CRISTIANIZACIN.

Religin Sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales, como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. La religin es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad. Tambin se entiende como conjunto de sentimientos de veneracin y temor hacia la divinidad. Por otro lado, es el conjunto moral de conductas y prcticas para darle culto a estas creencias. En suma, es un sistema de creencias, ritos y preceptos, que presupone un proceso humano ntimo, emotivo e inteligente. Religin Romana: Caracterizada por la carencia de dogmas, entendiendo estos como la verdad revelada por ser supremo rigiendo los principios morales de las personas. Esta religin es ajena a toda recompensa de las acciones humanas en una vida ultra terrenal. En una primera poca, los mitos romanos tienen un origen indoeuropeo. tena infinidad de deidades. Eran dioses desdibujados, sin configuracin humana, espritus que residan en todos los lugares en que el hombre habra de actuar. S tenan smbolos que les representaban como la piedra a Jpiter, la lanza a Marte o el fuego a Vesta. Los romanos conceban a sus dioses en un aspecto estrictamente funcional y por ello se vean obligados a multiplicarlos; toda cosa existente: grupo de edad, cada individuo, momento o expresin de la vida humana, cada acto social, tena su dios tutelar. Los romanos entendan por religin la relacin entre ciudadanos y dioses, en la cual los primeros buscaban el favor divino y trataban de mantener la paz con los dioses. El gran nmero de dioses y la cantidad ilimitada de seres divinos en la religin romana antigua responda a la necesidad de reconocer la accin divina en lo ms cercano y cotidiano y actuar en armona con ella. Los romanos posean una nocin prctica de las divinidades, siendo estas mltiples para que respondiesen a todas las necesidades vitales. La religin romana temprana estaba constituido por dioses de naturaleza. Cuando el Imperio Romano se expandi, los romanos tomaron dioses de los

griegos, los egipcios, y persas. Durante el imperio, el emperador mismo fue venerado como un dios. Por esta caracterstica la religin romana tena una amplia tolerancia frente a otras religiones, incorporando creencias y otros dioses a sus templos. Cuando se organizo como Estado, ste absorbi la administracin litrgica y estab

leci una religin oficial, cuyos principales elementos procedan del mundo mtico etrusco y griego. La religin etrusca tambin se caracteriza por una precoz asimilacin de elementos itlicos y griegos producindose una mezcla de dioses latinos, sabinos, griegos El programa de Augusto cont con la restauracin de los sentimientos religiosos y morales para el inicio de una nueva poca de grandeza. La reforma religiosa supuso impedir la introduccin de nuevos cultos o ritos, pero fue condescendiente en lo relativo a la divinizacin de Roma y de los prncipes del Imperio a partir de Csar con el objetivo de consagrar y canonizar su obra poltica y social, considerndola la obra de un dios. Caractersticas de la religin romana El poder pblico se sustentaba sobre una ideologa y una mstica que lo fortalecan y lo legitimaban. Algunos dignatarios, por su actuacin hacia la colectividad fueron investidos con una misin divina y superaron el carcter de humanos. El culto o divinizacin imperial constitua la mejor manera de lograr la cohesin social y poltica del Imperio. Al ciudadano romano le importaba la marcha de la ciudad, bajo el prisma de la grandeza de Roma y de su noble misin de regir al mundo, lo cual obtena gracias a su pietas y su reverencia para con los dioses patrios. La religin romana se caracteriza por la bsqueda de eficacia, por su pragmatismo y sobre todo por la sacralizacin de la comunidad orgnica: familia, gens, patria. El vnculo religioso, tanto pblico como privado, una a la ciudad, no exista el concepto de individuos sino de ciudadano romano. El fuerte sentimiento religioso favoreca la entrega al Estado. El culto que se renda a Jpiter era predominantemente poltico, personificacin divina de la idea de estado, vinculado a la misin de poder y conquista. Mientras que conducido a la formacin del Imperio. Marte era el dios que haba

La religin romana careca de doctrina dogmtica y de especulaciones filosficas. Consista en pequeas creencias basadas en la transmisin de los mayores y en la estricta observancia de ritos, ceremonias y actos de culto puramente exteriores. Los romanos tenan un concepto de sus dioses estrictamente funcional o prctico, para que respondieran a todas las necesidades de su existencia se vean obligados a multiplicarlos y especificarlos. Las emociones y afectos no tenan cabida aunque s el temor a la clera de los dioses. Toda la religin estaba reducida a un ceremonial fijado hasta el ltimo detalle y no exento de cierto carcter mgico que obligaba al poder al que iba destinado. Para comunicarse con la divinidad el hombre romano utilizaba principalmente la plegaria, el himno, la promesa o el voto, el sacrificio, la ofrenda, el banquete sagrado, las tcnicas adivinatorias y los ritos de purificacin, agradecimiento o expiacin Los dioses eran venerados en tres estamentos: sacra domstica (familia), sacra gentilicia (gentes) y sacra pblica (Repblica). La religin impregnaba de tal modo la vida privada y pblica que el fiel se hallaba siempre inmerso en el mbito de lo divino. La oracin y el sacrificio eran los dos principios esenciales de toda ceremonia de culto. El sacrificio en el ritual domstico era incruento, el pater familias ofreca a sus dioses trigo, fruta y vino. El culto familiar era realizado por el pater familias, en su domus y con sus ritos privados. En cambio en el culto pblico eran cruentos, animales sacrificados mediante ceremonias rgidamente establecidas que se mantuvieron invariables a lo largo de los siglos. Contaba con dioses ms poderosos, era presidido por los magistrados. El jefe del estado era tambin el sacerdote del estado, pero las funciones religiosas eran confiadas a colegios sacerdotales. Los romanos conceban la relacin con sus dioses como un tratado bilateral, de su cumplimiento no se poda dudar, Jpiter era guardin de los pactos y el garante de la fides romana. Frecuentemente oracin y sacrificio iban acompaados de un voto que en realidad era un contrato en el que el fiel expona claramente a los dioses lo que esperaba de ellos y lo que se comprometa a realizar una vez obtenido lo que deseaba. Se demuestra as el carcter prctico y jurdico con el que se conceba la religin romana. La pietas, o justicia para con los dioses, era la observancia escrupulosa de los ritos y de todo lo que les es debido o de su agrado con el fin de predisponerlos a que les correspondan con lo que de ellos esperan. Colegios sacerdotales Dado el gran nmero de divinidades a las que se renda culto, haba sacerdotes para cada dios, flamines para algunas divinidades en concreto y pontfices para todas en general.

Pontfices:

Protega

los

ritos

nacionales

velaba

por

el

buen

funcionamiento de la religin en general. Regulador de la religin y del culto, tanto pblico como privado, entre sus amplias atribuciones tena adems potestad legislativa e interpretativa de la ley y el derecho, era tambin el administrador de todos los bienes de los dioses y elaboraba el calendario de las ceremonias y festividades sealado los das hbiles (fastus) o no hbiles (nefastus). Augures: Dedicados a la adivinacin, custodiaban e interpretaban los orculos y las profecas, observaban los augurios en los signos celestes, en el canto y el vuelo de los pjaros o en la comida de los pollos, para saber si los dioses aprobaban o no el negocio pblico, de paz o de guerra, que se pretenda emprender, pidiendo, en caso positivo que se enviara tal o cual signo. Arspices: Adivinos de origen etrusco, pretendan escudriar el futuro por la observacin de las entraas de los animales sacrificados. Se acuda a ellos en momentos de peligro y asistan a los generales en los sacrificios antes de las batallas. Decenviros: Interpretaban y guardaban los Libros Sibilinos. Su principal funcin era investigar estos libros. Cometido era la proteccin y procuracin de cultos extranjeros en Roma. Feciales: Agentes de la diplomacia romana. Encargados de la fides (fidelidad) pblica entre los pueblos. Los feciales eran los encargados de establecer y conservar pactos de paz. La paz realizada sin su intervencin era considerada nula y el general que la firmaba era entregado al enemigo. Su principal funcin era preparar el inicio de las hostilidades, justificar la guerra. La causa de la guerra siempre resultaba ser la legtima defensa, de los dioses, de la colectividad o de los aliados. Se traba en definitiva de un procedimiento de culpabilizacin del adversario, desplegando para ello todos los recursos del espritu legalista de la religin. Flamines: Sacerdotes pblicos, quince en total y cada uno de ellos dedicado al servicio de una divinidad, de lo cual dependa su nombre. Los principales eran los dedicados a Jpiter y Marte, los Flamines Maiores. Orgenes del cristianismo Algunas noticias histricas que existen acerca de Jess de Nazareth. - Flavio Josefo, es el nico historiador judo de la poca de Jess del que se conservan escritos. Naci el 37 dc y en un principio combati a los cristianos para despus cambiarse de bando e instalarse en Roma, donde escribi varias obras entre las cuales destaca Antigedades judas, escrita en el ao 93 dc donde hace mencin de Jess. - Plinio el joven, en el ao 112 dc aproximadamente, quien era un funcionario romano en las proximidades de las provincias del Mar negro, escribi a quien era en ese entonces el emperador romano, Trajano, pidindole consejos

acerca de cmo actuar frente a una secta que llamaban cristianos. Pilinio cuenta que los cristianos no realizan nada malo pero que se niegan a seguir la religin del Imperio lo cual era penado por la ley romana. - Tcito, uno de los ms importantes historiadores de Roma escribi en su obra Anales, entre 115 y el 117 d.c, sobre la historia de roma desde Augusto hasta Nern. En su obra encontramos citado a Jess cuando hace referencia a los acontecimientos del ao 64 d.c cuando Nern era emperador. - En Los Evangelios tambin es posible encontrar referencias histricas acerca de la vida de Jess. La religin cristiana fue expandindose con gran rapidez gracias a cuestiones propias del imperio que facilitaron esta divulgacin como el latn, lengua usada en todas las provincias, as como tambin la unidad poltica del Imperio. Pero no solo el merito es de la organizacin romana, la fuerte unin de los cristianos, a pesar de las persecuciones y su ideologa novedosa, que tena como pilares fundamentales la salvaciones y la vida eterna hicieron posible esta fantstica divulgacin especialmente concentrada en los siglos II y III d.c. Las provincias ms importantes que recibieron esta nueva religin fueron las provincias orientales en frica y las tierras occidentales del mediterrneo llegando hasta la pennsula Ibrica. Periodos del cristianismo 1.- Persecucin: En un comienzo la difusin del cristianismo tuvo gran oposicin por sus ideales religiosos y morales contrarios a los vigentes en Roma, partiendo de la negativa de los cristianos a rendir culto a dioses paganos y al emperador. Como en muchas pocas de crisis, se acusaba a un grupo minoritario de todas las desgracias, en este caso eran los cristianos. Se crea que ellos eran los que arruinaban las relaciones ente los humanos y las divinidades y que perturbaban la paz de los dioses y provocaban la retirada de su proteccin. La persecucin de los cristianos fue iniciada por Decio. En aquel entonces el cristianismo era una religin lo bastante prominente como para ser considerada la causa de todos los males. Pero durante el reinado de Decio se viva una seria crisis militar, especialmente tras las primeras invasiones godas; por eso era necesario reafirmar la tradicional lealtad del Imperio Romano hacia sus dioses. Al morir Decio, las persecuciones cesaron, pero nuevamente se reanud con Valeriano hasta que fue capturado por los persas en el 260. La persecucin tom mucha importancia durante el reinado de Diocleciano, la explicacin se encuentra en Galerio, quien odiaba al cristianismo y logr imponer su actitud al anciano y debilitado emperador. El primer edicto de persecucin, se dict el 23 de febrero del 303. Ordenaba la clausura de las iglesias y la entrega de las escrituras; segua con una orden al

clero para que se sacrificase. Hasta el momento slo se vean afectadas las autoridades eclesisticas, pero otro edicto extendi la obligacin de realizar sacrificios a todos los miembros de la comunidad cristiana. 2.- Tolerancia: Dicha persecucin termina con el edicto del ao 311 del emperador Galerio que reconoce la iglesia como sociedad lcita. El edicto de tolerancia de Nicomedia del 30 de abril del ao 311 puso un punto final a las medidas represivas instituidas en el Imperio Romano en contra de los cristianos por el emperador Diocleciano. El edicto de Nicomedia fue promulgado por el emperador Galerio, quien muri cinco das despus de la promulgacin del edicto. El decreto autoriza a los cristianos a reconstruir sus iglesias y a celebrar reuniones en la medida en que no alterasen el orden pblico. Tambin el edicto solicita a los cristianos a que recen por el bien pblico y aquel del emperador. Luego de la promulgacin del edicto, muchos cristianos que haban sido privados de su libertad fueron liberados. Cesa la penalizacin del cristianismo que adquiere as el estatuto de religin permitida (religio licita). Este es el primer reconocimiento histrico-legal del cristianismo. El Edicto de Miln (DDC. 313), conocido tambin como La tolerancia del cristianismo, fue un edicto promulgado en Miln que estableci la libertad de religin en el Imperio Romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. Se prohibi la persecucin de la religin catlica, concediendo la libertad de culto a los cristianos, colocando al cristianismo en un pie de igualdad con las otras religiones coincidiendo con la desaparicin de los cultos paganos. El edicto fue firmado por Constantino I y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio cerca de 1.500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componan al imperio profesaban el cristianismo. Luego de la aprobacin, se inici segn se conoce por los historiadores cristianos, la Paz de la Iglesia. El edicto de Miln no slo signific el reconocimiento oficial de los cristianos sino que trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio Romano, as como el comienzo de la expansin de la Iglesia. El ejercicio del edicto devolvi a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como otras propiedades, que haban sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares. Esto le brind al cristianismo y a cualquier otra religin un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y en efecto, depuso al paganismo como la religin oficial del imperio romano y de sus ejrcitos.

3.- Oficialismo: El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 en Nicea en Turqua y fue convocado por el Emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Crdoba. El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de divisin, unificando a las diversas facciones religiosas que en ese momento se enfrentaban por distintas creencias. El Edicto de Tesalnica fue decretado por el emperador romano Teodosio el 24 de noviembre de 380. Mediante este edicto el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano, tras 67 aos de libertad de culto. Teodosio igual protegi, en la medida de sus posibilidades, a los semiclandestinos paganos de la persecucin y el acoso de los cristianos. Teodosio incluy al sacerdocio en el funcionariado del mismo, lo que en la prctica los situaba bajo su autoridad. La problemtica de la injerencia del Csar sobre la soberana de la Iglesia era preocupante para los obispos. Las fuertes tensiones generadas entre Iglesia y Estado, provocaron la excomunin que el mismo emperador en 390, decretada por San Ambrosio. Tras una larga penitencia el emperador decret en 392 la prohibicin de los sacrificios paganos. Al amparo de esta nueva prohibicin se inici una fuerte represin contra la poblacin pagana, que tuvo su culminacin en la segunda destruccin de la biblioteca de Alejandra y del gran templo de Serapis por una muchedumbre encabezada por el patriarca de la ciudad, Tefilo. 4.- Intolerancia: El ao 314 Inmediatamente despus de su plena legalizacin, la Iglesia cristiana ataca a los paganos. En Dydima, Asia Menor, Constantino saquea el orculo del dios Apolo y tortura a los sacerdotes paganos hasta la muerte. Tambin desahucia a todos los paganos del monte Athos y destruye todos los templos paganos del lugar. El ao 326 destruye el templo del dios Asclepio en Aigeai de Silicia y muchos templos de la diosa Afrodita en Jerusalen, Afaka, Mambre, Fenicia, Baalbek. El ao 330 El emperador Constantino roba los tesoros y las estatuas de los templos paganos de Grecia para decorar Constantinopla. El ao 346 se reanudan las persecuciones a gran escala contra los paganos en Constantinopla. De esta manera, el ao 353 Un decreto de Constancio ordena la pena de muerte para toda clase de culto con sacrificios e dolos. Al ao siguiente, un nuevo decreto ordena el cierre de todos los templos paganos y ejecucin de sacerdotes paganos. Un nuevo edicto de Constantino el ao 354 ordena la destruccin de los templos paganos y la ejecucin de todos los idolatras.

El ao 359, en Skythopolis, Siria, los cristianos organizan el primer campo de concentracin para la tortura y ejecucin de los paganos arrestados en cualquier parte del Imperio. Todo lo cual cambia en Constantinopla el ao 361, por cuanto el emperador pagano Flavio Claudio Juliano declara tolerancia religiosa y restaura los cultos paganos, por ello es asesinado el ao 363. El edicto imperial del ao 364 ordena la pena de muerte para todos los paganos que rindan culto a sus dioses ancestrales o practiquen la adivinacin. Ordenan la confiscacin de todas las propiedades de los templos paganos y castiga con pena de muerte la participacin en rituales paganos, incluso los privados. El ao 365, un decreto Imperial prohbe a los funcionarios paganos que comanden a soldados cristianos. El emperador Valens el ao 370 ordena la persecucin contra los paganos en toda la parte oriental del Imperio. Dos aos despus ordena al gobernador de Asia Menor que extermine a todos los helenos y todos los documentos relativos a su sabiduria. El ao 380, Teodosio convierte el Cristianismo en la religin exclusiva del Imperio Romano, requiriendo que todas las naciones del orbe romano deben continuar practicando la religin que entregada a los romanos por el divino Apstol Pedro. Los no-cristianos son llamados repugnantes, herejes, estpidos y ciegos. En otro decreto, Teodosio prohbe toda discrepancia con los dogmas de la Iglesia. Ambrosio, obispo de Milan, empieza a destruir todos los templos paganos de su zona. Se priva de todos sus derechos a los cristianos que vuelvan a practicar su religin pagana y prohbe las simples visitas a los templos de los Helenos. El ao 384 ordena destruir los templos de los paganos en el Norte de Grecia y Asia Menor. El ao 392 Teodosio prohbe todos los rituales que no sean cristianos. El emperador Arcadio el ao 396 ordena que el paganismo sea tratado como alta traicin. El Cuarto Concilio Eclesistico de Cartago el ao 398 prohbe a todos, incluyendo a los obispos cristianos, el estudio de los libros de los paganos. El emperador occidental del Imperio Honorio y el emperador de la mitad oriental Arcadio el ao 408, ordenan que todas las esculturas de los templos paganos sean destruidas o retiradas. Tambin se prohbe la propiedad individual de cualquier escultura pagana. Se persigue tambin a los jueces que muestren piedad por los paganos. El emperador Teodosio II el ao 423 declara que la religin de los paganos no es mas que "un culto al demonio" y ordena que todos aquellos que insistan en seguir practicndola sean castigados con la crcel y la tortura. El ao 435 por un nuevo edicto ordena la pena de muerte para todos los herejes y paganos del Imperio.

El ao 448 ordena que se quemen todos los libros no-cristianos. El ao 542 El emperador Justiniano permite al inquisidor Juan Asiacus convertir a los paganos de Firgia, Caria, y Lidia, en Asia Menor. En 35 aos, 99 iglesias y 12 monasterios se levantan encima de los templos paganos derruidos. Difusin del Cristianismo en Espaa. En Espaa el cristianismo se difundi muy pronto, pero sin embargo no se tienen datos concretos acerca de los primeros cristianos que llegaron a la pennsula, siendo la leyenda de la llegada del apstol Santiago la ms difundida. En cuanto a la propagacin, la zona de la costa del mediterrneo fue la que adopto ms rpido la nueva religin, en particular la regin Betica por ser esta la ms romanizada. Al igual que en la metrpoli las persecuciones a los cristianos de la pennsula no se hicieron esperar producindose una gran cantidad de mrtires. En la persecucin de Valeriano se les dio muerte al obispo de Terragona, Fructuoso y los diconos Augurio y Eulogio ao 259. La persecucin ms cruel fue la de Daciano quien era gobernador en los tiempos de Dioclesiano, tiempos en los que en Espaa fueron asesinados: Santa Engracia en Zaragoza, San Vicente en Valencia, Santa Eulalia en Mrida, Santa Leocadia en Toledo, San Flix en Gerona y Justo y Pastor en Alcal. La religin fue muy bien recibida por Cantabros y Satures, que tanta resistencia haban producido a las legiones romanas. No as los vascones quienes no ofrecieron tanta resistencia a la ocupacin romana, aunque quizs por eso, se resistieron a adoptar la nueva religin. A pesar de esta gran recepcin que tuvo el cristianismo en la pennsula, se desarrollaron varias formas herticas como: Libelticos, donatistas, arrianos, gnsticos, maniqueos y rigoristas, pero esto no debilito el accionar del cristianismo pues ya a finales del siglo IV se celebraron importantes concilios en iliberis (Granada) y en Toledo. Se hicieron concilios a partir del siglo IV el primero el de Elvira ao 305, luego Zaragoza aos 378 y 380; concilio de Toledo ao 397 y 400, en estos concilios se preocuparon por la disciplina del matrimonio y la familia, la bigamia y el adulterio eran combatidos, privndose de la comunin a la mujer que se haba vuelto a casar despus de haber abandonado sin motivo a su marido, al adultero pertinaz, al marido que consenta en el adulterio de la cnyuge, protegida el matrimonio prohibiendo el concubinato privando de comunin a quien casado mantena una concubina. Los paganos, quien permaneca fuera de la fe, lo que importaba un diferente trato y restricciones, desconocindoles la facultad de testar y vedarles el acceso al oficio de jueces o al ejecito. Tambin persecucin criminal,

declarndose pena capital a los paganos que fueran sorprendidos sacrificando a sus demonios. Los judos, tambin fueron objeto de diferencias, asumiendo una actitud de hostilidad por hacerlos responsables de la muerte de cristo, prohiba el matrimonio de los cristianos con judos y herejes. Los herejes, adscriben a doctrinas erradas, se les priva testar y adquirir herencia o donacin. Cristianismo y aportes al Derecho. El cristianismo no pudo afectar la jurisprudencia clsico Romana, puesto que juristas clsicos (Ulpiano, Paulo, Palpiniano, Modestino) que asesoraron a los emperadores durante el perodo de las persecuciones contra los cristianos, no hubieran admitido la influencia de una nueva religin perseguida. Indirectamente el cristianismo tuvo gran acogida en la conciencia social, de vital importancia en la elaboracin del derecho. El cristianismo ejerci influencia en la transformacin de muchas de las instituciones del derecho romano como la esclavitud, a la organizacin de la familia, a la patria potestad, a la celebracin del matrimonio, al celibato, a las segundas nupcias. En lo concerniente a derechos patrimoniales, la influencia es menor, pero en cuanto a las obligaciones puede decirse que la importancia atribuida a la palabra empeada, las relativas al justo precio en los contratos y la rescisin de los mismos por causa de lesin, tienen su origen en el cristianismo. La evolucin del cristianismo en el mundo romano se divide en tres periodos 1.- poca de las Persecuciones: Influencia de las ideas filosficas del estoicismo, similar en posturas al cristianismo, fue cambiando sus ideas con respecto al politesmo romano, el cual era aceptado por el estoicismo, pero introduca la idea de la existencia de un principio divino nico, del que los diversos dioses eran sus manifestaciones. Ello contribuy a la preparacin de un mundo espiritual ms dispuesto a reconocer y aceptar las religiones monotestas. El cristianismo en aquellas pocas, se caracterizaba por sus sentimientos de fraternidad, solidaridad, caridad y respeto a los hombres, lo cual tuvo gran acogida en los ciudadanos romanos, cuya sociedad pervertida por los excesos, vicios, por el egosmo, la embriaguez de la vida sensual y la corrupcin, vieron en el cristianismo una nueva religin capaz de salvarlos de aquellos problemas. En tiempos de Sneca observamos cierta influencia del cristianismo en su filosofa, llega a pronunciarse sobre Dios, con un lenguaje con caractersticas cristianas, llamndolo nuestro padre y ve entre los hombres un parentesco natural.

En Ulpiano encontramos frases como: En lo que concierne al derecho natural, todos los hombres son iguales y mas tarde Por el derecho natural todos los Hombres nacen libres . As la filosofa del derecho encontraba principios de igualdad y libertad, base del cristianismo. 2.- poca de los emperadores Convertidos: Con el edicto de Miln comienza una nueva etapa marcada por el predominio de las ideas cristianas en la elaboracin del derecho romano. La iglesia en un comienzo se preocupo de establecer los dogmas fundamentales y de cuidar las doctrinas teolgicas antes de reformar las costumbres. Los obispos fueron investidos de grandes privilegios y colocados al lado de los ciudadanos, para iluminarlos con sus consejos, para ser los jueces rbitros de sus diferencias, para proteger a los dbiles. Esta intervencin fue el principio de la jurisdiccin eclesistica, hasta los paganos llegaban a consultarles y sometan sus asuntos a sus decisiones. Las sentencias de los obispos, apartadas de las formulas judiciales, condujeron al derecho a la igualdad, a la libertad y a la caridad. As fue como el cristianismo se fue convirtiendo en el mvil de las grandes mejoras sociales. 3.- poca de los emperadores dedicados a convertir: En este contexto, los romanos fueron siempre tradicionalista y reacios a los cambios, as los Emperadores fueron persuadiendo a los ciudadanos e introdujeron la moral y los principios cristianos de forma pasiva, evitando chocar violentamente con las ideas paganas que aun se mantenan, como el divorcio y la idolatra. Las constantes crisis estaban llevando a la civilizacin romana a su decadencia, las invasiones disminuan su fuerza y enervaban su enrgica centralizacin. Con la cada del imperio romano de occidente, la civilizacin se traslada a Constantinopla y es ah donde Justiniano, en su gran obra consagra la influencia del cristianismo sobre el derecho, como por ejemplo, la igualdad se apodero de las personas y de las cosas; borra las diferencias entre los libertos, mejora la suerte de los esclavos; no hace ya distincin entre parentesco masculino (agnatio) y femenino (cognatio). Los derechos de los hijos de familia aumentan. La potestad, que haba sido nicamente la base de la familia romana es reemplazada por los lazos de la sangre y del afecto. Influencia en el derecho El cristianismo ejerci una notoria influencia sobre el derecho favorecida desde su reconocimiento por el imperio. La influencia de la fe sobre el Derecho creca en la medida que ella se expanda, consolidndose la iglesia y decreciendo

la presencia del imperio hasta su disolucin en occidente. Desde el siglo IV en adelante se asent del derecho cannico, tomando parte del Derecho romano e invadiendo su autonoma. 1.- Concepcin del derecho: para los clsicos, quien ejerce un derecho no perjudica a nadie, en cambio para el concepto cristiano, Justiniano el derecho esta permitido mientras su titular saca provecho de l y se transforma en algo ilcito desde el momento en que se busca el perjuicio de los dems. As el derecho se hace obligatorio hasta para el emperador, lo que repugna al clsico por cuanto el emperador esta exento del sometimiento a las leyes. 2.- Origen del poder. Deriva de dios y como tal se sujeta sus preceptos, admitiendo la resistencia a las leyes que lesionan los derechos de Dios. 3.- Derecho de dominio. Para los cristianos Dios es el nico dueo de los bienes, los cuales son cedidos a los hombres para satisfacer sus necesidades. No obstante ello, se trata de evitar los abusos del Derecho de propiedad templando la ley de la oferta y la demanda (obispos evitan la especulacin) 4.- Esclavitud. El cristianismo fue progresivamente humanizando y limitando el poder de los amos sobre los esclavos. En un principio los amos podan decidir libremente de los tratos y de la vida del esclavo. Nern por la influencia estoica de Sneca, cre la Ley Perrona para prohibir que el amo mandara a los esclavos a pelear con las bestias. Constantino en su Constitucin del ao 312, dictamin la prohibicin de la muerte voluntaria al esclavo y los abusos:
Que cada amo use de su derecho con moderacin, y que sea considerado como homicida si mata voluntariamente a su esclavo a palos o pedradas: si lo hiere mortalmente con un dardo, si lo cuelga; si por una orden cruel, lo lleva a la muerte; si lo envenena: si hace que las bestias feroces desgarren su cuerpo; si surca sus miembros con carbones encendidos.

Concedi la ciudadana a todos los esclavos que salan libres. El cristianismo introdujo una nueva forma de manumisin en la iglesia. Este procedimiento se realizaba frente al pueblo y los obispos, quienes firmaban un acta confirmndola. En el tiempo de Justiniano, dio libertad de manumisin tanto inter vivos como por testamento y consolid la total igualdad entre los ciudadanos que haban sido esclavos como los que no tenan ese origen. 5.- Matrimonio. Antes del cristianismo, la validez del matrimonio era que compartieran habitacin y tuvieran posesin de estado. Por eso el divorcio poda realizarse con total libertad y bajo ninguna atadura legal. El concepto de matrimonio que exista en Roma chocaba totalmente con el cristianismo, que crea en una unin libre y por amor bajo el amparo divino. Justiniano elimin la ley de Augusto que no permita casarse a los de origen vil o infame. Con esto se pretenda que los mviles del matrimonio fueran el amor y la libertad, y no tanto el inters por el dinero y el de llegar al poder. El Concilio de Niceo, celebrada bajo Constantino, se promulg la legitimidad de las segundas nupcias, como de cuantas veces se quisiera casar de

nuevo. Se consideraba ideal que la mujer se mantuviera en el primer matrimonio como un signo de fidelidad y amor. Teodosio el Grande que, aumento el plazo para casarse despus de la muerte del marido a un ao (Turbatio sanguinis) y conden a las viudas que no anduvieran de luto (religiones luctus). Tambin la mujer en las segundas nupcias, perda lo recibido en su primer matrimonio, no poda dar ms all de un tercio de sus bienes a su segundo marido. El mismo Teodosio prohibi los matrimonios entre primos hermanos. La pena llegaba a la pena de muerte o a la hoguera. Arcadio moder estas penas declarando solamente como ilegtimos estos tipos de matrimonios. Luego Arcadio elimin sus prohibiciones y las de Teodosio En occidente, Honorio tambin prohibi el matrimonio entre primos hermanos, a excepcin de que fueran autorizadas por el prncipe. Esta legislacin despus se hered a la Edad Media. El divorcio, comn en Roma. Las causas que daban los hombres para el divorcio eran por que la mujer ya no era tan bonita, por que se llevaba mal con la familia o por que tena alguna enfermedad. Cuando se produca el divorcio por mal comportamiento de la mujer, el hombre se quedaba con la dote de la mujer. Por eso los hombres trataban de casarse con mujeres impdicas y ricas, para despus poder divorciarse y quedarse con su valiosa dote. Las mujeres al verse sin ninguna proteccin por la ley, no les importaban cometer adulterio, ya que igual iban a divorciarse por alguna razn. Cristianismo postul un matrimonio unido por un lazo mucho ms espiritual y divino, y prohibi el divorcio, con algunas excepciones: cuando se descubra a la mujer en adulterio, cuando el marido es homicida, si ejerce la magia o es violador de sepulturas, si la mujer se divorcia fuera de estas condiciones perda su dote, sus joyas y sera deportada a una isla; si la mujer era adltera, dada a los maleficios o proxeneta, bajo estas condiciones el marido adquira la dote de la mujer y se poda casar de nuevo, pero si la mujer probaba su inocencia se apoderaba de las propiedades de su marido. A pesar de que estas leyes admitan en cierta medida el divorcio, Teodosio aplico su Derecho de los Prudentes en que se volvi al divorcio por mutuo consentimiento y esto mantuvo Justiniano. En las costumbres cristianas, si el matrimonio no era bendecido religiosamente, era ilegtimo. Para Teodosio el Joven:
El matrimonio es perfecto por el solo consentimiento, sin contrato de dote, sin pompa nupcial, sin solemnidades.

El emperador Len se oblig a que el matrimonio se hiciera con la solemnidad cristiana. 6.- Concubinato. Constantino, les dio recompensas a los hijos que haban sido naturales, pero despus que los padres se casaran. A los hijos naturales y a las concubinas no se les poda dejar nada en donacin o testamento. Tambin se

prohiba que la sociedad se diera cuenta del concubinato, tena que ser solo en privado. Valentiniano I en su constitucin de 371 les dio a los hijos naturales y a las concubinas una capacidad mejor para heredar del concubino. Justiniano despus impuso que hijos naturales e hijos legtimos eran igualmente legtimos. Por eso el concubinato tuvo una gran extensin. 7.- Patria potestad. El cristianismo constituy una amenaza para la patria potestad de los padres, que vean en l un elemento que iba a revelar a los hijos y les iba a quitar poder a los padres. Por eso los padres comenzaron a impedir que sus hijos se convirtieran al cristianismo y la familia se empez a dividir en dos: en el padre politesta y en la madre y los hijos cristianos que se oponan a sus abusos. Constantino, en constitucin del ao 318, castigaba como parricida al padre que matara a su hijo de cualquier forma. Se le mantuvo al padre el derecho de infligir penas moderadas y en casos graves poder ir donde el magistrado para que se castigara al hijo por desobedecer las leyes domsticas. Justiniano despus redujo casi totalmente la patria potestad del padre, dndoles a los hijos todos los bienes que entraban a la familia (peculio adventicio), dejndoles a los padres solo el usufructo de ellos y si el hijo se emancipaba (matrimonio, etc.) obtena solo la mitad. Diocleciano tena una ley:
Es de evidentsimo derecho que los hijos no pueden ser transferidos por sus padres a un tercero, ni en venta, ni en donacin, ni en prenda, ni en otro concepto cualquiera..

Pero se aceptaba la venta de los hijos como esclavos cuando el padre viva en extrema pobreza. Constantino prohibi el abandono, cuando la familia estuviera en extrema pobreza el Estado le dara lo que le faltaba. En los casos que el nio fuera abandonado, el nio sera propiedad de quien lo recogi. El padre natural perda su patria potestad sobre el hijo. El nuevo propietario del nio poda tenerlo como hijo o como esclavo. Lo mismo pasa si el padre llega a vender a su hijo, pero podra recuperar la propiedad sobre su hijo si pagaba el precio que costaba o si entrega esclavos en su lugar. Valentiniano I fue mas duro, tambin castigo como homicida a quien abandonaba o venda a su hijo. 8.- Condicin de la mujer. Constantino le dio los mismos derechos del hombre, sin representantes para nada (constitucin de 321). Con Teodosio el Grande en 390 la madre podra exigir la tutela de sus hijos solo a travs de un tutor, tena que ser mayor y prometer no volverse a casar. Con Justiniano se le dio la total tutela de los hijos a la madre y a la abuela, pero no tenan ningn derecho sobre los bienes de los hijos. 9.- La sucesin. Justiniano estableci un sistema en que todos los parientes naturales hombres o mujeres tenan derecho sobre los bienes del padre

que suceda. Si no haba descendientes, se les daba a los ascendientes y si tampoco haban se les daba a los colaterales ms cercanos en cuanto a sangre. Tambin se instituyo un albacea a quien el testador le da la tarea de hacer cumplir sus disposiciones para que no ocurrieran abusos dentro de los sucesores. El derecho de sucesin y de las liberalidades se advirti un incremento de donaciones a la iglesia o conventos y las fundaciones de carcter religioso, apareciendo nuevas instituciones como la donationes in bonum o pro remedium animae, cuyo fundamento era la certeza cristiana de la vida eterna o la porcio hereditaria a favor de Jesucristo (portio cristi). Derecho cannico Es el conjunto de normas doctrinales y de disposiciones, estatuidas por las autoridades de la iglesia, que ataen al orden jerrquico de tales autoridades y a sus relaciones con sus fieles, con el mundo catlico, conformando el rgimen jurdico propio de la iglesia catlica Dinamismo lento en permanente creacin, por epstolas pontificias (decretos del papa) cnones conciliares (resoluciones de los concilios) Caractersticas: 1.- derecho propio de la iglesia catlica. 2.- fuente bsica la Biblia y derecho romano. 3.- dinmico. La codificacin de los textos cannicos se inicia el ao 1150, con Graciano y su Decretum, que consista en una recopilacin importante de coleccin de Decretos Pontificios. En el ao 1234 Gregorio IX publica 5 libros llamados Decretales, que eran compilaciones hechas por Reimundo de Peafort. En el ao 1298 Bonifacio VIII, publica el Liber Sextus que eran las constituciones del papa Clemente V, llamadas Clementinas. Posteriormente en el ao 1441 en el concilio de Basilia, Suiza, se establece que el conjunto de estas obras constituye el Corpus Iuris Canonice, que es la codificacin del derecho cannico. Este derecho en la edad media tiene una gran importancia en Europa, marcando su influencia sobre el derecho civil, teniendo el Papa el dominio espiritual y se le reconoca el carcter de legislador y juez Supremo. De esta manera, Inocencio IV proclama que el Papa es el Dominus Universalis, cuya autoridad le pertenece por naturaleza y al no poder ejercer su potestad cvica en todo el poltico. Fin de la edad antigua. mundo, delega sus funciones en los reyes y gobernadores, trasladando al Papa como ente religioso espiritual al mbito

La edad antigua termina con el derrumbamiento poltico del imperio romano el ao 476 al ser depuesto el ltimo cesar Rmulo Augusto. Para otros es con la cada de Constantinopla en manos turcas. Roma, sobrevive a la edad antigua en el sentido de que sus normas de organizacin permanecen al igual que su lengua, por los textos jurdicos. Su derecho es parte fundamental en la estructura de los pueblos poltica administrativa y administrativamente... Los pueblos brbaros ejercieron gran influencia en las instituciones jurdicas romanas. De hecho su ndole libertaria y la importancia de la mujer en su cultura, su aversin a la esclavitud, marcaron cierta influencia en el derecho romano vigente. Por otro lado el cristianismo, influy decisivamente en la evolucin de la sociedad moderna y occidental, inspirando una nueva moral dando valor a la persona humana, debilitando con ello el imperio romano de occidente.