了!詭詐的行詭詐,詭詐的大行詭詐(賽 24:16).

4. 公義的父
※ 公義的父啊,世人未曾認識你,我卻認識你.這些人也知道你差了我
來(約 17:25).

5. 公義的審判者
※ 神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神(詩 7:11).

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神的聖潔與公義 ※ 神斷不至行惡,全能者斷不至作孽(伯 34:10).

公義雖與聖潔有關,卻是神另一種獨特的屬性.聖潔關乎神的分別為聖,
公義關乎祂的公平.公義與律法,道德及公平有關.
從神的聖潔,表現出神的公義,因公義是維護分別是非善惡的標準.神的
旨意就是祂公義最高的準則.在祂的旨意中,除了公平之外別無其他可
言.神對人自始至終的作為,都是順乎祂本性的純真而發.神是公義的最
高準繩,所有其他準繩都以神為準.因此,律法的公義是以神本身為依
據.
※ 祂發怒抵擋罪.原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身
上,就是那些行不義阻擋真理的人(羅 1:18).
※ 祂是忌邪的神.不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的
神是忌邪的神.恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出
20:5).
※ 因此祂絕不以有罪的為無罪.不可妄稱耶和華你神的名,因為妄稱
耶和華名的,耶和華必不以他為無罪(出 20:7).
※ 因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,
或善或惡受報(林後 5:10).

神的公義維持了祂的聖潔,除去一切破壞祂聖潔的事情,因著祂的公義, 神是絕對的聖潔,且具有永不衰殘的愛,但祂在對待具有理性的人類時,
祂維持了管治這世界的道德,施行公平的法律. 卻是完全的公正無私.祂對所有的世人都是公平,正直不阿的.
※ 王有能力喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義(詩 99:4). ※ 他是磐石,他的作為完全,他所行的無不公平.是誠實無偽的神,又
※ 因為,耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我 公義,又正直(申 32:4).
們的王,祂必拯救我們(賽 33:22).
※ 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而,他們不但自己去
行,還喜歡別人去行(羅 1:32).

神的公義,是祂聖潔之愛的性質中正直部份,基於祂的公義,來達成祂對
正義與公平的要求.神伸張祂的公平與正義,乃是要維持理性生物間的
道德秩序.公平和正義二者意義相同,所包含的觀念也相同.神公平的屬
性使祂經常實行祂的公義.所謂公義者乃是使每個人各得其應得的分.

神的聖潔與公義,和神的善良與恩惠是並重的.神的義與公平和神的聖
潔有密切的關係,因祂是聖者,祂與罪毫無相交,祂恨惡罪.因神聖潔的
屬性,使祂要在受造界中執行祂的公義,並不偏待人,且按個人所行的報
應個人(羅 2:2-11).
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(詩 45:7).

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神的公義
神是絕對公義公正,斷不以有罪為無罪,祂將以公正公義來審判這個世
界.神既是完全的聖潔,因此祂也必須是完全的公正.祂的聖潔,使祂不
得不施張正義.祂不得不公正,正如祂不能不聖潔不慈愛一樣.
※ 耶和華在祂一切所行的,無不公義,在祂一切所作的,都有慈愛(詩
145:17).
※ 因為神不偏待人(羅 2:11).
※ 除了我以外,再沒有神.我是公義的神,又是救主(賽 45:21).
※ 因為耶和華是公義的,他喜愛公義.正直人必得見他的面(詩 11:7),
※ 耶和華的道理潔淨,存到永遠.耶和華的典章真實,全然公義(詩
19:9).
A. 絕對的公義 Absolute justice
指神與祂自己的關係.神本身是無限的聖潔,絕對的正直(rectitude),以
及與不公義毫不妥協的本性,亦即祂的本體或在祂的一切作為中,沒有
任何違背祂本性的地方.神的義乃本於理.此義即神寶座的根基,神的判
斷莫不公正而合理.
神之存心,矢志與行事無不悉合至理,與其純全的聖潔不分,是即所謂神
之義.何為義與不義,乃以神聖潔的本性而衡定之,合其本性者即為義,
否則為不義.
神的義乃由於惡惡之原性.人犯罪違天律,犯天法,背天理,而干神怒,其
遭神譴是應當的.神之公義如司法者之報施,表其惡罪,是發自於神的慈
愛,來施展祂的公義.
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(來 1:9).
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公義的流露,是富貴不能淫,威武不能屈,惡道不能惑的.神的公義,乃是
由於祂存有的完美.稱讚神的公正,就是承認祂的盡美盡善,所有的完美
集聚在祂之內.祂不單是公正無私的,且是公義的本身.
神從未在行為上有過瑕疵,且也永遠如此.神的公義雖常被人曲解,但祂
的公義如日中天,毫無陰暗可言.神的公義不是一個單純的政策,而是實
際把人所當得的賜予人,且這也是出於祂聖潔的要求.由於慈悲,祂雖嚴
卻不苛.神雖有時對我們施以沉重的刑罰,但我們所得到的憐憫是過於
我們所當得的,我們所受的刑罰是低於我們所當受的.
※ 神啊,我們因自己的惡行和大罪,遭遇了這一切的事,並且你刑罰我
們輕於我們罪所當得的,又給我們留下這些人(拉 9:13).
B. 相對的公義 Relative justice
指神與祂創造萬物的關係,及與人有關的公義,乃對任何直接或間接冒
犯祂神聖時,祂所堅持維護正義的態度.神在與祂所創造萬物的關係上
是公義的,因在祂的一切作為中是沒有違背道德或公平的.
神是公義的,在其大能的作為中彰顯祂的義.不單如此,祂期望人以公義
來回應神之統治,就是順從祂的管治和旨意.神的公義要求所有道德的
存有者(具有道德觀念的人),要符合道德完全的要求,也期望人藉行公
義,反照出創造他的主之本性.在這基本的意義上,挪亞被稱為「義人」,
因為他與神同行,而且跟他同代的人比較,他是正直的.
人類之墮落和反叛在洪水和巴別塔事件達致高峰後,神在亞伯拉罕及其
後裔身上更新祂與人類的關係,亞伯拉罕是義人,因為他按著神所彰顯
的心意來過活.
※ 挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人.挪亞與神同行(創 6:9).
※ 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義(創 15:6).
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※ 耶和華向他顯現,對他說,我是全能的神,你當在我面前作完全人 神公義的顯明
(創 17:1).
※ 我眷顧他,為要叫他吩他的眾子和他的眷屬,遵守我的道,秉公行 1. 造人的公義
義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了(創 18:19). 神造人獨異於眾物,因有神的形像,故有其公義的原性.社會的秩
※ 都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐,和我的命令,律例,法度 序,國家的紀綱,皆有公義在,因人的天性內,實有神的公義,是不能
(創 26:5). 消除的.

2. 誡命的公義
從神的誡命來看,不能不承認神為公義之神.人之所以順服神的
命令,非因其威嚴權力之強迫,乃因誡命是從公義之神而出,故人當
謹遵而奉行.
※ 所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心(羅 13:5).
※ 倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的(彼前
2:19).

3. 神治理的正義 His Rectorial Justice

神在世界中制定道德的支配,對於順從者予以褒賞的應許,對於
悖逆者予以刑罰的威嚇,把正義的律法加在人身上.
※ 王有能力喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義(詩 99:4).
※ 因為,耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我
們的王,祂必拯救我們(賽 33:22).
※ 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而,他們不但自己去
行,還喜歡別人去行(羅 1:32).

4. 主持公道的公義 Rectoral justice

相對的公義,所強調的是主持公道的公義的執行.神是主持公道
的神,是以善惡的審判者的身份,為人設立管理善惡之制度(moral
government),以善有善報,惡有惡報為原則(羅 2:6-11).若有人一生
自始至終本於律法的精神盡心愛神愛人且完全無可指責,他便有資
格憑自己的成就蒙神悅納而稱義.可惜的是沒一人達到這標準.

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結果若照公義來說,人便只有惡報,不配善報,故神才賜下本乎
恩,因著信而稱義的救贖原則.此恩典的賜下,仍以基督的義行和贖
罪為依據,所以還是合乎善有善報,惡有惡報的公義原則.固然蒙恩
的人白白稱義,但所憑的是因耶穌基督的救贖.如今卻蒙神的恩典,
因基督耶穌所付流血的代價的救贖,就白白的稱義.
※ 就如經上所記,沒有義人,連一個也沒有(羅 3:10).
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的
義,因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪(羅 3:24-25).
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神報應的正義 His Retributive Justice
神既為公義之神,其賞罰自必按照公義而行.神雖願賜人恩惠,究非有所
偏愛,雖施人以懲罰,亦非待人不公,乃按公義律而行.公義之律即神的
聖潔.神的刑罰為表明神的忿怒.如果世上無罪,根本就無須神的報應,
但在罪惡充滿的世界中,神的報應乃居顯要的地位.聖經中雖然特別著
重義人得賞多過惡人受刑,但後者在聖經中很突出.故神便要以損害或
苦難,來報應那些違犯道德完美要求的人.
※ 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而,他們不但自己去
行,還喜歡別人去行(羅 1:32).
※ 將患難,困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人(羅
2:9).
※ 親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒,因為經上記著,主
說,伸冤在我,我必報應(羅 12:19).
※ 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人(帖後 1:8).
※ 慈愛的人,你以慈愛待.完全的人,你以完全待他.清潔的人,你以清
潔待他.乖僻的人,你以彎曲待他(詩 18:25-26).
※ 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公
義審判的日子來到(羅 2:5).
1. 罰惡的公義 Retributive justice
神施行審判,懲罰不服從的,此即懲報的公義,照此公義施予罪有
應得的懲罰.另一方面神也顯示了祂的忿怒.神的忿怒是抵擋原罪
與本罪,祂要藉著公義來審判人.
※ 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而,他們不但自己去
行,還喜歡別人去行(羅 1:32).
※ 惟有結黨,不順從真理,反順從不義的,就以忿怒,惱恨報應他們.將
患難,困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人(羅
2:8-9).
※ 親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒,因為經上記著,主
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 認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

說,伸冤在我,我必報應(羅 12:19). ※ 凡恆心行善,尋求榮耀,尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們

※ 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人.他們要受刑罰, (羅 2:7).
就是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光(帖後 1:8-9). ※ 他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞
※ 不堅守遵行這律法言語的,必受咒詛(申 27:26). 賜(來 11:26).
※ 凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著,凡不常照律法書 ※ 這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說,我們是無用的僕人,所作
上所記一切之事去行的,就被咒詛(加 3:10). 的本是我們應分作的(路 17:10).
※ 使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何
2. 賞善的公義 Remunerative justice 自誇,彷彿不是領受的呢(林前 4:7).
亦即神報酬的正義(His Remunerative Justice).神的公義一方面
施予賞賜服從的,此即酬報的公義.人在稱義得救之前,照賞善的公
義而言不配憑自己的成就得賞賜,但在得救之後就有機會積儹財寶 神義刑之目的
在天上而得賞賜.如此看來,神的公義是慈愛的公義,尤其是在賞善
的公義裡,最容易看到神慈愛的彰顯. 1. 令人悔改
從神的公義中表現出神的愛,神的慈愛與公義天衣無縫地配合, 神罰人罪乃為警戒人令其悔改.人只以其為理應受刑而不問所施
出現於耶穌基督身上.人絕對不須靠賴功德,只是憑著應許與信心 之刑能否令其悔改.若受刑者是非之心未泯而有悔意,必自認其所
便可獲得祂的慈愛. 受之刑為罪有應得,其心始安.
※ 不要為自己積儹財寶在地上,地上有蟲子咬,能锈壞,也有賊挖窟窿
來偷.只要積儹財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能锈壞,也沒有賊 2. 令人遷善
挖窟窿來偷(太 6:19-20). 神對人隱而未彰之罪施以義刑,為欲令人遷善,令人生發好善之
※ 於是王要向那右邊的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以 心.
來為你們所預備的國(太 25:34).
※ 所以你要知道耶和華你的神,祂是神,是信實的神,向愛祂守祂誡命 3. 非為洩其義怒
的人,守約施慈愛,直到千代(申 7:9). 人有罪干犯神的義,以為神因忿不可遏而加人以罪刑.人犯罪固
※ 你們果然聽從這些典章,謹守遵行,耶和華你神就必照祂向你列祖 干神怒,但神之罰罪非為洩忿,乃如慈父之怒責其子,使其改過.
所起的誓,守約施慈愛.祂必愛你,賜福與你,使你人數增多,也必在
祂向你列祖起誓應許給你的地上,賜福與你身所生的,地所產 4. 非為保全神義律
的…(申 7:12-13). 如說因人溺於罪干犯神之義律,神非為保全其義律而刑罰加於罪
※ 人必說,義人誠然有善報,在地上果有施行判斷的神(詩 58:11). 人.如是即人為律法而設,非律法為人之益而設.
※ 你必按古時起誓應許我們列祖的話,向雅各發誠實,向亞伯拉罕施
慈愛(彌 7:20).

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 認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

神最大的義行即基督的十字架 祂知道是非,祂恨惡罪惡,祂的刑罰必在一定的時間與一定的地方臨到
犯罪之人.所有人類的苦難,雖或似乎是有不平的遭遇,都有著它背後的
1. 乃恩中之義 原因.
基督十架之兩面觀,即恩義兼全.因神不以恩滅義,不以善廢恩, ※ 我必以公平為準繩,以公義為線鉈.冰雹必沖去謊言的避所,大水必
乃既全其義,復施人以恩,此即十字架恩中之義. 漫過藏身之處(賽 28:17).
※ 你這個人哪!你是誰,竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說,
2. 乃義中之義 你為甚麼這樣造我呢(羅 9:20).
善則賞,惡則罰,即義.存心行合理之事,亦是義.但此只屬普通的 ※ 深哉!神豐富的智慧和知識.祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋
義行.惟基督的十字架,乃神義中之義. (羅 11:33).

3. 乃至深之義 總而言之,神對被造者施行公義時,罰惡的公義和賞善的公義缺一不可,
基督的十字架,即神莫大無極之義.甚為藐小之人,怎能測神之高 因不罰惡只賞善是公理的取消,是是非的抹殺.
深.

4. 乃永久之義
神之義性永不變更,更於十字架表彰得完全.十字架的義行,乃自
永遠至永遠的義行.

5. 乃公諸萬人之義
神為義,亦欲萬人為義,此中之妙能奇效,惟在基督的十字架始能
全其恩功而達其目的.

神的公義是無懈可擊的

神豈不公正,豈沒權柄來決定祂的行動.祂沒有必要把祂的行動對人作
任何交代.雖人的理由可能與神的公義有所衝突,但人類理性的鉛錘沒
有足夠的長線,不足以探測神公義的深度.

神的公義,縱令在無法理解祂的公義時,我們仍該放心,因神是公義的,

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 認 識 神 卷 二
神的公義與審判
「神的公義」是神賜予人類的概念,源出於奧古斯丁(Augustine),在近代
神學界則是透過路德而再受重視.因為神是公義的,必須賞善罰惡,而耶
穌基督正滿足神公義之要求.
公義(Righteousness).「公義」一詞的基本意義及其有關詞彙,皆從希伯
來文而來,它並非指一種抽象的公義或美德,而是指在一個群體內的公
正立場,和由此而發的正直行為.英文譯作 righteousness,包含了兩個不
同的字根在內:第一個是「對的」,「公義的」(righteous);第二個是「公
平」(justice),「稱義」.中文譯作「公義」,是把這兩組詞的意義揉合來
用,表達一種正確,公平,正直的意思,這與希伯來文在語意學及神學上
揉合二者的用法非常接近.
公義可應用於社會上的各階層,也適用於生活中各個層面.無論是在人
與神或人與人之間的關係上,為了符合和順應某一些期望,人雖或會隨
著角色身分之不同而有別,但公義或義可滿足它的期望.公義是維繫著
社會,宗教和家庭的要素;公義可令身處的社群更幸福安寧.一個敬畏神
(跟現今「虔誠」的意義不同)的人被稱為「義人」,「義人」是一個有
智慧的人,他的「義」能為其家人,城市,和神的子民帶來喜樂.
※ 你要聽從生你的父親,你母親老了,也不可藐視她(箴 23:22).
※ 義人的父親,必大得快樂,人生智慧的兒子,必因他歡喜.你要使父
母歡喜,使生你的快樂(箴 23:24-25).
※ 義人享福,合城喜樂.惡人滅亡,人都歡呼(箴 11:10),
※ 義人增多,民就喜樂,惡人掌權,民就歎息(箴 29:2).
因此,公義是表示已滿足各種關係中之期望,包括夫婦之間,父母子女之
間,市民之間,僱主與僱員之間,商人與客戶之間,君王與臣民之間,以及
神與人之間的關係.
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認 識 神 卷 二
一個人若已滿足了與身分相符的期望,便可稱為義人,他的行動和言語
也可被稱為義了.義的相反便是「惡」,「壞」或「錯」.
※ 因為耶和華知道義人的道路.惡人的道路,卻必滅亡(詩 1:6).
※ 耶和華在她中間是公義的,斷不作非義的事,每早晨顯明祂的公義,
無日不然.只是不義的人不知羞恥(番 3:5).
至於人如何與神相交,又如何彼此相交,耶和華向以色列啟示得更清晰.
律法的設立是為了幫助神的子民按著祂的旨意來生活.一個以敬拜和生
命來事奉神的人被稱為義人.
那麼,公義就是在人與神,及人與人的關係中,以行為和言語表達的完整
人格.耶和華在其創造,維持和拯救中的行動都是公義的,祂甚至期望人
也能在說話和行動上彰顯公義.
※ 那時你們必歸回,將善人和惡人,事奉神的和不事奉神的,分別出來
(瑪 3:18).
※ 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛.現今正是尋求耶和華的時
候,你們要開墾荒地,等祂臨到,使公義如雨降在你們身上(何
10:12).
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 認 識 神 卷 二
聖經的觀點與角度
1. 舊約聖經 (新約用法之所本)
可由兩方面的思想構成公義的特別意義:
a. 法庭背景:即指一個人之身分與法庭之判決相互關聯.希伯來法庭
法庭背景
沒有設立檢察官,一切案件均由原告直接控告被告;公義也者,即法
官宣告原告或被告勝訴.法官判案的標準是神立盟約(Covenant)的
律法(Law),故此「公義」就有「行為符合約的要求」這意思;換句
話說,我們可以從人的日常行為看出他在立約上所處的身分.再者,
法官或君王均需符合不同的公義要求:他必須以公平斷案,意思就
是他要忠於律法和(或)盟約,必須定邪惡為罪,沒有私心,以及維護
沒有能力保護自己的人.
b. 立約背景:與法庭揉合一起的立約背景,是因律法(Torah)乃是立約
立約背景
之本.雖然有時神看來是以色列人在律法上的對頭,但更多時候神
是法官或君王,而以色列人是原告(控告她的仇敵),或被告(因不守
約而受審);那時人便訴諸神的公義,以此為據,祈求祂拯救自己的
子民;因為祂在立約時申明自己會如此作.倘若不見神採取行動(如
在被虜期,後來的瑪喀比叛變,和主後 70 年耶京失陷),此時期的作
者就會說神的公義正審判祂有罪的子民,或說祂延宕審判仇敵是合
乎公義的,目的是再給他們時間悔改;日後當祂重建祂的子民時,就
顯出祂是公義的,或說祂要更新所立的約來顯出公義(但 9 章;拉 9
章等).約伯記可說是一齣長長的法庭訴訟記錄:約伯述說自己的公
義,假想神是他的原告,後來才發現他不能把神帶上法庭.首兩章顯
出撒但才是真正的檢察官,而約伯的三個朋友無意中則成了檢察官
的助理.
這兩個背景(法庭和立約)合起來,
「公義」的意思,就是屬於約的,
其範疇皆由妥拉(Torah)所界定,而其盼望乃是神按祂的公義在歷史
中行事,特要為祂的子民昭雪平反,施行公義,亦即證明他們的確是
祂的子民,而方法乃是把他們從仇敵的手中拯救出來.
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認 識 神 卷 二
在以色列,公義的概念改變了整個生活,包括宗教方面和世俗方
面的.神呼召以色列作為一個分別出來的國民,耶和華要透過他們
向列國見證祂普世性的治權,祂的本性,以及祂對人生活在世上的
期望.這意味著以色列需要有從神而來的啟示,使他們知曉祂的旨
意,並蒙指引去維繫一種與神相交的關係.人與神關係的素質直接
與他和別人的關係有關.神是公義的,祂的公義是一個動態的概念,
因為那包含祂為其子民所作的事,及祂與子民之關係的本質.
※ 於是王和以色列的眾首領都自卑說,耶和華是公義的(代下 12:6).
※ 願惡人的惡斷絕!願你堅立義人!因為公義的神察驗人的心腸肺腑
(詩 7:9).
※ 但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,從亙古到永遠.祂的公義,也歸
於子子孫孫(詩 103:17).
※ 耶和華在她中間是公義的,斷不作非義的事,每早晨顯明祂的公義,
無日不然.只是不義的人不知羞恥(番 3:5).
※ 我要領他們來,使他們住在耶路撒冷中.他們要作我的子民,我要作
他們的神,都憑誠實和公義(亞 8:8).
公義是基於聖約關係而產生的品格.以色列接受了神的啟示,以
神的創造,從埃及的拯救及賜下迦南地等,為神「公義」的表達.神
的所有作為都是義的.
※ 祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平.是誠實無偽的神,又
公義,又正直(申 32:4).
※ 在遠離弓箭響聲打水之處,人必述說耶和華公義的作為,就是祂治
理以色列公義的作為.那時耶和華的民下到城門(士 5:11).
※ 耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤(詩 103:6).
※ 神的子民因神公義的作為而喜樂.他們因你的名終日歡樂,因你的
公義得以高舉(詩 89:16).
以色列在宇宙萬物,並在神統管列邦及其救恩的行動中,看出神
與這世界及與其子民之間多重關係之秩序和設計.神對其創造物,
尤其對其選民之忠實態度,表現了祂的公義.由於這個啟示,以色列
看歷史的進程為直線的,神的計劃按時逐步進行.因著神的恩典,以
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 認 識 神 卷 二
色列人能在神的歷史秩序中佔一席位;他們永不能說他們在救恩歷
史中有分,是由於他們的義.
※ 你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裏正直,乃是因
這些國民的惡,耶和華你的神將他們從你面前趕出去,又因耶和華
要堅定祂向你列祖亞伯拉罕,以撒,雅各,起誓所應許的話.你當知
道,耶和華你神將這美地賜你為業,並不是因你的義,你本是硬著頸
項的百姓(申 9:5-6).
從神為其約民作出的拯救行動,可見神仍繼續其統治.神在創世
和拯救中的行動是公義的,因為這些行動是要把祂的天國計劃帶給
人類.
※ 但我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中(彼後三 13).
耶和華－ 那位公義的－ 自由地與以色列人立約,以慈愛救贖他
們,並以恩慈應許作以色列及其後裔的神.聖約的關係並不在乎以
色列的義行－不管是過去,現在或將來.為成全祂的計劃,神揀選了
大衛及其後裔來引導神的子民進入公義之中.律法只是一件工具,
需要一位公義的領袖來成全,如在摩西和約書亞的日子,藉著領袖,
公義才能推進.
神期望以色列的君王帶領祂的子民進入公義裏.作為神治權下的
委任君王,他反映了神的榮耀和威嚴.不過,王還有另一個相關的任
務：他要維護神的秩序,並製造一個領域來鼓勵神的子民行神的旨
意,以確保神的祝福.為這緣故,大衛勸勉所羅門說：你當剛強,作大
丈夫,遵守耶和華－你神所吩咐的(王上 2:2-3).
所羅門也曾祈求能得著公義(詩 72 篇),以致他可以公正地治理
以色列,公義得以彰顯,使國民可以享受神的祝福,大山小山,都要
因公義使民得享平安(詩 72:1-7).
期望一個公義年代來臨的思想,蘊藏在那有關彌賽亞統治和神國
之建立的先知啟示之中(賽 11:1-9),這統治將伸展至列國(10-16
節),並永遠存在(賽 9:7).以賽亞以細膩的筆觸,描寫神國帶著榮耀
而勝利降臨的啟示,那時神的仇敵都被征服,祂的子民要聚集在一
起,活在神面前一種和平的境況中.
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認 識 神 卷 二
在先知以賽亞的理解中,以色列從被擄歸回至神國最後之降臨的
復興行動,都表明了神公義的作為.祂饒恕,修補,保持信實,慈愛,
並差祂的靈來更新其子民,及賜給他們那更新了的聖約關係中的各
樣好處.猶太人和外邦人都可以因祂這些公義的作為而得益.
※ 諸天哪,自上而滴.穹蒼降下公義,地面開裂,產出救恩,使公義一同
發生,這都是我耶和華所造的(賽 45:8).
※ 我指著自己起誓,我口所出的話是憑公義,並不反回,萬膝必向我跪
拜,萬口必憑我起誓(賽 45:23).
※ 我使我的公義臨近,必不遠離,我的救恩必不遲延,我要為以色列我
的榮耀,在錫安施行救恩(賽 46:13).
※ 甚願你素來聽從我的命令,你的平安就如河水,你的公義就如海浪
(賽 48:18).
※ 我的公義臨近,我的救恩發出,我的膀臂要審判萬民.海島都要等候
我,倚賴我的膀臂(賽 51:5).
※ 因為蛀蟲必咬他們,好像咬衣服,蟲子必咬他們,如同咬羊羢.惟有
我的公義永遠長存.我的救恩直到萬代(賽 51:8).
※ 我將我的話傳給你,用我的手影遮蔽你,為要栽定諸天,立定地基.
又對錫安說,你是我的百姓(賽 51:16).
※ 耶和華如此說,你們當守公平,行公義.因我的救恩臨近,我的公義
將要顯現(賽 56:1).
※ 並且公平轉而退後,公義站在遠處.誠實在街上仆倒,正直也不得進
入(賽 59:14).
在這新紀元裏,耶和華是以公義為鎧甲,〔或作護心鏡〕以拯救為
頭 盔 , 以 報 仇 為 衣 服 , 以 熱 心 為 外 袍 給 其 子 民 穿 上 ( 賽 59:17;
61:4-10).
※ 我要拿金子代替銅,拿銀子代替鐵,拿銅代替木頭,拿鐵代替石頭.
並要以和平為你的官長,以公義為你的監督(賽 60:17).
※ 我因耶和華大大歡喜,我的心靠神快樂.因祂以拯救為衣給我穿上,
以公義為袍給我披上,好像新郎戴上華冠,又像新婦佩戴妝飾.田地
怎樣使百穀發芽,園子怎樣使所種的發生,主耶和華必照樣使公義
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和讚美在萬民中發出(賽 61:10-11). 神國的律法(太 5:1-7:27),在其中祂並沒有意圖把舊約的啟示擱在

※ 你的居民都成為義人,永遠得地為業,是我種的栽子,我手的工作, 一邊,而是要肯定昔日的啟示.
使我得榮耀(賽 60:21). 耶穌教訓說,律法上的義本身從沒有意思要成為最終的目標.義
人憑信心與神同行,他們跟從耶穌的腳蹤,並與聖靈契合.故此,聖
2. 新約聖經 經討論的公義,基本上實在是關於立約的會員身分,以及和這身分
神的子民的確是有「義」的.嚴格來說,它不是神的義,乃是一個 相配的行為.不過,這些經文的解釋乃基於我們看神是創造者和全
法庭宣判勝訴之人所當有的地位.在立約的情況下,這就差不多表 地的審判者,神子民要反映出神的性情才能成為神所喜悅的公義,
示具有「聖約會員」的身分,並顯出公義的行為. 和祂為這世界所定的計畫,故教會不僅要成為新人類的榜樣,也要
※ 神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為神的義(林後 成為神至終要使公義臨到全地的媒介.
5:21). ※ 那本來不追求義的外邦人反得了義,就是因信而得的義(羅 9:30).
※ 靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神(腓 1:11). ※ 人若行那出於律法的義,就必因此活著(羅 10:5).
由於神關心其子民之得救及其永恆國度之建立,所以祂差遣自己
的愛子來彰顯其公義.基督的來臨象徵了一個新紀元.神更新了祂
與人的關係,更新了約,並更新了祂在世上的國度.舊約由摩西傳
達,更新的約則由那「盡諸般的義」的神子來成全.
※ 耶穌回答說,你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(太 3:15).
耶穌的信息與舊約一致,因為祂也看神的國即神的義.耶穌教導
人說,神要求所有人都遵神的旨意而行,而不是單單仿效別人的義.
※ 你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了(太 6:33).
※ 那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣(太 13:43).
※ 因為神的國,不在乎喫喝,只在乎公義,和平,並聖靈中的喜樂(羅
14:17).
※ 你們豈不知,不義的人不能承受神的國嗎(林前 6:9).
※ 凡稱呼我主啊主啊的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,
才能進去(太 7:21).
※ 我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天
國(太 5:20).
神以耶穌作為最後的啟示,指出神要求欲進神的國,過公義生活
的人做甚麼.神要求每個人都悔改,信靠基督,並跟隨彌賽亞;這是
進入神國的途徑.耶穌在「八福」和登山寶訓中以嶄新的角度解釋

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教會的觀點與角度 基督教神學的觀點與角度

教會了解的公義有兩個來源:聖經與哲學.舊約認為公義是神的相對屬
性,亦是要求於以色列人的.最常用之中文譯法為「公義」.用在人身上
的,則是指正當的法則,行為,或人要得他應當得的,無論是好是壞.
從神的角度而言,祂不能忍受不公義的行為.為此,祂訂下公平的法則要
人遵守:違反祂公義之律者,就是違反祂聖潔的要求;遵守祂公義之律
者,就是尊重祂的聖潔權柄.為此,祂定下順者蒙福,逆者受禍;人亦要本
於相同的原則制定民事法律.
西方教會所了解的公義,則是本於希臘哲學(特別是亞里斯多德
Aristotle),藉著阿奎那(Thomas Aquinas)把它神學化,而傳到現在,成為
西方文化重要的支柱.亞里斯多德把公義分成兩種:一般的或法律上的
公義,和特別的公義.一般的公義是指人與人之關係;特別的公義又可分
成「可換公義」(commutative justice)和「分配公義」(distributive justice).
「可換公義」處理人與人之間交往的問題,包括自願的交易,如合約,是
兩者之間同意的,也必須按合約的條款完成交易;非自願的,像搶劫,那
是只有一方願意,而另一方不願意的.「可換公義」是按法律來裁定這等
行為,主要是關乎民事法律多於刑事法律.
「分配公義」則是本於群體整體的利益,而把責任與權利分配給群體每
一成員:責任者如稅項,權利者如財富.自比約十一世(Pius XI)的教諭
('Quadragesimo Anno', 1931)起,「社會公義」一詞就成了西方社會一個
重要價值指標;它包括群體的公共利益,共同分擔責任和享受權利,以至
尊重別人的權利等.近代的社會行動家,就是本於這種思想,來為受剝削
之人爭取權益.
基督教神學所討論的公義,自然地會連結聖經和哲學的亮光來尋求可落
實之道,目的是締造一個公平和公義的社會.
神是公義的,祂這樣對人,亦要求人能以同一的原則對人,這是人能快樂
地生活的基礎.神本於祂與以色列民立的盟約(Covenant),而顯出祂這
方面的特性,以及對人的要求.以色列人在埃及為奴之時,祂把以色列人
釋放出來;「釋放被囚的」就成了以色列人之神學的起點,亦是彌賽亞盼
望的核心,包括了政治上的釋放,和神學上從罪得釋放在內;神藉此顯出
祂是人的主.
人的行為適當與否,端視乎他能否達到與他立約之神的要求,這要求在
舊約是藉著律法與先知顯明,在新約則是透過耶穌基督,故整本新舊約
聖經便滿了基於立約而發出的公義要求.
※ 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的.審
判全地的主,豈不行公義麼(創 18:25).
※ 以後你來查看我的工價,凡在我手裏的山羊不是有點有斑的,綿羊
不是黑色的,那就算是我偷的.這樣,便可證出我的公義來(創
30:33).
※ 法老打發人召摩西亞倫來,對他們說,這一次我犯了罪了,耶和華是
公義的,我和我的百姓是邪惡的(出 9:27).
※ 你們施行審判,不可行不義,不可偏護窮人,也不可重看有勢力的
人.只要按著公義審判你的鄰舍(利 19:15).
※ 你要在耶和華你神所賜的各城裏,按著各支派,設立審判官,和官
長.他們必按公義的審判,判斷百姓(申 16:18).
※ 祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平.是誠實無偽的神,又
公義,又正直(申 32:4).
※ 今日耶和華將王交在我手裏,我卻不肯伸手害耶和華的受膏者.耶
和華必照各人的公義誠實報應他(撒上 26:23).

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 認 識 神 卷 二
※ 所羅門說,你僕人我父親大衛,誠實,公義,正直的心,行在你面前,
你就向他大施恩典.又為他存留大恩,賜他一個兒子坐在他的位上,
正如今日一樣(王上 3:6).
※ 耶和華以色列的神阿,因你是公義的,我們這剩下的人纔得逃脫,正
如今日的光景.看哪,我們在你面前有罪惡,因此無人在你面前站立
得住(拉 9:15).
※ 你見他在你面前心裏誠實,就與他立約,應許把迦南人,赫人,亞摩
利人,比利洗人,耶布斯人,革迦撒人之地,賜給他的後裔,且應驗了
你的話.因為你是公義的(尼 9:8).
※ 耶和華阿,求你因我的仇敵,憑你的公義,引領我.使你的道路在我
面前正直(詩 5:8).
※ 因為耶和華是公義的.祂喜愛公義.正直人必得見他的面(詩 11:7).
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(詩 45:7).
※ 他要按公義審判你的民,按公平審判你的困苦人(詩 72:2).
※ 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行
公義,求誠實沒有,若有,我就赦免這城(耶 5:1).
※ 誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行
慈愛公平和公義,以此誇口.這是耶和華說的(耶 9:24).
※ 世人哪,耶和華已指示你何為善.祂向你所要的是甚麼呢.只要你行
公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行(彌 6:8).
※ 你們法利賽人有禍了.因為你們將薄荷芸香,並各樣菜蔬,獻上十分
之一,那公義和愛神的事,反倒不行了.這原是你們當行的,那也是
不可不行的(路 11:42).
※ 因為祂已經定了日子,要藉著祂設立的人,按公義審判天下.並且叫
祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據(徒 17:31).
※ 這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔,公義,良善的(羅 7:12).
※ 神既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人(帖後 1:6).
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(來 1:9).
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認 識 神 卷 二
※ 主神,全能者啊,你的作為大哉,奇哉!萬世之王啊,你的道途義哉,
誠哉!(啟 15:3).
※ 我觀看,見天開了.有一匹白馬,騎在馬上的,稱為誠信真實.祂審判
爭戰都按著公義(啟 19:11).
這些經文都有一個共同焦點:自然的道德律必須能反映神永恆的律法.
人的道德行為怎樣才能與神的心意符合?人公義的行為應能反映神的公
義救贖,故人應按著神的救贖模式來對待別人,且應追求能洞察及回應
神在物界和靈界的公義秩序.
公平與公義是傳統的重要美德,與人的謹慎,節制和剛毅有關,叫人能甘
心樂意把人該得的歸給人,這能促進群體安和樂利的關係.但要公義落
實,明顯地不能倚靠人自發的,自然的性情,特別在基督教所了解的人性
和罪性下是不可能的;因此公義要求洞察什麼最能叫公義得伸(故謹
慎),控制私慾,以致能一心追求至善(故節制),和就算會違反私利,亦義
無反顧(故剛毅).基督教倫理神學家認為,能助長公義發展的,是神的愛
和由此激發的善行.人一方面要因神的愛與救贖,常有虧欠神的心;另一
方面亦要知道,他的鄰舍也是神所愛的.這些都叫人能越過一己之私心,
而關顧別人應得之權益.
近代在這方面的討論,多關心愛與公義的關係;它們自然有相衝突的時
候,但更常見的,是能互助及互相補充的情況.舉例,我們與鄰舍的關係
可以是愛及犧牲,當這關係涉及第三者,公平與公義的原則就大派用場.
但公義的關係常會因著人的有限(不知全部實現)和罪性(私慾)而受到
破壞,強勢一方就會容易做出剝削弱勢一方的行徑.要恢復和諧和可容
忍的關係,單純依靠對愛全不感興趣的法律,有時是於事無補的;基督教
所言之愛與公義的原則,仍然是解決人際糾紛的有效方法.此原則考慮
的有關方面包括:1)平等權益;2)個人自由;3)按需要而分配利益;4)從
道德立場來評估指導行為的原則等.其後果有時比單靠法律的裁決更具
人性,也更易重建已遭破壞的關係.一個和諧共存的群體關係,肯定比一
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 認 識 神 卷 二
個單純以法律裁定為合理的關係,更有利於群體的生活.
這樣說來,基督教把愛和公義放在一起看這問題,是比僅以法律維持的
公義關係更勝一籌了.一個常見的例子是:大企業內的勞資糾紛,資方可
以花很多錢聘請律師來興訟,這樣得來的勝訴,在法律上他是公義的,但
在人際關係上就完全失敗了.
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認 識 神 卷 二
保羅的觀點與角度
保羅與當時猶太人的辯論時用詞非常小心;對那些以血緣來釐定立約群
體的猶太人,保羅說,他們完全不明白神的義是怎麼一回事(也就是不知
道神的公義會成就什麼事,又要怎樣成就祂的約),而只在尋求自己的義
(也就是說,只有猶太人才是立約會員).但在神的計畫中,基督把這身分
賜給一切願意相信福音的人.
※ 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了.律法的總結
就是基督,使凡信祂的都得著義(羅 10:3-4).
※ 就熱心說,我是逼迫教會的,就律法上的義說,我是無可指摘的(腓
3:6).
※ 我 不 廢 掉 神 的 恩 ,義 若 是 藉 著 律 法 得 的 ,基 督 就 是徒然死了(加
2:21).
對保羅來說,公義並不是一個律法上的制度.保羅認為猶太人關乎神公
義的問題(即:倘若這世界的創造者正是與以色列立約的神,為什麼以色
列仍受欺壓？)已得解答,那就是耶穌基督的死和復活.事實上,這答案
迫使整個問題要從一個全新的角度提出來,那就是猶太人與外邦人一
樣,同是罪人,同是耶穌為之犧牲和復活的對象.
保羅宣告說,福音說明神站在公正的位置,儘管外表看來好像不是如此:
祂守了與亞伯拉罕立的約,正面處理了罪的問題,無私地採取了行動,將
來還要如此行,並且保守那些無助地向祂求憐憫的人.神的公義審判,從
人因信而稱義而顯明,正如亞伯拉罕因信稱義一樣(羅
2:1-16;3:21-4:25).
※ 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信.如經
上所記,義人必因信得生(羅 1:16-17).
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公義的教義
使徒保羅多方面發展公義的教義,他把人的義與神的義分別出來.
1. 公義是法律性的詞語
一 個 人 不 能 達 致 公 義 , 只 能 把 公 義 看 作 神 的 禮 物 來 接 受 (羅
3:21-5:21).除了耶穌基督以外,世上並沒有義.因此,父神要求人
接受祂的兒子為指定的稱義之途徑.公義有一個法律上的重要意
義,就是在這意義上神能稱人為義.
※ 因為神的義正在這(耶穌的)福音上顯明出來,這義是本於信,以至
於信.如經上所記,義人必因信得生(羅 1:17).
※ 迦勒底人自高自大,心不正直.惟義人因信得生(哈 2:4).
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的
義,因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明祂的義,
使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義(羅 3:25-26).
※ 誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了.誰能定他們的罪呢?
有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們
祈求(羅 8:33-34).
※ 神饒恕人的罪,與罪人和好,並把自己的平安賜給他們.我們既因信
稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和(羅 5:1).
※ 現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒…(羅
5:9-11).
※ 因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自
己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自
己造成一個新人,如此便成就了和睦.並且來傳和平的福音給你們
遠處的人,也給那近處的人(弗 2:14-15,17).
2. 義是一個關係性的用詞
神宣佈為義的人可以享受一種新的關係.他們被立為後嗣,成為
「神的兒子」.
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認 識 神 卷 二
3. 義是新生活中動力的表現
父神以公義與兒女相交,並期望他們也以公義與祂相交.公義作
為動力的本質,在聖靈裏的新生活中表達出來,這聖靈裏的新生活
是神白白賜給那得稱為義之人的.公義的生活在愛中彰顯了自己.
※ 如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈的了…基督
若在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活…(羅 8:9-11).
※ 聖靈所結的果子就是…我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行
事…(加 5:22-26).
※ 惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多
結善果,沒有偏見,沒有假冒.並且使人和平的,是用和平所栽種的
義果(雅 3:17-18).
4. 公義也是盼望的表達
因為神的義行從起初的創造伸展至耶穌基督的新創造.保羅為盼
望下定義為：所迫切等候的義.那就是以賽亞所說的復興紀元.完全
的義會在我們的主耶穌再來時得以彰顯,到時所有得稱為義的人都
會得榮耀.
救恩歷史的目標朝著神國最後榮耀的彰顯邁進,到時所有受造物
都會在「義」中更新,那就是說,在每一方面均與神在耶穌基督裏的
計劃一致.
※ 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義(加 5:5).
※ 預先所定下的人又召他們來.所召來的人又稱他們為義,所稱為義
的人又叫他們得榮耀(羅 8:30).
※ 亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的神,他在主面前作
我們世人的父…(羅 4:17).
※ 且滿心相信神所應許的必能作成(羅 4:21).
※ 我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中(彼後 3:13).
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神的審判 Judgment of God ※ 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的.你是

誰,竟敢論斷別人呢(雅 4:12).
1. 忌邪的神 ※ 弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判.看哪,審判的主站在門前
※ 不可為自己雕刻偶像…不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶 了(雅 5:9).
和華－你的神是忌邪的神(出 20:4-6).
※ 不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者(出 34:14). 7. 審判眾人的
※ 因為耶和華－你的神乃是烈火,是忌邪的神(申 4:24). ※ 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被成全
※ 約書亞對百姓說,你們不能事奉耶和華,因為祂是聖潔的神,是忌邪 之義人的靈魂(來 12:23).
的神,必不赦免你們的過犯罪惡(書 24:19).
8. 審判全地的(主)
2. 忌邪施報的神 ※ 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的.審
※ 耶和華是忌邪施報的神.耶和華施報大有忿怒,向祂的敵人施報,向 判全地的主豈不行公義嗎(創 18:25).
祂的仇敵懷怒(鴻 1:2). ※ 審判世界的主啊,求你挺身而立,使驕傲人受應得的報應(詩 94:2).

3. 施行報應的神
※ 這是行毀滅的臨到巴比倫.巴比倫的勇士被捉住,他們的弓折斷了.
因為耶和華是施行報應的神,必定施行報應(耶 51:56).

4. 伸冤的神
※ 耶和華阿,你是伸冤的神.伸冤的神阿,求你發出光來(詩 94:1).

5. 伸冤者/救贖主
※ 神在祂的聖所作孤兒的父,作寡婦的伸冤者(詩 68:5).
※ 不可挪移古時的地界,也不可侵入孤兒的田地(箴 23:10).

6. 審判的(主)/判斷人的
※ 我雖有義,也不回答他,只要向那審判我的懇求(伯 9:15).
※ 因為,耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我
們的王,祂必拯救我們(賽 33:22).
※ 我不求自己的榮耀,有一位為我求榮耀,定是非的(約 8:50).

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審判教義
相信神會對人施行審判,是基督教重要的教義之一,世界其他重要宗教
亦如此.神是公正無私的審判官,祂的審判既不輕率也不失去原則,祂的
公義有兩個流通的管道,即是賞與罰.基於公正,祂要獎賞那些按照祂的
條件接受祂救恩之人,與那些無論在行事為人方面都尊重祂,且按照祂
的要求去勞苦作工的人.基於公正,祂也必須刑罰那些背叛與不悔改之
人,不單是今生受報且也受到來生的刑罰.
近代人對神的審判的認識,有了根本的轉移,歷代教會信徒所懼怕的地
獄與火湖,對現代人已失去威嚇力.但昔日的信仰仍有它的意義:它提醒
人,神的審判是嚴肅的,公義的,可怕的,也是無法逃遁的;這是人在聖愛
下無可推諉,無法躲避的審判,由基督親自執行.
近代的討論多注意幾點:神的審判能否在歷史事件中看得出來.對那些
從沒有聽過神或福音的,是根據什麼來施行審判？以及永遠的刑罰是否
與神的慈愛相違等問題.
人不再那麼害怕地獄,火湖的威嚇,並不表示人對聖經的警告就掉以輕
心;這與現代人所了解的基督有密切的關係.
一切的審判是從基督再來時展開,這是昔日的了解,這種了解使人感到
距離審判之時還有好長的一段日子.然而這個感覺是錯誤的,因人的離
世就等於他一生的案卷掩上,等候「批閱」,而人是無法知道什麼時候離
世的;人因覺得只要離世前仍有機會悔改,便使其緊迫性因此而大大減
弱.
現代人所了解的基督,不僅是一個末日要來的基督,祂實在是一個已經
來到歷史的末日者(the Eschatos);信徒每天都要面對這位末日者,要向
祂交帳,因此人也是每天要受審判.代替地獄與火湖的威嚇者,就是每日
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認 識 神 卷 二
的責任感.這個解釋固然與存在主義(Existentialism)有關,事實上也是
新約倫理學(Ethics)的基礎.倫理學的基礎並非建立在威嚇上,乃是建立
在愛與責任感上,因此亦是現代人更能明白及作出回應的.
在舊約,神的審判可分兩種:順服祂之誡命者,祂要施與屬地的恩福(如:
豐收,國家平安);不順服者,祂要刑罰(如:瘟疫,地震,被虜).新約承繼
這種信仰,是啟示文學(Apocalyptic Literature)發展出來的,指出歷史的
末期有極大的審判臨到地上.本於新約而建立的審判教義,常包括下列
各項因素在內:
1. 所有人都要受審判 (包括「活人死人」,基督徒與非基督徒)
※ 祂吩咐我們傳道給眾人,証明祂是神所立定的,要作審判活人死人
的主(徒 10:42).
※ 你這個人,為甚麼論斷弟兄呢?又為甚麼輕看弟兄呢?因我們都要站
在神的臺前…我們各人必要將自己的事在神面前說明(羅
14:10-12).
※ 這個將來的審判在耶穌再來時展現出來.凡在這淫亂罪惡的世代,
把我和我的道當作可恥的,人子在祂父的榮耀裡,同聖天使降臨的
時候,也要把那人當作可恥的(可 8:38).
※ 所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,
顯明人心的意念.那時,各人要從神那裡得著稱讚(林前 4:5).
※ 這正是神公義判斷的明證.叫你們可算配得神的國,你們就是為這
國受苦.神既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人…要
報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人.他們要受刑罰,就
是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光…(帖後 1:5-10).
2. 審判是「按人的工作」
這與因信稱義(Justification)的信仰沒有衝突.雖然因信稱義是神
的恩典,人卻有責任藉著工作來過與恩典相稱的生活.因此在最後
審判中,人的工作將要顯出他是否有一個活的信仰;人的工作不是
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要為他賺得救恩,乃顯明他的信心到底是真實的信心,或只是道聽 3:36).
途說而已. ※ 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人.他們要受刑罰,
※ 人子要在祂父的榮耀裡,同著眾使者降臨,那時候,祂要照各人的行 就是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光…(帖後 1:8-10).
為報應各人(太 16:27).
※ 祂必照各人的行為報應各人(羅 2:6).
※ 看哪!我必快來.賞罰在我,要照各人所行的報應他(啟 22:12).

3. 最後的審判
最後審判之時,將要顯出他是不是屬於基督的.神的審判不是從
上面或從外面強加在人身上的一個無理要求,乃是人一生之生活與
工作自顯的時刻:人在世時遇到基督和祂的福音,人是怎樣回應的
呢？他選擇了什麼？為什麼會作這樣的選擇？這一切都要顯明,人
並要為此答辯;因此從最現實的意義來說,人將要受的審判都是自
招的.這種自招的審判,在約翰福音最明顯.
※ 光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們
的罪就是在此.凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備
(約 3:19-20).
※ 凡 在 人 面 前 認 我 的 , 我 在 我 天 上 的 父 面 前 , 也 必 認 他 …( 太
10:32-33).
※ …他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合
理的事…(羅 1:18-32).

4. 救恩或定罪應就著與神有沒有關係來解釋
人的命運是由一種雙面的準則來界定:不按神在自然界顯明的秩
序來敬拜祂和服事祂,和他們對基督的態度－他們與祂之關係,即
他們的行為所顯明出來的.人的命運只有兩種:或是在神的榮光之
中,或永遠與神隔離.
※ …神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡…藉著所造之物,就可
以曉得,叫人無可推諉(羅 1:18-20).
※ 信子的人有永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上(約

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神的屬性 － 憐憫
耶和華你神原是有憐憫的神,祂總不撇下你,不滅絕你,
也不忘記祂起誓與你列祖所立的約(申 4:31).
耶和華是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,
並有豐盛的慈愛和誠實(出 34:6).
主阿,你是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,
並有豐盛的慈愛和誠實
(詩 86:15;103:8;111:4;145:8;拿 4:2).
神學意義
在聖經中的含義頗豐富和複雜,在希伯來文和希臘文中要用好幾個字才
能表達其中多方面的意思.因此,有許多同義詞表達其意義,如仁慈,恩
典,慈愛,良善,恩惠,同情,憐恤和堅定的愛等.憐憫的觀念最顯著的意
義是:以悲憫的心去赦免一個犯罪或敵對的人,在他可憐的境況中幫助
他,不計較他的過犯.
從上述的定義中可見,憐憫在神學上的意義十分重要.憐憫這觀念的中
心點就是神的愛,祂的愛顯明在祂的救恩之中,神曾起誓與人立約,凡與
祂立約的,祂都拯救.
在舊約中,祂揀選了以色列人作祂的子民,向他們施憐憫.神恆久忍耐那
悖逆和迷失的子民,不斷尋找他們,把他們帶回來.詩篇作者形容神是父
親,祂憐恤那些尊敬祂和信靠祂的兒女.
※ 耶和華說,我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名.我要
恩待誰,就恩待誰.要憐憫誰,就憐憫誰(出 33:19).
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※ 大山可以挪開,小山可以遷移.但我的慈愛必不離開你,我平安的約
也不遷移.這是憐恤你的耶和華說的(賽 54:10).
※ 他們在一切苦難中,祂也同受苦難.並且祂面前的使者拯救他們.祂
以慈愛和憐憫救贖他們.在古時的日子,常保抱他們,懷搋他們(賽
63:9).
※ 父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人(詩
103:13).
何西阿描述神是一位慈愛的父親,祂從天上察看,大大發動祂的憐愛,招
呼那些離開祂的人歸回(何 13 章);以賽亞也描述神好像一位母親憐恤
她腹中的兒子.神又看以色列好像一個不忠和淫亂的妻子,縱使她悖逆
和犯罪,神仍像一個忠心不渝的丈夫,一樣愛她(何 1-3 章).這些圖畫從
多方面很豐富地反映神的恩慈,也包括其他方面如赦免,重建,再次施
恩,還有從困苦和危難中拯救出來.
※ 耶和華說,以法蓮是我的愛子麼,是可喜悅的孩子麼,我每逢責備
他,仍深顧念他,所以我的心腸戀慕他,我必要憐憫他(耶 31:20).
※ 婦人焉能忘記她喫奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子.即或有忘記的,
我卻不忘記你(賽 49:15).
※ …我離棄你不過片時,卻要施大恩將你收回.我的怒氣漲溢,頃刻之
間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你.這是耶和華你的救贖主說
的(賽 54:7-8).
※ 耶和華卻因與亞伯拉罕,以撒,雅各所立的約,仍施恩給以色列人,
憐恤他們,眷顧他們,不肯滅盡他們,尚未趕逐他們離開自己面前
(王下 13:23).
※ 耶和華就為自己的地發熱心,憐恤祂的百姓…(珥 2:18-32).
※ 神啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷
怒,喜愛施恩?必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的
一切罪投於深海.你必按古時起誓應許我們列祖的話,向雅各發誠
實,向亞伯拉罕施慈愛(彌 7:18-20).
※ 你還是大施憐憫,在曠野不丟棄他們,白晝,雲柱不離開他們,仍引
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導他們行路.黑夜,火柱也不離開他們,仍照亮他們當行的路.你也
賜下你良善的靈教訓他們,未嘗不賜嗎哪使他們餬口,並賜水解他
們的渴.在曠野四十年,你養育他們,他們就一無所缺,衣服沒有穿
破,腳也沒有腫(尼 9:19-21).
※ 耶和華啊,求你不要向我止住你的慈悲,願你的慈愛和誠實,常常保
佑 我 … 但 我 是 困 苦 窮 乏 的 ,主 仍 顧 念 我 ,你 是 幫 助我的,搭救我
的…(詩 40:11-17).
※ 耶和華啊,求你應允我,因為你的慈愛本為美好,求你按你豐盛的慈
悲,回轉眷顧我(詩 69:16).
※ … 願 你 的 慈 悲 快 迎 著 我 們 , 因 為 我 們 落 到 極 卑 微 的 地 步 …( 詩
79:8-9).
※ 不飢不渴,炎熱和烈日必不傷害他們,因為憐恤他們的,必引導他
們,領他們到水泉旁邊(賽 49:10).
作為神的約民,以色列早已認識神那恆久不變和忠實的愛,因此敬虔的
猶太人在面對需要的時侯,自然會揚聲呼求神的憐憫和寬恕,如在懺悔
詩(詩 6;32;38;51;102;130;143 篇)以及其他舊約經文中的記載;但以
理的禱告和先知向百姓的呼籲.神的子民常流露著這種渴望,因為他們
記得神的憐憫,所以懺悔的人有盼望和確據,知道神必會恩待他們,與他
們和好.
※ 耶和華是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實
(出 34:6).
※ 不肯順從,也不記念你在他們中間所行的奇事,竟硬著頸項,居心背
逆自立首領,要回他們為奴之地.但你是樂意饒恕人,有恩典,有憐
憫 , 不 輕 易 發 怒 , 有 豐 盛 慈 愛 的 神 , 並 不 丟 棄 他 們 ( 尼 9:17; 詩
57;79;86;123 篇).
※ …耶和華啊,求你施恩於我們,我們等候你.求你每早晨作我們的膀
臂,遭難的時候為我們的拯救…(賽 33:1-6).
※ 大而可畏的神,向愛主守主誡命的人,守約,施慈愛…主,我們的神,
是憐憫饒恕人的,我們卻違背了祂…(但 9:3-19).
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認 識 神 卷 二
※ 你們要撕裂心腸,不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神.因為祂有恩
典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災(珥
2:13).
舊約中,神對約民因信實而生的那種憐憫心腸,也可見於新約.
※ 祂憐憫敬畏他的人,直到世世代代(路 1:50).
※ 祂扶助了祂的僕人以色列(路 1:54).
※ 向我們列祖施憐憫,記念祂的聖約(路 1:72).
※ 因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們(路 1:78).
※ 然而神既有豐富的憐憫.因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的
時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)(弗 2:4-5).
※ 祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的
恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代
看(弗 2:6-7).
※ 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太.願恩惠憐憫平安,從父神和
我們主基督耶穌,歸與你(提前 1:2).
※ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神,祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌
基督從死裏復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望(彼前 1:3).
※ 你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民.從前未曾蒙憐恤,現在
卻蒙了憐恤(彼前 2:10).
新約用了一個含義豐富的希臘字眼來形容耶穌對困苦流離者的憐憫.那
表達祂的憐憫心腸的動詞直譯是「心腸肺腑受到感動」.希伯來人認為
心腸肺腑是情感的中心,特別是那種最溫柔的悲憫之情.聖經形容我們
的主耶穌對眾人那種內心悲憫的情懷強烈地被觸動,便以行動來解決他
們的困苦─祂醫治病人,祂使飢餓的得飽足,並叫死人復活.
※ 祂看見許多的人,就憐憫他們.因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人
一般(太 9:36).
※ 耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人(太
14:14).
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 認 識 神 卷 二
※ 耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們立刻看見,就跟從了耶穌
(太 20:34).
※ 耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們立刻看見,就跟從了耶穌
(太 20:34).耶穌就動了慈心,就伸手摸他,說,我肯,你潔淨了吧(可
1:41).
※ 主看見那寡婦就憐憫她,對她說,不要哭(路 7:13).
※ 耶穌叫門徒來說,我憐憫這眾人,因為他們同我在這裏已經三天,也
沒有喫的了.我不願意叫他們餓著回去,恐怕在路上困乏(太
15:32).
新約形容神的憐憫最獨特的,就是神藉著耶穌基督為人類預備了救恩.
神是「發慈悲的父」,神向那些相信祂兒子的人施憐憫,由於祂有「豐富
的憐憫」,所以祂拯救那些靈裏因罪而注定死亡的人─「你們得救是本
乎恩」,因為基督已為我們成就了一切.一個人罪得赦免,獲賜永生,全是
出於神的憐憫.
※ 你們從前不順服神,如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤.這樣,
他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤.因
為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人(羅 11:30-32).
※ 然而神既有豐富的憐憫.因祂愛我們的大愛(弗 2:4).
※ 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神,就是發慈悲的父,賜各樣安
慰的神(林後 1:3).
※ 然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的
時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩).祂又叫我
們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是
祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看(弗
2:4-7).
※ 我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的.然而我還蒙了憐憫,因我
是不信不明白的時候而作的…然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在
我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣
(提前 1:13-16).
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認 識 神 卷 二
神的憐憫
神愛的另一方面就是祂的慈愛與憐憫.這就是神向那些在愁苦與窮困中
的人,不論其功過,來表現祂的愛.人因負擔罪惡的結果,而陷於可悲的
情況之中,但由於耶穌基督的捨身與神最嚴肅的公義相調合而得救.
※ 祂扶助了祂的僕人以色列(路 1:54).
※ 向我們列祖施憐憫,記念祂的聖約(路 1:72).
※ 因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們(路 1:78).
※ 並叫外邦人,因祂的憐憫,榮耀神.如經上所記,因此我要在外邦中
稱讚你,歌頌你的名(羅 15:9).
※ 據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的
神.因為經上有話向法老說,我將你興起來,特要在你身上彰顯我的
權能,並要使我的名傳遍天下(羅 9:16-17).
※ 然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的
時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩).祂又叫我
們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是
祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看(弗
2:4-7).
憐憫是神最根本的屬性之一
因神對祂的應許守信,以及對聖約的誠信,故無論約民如何不配和不忠,
神仍與他們保持聖約的關係.
※ 耶和華是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實.
為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,
必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出 34:6-7).
※ 耶和華－你神原是有憐憫的神,祂總不撇下你,不滅絕你,也不忘記
祂起誓與你列祖所立的約(申 4:31).
※ 神啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷
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 認 識 神 卷 二
怒,喜愛施恩?必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的
一切罪投於深海.你必按古時起誓應許我們列祖的話,向雅各發誠
實,向亞伯拉罕施慈愛(彌 7:18-20).
※ …你和你的子孫,若盡心盡性歸向耶和華你的神,照著我今日一切
所吩咐的聽從祂的話,那時,耶和華你的神要回轉過來,從分散你到
的萬民中,將你召聚回來,必領你進入你列祖所得的地,使你可以得
著…(申 30:1-6).
※ 耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地.寄居的必
與他們聯合,緊貼雅各家(賽 14:1).
※ 主耶和華如此說,我要使雅各被擄的人歸回,要憐憫以色列全家,又
為我的聖名發熱心…(結 39:25-29).
※ 因祂對摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰.據此看
來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神(羅
9:15-16).
※ 又要將祂豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上(羅
9:23).
※ 因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人(羅 11:32).
※ 然而神既有豐富的憐憫.因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的
時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩).祂又叫我
們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是
祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看(弗
2:4-7).
人有責任以憐憫待人
神既然不管人是否配得或是否忠心,也向人施憐憫,人就應同樣向別人
施憐憫,縱使別人沒有如此要求,也不配得憐憫.神也命令人類以憐憫待
人,尤其是那些窮苦的,貧困的,以及孤兒和寡婦.
※ 藐視鄰舍的,這人有罪.憐憫貧窮的,這人有福(箴 14:21).
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認 識 神 卷 二
※ 欺壓貧寒的,是辱沒造他的主.憐憫窮乏的,乃是尊敬主(箴 14:31).
※ 憐憫貧窮的,就是借給耶和華.他的善行,耶和華必償還(箴 19:17).
※ 世人哪,耶和華已指示你何為善.祂向你所要的是甚麼呢.只要你行
公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行(彌 6:8).
※ 萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說,要按至理判斷,各人以慈愛
憐憫弟兄.不可欺壓寡婦,孤兒,寄居的,和貧窮人.誰都不可心裡謀
害弟兄(亞 7:9-10).
※ 所以你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存〔原文作穿下同〕憐
憫,恩慈,謙虛,溫柔,忍耐的心(西 3:12).
神喜愛憐恤,不喜愛祭祀.基督的捨身以及聖靈的啟示已清楚而鮮明地
告訴我們,人有責任憐恤他的鄰舍;主以憐憫作為祂教導人的基礎.神在
基督裏所施予的憐憫與恩慈,使人也必須以神待人之法來對待別人.
※ 憐恤人的人有福了.因為他們必蒙憐恤(太 5:7).
※ 經上說,我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.這句話的意思,你們且去揣摩.我
來,本不是召義人,乃是召罪人(太 9:13).
※ 我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.你們若明白這話的意思,就不將無罪的,
當作有罪的了(太 12:7).
※ 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了.因為你們將薄荷,茴香,
芹菜,獻上十分之一.那律法上更重的事,就是公義,憐憫,信實,反
倒不行了.這更重的是你們當行的,那也是不可不行的(太 23:23).
※ 你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣(路 6:36).
※ 他說,是憐憫他的.耶穌說,你去照樣行罷(路 10:37).
※ 惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多
結善果,沒有偏見,沒有假冒(雅 3:17).
在充滿憐憫的氣氛下,人類期待和宣告耶穌的降臨,祂的職事也是以憐
憫為特色(路 1:50,55,72,78).作為基督身體上的肢體,便應彼此以恩
慈和關懷相待,要彼此幫助和安慰,彼此相愛和慰藉,正如基督在他們需
要時如何對待他們.使徒雅各教導信徒說,這等善行的本質就是真信心
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的基本要素.信心與行為(雅 2:14-26).主特別表揚好撒瑪利亞人對那
被劫和受傷的人所施的憐憫,因充滿憐恤是天國子民獨特的操守. 神的屬性 － 慈悲
※ 你想,這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢?他說,是憐憫他
的.耶穌說,你去照樣行吧(路 10:36-37).
※ 憐恤人的人有福了.因為他們必蒙憐恤(太 5:7). 神的慈悲

※ 美善而偉大的完美德性,只有在那位兼具威嚴與慈悲的真神之內才
可以找到.祂是慈悲的神,滿有憐憫,不輕易刑罰,且隨時赦免人的
過犯.
※ 由於神的慈悲,我們才能知道祂如何關切那些陷溺於罪惡與苦痛之
中的人.因神是具有慈悲人的心腸.
※ 由於神的慈悲,祂才差遣祂的獨生子耶穌來從事贖罪的計劃,並促
使耶穌為我們的原故來作成這救贖的工作.
※ 由於神的慈悲才驅使聖靈來到人間與罪人相爭,光照他們,使他們
看見所犯罪惡的性質與後果.
※ 由於神的慈悲,祂在聖經中默示出祂的應許,使聖徒在苦難與憂傷
中得解脫.
※ 由於神的慈悲,祂忍受了那犯罪之人的侮辱與罪過,遲遲不肯施以
他們應得的刑罰.白佔地土的比喻(路 13:6-9).
※ 神具有:
1) 攔阻性的慈悲(preventing mercy)
2) 寬容的慈悲(sparing mercy)
3) 供應性的慈悲(supplying mercy)
4) 引領的慈悲(guiding mercy)
5) 接納性的慈悲(accepting mercy)
6) 復甦性的慈悲(quickening mercy)
7) 支援性的慈悲(supporting mercy)
8) 赦免的慈悲(forgiving mercy)
9) 更正錯誤的慈悲(correcting mercy)
10) 安慰的慈悲(comforting mercy)

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11) 拯救的慈悲(delivering mercy)
12) 賞賜冠冕的慈悲(crowning mercy)
1. 神的慈悲是白白的賞賜
沒有任何人配得神的慈悲.人若在神面前表彰自己的功德,就是
破壞神的慈悲.如果神的慈悲只給那些配得之人,祂就沒有顯示出
祂真正是慈悲的,因為人間至聖至賢的人也不配得祂的慈悲.
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4).
※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著
重生的洗,和聖靈的更新(多 3:5).
2. 神的慈悲是無限的
神是偉大的,祂在每一種德性上都帶著祂偉大的印記.祂的慈悲
每天早上對我們都是新的.祂的憤怒消失後,祂慈悲的泉水便奔流
而出.
※ 白晝,耶和華必向我施慈愛,黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的神(詩
42:8).
※ 神阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯(詩
51:1).
※ 主啊,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛,賜給凡求告你的人
(詩 86:5).
※ 每早晨這都是新的.你的誠實,極其廣大(哀 3:23).
※ 然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的
時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩).祂又叫我
們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是
祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看(弗
2:4-7).
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認 識 神 卷 二
3. 神的慈悲是永恒的
只要祂是神,祂就必須彰顯祂的慈悲.祂的慈悲如江河滔滔湧流,
永世不竭.
※ 耶和華是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實.
為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,
必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出 34:6-7).
※ 耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,萬不以有罪
的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代(民 14:18).
※ 因 為 耶 和 華 本 為 善 ,祂 的 慈 愛 存 到 永 遠 ,祂 的 信 實直到萬代(詩
100:5).
※ 祂不長久責備,也不永遠懷怒.但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,
從亙古到永遠,祂的公義,也歸於子子孫孫(詩 103:9,17).
※ 神啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷
怒,喜愛施恩?(彌 7:18).
※ 那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的.你們聽見過約伯的忍耐,也
知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲(雅 5:11).
這種慈悲的屬性必須是永遠常存的,理由是:
a. 神在基本上是慈悲的.慈悲不僅是祂的一種屬性,且是祂整體的部
份.
b. 神經常以相關的慈悲來對待世人.這就是聖經中常說,神是穿著潔
白慈悲的長袍,而不是穿著濺血的衣服的理由.這種相關的慈悲,乃
是神內在的願望,要對那貧苦的世人施憐憫與救助.慈悲或美善,乃
是神性情的本質,使祂把救恩與生命的福份分授予人.
※ 你本為善,所行的也善,求你將你的律例教訓我(詩 119:68).
若對神的慈悲常作默想,能帶來造就性且是快樂的.從這默想中
所產生的實際果效,必在生活中實踐如何效法神的慈悲的生活.我
們既蒙受了神的慈悲,就該具有慈悲的心腸.
信仰基督的定義與總結,就是要你富有慈悲的心腸,樂意助人在
身體與靈魂方面的需要,撒下那金色的種子,讓你信仰的燈裝滿了
慈愛的油,帶著慈悲的心腸去施予,並饒恕他們.我們既具有宣揚神
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慈悲的特權,就讓我們在每日生活中活出慈悲的生活來.
※ 你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣(路 6:36). 神的屬性 － 恩典

然而你大發憐憫,不全然滅絕他們,也不丟棄他們,
因為你是有恩典,有憐憫的神(尼 9:31).
耶和華有恩惠,有公義.我們的神以憐憫為懷(詩 116:5).
那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們,
得享祂永遠的榮耀…(彼前 5:10).

恩典 Grace

恩典一詞,本身就預設了施者的自由,和受者非賺取得來的意思(弗
2:1-10;多 3:3-7).聖經譯作「恩典」或「恩惠」的,希伯來文和希臘文
的原文都沒英文 grace 那種個人美德的含義.它就像中譯所指的,由上級
賜與下屬,不是下屬賺取得來,或配得的禮物.就神學的意思來說,是指
神對人的恩慈,特別是在立盟約(Covenant)及揀選(Election)上.神的恩
典就是對那些生來就被定罪的人,顯示不應得的愛.神的恩典乃是一切
屬靈祝福的來源,神把這些福氣賜給那些不配得的罪人.
※ 使祂榮耀的恩典得著稱讚,這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的.我
們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典(弗
1:6-7).
※ 要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯
明給後來的世代看.你們得救是本乎恩,也因著信－這並不是出於自
己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇(弗 2:7-9).
※ 因為神救眾人的恩典,已經顯明出來(多 2:11).
※ 但到了神我們救主的恩慈,和祂向人所施的慈愛顯明的時候,祂便
救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著重生
的洗和聖靈的更新…好叫我們因祂的恩得稱為義,可以憑著永生的

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盼望成為後嗣(多 3:4-7).
對信徒來說,領受神恩的結果,就是透過有效的呼召(Calling),使生命被
改變,產生信心(Faith)及悔改(Repentance)的果子.有時聖經會從個人
的角度,把神的恩典說成是一種獨立的美德,像某些可以擁有之「物」.
其次,聖經亦說到「施恩的靈」(或作「恩惠的靈」).
※ 然而,那把我從母腹裡分別出來,又施恩召我的神(加 1:15).
※ 你們得救是本乎恩,也因著信－這並不是出於自己,乃是神所賜的,
也不是出於行為,免得有人自誇(弗 2:8-9).
※ 用溫柔勸戒那抵擋的人,或者神給他們悔改的心,可以明白真道(提
後 2:25).
※ 使徒大有能力,見証主耶穌復活,眾人也都蒙大恩(徒 4:33).
※ 他到了那裡,看見神所賜的恩就歡喜,勸勉眾人,立定心志,恆久靠
主(徒 11:23).
※ 散會以後,猶太人和敬虔進猶太教的人,多有跟從保羅,巴拿巴的.
二人對他們講道,勸他們務要恆久在神的恩中(徒 13:43).
※ 就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌
基督得永生(羅 5:21).
※ 何況人踐踏神的兒子,將那使祂成聖之約的血當作平常,又褻慢施
恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢(來 10:29).
至於說希臘文之 charis 是否一種獨立的能力,新約倒沒有明文說及.至終
說來,新約的恩典觀是完全屬於基督論的;恩典是藉著耶穌基督才臨到
我們.
※ 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理.我們也見過
祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
※ 從祂豐滿的恩典裏我們都領受了,而且恩上加恩.律法本是藉著摩
西傳的,恩典和真理,都是由耶穌基督來的(約 1:16-17).
※ 就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌
基督得永生(羅 5:21).
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※ 我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠(林
前 1:4).
恩典的意義
在聖經中,恩典的主要意義,是指神善待所造之物的性情.神恩慈的性
情,至高體現在耶穌基督身上達至完全的體現.根據它的定義,這恩典是
人人可得,沒有先決條件,只需一個悔改的心.結果,人從遠離神和祂的
計劃的狀況,轉為可進到神的寶座前,這寶座代表了神不可親近的威嚴,
但祂的恩慈使祂的恩典成為我們隨時的幫助.
※ 因為神救眾人的恩典,已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和
世俗的情慾,在今世自守,公義,敬虔度日(多 2:11-12).
※ 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨
時的幫助(來 4:16).
神無條件地接納罪人,而唯一的攔阻是人的拒從.人拒絕神恩典往往帶
來可悲,結果就是毫無盼望地遠離神;或是嘗試尋求以功勞討神喜悅,因
而毫無果效,注定失敗.
※ 因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了(羅 1:21).
既然基督代表神恩典的完成,祂向人施予神的恩典,因此,早期的基督徒
直言,神的恩典是「我們主耶穌基督的恩」.這恩典被認為是那麼基本,
影響他們整個的生活,並且是他們這信心的團體的基礎,以致他們按傳
統彼此問安時,除了提及「平安」(沙龍),也同時提及耶穌基督的恩典.
這就解釋了為何基本的問安方式在變化多端的組合中,仍如同出一轍,
幾乎在每卷新約書卷中都可以找到「願我們主耶穌基督的恩常與你們眾
人同在」.
※ 願賜平安的主,隨時隨事親自給你們平安.願主常與你們眾人同在.
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願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在(帖後 3:16,18).
恩典是聖經啟示的信仰的一個特徵
無論在過去或現在,均沒有其他宗教思想的系統,對神的恩典的重視,堪
與聖經比擬.作為一般的定義來說,神恩典的教義,是有關神的作為多於
祂的本性.雖然神是滿有恩慈,祂這個特質,只在祂與所創造之物的關係
和救贖的事上顯露出來.換言之,恩典是要從神的屬性動感的表現來理
解,而不是從祂靜態的屬性來觀察.恩典是神的作為,促使神面對人的漠
視和背叛時,給人無窮的赦免和賜福.神的作為滿有恩慈.
1. 舊約
神恩典的教義均蘊藏在舊約和新約的思想中.不過,舊約只是預
期和準備,而恩典的完全表達,則在新約中顯示.
在早期舊約的敘述中,神啟示祂自己是一位「有憐憫有恩典的神,
不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實」(出 34:6).結果,不配的人可
在禱告中親近祂:「主啊,我若在你眼前蒙恩…」(第 9 節),由於神
的主動,以致遠離神的人因祂而得著不配得的接納,就這樣,人得以
與神和好,並得著救贖.
神的恩典早在伊甸園施行,當人墮落的災禍臨到,神就以救贖的
應許和關切的看顧表明出來,非以棄絕或懲罰性的毀滅對待他們.
※ …女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟(創 3:15).
※ 耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服,給他們穿(創 3:21).
神呼召亞伯拉罕,是恩典的延續,不只是對他個人而言,普天下的
人也是藉著他要得著恩澤.神應許要個別賜福給亞伯拉罕,並要賜
福他的子孫後代,更要藉此帶來普世性的福祉.
※ 我必叫你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得
福.為你祝福的,我必賜福與他,那咒詛你的,我必咒詛他,地上的萬
族都要因你得福(創 12:2-3).
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結果,揀選亞伯拉罕和應許向普世賜福,都在神所賜的約上表明,
目的是把神的恩典伸展到全人類.神莊嚴地與亞伯拉罕立約,神肯
定地說,
※ 我與你立約,你要作多國的父…我要與你並你世世代代的後裔堅立
我的約,作永遠的約…(創 17:4,7).
這應許得以實現,乃基於恩典,不是種族;所以就適用於亞伯拉罕
所有的後裔─不只是猶太的信徒(他的子孫),也包括了他屬靈的後
裔,就是像亞伯拉罕一樣,公開認信的萬民.
※ 所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後
裔 ,不 但 歸 給 那 屬 乎 律 法 的 ,也 歸 給 那 效 法 亞 伯 拉罕之信的(羅
4:16).
這樣,從神的恩典的角度來看,神揀選亞伯拉罕和以色列民族,並
不僅止於此.神的計劃是要把祂的救贖計劃,伸展到全世界所有的
信徒.神在向亞伯拉罕施恩時,便開始建立教會[恩典的團體]的經
綸.
亞伯拉罕蒙揀選,並接受神的恩典,顯明了恩寵論在神的救贖歷
史中,成為所有被神使用的人的典範.亞伯拉罕,大衛,眾先知及後
期的使徒們,都是蒙神呼召,領受了神的恩典,同時也為了成全神為
那與亞伯拉罕有共同信仰的團體—教會,所立的約,獻上他們的貢
獻.在神向以色列民,以色列國的列祖和領袖所施的恩惠中,祂正奠
下向普世教會施恩的基礎.神滿有恩典的設立舊約,目的在於顯示
教會在神救贖目的中的終極地位.舊約的先知在事奉時,知道這並
不是為自己而作,乃是為了教會.
※ 論到這救恩,那豫先說你們要得恩典的眾先知,早已詳細的尋求考
察…他們得了啟示,知道他們所傳講的一切事,不是為自己,乃是為
你們…(彼前 1:10-12).
2. 新約
舊約的制度既然不過表達神恩典中過渡的時期,便只在短時間內
有效;當新約最終彰顯了神的恩典時,舊約的制度就被取代了.
95
 認 識 神 卷 二
※ 如今耶穌所得的職任是更美的,正如祂作更美之約的中保,這約原
是憑更美之應許立的.那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了(來
8:6-7).
於是,舊約已成為過時,由新約取代,而這新約則展示出神完全的
恩典.
※ 既說新約,就以前約為舊了,但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了(來
8:13).
從這種角度,在律法和恩典之間的張力,就變得容易理解.如以色
列人蒙揀選和律法,就是舊約中最明顯的標誌,暫時的表達了神的
恩典,並等候著和預備著藉信靠耶穌基督得稱為義的新約.
※ 但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那
將來的真道顯明出來…你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是
照著應許承受產業的了(加 3:23-29).
※ 律法既是將來美事的影兒,不是本物的真像,總不能藉著每年常獻
一樣的祭物,叫那近前來的人得以完全(來 10:1).
恩典的觀念就是神為了祂的被造物的需要,而生出的積極作為,
這一點在新約中更為清晰.神的恩典明顯地展示出充滿動力的本
質,且在祂救贖的事工亦應驗了舊約中救贖的應許,就是神向人應
許的恩典.
※ 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理.我們也見過
祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
恩典的果效
神在耶穌基督裏顯明的恩典,使神能赦免罪人,且把他們聚集在教會─
新約的團體中.耶穌傳道時,重複地向許多罪人宣告赦罪的話,並向各種
急需援助的人提供神慈愛的幫助.藉著如浪子回頭和尋找亡羊的比喻,
耶穌清楚顯示祂來是為尋找和拯救失喪的人.但最終,祂為救贖罪人在
十字架上受死,為悔改的罪人打開了得救之門,罪人藉此可得著神的赦
96
認 識 神 卷 二
免及與神和好的恩典.這簡單的真理就制定在因信稱義,靠恩得救的教
義中.
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).好叫我們因祂的恩
得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣(多 3:7).
按這教訓,神藉著基督的代死所賜予的恩典,使祂能以宣告悔改的罪人
「為義」或「無罪」的裁決,且也把他們收納在祂永恆的計劃中.結果,
他們能進入神恩典作為的範圍裏,這就使他們配合聖靈而完成個人成聖
的過程.
神在耶穌基督裏顯明的恩典,亦讓神可向信徒賜予他們不配得的好處,
以致他們得享豐盛的生命,且在教會─基督的身體中—聯合在一起.他
們被接納乃基於神的恩典,藉此他們就被賦予一個新的地位,成為神的
兒女,是神家裏的成員;所以他們與神的關係更新了,神是他們的天父.
結果,他們成為了神的團體中的一分子,那裏不拘種族,階級和性別,因
他們已一同成為要承受神自古向亞伯拉罕應許普世性的祝福的後嗣.
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下,
要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分…呼叫阿爸父
(加 4:4-6).
※ 並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男,或女,因為你們在
基督耶穌裡都成為一了.你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是
照著應許承受產業了(加 3:28-29).
為了豐富他們個別的生命,以及確得他們在新團體中的參與及貢獻,聖
靈滿有恩典地賦予信徒不同的恩賜,好應用在事奉上,造就教會.其中,
最重要的是使徒的恩賜,這跟神恩典的供應有緊密的連繫;因它連同舊
約先知的事奉,一起作為教會的根基;因為神豐富的恩典,充足地賜給信
徒在地上群體的生活中.教會藉著她的存在展現出永恆之道,彰顯神在
耶穌基督裏那測不透的豐富恩典.
※ 按我們所得的恩賜,各有不同…(羅 12:6-8).
97
 認 識 神 卷 二
※ 我們從祂受了恩惠,並使徒的職分,在萬國之中叫人為祂的名信服
真道(羅 1:5).
※ 但我稍微放膽寫信給你們,是要題醒你們的記性,特因神所給我的
恩典,使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音的祭司,叫所獻上
的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納(羅 15:15-16).
※ 並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石(弗
2:20).
※ 我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩
典.這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的(弗 1:7-8).
※ 要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯
明給後來的世代看(弗 2:7).
最後,神在耶穌基督裏顯明的恩典,讓神能使信徒在他們的品德和關係
上,反映神的恩典.要接受神的恩典,那不折不扣的條件,便是謙卑.這種
對神的謙卑,能操練信徒也要向別人謙卑.他們處於蒙恩者的地位,便能
放棄自私和自大,從而以謙卑待人,彼此存著一種服侍的態度,且有彼此
饒恕的心,如無憐憫的僕人比喻(太 18:23-35);所以,即使是他們的言
語,也能展示神的恩典.
※ 但祂賜更多的恩典.所以經上說,神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人
(雅 4:6).
※ 你們年幼的,也要順服年長的.就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼
此順服,因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前 5:5).
※ 凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比
自己強(腓 2:3-4).
※ 又當存敬畏基督的心,彼此順服(弗 5:21).
※ 你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和,就可知道該怎樣回答
各人(西 4:6).
既然耶穌基督的恩典是信徒的生活和關係之由來,聖經作者於是勸告信
徒不可濫用神的恩典,像那不虔誠的人所行的(猶 4),卻要在耶穌基督
98
認 識 神 卷 二
的恩典上長進.
※ 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進.願榮耀歸
給祂,從今直到永遠.阿們(彼後 3:18).
恩典先於人的反應
早於二世紀,恩典先於人的反應這思想,便開紿受蒙蔽,那時人強調救恩
為新的啟示與律法,並且說恩典是透過教會的制度才臨到信徒;與此同
時,又忽略了聖靈論的發展,人慢慢地就把人的反應高置於恩典本身了.
從某一角度而言,愛任紐(Irenaeus)與特土良(Tertullian)是看重恩典先
於人反應的神學家,他們把恩典能改變人這種功能凸顯出來;但特土良
為了把恩典說得真實,有時幾乎把恩典說成是一種非個人的「物質」.
奧古斯丁(Augustine)的恩典觀最值得重視,他的預定論強調恩典的優
先.伯拉糾(Pelagianism)說沒有人會受原罪的影響,因此作道德選擇時,
人人都是自由的;奧古斯丁為要對抗這思想,發展出來的罪觀(Sin)非常
徹底;他指出罪具有奴役人的特性,只有「預防性」的恩典才能叫人悔改,
以信心回應神,這就是整個救恩的基礎.此外,奧古斯丁亦指出有一種恩
典是在人有了信心之後才臨到的,它使人能成為神愛的媒介,可以愛人
及服事人.
在經院哲學(Scholasticism)前期及經院哲學本身,人對恩典下了許多研
究工夫,把恩典分成「真實」恩典('actual' grace),和「習慣性」恩典
('habitual' grace).真實恩典是指在真實行動中顯出來的恩典,而習慣性
恩典是指新性情中的基本原則.此外,他們亦分別「非創造」的恩典(指
神自己的恩賜,是救恩的基礎),和「創造」的恩典(指非創造的恩典對信
徒性情所產生的果效及影響).到了改教運動(Reformation, Reformation
Theology 改教運動的神學)期間,人看恩典是一種獨立的恩賜,是人能回
應神及接受神的一個禮物.
99
 認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

在改教家的教導之下,人開紿重新注意恩典的優先,和它是出於神這個 恩典的優先在二十世紀的巴特(Barth)和拉納(Rahner)的作品達到高峰;
特性.路德(Luther)把奧古斯丁的罪觀重新整理,強調人的罪性和因信 二者雖有不同的取向,但他們均同意,神是在恩典中把自己向人敞開.
稱義(Justification)的意義,有時亦會叫人看不到成聖(Sanctification)是
要經歷一種過程,或恩典本身是有一種鞏固信徒的歷程.整體地說,路德
認為恩典可以透過信心的強弱而冒升,為要對抗律法主義和自滿自足的
試探.但對加爾文(Calvin)來說,成聖與重生(Regeneration)的新境界與
因信稱義不能分開.

加爾文的恩典觀可以應用到世界.他認為恩典可以分為基督的恩典與普
通恩典,前者是人能成為基督徒和繼續是基督徒的原因,後者是防範更
醜惡的罪惡發生的力量;此外,普通恩典亦能解釋人的宗教訴求,好行
為,社會上的互愛互助,以及文學與科學的成就.「特別」的恩典有特別
的功能.總而言之,加爾文與路德和奧古斯丁都同意,人在罪中是完全無
助的,需要恩典才能接納神.

亞米紐主義(Arminianism)的神學家拒絕承認恩典是可以分成普通恩典
與救恩的恩典.他們認為只有一種恩典,是神賜與每一個人的.他們似乎
不能滿意地解釋聖經論到預定與揀選的經文,或者為什麼在一種神恩下
人有不同的回應這現象.近年美國一些加爾文派神學家完全放棄加爾文
的普通恩典觀,認為對不蒙揀選的人,神在福音顯出的恩慈,足以叫拒絕
神的人要面對嚴厲的審判.

自改教運動之後,人仍對恩典是怎樣透過聖禮(Sacrament)臨到人,和恩
典與律法(Law)的關係深感興趣.就以恩典與律法來說,有些人接受路
德的解釋,認為律法的功用是不斷引人到恩典面前;有些人則接受加爾
文所謂的律法「第三層功用」,亦即看律法為基督徒成聖的積極因素.
對一些人來說,舊約時代是插入的律法(甚至是律法主義)時代,另些人
則看舊約時代是一預備的時代,律法把人引到基督面前,叫人期望基督
的來到;或說神只有一個恩典之約,其核心是耶穌基督,而舊約時代是預
備人進入這個恩典之約.

100 101
 認 識 神 卷 二
神的屬性 － 信實/不變
在地上為自己求福的,必憑真實的神求福,
在地上起誓的,必指真實的神起誓(賽 65:16).
我將我的靈魂交在你手裡.
耶和華誠實的神阿,你救贖了我(詩 31:5).
神的真實 The veracity of God
真實的意義.真實意指「符合其所代表的事物」,包括誠實,忠實及一致
等概念.若說神是真實的,乃是指祂與祂自己是一致的,祂是名副其實
的,祂自己啟示祂的真我,且祂及祂的啟示都是完全真實可靠的.神的真
實可靠表示祂的真誠和信實.祂是真理,而且,祂忠於自己,忠於祂的話
語,忠於祂的應許.
神的真實性可以說是神的完全性,在此完全性中表現神自己內在的本
性,祂的啟示並與祂子民的關係上均為真實.這暗示與虛偽的偶像相比,
祂是真神.世人不真誠,或有以暗昧是非,而不能得其真誠,或有以心懷
私意,因而失其真誠.神知識甚明,無所蒙蔽,心無所偏,事無所阿,所思
所行,是以真誠為主.聖經中恆言,磐石者,即真實之意,故真實為神的屬
性.
※ 耶和華是我的巖石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投
靠的.祂是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高臺(詩 18:2).
※ 我要對神我的磐石說,你為何忘記我呢?我為何因仇敵的欺壓時常
哀痛呢(詩 42:9).
※ 因你忘記救你的神,不記念你能力的磐石,所以你栽上佳美的樹秧
子,插上異樣的栽子(賽 17:10).
102
認 識 神 卷 二
※ 即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信,就廢掉神的信嗎?斷
乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的.如經上所記,你責備人
的時候,顯為公義,被人議論的時候,可以得勝(羅 3:3-4).
※ …因為神的恩賜和選召是沒有後悔的(羅 11:25-29).
神的誠實無偽,非只對人物為然,即神自己之本性本質,亦至為真實,並
有完全的真實.聖經稱神為阿們,表明神是真實之神,從沒有是而又非
的.神的「實在性」(integrity)表示就真理而言,神是實實在在的.神在本
性是真實的,誠實的,也是信實的,都實實在在.
※ …那為阿們的,為誠信真實見証的,在神創造萬物之上為元首的說
(啟 3:14).
神之所以配稱為神,是因神擁有完整的神性,名符其實,不假,是獨一真
神.神是真實的神,因祂有看出事物真相的能力,也把這種能力賜給人.
祂的真實是一切真理的基礎,祂審判人時,就照真理判決.
※ 惟耶和華是真神,是活神,是永遠的王…(耶 10:10).
※ 我知道這樣行的人,神必照真理審判他(羅 2:2).
※ 祂必照各人的行為報應各人(羅 2:6).
※ 因為神不偏待人(羅 2:11).
神是完全聖潔的,祂必須在本質上具有真實性.神顯出事物的真像,且傳
導祂所說的話.祂的誠實是無懈可擊的,從祂存有的內在,到祂向外的彰
顯,以及祂對人類的啟示無不真實.神是就說是,不是就說不是,因為撒
謊違反祂的本性.何況神是全知的,不可能不自知地告訴人不真實的事.
※ 祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的神,又
公義,又正直(申 32:4).
※ 因為你的慈愛,高及諸天.你的誠實,達到穹蒼(詩 57:10).
※ 耶和華造天,地,海,和其中的萬物.他守誠實,直到永遠(詩 146:6).
※ 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生…(多 1:2).
※ …神決不能說謊,好叫我們這逃往避難所,持定擺在我們前頭指望
103
 認 識 神 卷 二
的人,可以大得勉勵(來 6:18).
神真實的表現
1. 神的定理真實
神不特自己真實,且為真理的根本.宇宙萬物之中,雖一事一物,
皆有準確的定理在.如伐樹一株,細察其幹中的環紋,即可知此樹已
歷若干年,以其中有真理在.又如四時之序,冬去而春回,夏盡而秋
至,萬古如斯,永久不易.其言益信而有徵.推之天地間萬事萬物,皆
有一成不易的定理在其間,人觀察所及,焉得不承認造物主的真實?
※ 稼穡,寒暑,冬夏,晝夜,永不停息(創 8:22).
2. 神的言語真實
主既真實,凡其口中之言,無不真實,可以快活人的心志.惟其真
實,所應許之言,永不落空.讀經時得安慰,因聖經中滿載真確的應
許,將無不應驗於我們身上.
※ 耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠(詩 119:89).
※ …神所應許賜福與你們的話,沒有一句落空,都應驗在你們身上了
(書 23:14).
※ 耶和華的訓詞正直,能快活人的心…(詩 19:8).
※ 祂使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路(詩 23:3).
※ 神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的
[實在原文作阿們]…(林後 1:20).
※ 基督耶穌降世,為要拯救罪人.這話是可信的,是十分可佩服
的…(提前 1:15).
※ 這話是可信的,是十分可佩服的(提前 4:9).
3. 神的盟約真實
惟其真實,其與人所立的約,永不能廢,聖經內神有八次與人立
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認 識 神 卷 二
約,故聖經稱為約書,為新舊二約,所有一切真理要道,皆括於此八
約之中,約既不廢,神言必永遠有效.
※ …神卻與我立永遠的約.這約凡事堅穩,關乎我的一切救恩和我一
切所想望的,祂豈不為我成就嗎(撒下 23:5).
※ …就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全(太
5:18).
4. 神的救法真實
神的救法,決非懸虛無憑,乃堅確而鞏固,本乎神真實的原性,而
無變更.神為我們的靠山,為我們的磐石,凡靠賴祂的,永不至於羞
愧.其救法為何,即主耶穌基督.耶穌基督是自昔至今,以至永遠不
改變的.
※ 凡靠著祂進到神面前的人,祂必能拯救到底…(來 7:25).
基督耶穌,決無今是後非,基督只有一是而已.所以,跟從祂的人
要行在光明中,因神就是光,在祂毫無黑暗(約壹 1:5).因此,基督徒
要行在真理中,而且在他們的生活中把忠心彰顯出來.
※ …在你們中間所傳神的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的;在祂只
有一是(林後 1:19).
※ 耶穌說,我就是道路,真理,生命(約 14:6).
※ 我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了.
我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血
也洗淨我們一切的罪(約壹 1:6-7).
結論.因神是真實的,祂不能作與祂的屬性相矛盾的事情.祂的應許絕沒
有落空或不能成就的,而聖經是祂的話語,也必是絕對正確,沒有錯誤
的.
信實的神
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 認 識 神 卷 二
※ 你要知道耶和華－你的神,祂是神,是信實的神,向愛祂,守祂誡命
的人守約,施慈愛,直到千代(申 7:9).
※ 因 為 耶 和 華 本 為 善 .祂 的 慈 愛 存 到 永 遠 ,祂 的 信 實直到萬代(詩
100:5)
※ 那照神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之
主(彼前 4:19).
※ 因為祂來了.祂來要審判全地.祂要按公義審判世界,按祂的信實審
判萬民(詩 96:13).
信實性 Faithfulness
神信守諾言,因祂是全能的.祂在意願一件事時,也有使它實現的能耐與
把握,所以絕不會在答應一件事後沒有辦法兌現,因祂言出必行.以色列
人也曾經表現信實.基遍人設計騙以色列人,以色列人後雖發覺,卻守約
不殺他們(書 9:16-19).
※ 他發了誓,雖然自己吃虧,也不更改(詩 15:4)
※ 聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實(加
5:22).
※ 那召你們的本是信實的,祂必成就這事(帖前 5:24).
※ 我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己(提後 2:13).
※ 我口所出的話,也必如此.決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在
我發它去成就的事上必然亨通(賽 55:11).
由於神這完全的屬性,所以神的本體,祂的啟示,祂和祂子民的關係,都
是真實的,祂是真神,遠勝過一切的偶像,認識事物的真相,祂信實地應
驗了祂的應許,因此,神的真實也可稱為神的信實.
神不但能知事情的本相,且能使人明白事情的實際,因祂信守自己所立
的約,故神之真實可稱之為祂的信實.神的信實是祂子民信賴的根據,聖
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認 識 神 卷 二
經的基石,喜樂的根由.
※ 神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督,
一同得分(林前 1:9).
※ 神願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的,就起誓為
証(來 6:17).
神的應許是可靠的,祂的話語是真實的,是受造人類正確毫無謬誤的真
理標準.祂的應許堅定如祂所造的穹蒼.
※ 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔.祂說話豈不照著行呢?
祂發言豈不要成就呢(民 23:19).
※ 也要堅守我們所承認的指望,不至搖動.因為那應許我們的是信實
的(來 10:23).
※ 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗
淨我們一切的不義(約壹 1:9).
※ 耶和華是應當稱頌的!因為祂照著一切所應許的賜平安給祂的民以
色列人,凡藉祂僕人摩西應許賜福的話,一 句 都 沒 有 落 空 (王 上
8:56).
神實現應許的日期有時是延遲的.應許實現的延遲並不是對祂應許的否
定.馬大與馬利亞曾有過這樣的經歷,在拉撒路病危時,耶穌仍遲遲未來
(約 11:21).西面領受應許,在他未死前,必得見主基督的面,但他卻等
待了許多個漫長的日子,才得見應驗的喜樂.他得了聖靈的感動,知道自
己未死以前,必看見主所立的基督(路 2:26).主曾經應許祂要再來,但
物換星移過了很多世紀,新郎仍然未來,但祂必再來.
※ 因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延(來 10:37).
神有時似乎要改變祂的某種應許,但改變決不是食言,神在許多時候要
把一個屬世的應許,改為一個屬靈的應許.神要把那美好的賞賜給你,是
神所應許的,它的應驗可能是現世的.但經常神也容許祂的子民遭受世
福上的損失,好使他們得著屬靈的福分.如某人答應給我幾角錢,卻給我
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 認 識 神 卷 二 認 識 神 卷 二

幾塊錢,他不能因付給我更多的錢而視他為自食其言. 神的不變性 The immutability of God

神不能說謊,且也不容許祂的信實遭受破壞,因祂有豐盛的誠實.祂是
神,是我們可以信靠而無所懼怕的.若以祂的信實為糧,是何等豐盛的筵
席.
※ 主阿,你是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實
(詩 86:15).
※ 當倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧(詩 37:3).
神的不變性意即神的本質是穩而不變的,不會變成豐盛,或有所減損,因
祂本來就完全,沒有缺點.不過,不變性和祂的存在形態無關.神可隨時
改變祂的存在形態.神是永遠不變的,祂永遠都是一樣,在對己/本質/完
全/法令/目的/作為/應許上是始終不變和信實.祂永遠是那一位信實的
神.無論在祂裏面和在祂以外的任何事物,祂依然不變.
※ 惟有你永不改變.你的年數沒有窮盡(詩 102:27).
※ 因我耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡(瑪 3:6).
※ 各樣美善的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的.從眾光之父
那裏降下來的.在祂並沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅 1:17).

神內在的本性是不變的,祂的屬性,宗旨,行動的動機,應許是不會改變
的.說到神改變意圖時,這只是屬人的一種說法而已.其實改變的並非是
神,乃是在人,人與神的關係改變了,一切的轉變乃是在於受造者.

神對亞伯拉罕的誓言,表明了祂永不變更的特性,以致立約的子民,可清
楚肯定.神顯出祂的憐憫,且持守祂的約,故此有話提醒基督徒.
※ 神願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的,就起誓為
証(來 6:17).
※ 以色列的大能者必不致說謊,也不致後悔,因為祂逈非世人,決不後
悔(撒上 15:29).
※ 耶穌基督昨日今日,一直到永遠,是一樣的.你們不要被那諸般怪異
的教訓勾引了去,因為人心靠恩得堅固才是好的,並不是靠飲食.那
在飲食上專心的,從來沒有得著益處(來 13:8-9).

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 認 識 神 卷 二
神的屬性 － 良善/寬容
神的良善 Goodness
對神道德的屬性最易明白的描述,便是祂的良善.古今中外,善是神觀念
的理想.柏拉圖(Plato)說神就是善的理型(Idea).神是良善的,是完全聖
潔的,但這良善並非如我們所想像的,因這是屬天的良善,聖經中曾多次
論及這屬性.
※ 因 為 耶 和 華 本 為 善 .祂 的 慈 愛 存 到 永 遠 ,祂 的 信 實直到萬代(詩
100:5).
※ 你本為善,所行的也善,求你將你的律例教訓我(詩 119:68).
※ 耶和華本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠祂的
人(鴻 1:7).
※ 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯,耶和華啊,求你因你的恩
惠,按你的慈愛記念我.耶和華是良善正直的,所以祂必指示罪人走
正路(詩 25:7-8).
神本身的善良,可藉著神對人所施的仁慈表達出來.神的善良可解說為
是神的完全性,使祂能以寬容,恩慈來對待所有受造之物,這也就是創造
者對被造之物表現的一種感情.神善待萬民,對祂有感情的和有理性的
受造者所表現的,有時則稱之為仁慈的愛或普通恩惠,以此說明祂豐盛
的恩典不是人憑功德可獲致的.
※ 耶和華有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,大有慈愛.耶和華善待萬民,祂
的 慈 悲 覆 庇 祂 一 切 所 造 的 .你 張 手 ,使 有 生 氣 的 都隨願飽足(詩
145:8-9,16).
※ …耶和華啊,人民,牲畜,你都救護(詩 36:6).
※ 少壯獅子吼叫,要抓食,向神尋求食物(詩 104:21).
※ 你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裡,你們的天
110
認 識 神 卷 二
父尚且養活它.你們不比飛鳥貴重得多嗎(太 6:26).
※ 然而為自己未嘗不顯出証據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐
年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂(徒 14:17).
※ 這樣就可以作你們天父的兒子,因為祂叫日頭照好人,也照歹人,降
雨給義人,也給不義的人(太 5:45).
耶穌說神是唯一良善者,並堅持除了神一位之外,再沒有良善的.蒙救贖
的人要因神的良善而稱頌祂,而且,有話呼籲他們要竭力追求神良善的
特性.
※ 耶穌對他說,你為甚麼稱我是良善的.除了神一位之外,再沒有良善
的(可 10:18/路 18:19).
※ 你們要稱謝耶和華,因祂本為善,祂的慈愛永遠長存(詩 118:29).
※ 吹號的,歌唱的都一齊發聲,聲合為一,讚美感謝耶和華.吹號,敲
鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說,耶和華本為善,祂的慈愛永遠
長存…(代下 5:13).
※ 應當稱謝耶和華,因祂本為善,祂的慈愛永遠長存(代上 16:34).
※ 你們要讚美耶和華!要稱謝耶和華,因祂本為善,祂的慈愛永遠長存
(詩 106:1).
※ 你們要稱謝耶和華,因祂本為善,祂的慈愛永遠長存(詩 107:1;
118:1;136:1).
※ …要稱謝萬軍之耶和華,因耶和華本為善,祂的慈愛永遠長存…(耶
33:11).
※ …你們的仇敵,要愛他.恨你們的,要待他好.咒詛你們的,要為他祝
福.凌辱你們的,要為他禱告…並要借給人不指望償還…你們要慈
悲,像你們的父慈悲一樣(路 6:27-36).
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 認 識 神 卷 二
神的寬容
※ 主所應許的尚未成就,有人以為祂是躭延,其實不是躭延,乃是寬容
你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改(彼後 3:9).
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的
義.因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(羅 3:25).
※ 就是那從前在挪亞預備方舟,神容忍等待的時候,不信從的人.當時
進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人(彼前 3:20).
神是一切善的泉源,表示神的善良性最具涵蓋的名詞是「愛」.神對人的
愛是忍耐寬容.當神的愛被看作為容忍頑迷與罪惡時,則稱之為寬容.這
是說到罪人經過屢次訓戒與警告,且又在所應受的審判上被予以延期
時,而仍在罪中生活.
※ 還是你藐視他豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改
呢(羅 2:4).
※ 倘若神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒豫
備遭毀滅的器皿(羅 9:22).
※ 就是那從前在挪亞預備方舟,神容忍等待的時候,不信從的人.當時
進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人(彼前 3:20).
※ 並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保
羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們(彼後 3:15).
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認 識 神 卷 二
神的屬性 － 赦免
神是樂意饒恕人的神
※ …但你是樂意饒恕人,有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛慈愛的
神,並不丟棄他們(尼 9:17).
※ 主阿,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛,賜給凡求告你的人
(詩 86:5).
※ 主,我們的神,是憐憫饒恕人的,我們卻違背了祂(但 9:9)
赦免的神
※ 耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,萬不以有罪
的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三,四代(民 14:18).
※ 但祂有憐憫,赦免他們的罪孽,不滅絕他們,而且屢次消祂的怒氣,
不發盡祂的忿怒(詩 78:38).
※ 耶和華－我們的神阿,你應允他們,你是赦免他們的神,卻按他們所
行的報應他們(詩 99:8).
※ 耶和華是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,
為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,
必追討他的罪,自父及子,直到三,四代(出 34:6-7).
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 認 識 神 卷 二
罪咎與赦免 Guilt and Forgiveness
罪咎是人犯罪後的狀況,因為人就算獲判無罪(如因罪證不足),或被判
緩刑,只要他犯了罪,無論有沒有刑罰,他也算是一罪人,皆因罪咎是關
乎人不能改變的過去.聖經稱人類是有罪的,是基於我們過去所犯的過
錯,現在又不能抹掉的罪.
罪咎與罪咎感並不一樣;明顯地,人可以犯了罪而沒有罪咎感,我們亦可
能因對罪咎認識不全或良心麻木,以有罪為無罪,那麼無論犯了什麼罪,
自己都無所感;這種複雜的情況雖不易對付,但卻必須對付.對付之法自
然不是透過心理輔導(他人的或自我開解),以為除去罪咎感便解決了問
題;如上說,除去罪咎感與除罪,二者是不一樣的.
寬恕指對錯誤和過犯不再感到怨憤,包括重建破裂的關係.基本上,赦免
是神的作為,以致罪人可從審判和天譴中得著釋放.因為只有神是聖潔
的,也惟有衪才能赦免人的罪.
赦免也是人對待鄰舍的一種行動,因著新約中基督的死使人得到神的赦
免,就為人帶來了彼此饒恕的新動力,並強調了它的重要性.所以,赦免
是基督教獨有的教義.
※ …除了神以外,誰能赦罪呢(可 2:7;路 5:21).
在其他的宗教裏,並沒強調赦免的重要性.信奉多神主義的人,不會察覺
到個人與神個別的關係.在印度教裏,人人都要在輪迴中,為自己的行為
受報,絕無求情的機會.同樣,佛教對於赦罪的神,亦是一無所知.在回教
中雖有這個觀念,但只缺與神有個人及父子的關係.雖然赦免的觀念,在
新約中的發展,使舊約的教訓有更深更廣的層次;然而,在猶太教中,在
這方面的經驗,著實有限.
聖經說人是神造的,為要成就祂的美旨;因此人要向神負責任,蒙召為的
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認 識 神 卷 二
就是順服;可惜世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23),罪咎由是生.
雅各把這情況的嚴重性說得很清楚,就算只犯一條,他就是犯法的人,因
此沒有人完全無罪.按耶穌的說法,這種罪咎的後果可以是永遠的.我們
不應低估它的嚴重性,有罪的人要面對永遠的死亡.基督教信息最重要
的部分,就是宣告罪得赦免.我們只要承認自己的罪,便可得到神的赦
免.
※ 因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條(雅 2:10).
※ 凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪(可 3:29).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是
永生(羅 6:23).
※ 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗
淨我們一切的不義(約壹 1:9).
人常誤解了(約 20:22-23),以為教會的聖職人員有赦罪的權柄,或可以
決定什麼是可赦免的,什麼是不能赦免的,這樣的了解是錯誤的.上述經
文的對象是教會的整體,不是某個獨立的聖職人員,而它說到的罪人也
是眾數的,因此它要說的是,被聖靈充滿的教會有權柄說那種罪人可以
得到赦免,那種罪人卻不能.這種權柄不是某些個人可以獲得的,無論他
是聖職人員或只是平信徒.赦罪是神賜給基督的權力,不在基督徒範圍
之內,它永遠都是屬於神的.
※ 說了這話,就向他們吹一口氣,說,你們受聖靈.你們赦免誰的罪,誰
的罪就赦免了,你們留下誰的罪,誰的罪就留下了(約 20:22-23).
新約的核心教訓乃是奇妙的赦免;就這角度而言,沒有一個新約作者只
強調罪咎,他們更關心人怎樣可以得到赦免.從聖經看來,得知罪得赦免
比脫離罪惡權勢更重要.今天很多人都只是談論怎樣脫離罪惡權勢,以
致人可以生活得更好一點;這雖是福音的一部分,但脫離罪惡權勢並不
等於罪得赦免,我們仍得負上犯罪的責任.在基督裡的救恩卻是指罪得
赦免,和脫離罪惡的權勢.
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 認 識 神 卷 二
神的赦免比寬恕廣且深,一個被寬恕的罪人仍然是一個罪人,人人都知
道他犯的罪,和被寬恕的罪;被寬恕的人只是刑罰被除去,他的罪咎身分
仍然存留.但基督的赦免卻是罪與罪咎都被除掉,罪人已被潔淨,他的罪
咎與罪罰均被塗去.罪人是死在罪惡過犯中的人,神卻使他與基督一同
活過來.我們就是因基督的緣故罪得赦免.
※ 你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,「神赦免了你們一切過
犯」,便叫你們與基督一同活過來(西 2:13).
※ 並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你
們一樣(弗 4:32).
※ …因為你們的罪藉著主名得了赦免(約壹 2:12).
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認 識 神 卷 二
舊約中的赦免
舊約中赦免的意念是透過不同的隱喻表達出來,就如那代罪羔羊被逐到
曠野,去「承擔」以色列人的過犯,這字眼也有饒恕的含義.
※ 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊,獻為贖罪祭.但那拈鬮歸與阿撒
瀉勒的羊,要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野
去,歸與阿撒瀉勒(利 16:9-10).
※ 按你們窺探那地的四十日,一年頂一日.你們要擔當罪孽四十年,就
知道我與你們疏遠了(民 14:34).
※ 亞倫和他兒子進入會幕,或就近壇,在聖所供職的時候必穿上,免得
擔罪而死…(出 28:43).
※ 倘或你肯赦免他們的罪…不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名
(出 32:32).
※ 若有人聽見發誓的聲音,他本是見証,卻不把所看見的,所知道的說
出來,這就是罪,他要擔當他的罪孽.他的力量若不夠獻一隻羊羔,
就要因所犯的罪,把兩隻斑鳩,或是兩隻雛鴿,帶到耶和華面前為贖
愆祭.一隻作贖罪祭,一隻作燔祭(利 5:1,7).
※ 耶和華對亞倫說,你和你的兒子,並你本族的人,要一同擔當干犯聖
所的罪孽,你和你的兒子,也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽(民
18:1).
※ 神啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷
怒,喜愛施恩(彌 7:18).
※ 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡.我說,我要向耶和華承認我的過
犯.你就赦免我的罪惡(詩 32:5).
另一意思是「遮蓋」,通常用以表示贖罪,就是指獻上祭牲,以掩蓋敬拜
者的過犯.
※ 每天要獻公牛一隻,為贖罪祭.你潔淨壇的時候,壇就潔淨了,且要
用膏抹壇,使壇成聖(出 29:36).
※ 你要取些公牛的血,抹在壇的四角和磴臺的四拐角,並四圍所起的
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 認 識 神 卷 二
邊上.你這樣潔淨壇,壇就潔淨了(結 43:20).
與另一字源相同的意思,是指神赦免人的行動.
※ 但她父親聽見的日子,若不應承,她所許的願和約束自己的話,就都
不得為定,耶和華也必赦免她,因為她父親不應承/但她丈夫聽見的
日子,若不應承,就算廢了她所許的願,和她出口約束自己的冒失
話,耶和華也必赦免她/丈夫聽見的日子,若把這兩樣全廢了,婦人
口中所許的願,或是約束自己的話,就都不得為定,因她丈己經把這
兩樣廢了.耶和華也必赦免她(民 30:5,8,12).
另一個字詞是「塗抹」之意.
※ 神啊,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯/求你
用牛膝草潔淨我,我就乾淨,求你洗滌我,我就比雪更白(詩
51:1,7).
※ 惟有我為自己的原故塗抹你的過犯,我也不記念你的罪惡(賽
43:25).
※ 我塗抹了你的過犯,像厚雲消散,我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒.
你當歸向我,因我救贖了你(賽 44:22).
但神也是公義的,必會懲罰罪惡.許多事例亦顯示神拒絕赦免一些犯嚴
重罪行的人.
※ 耶和華必不饒恕他,耶和華的怒氣,與憤恨,要向他發作,如煙冒出,
將這書上所寫的一切咒詛,都加在他身上,耶和華又要從天下塗抹
他的名(申 29:20).
※ 又因他流無辜人的血,充滿了耶路撒冷.耶和華決不肯赦免(王下
24:4).
※ 我怎能赦免你呢?你的兒女離棄我,又指著那不是神的起誓.我使他
們飽足,他們就行姦淫,成群的聚集在娼妓家裡(耶 5:7).
赦免是基於神的本性,但祂的赦免絕不會不加區別,人也必須悔過,否
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認 識 神 卷 二
則,神是絕不會「以有罪的為無罪」.舊約曾運用許多生動的畫面,來說
明神的赦免是大的.罪會被「投入深海」;罪會被隔離,與人的距離,就如
「東離西」之遠;罪會被「扔在你(神)的背後」;罪的污穢和痕跡得以漂
白;神「不再記念」罪惡.
※ 必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪投於深
海(彌 7:19).
※ 東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也有多遠(詩 103:12).
※ 看哪,我受大苦,本為使我得平安,你因愛我的靈魂,便救我脫離敗
壞的坑,因為你將我一切的罪,扔在你的背後(賽 38:17).
※ 耶和華說,你們來,我們彼此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白,
雖紅如丹顏,必白如羊毛(賽 1:18).
※ 他們各人不再教導自己的鄰舍,和自己的弟兄,說,你該認識耶和
華.因為他們從最小的,到至大的,都必認識我.我要赦免他們的罪
孽,不再記念他們的罪惡.這是耶和華說的(耶 31:34).
罪的重擔因神的赦免而永遠被清償和豁免.故此,舊約中的赦免就是叫
人從過往的罪中,得著釋放.這不是否定人曾經犯罪,乃罪的捆綁卻不復
存在.赦免為人帶來自由.
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 認 識 神 卷 二
新約中的赦免
在新約中,神的赦免本是人不配受的,但因著主耶穌替我們獻上了自己
的生命,人才能得到神的赦免.人類就好像一個無力,且永遠無法償還債
務的負債者.我們都是罪人,無力遵守律法,無力拯救自己.
※ 無憐憫的僕人比喻(太 18:23-35).
※ 門徒就分外希奇,對祂說,這樣誰能得救呢?耶穌看著他們,說,在人
是不能,在神卻不然,因為神凡事都能(可 10:26-27).
這正突出了新約中的教導,當中以耶穌為赦免的根源,只有祂有赦罪的
權柄.主的死亡有贖罪的功效;主的血乃是新約的基礎;人只有透過祂才
能真正經歷赦免.所以,赦免的道與耶穌基督的宣講密不可分.
※ 耶穌見他們的信心,就對癱子說,小子,你的罪赦了/這個人為甚麼
這樣說呢?祂說僭妄的話了,除了神以外,誰能赦罪呢?/但要叫你們
知道,人子在地上有赦罪的權柄…(可 2:5,7,10).
※ 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦(太 26:28).因為人
子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的
贖價(可 10:45).
※ 飯後,也照樣拿起杯來,說,這杯是用我的血所立的新約,你們每逢
喝的時候,要如此行,為的是記念我(林前 11:25).
※ 我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典
(弗 1:7).
※ 我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免(西 1:14).
※ 為此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,
便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業.按著律法,凡物差不多都是
用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了(來 9:15,22).
※ 所以弟兄們,你們當曉得,赦罪的道是由這人傳給你們的(徒
13:38).
新約強調人得赦免的條件不單是悔改,人還要赦免他人.若人在領受赦
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認 識 神 卷 二
罪之恩的同時,不肯饒恕別人,這就是他未完全悔改的明證.主在祂所說
的比喻中,曾指出樂於赦免他人者,是真心悔改的標記.赦免既是信徒相
互關係的一部分,故我們各人既然需要神的赦免,便也應要彼此饒恕.所
以,主教導我們饒恕人是一種責任,人要不斷如此行,且是不應有限制
的.
※ 你們要結出果子來,與悔改的心相稱(太 3:8).
※ 因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救,但世
俗的憂愁,是叫人死(林後 7:10).
※ 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯.你們不饒恕
人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯(太 6:14-15).
※ 倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕.「主怎樣饒恕了
你們,你們也要怎樣饒恕人」(西 3:13).
※ 無憐憫的僕人比喻(太 18:23-35).
※ …當饒恕…不是到七次,乃是到七十個七次(太 18:21-22).
新約中論到赦免時,還有其他獨特的觀念.罪被視作債務,「釋放」即放
下,表示罪債已被清償.赦免又可被看作「寬恕」即豁免,因神沒有把應
得的懲治全數加諸罪人身上.反之,祂已向人彰顯憐憫.
※ 你們不要論斷人,就不被論斷.你們不要定人的罪,就不被定罪.你
們要饒恕人,就必蒙饒恕(路 6:37).
※ 祂在從前的世代,任憑萬國各行其道(徒 14:16).
※ 世人蒙昧無知的時候,神並不鑒察,如今卻吩咐各處的人都要悔改
(徒 17:30).
不過,新約亦曾提及赦免的兩個限制.其一是那不得赦免的罪,就是「干
犯聖靈的罪」.在這方面,主論到有些人在道德方面的判斷閉塞了,好像
法利賽人,他們甚至不能分辨撒但的工作和主的善行.另一個就是稱為
「至於死的罪」.
※ 所以我告訴你們,人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免,惟獨褻瀆聖
靈,總不得赦免.凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨說話干犯聖
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 認 識 神 卷 二
靈的,今世來世總不得赦免(太 12:31-32).
※ 我實在告訴你們,世人一切的罪和一切的褻瀆的話,都可得赦免.凡
褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪(可 3:28-30).
※ 凡說話干犯人子的,還可得赦免.惟獨褻瀆聖靈的,總不得赦免(路
12:10).
※ 人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給
他.有至於死的罪,我不說當為這罪祈求(約壹 5:16).
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認 識 神 卷 二
基督徒得赦免的經驗
基督徒對於赦免應有廣泛的理解.
1. 當明白神之所以願意寬恕祂所創造的人,與他們建立有意義的關
係,以致祂在與人的關係中,產生一種改變,全是因著耶穌基督在十
字架上,付出了痛苦的代價,而得以成就的.
2. 這表明了神的救贖是有功效的,能夠使人與神和好.凡真正明白自
己是罪人的人,都知道神能除掉罪和贖出犯罪的人.單是在頭腦知
識上的明白,是不足夠的,人必須經歷才行.透過耶穌基督的死,人
已被定罪和至終將要接受徹底的審判,但耶穌基督的犧牲已替我們
承受了我們該得的刑罰.
3. 對使徒保羅而言,赦免只是一種基本的概念,不足以表達神的作為
所帶來的深遠影響.取而代之,保羅提出了稱義的說法.能夠被稱為
義(得到義人般的對待),是赦免所帶來的豐盛果效,是神恩典的禮
物,是因信而與基督建立關係的人,是現世的經歷.故此,稱義是赦
免帶來的積極關係.
※ 惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義(羅 4:5).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
※ 好在今時顯明祂的義,使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義
(羅 3:26).
※ 我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義.但判斷我的乃是主
(林前 4:4).
4. 赦免意味著神使人與祂自己和好.十字架所成就的結果,是人能與
神和好.這正是(羅 5 章)所述人稱義,與神和好,以及信靠的含義;其
中也包括了作神的兒女的意思.
※ 因祂使我們和睦,將兩下合而為一…既在十字架上滅了冤仇,便藉
這十字架,使兩下歸為一體,與神和好了…(弗 2:14-17).
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 認 識 神 卷 二

※ 神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念(腓
4:7).
※ 既然藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無
論是地上的,天上的,都與自己和好了(西 1:20).
※ 又要叫基督的平安在你們心裡作主,你們也為此蒙召,歸為一體,且
要存感謝的心(西 3:15).
※ 使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子/只是我告訴你們,
要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告(太 5:9,44).
※ 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女(約
1:12).

5. 赦免包括了與神的相交.保羅曾採用「在基督裏」或「在主裏」的
字句(達 164 次),顯示信徒與神的相交和連合是何等深厚.透過赦免
而與神和好,重新有相交,實際上是信徒生命的整體本質.得以成聖
是其果子,得榮耀是其目標.在赦免的行動中,神永遠是神,罪人卻
如回頭的浪子,重新投向永遠愛他的父親.
※ 在神我們的父面前,不住的記念你們因信心所作的工夫,因愛心所
受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐(帖前 1:3).
※ 神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子我們的主耶穌基督,一
同有分(林前 1:9).
※ 願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在
(林後 13:14).

KnowGod_00ES 認識神 02

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