Tito: Una introduccin Parte 1 Esto fue lo que Jack M.

Scharn escribi: Si Dios puede crear un universo, Y puede hacer girar el globo de la tierra segn el orden que le fij, Y puede sealarle sus sendas, controlarle su curso a ella, Y hacerlo con regia autoridad y gracia... Sin duda que es la senda de la vida la que ha creado, Con el fin de que el hombre no est slo! S, es l quien le seala y le traza su curso a la vida A travs de la vastedad de lo desconocido. Esta presentacin potica de la providencia de Dios constituye un modelo mental adecuado para dar comienzo al estudio de la epstola del apstol Pablo a Tito. EL PROPSITO En esta epstola se nos hace una demostracin prctica y convincente de la eficacia de la providencia de Dios. La tarea que Pablo le asign a Tito determina con precisin la forma como un evangelista debe trabajar, a fin de edificar las congregaciones locales. Fue por esta causa (Tito 1:5) que Pablo dej a Tito en Creta. Todas las facetas de la epstola estn estructuradas con el propsito de hacer madurar a los miembros (1:5-9). Trata con diferentes clases y grupos (2:1-10), brindando directrices para tratar con aquellos que causen problemas en situaciones domsticas (1:10-11; 2:5-6), sociales (1:12, 1516) y congregacionales (3:9-11). En toda congregacin de cualquier poca siempre habr diferentes clases y grupos. De esta forma la epstola nos invita a todos a escalar hasta la exaltada posicin que se requiere en Cristo Jusis (2:11-14; 3:3-6), lo cual sin duda nos brinda la esperanza de la vida eterna (1:2; 3:7). A Tito se le dej en Creta por una causa: para edificar el cuerpo. En vano buscarn los evangelistas de hoy da una herramienta ms eficaz para ayudar a llenar las necesidades de las congregaciones locales. A tres de las epstolas de Pablo, 1 y 2 de Timoteo y Tito, se les ha conocido como Epstolas Pastorales desde el siglo dieciocho. En el ao 1703, D.N. Berdot describi a Tito como una Epstola Pastoral, no obstante, segn observara C. Michael Moss: En realidad, no aparece el trmino pastor, ni su equivalente apacentador, en ninguna de las tres espstolas... Lo cierto es que estas epstolas no conforman un manual de teologa pastoral. Slo una porcin de estos libros contiene lo que se le podra llamar enseanza eclesistica (1 Timoteo 3:1-13; 5:3-22; Tito 1:59).

EL LUGAR Y LAS PERSONAS La forma de ser de los habitantes de la isla de Creta era bien conocida. Los cretenses tenan cierta reputacin. Esto fue lo que William Barclay asever: No haba pueblo en el mundo antiguo que tuviera una reputacin peor que la de los cretenses. En aquellos tiempos se hablaba de las tres ces ms malvadas los cretenses, los cilicianos, y los capadocianos. Los cretenses eran famosos por ser borrachos, insolentes, no de fiar, mentirosos, glotones Los cretenses eran tan notorios que los griegos de hecho acuaron un verbo, kretizein, cretizar, el cual significaba mentir, estafar El problema de los cretenses trascendi el mundo y rode a la iglesia: Era obvio que la iglesia misma haba sido afectada por una combinacin de malas influencias. Esto fue lo que Merrill C. Tenney escribi: El problema de Creta haba sido causado por una combinacin de laxitud tica que surgi de las tendencias naturales de los cretenses (1:12- 13), la cual se acentu por las disputas sobre fbulas y mandamientos judos, que eran promovidos por un grupo de judaizantes (1:10), los cuales eran impos (1:16), contumaces (1:10), divisivos (1:11), y mercenarios (1:11). Estos maestros diferan de los que les haban causado problemas a los glatas en que su error era de perversidad moral, mientras que el de los glatas era de riguroso legalismo. Los dos extremos son objeto de condena en esta epstola. Victor E. Hoven observ que Tito 1:10-14, describe el carcter y conducta [de los cretenses], tal como lo confirmara el griego Epimnides y lo aceptara Pablo. En 15-16, se da el estado del corazn y la conciencia de ellos. Vea Mateo 15:19-20. Vaya campo de trabajo!. Se desconoce exactamente la forma como la iglesia pudo haber tenido su comienzo en esta isla. H.C. Thiessen mencion Hechos 2.11 (el da de Pentecosts), como una posible fuente de introduccin de los cretenses al cristianismo. Tambin, Pablo se haba detenido aqu cuando estuvo camino a Roma (Hechos 27:7-13, 21). Ciertas palabras claves e ideas que Pablo introduce en la estructura de la epstola, parecen evidenciar las necesidades de toda clase de personas sin importar la procedencia de stas. Observe los siguientes contrastes entre el ambiente de la iglesia y el contenido de la epstola, contrastes en los que se equiparan necesidades con soluciones.

Para un ambiente de problemas morales y espirituales, Pablo present a un sublime y suficiente Salvador (1:3-4; 2:10-11,13; 3:4,6). Por eso, la esperanza es lo que se le ofrece a cualquier comunidad perdida. Para un ambiente en el que hay muchos contumaces, habladores de vanidades y engaadores (1:10), Pablo ofreci una buena dosis de sana doctrina (1:9,13; 2:1-2,10). Esa sana doctrina debe encargrsele a personas prudentes (1:8; 2:5-6, 12), personas que se elevan por encima del carcter generalizado de una comunidad en la que cada uno hace de las suyas, para pasar a ser de los que mantienen una disposicin a ejercer dominio propio. Este dominio propio se manifiesta ante los hombre a travs de un comportamiento piadoso (1:1; 2:12; 1 Ti. 2:2, 10; 3:16; 4:7-8; 6:3,5-6, 11; 2 Ti. 3:5). Cuando la sana doctrina es bien recibida, ella har que los glotones ociosos (1:12) se conviertan en hombres [celosos] de buenas obras (2:14; vea 1:16; 2:3, 7; 3:1, 8, 14). Pablo advirti contra la postura extrema que haba adoptado un grupo de judaizantes (lo ms probable), los cuales se caracterizaban por contradecir, por imponerse ellos mismos y por ser autoritarios y pendencieros (1:9-11, 14; 2:8; 3:2,9-10). Pablo enseaba que el celo deba construirse sobre una base de sujecin (2:5, 9; 3:1). En resumen, a la gente perversa de Creta (1:12) se le apremi, por medio de esta epstola, a que fuera buena y a que hiciera el bien (1:6; 2:3, 7, 10, 13-14; 3:1, 8, 14). Las necesidades de esta gente fueron adems abordadas y administradas mediante la doctrina divina. El siguiente es un buen resumen, hecho por Walter Dunnett, de las ideas doctrinales que contiene esta epstola: 1. La doctrina de Dios. El es eterno (1:3), es dador de gracia y de paz (1.4), se ha manifestado a s mismo (2:11) y es nuestro Salvador (3.4). Pablo era su siervo (1:1). (La gente orgullosa debe someterse a Dios). 2. La doctrina de Cristo. El es nuestro Salvador (1:4; 2:13; 3:6). Note que ese mismo ttulo se aplica a los dos, a Dios y a Cristo. La expresin de 2:13, tiene importancia especial pues constituye un testimonio de la deidad de Cristo. (La Divinidad encarnada estableci un estndar para ser adoptado por el hombre y as pueda ste adornar la doctrina; 3:10). 3. La doctrina del Espritu Santo. El es el agente de la regeneracin (3:5). (El mensaje de misericordia le brinda el nuevo nacimiento al hombre cado). 4. La doctrina de la palabra de Dios. Dios ha manifestado su palabra a travs del mensaje predicado (del griego: kerigma), y ella ha de ser la norma para

la vida (1:3; 2:5,10). Se le llama palabra fiel en 1:9. Note el nfasis que se le da a la enseanza correcta de la palabra de Dios (1:9; 2:1, 7). A lo anterior se le une la advertencia en contra de cierta hereja, la cual en apariencia era un tipo de enseanza gnstica juda (1:10, 14; 3:9). (Los decretos divinos se presentan en fuerte contraste con las herejas humanas). 5. La doctrina de la iglesia local. El apstol escribi con autoridad (1:1,3), y Tito deba hablar, exhortar y reprender con autoridad (2:15). Se ordenan los requisitos que deban cumplir los ancianos (1:68) junto con los deberes de stos (1:9). Las responsabilidades de los creyentes se delinean en 2:1-3:2. (Las instrucciones divinas para el desarrollo humano deben ser escuchadas y obedecidas). Esta resea doctrinal destaca la ndole prctica de la epstola de Pablo a Tito, en la cual se combinan de una bella manera la divinidad y la humanidad mediante decretos divinos para una forma de vida congregacional que no estara expuesta a la corrupcin, en cualquier comunidad que se localizara. Una posibilidad tal debera estimular al pueblo de Dios a ser puro y a servir de modelo en cualquier escenario social. LA FECHA Segn consta en la Biblia, es evidente que Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento romano, tal como se apunt en Hechos (28:16-31; vea Filipenses 2:24; 4:22). Cuando se acercaba el momento de su liberacin, l esperaba enviar a Timoteo a Filipos (Filipenses 2:19-23). Cuando fue liberado, Pablo se dirigi a Asia Menor (tal como lo haba planeado; vea Filemn 1:10,22), detenindose en Creta cuando iba de camino. All Pablo dej a Tito (Tito 1:5). De conformidad con el plan, Pablo prosigui hacia Colosas con el fin de llegar a un arreglo con Filemn en cuanto a Onsimo. En algn momento durante este tiempo, Timoteo sali de Filipos y se reuni con Pablo en Efeso o en Mileto. Pablo inst a Timoteo a quedarse en Efeso cuando iba para Macedonia (1 Timoteo 1:3). Desde algn lugar de Macedonia Pablo esperaba regresar al rea de Efeso, pero l saba que poda ser demorado (1 Timoteo 3:14-15). Fue en ese momento que escribi 1 Timoteo y Tito: Sus planes de viaje cambiaron, porque apremi a Tito a unrsele en Nicpolis de Epiro, sobre la costa oriental del Mar Jnico. El no haba llegado a Nicpolis todava (3:12). Como decidiera pasar el invierno all (no aqu), es probable que escribiera [la epstola] a finales del verano o comienzos del otoo Y Esto fue lo que William Hendriksen observ al respecto: No puede estar muy desacertado el 63 d.C. como ao [de escritura de la epstola]. No es probable que Pablo hubiera sido liberado de la prisin romana cuando se desat la persecucin instigada por Nern en el 64 d.C. EL DESTINATARIO

Qu es lo que sabemos acerca de Tito, el predicador que recibiera esta carta? Esto fue lo que Lewis C. Foster dijo: No se conocen los padres ni la comunidad natal de Tito. No obstante, lo que est claro, es que ste era gentil; y que se encontraba en Antioqua de Siria unos catorce o diecisiete aos despus de que Pablo se convirtiera al cristianismo. (Vea Glatas 1:18; 2:1.) De all en adelante fue un compaero cercano a Pablo, al que se le encomendaban importantes tareas, y a quien el apstol tena en alta estima. El nombre de Tito no aparece en el libro de Hechos, pero aparece trece veces en otros lugares del Nuevo Testamento: dos veces en Glatas (2:1; 2:3), una vez en 2 Timoteo (4:10), una vez en Tito (1:4), nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13-14; 8:6, 16, 23, y dos veces en 12:18). La primera referencia implcita a Tito se encuentra en el libro de Hechos, aun cuando su nombre no se menciona all. Si comparamos Hechos 15:2 (algunos otros de ellos) con Glatas 2:1,3 (llevando tambin conmigo a Tito... Tito... estaba conmigo), nos enteramos que Tito estaba con Pablo y Bernab despus de su primer viaje misionero. Cuando stos fueron enviados a Jerusaln con el fin de ayudarle a la iglesia a llegar a una conclusin con respecto a la cuestin de la circuncisin de los cristianos de origen gentil, fueron acompaados por algunos otros de ellos, entre los que se encontraba Tito. As, Tito cumpli la funcin de muestra principal4 en lo que concerna a la cuestin de la circuncisin, y Pablo adopt un posicin a travs de l, procurando que no se fuera a perder la libertad en Cristo que el evangelio conceda (vea Hechos 15:1-29; Glatas 2:3-5). Tito fue un emisario especial ante la iglesia de Corinto, a la cual afligan muchos problemas (vea 2 Corintios 2:13; 7:5-14; 12:17-18). Cuando regres a Pablo le trajo palabras de consuelo a ste. Es obvio que Pablo consideraba veraz todo informe que le trajera Tito. Otra evidencia de la confianza que se le tena a Tito es el hecho de que fuera escogido para ayudar a colectar fondos para los pobres de Jerusaln (2 Corintios 8:624). Pablo dej a Tito en Creta para que [corrigiera] lo deficiente, y [estableciera] ancianos en cada ciudad, as como l se lo haba mandado (1:5). Ms adelante, Tito fue necesario eh Nicpolis y estuvo con Pablo en Roma, durante el segundo encarcelamiento de ste, cuando fue enviado a Dalmacia (3:12; 2 Timoteo 4:10). Todas estas tareas definen a Tito como a un hombre en quien Pablo poda confiar para que cumpliera deberes tan difciles como resolver los problemas de una iglesia. Era un hombre a quin se le podan confiar dinero y sentimientos. Era capaz de hacer crecer a otros hombres, de organizar las tareas, y era un emprendedor, el cual cuando se le dejaba en un lugar, se encargaba de hacer el trabajo que estuviera a mano. Del gran

ejemplo que Tito dio surge un examen de cuatro preguntas, las cuales todo evangelista hara bien en hacer una pausa para contestarlas: 1. Cun sabiamente responde usted a la crtica (Glatas 2:3-5; Hechos 15:129)? 2. Puede usted dar, o dar usted, un informe preciso, veraz, sobre lo que otros han hecho o estn haciendo? 3. Puede usted corregir lo deficiente de la iglesia de una regin, y llegar al punto de establecer ancianos en cada ciudad (1:5)? Son demasiadas las congregaciones en las que la obra del Seor a nivel organizacional no se cumple a cabalidad. 4. Es usted digno de confianza como para la administracin de fondos y el manejo de finanzas (2 Corintios 8:6,16-21, 23-24)? Slo el Seor sabe el dao que se le ha causado a la vida y crecimiento congregacional por causa de evangelistas que descuidan seguir la pauta y modelo que Tito marc. Dadas las tareas de alta responsabilidad que Pablo le asign a Tito, no debe extraar que Pablo se refiriera a Tito como a su verdadero hijo en la comn fe (1:4; nfasis nuestro). Fueron varias las maneras como Pablo y Tito anduvieron con el mismo espritu (vea 2 Corintios 12:18). En cuanto a la causa de Cristo y del pueblo de ste, Pablo afirm que Dios haba puesto solicitud6 en el corazn de Tito (2 Corintios 8:16-17). Este espritu de preocupacin, combinado con la solicitud, adems de la sabidura para enfrentar circunstancias difciles, hicieron de Tito un inestimable colaborador junto con Pablo y el Seor. Hara bien todo evangelista en estudiar cuidadosamente la vida y obra de Tito con vistas a ir y hacer l lo mismo!

Ahora que ya estamos conscientes del motivo por el cual la epstola fue escrita, para quin y a quin le fue escrita, pasemos al texto y con cuidado estudiemos lo que fue escrito. Fin.

Tito: Una introduccin

Parte 2 Cuando Pablo le escribi a Tito, mencion varias personas, lugares y conceptos, los cuales pueden requerir de una explicacin. Echmosle una mirada a algunos de stos antes de dar comienzo al estudio de la epstola en s. LAS PERSONAS QUE SE MENCIONAN EN TITO

Apolos A Zenas intrprete de la ley, ya A polos, encamnales con solicitud, de modo que nada les falte (3:13). Como no se hace una distincin entre este hombre y el elocuente maestro judo alejandrino de Hechos 18 y 19, suponemos que este Apolos y aqul se refieren al mismo hombre. A se tambin se le menciona en Hechos 18:24; 19:1, 1 Corintios 1:12; 3:4-6; 3:22; 4:6; 16:12. Artemas Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresrate a venir a m en Nicpolis, porque all he determinado pasar el invierno (3:12). A este colega de Pablo no se le conoce por ningn otro nombre, pues sta es la nica mencin que se hace de l. Tito ... a Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador (1:4). Tito era un amigo y colaborador de Pablo, por quince aos o ms, que gozaba de alta estima y confianza. Su nombre no aparece en Hechos, sin embargo Glatas 2.3 confirma que es a Tito a quien se refiere Hechos 15.2, donde se menciona a algunos otros. Pablo se rehus a dejar que Tito se circuncidara, cuando esto fue solicitado por los judaizantes durante la conferencia de Jerusaln sobre la comunin entre los judos y los gentiles. Esto se menciona en Glatas 2:3. Tito era un gentil. El pacto de la circuncisin hecho con Abraham (Gnesis 17) no poda requerir de la circuncisin juda de un gentil, dado que tal pacto fue hecho con hebreos y para hebreos. El evangelio cristiano no requera de la circuncisin de persona alguna. Por lo tanto, no haba argumentos vlidos, por medio de los cuales alguien pudiera requerir de Tito que ste se sometiera a tal rito. Esto lleg a ser evidencia primordial en contra del legalismo. Tito trabaj con la iglesia de Filipos, Tesalnica, Berea, Corinto, Creta y Dalmacia. Se le menciona un total de trece veces en la Biblia nueve veces en 2 Corintios, donde resulta claro que l asisti con la colecta del fondo de asistencia a los pobres entre los santos de Judea. Pablo viaj desde Efeso hasta Macedonia para encontrarse con Tito y enterarse acerca de la situacin de Corinto, antes de escribir 2 Corintios. Tquico Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresrate a venir a men Nicpolis , porque all he determinado pasar el invierno (3:12).

Era un cristiano de Asia Menor, el cual haba acompaado a Pablo en el camino de Grecia a Jerusaln y que haba sido enviado por Pablo a hacer entrega de las cartas para feso, Colosas y Filemn. Aparentemente, haba sido el que les sirviera a los colosenses en la enseanza y el que buscara la ayuda de Pablo para tratar con una hereja posterior en Colosas. Se le menciona cinco veces en las Escrituras (Hechos 20:4; Efesios 6:21; Colosenses 4.7; 2 Timoteo 4:12; Tito 3:12). Zenas A Zenas intrprete de la ley, ya A polos, encamnales con solicitud, de modo que nada les falte (3:13). Este intrprete de la ley (es probable que fuera un experto en la ley juda) estaba viajando con Apolos hacia un destino desconocido para nosotros. Es posible que le estuvieran llevando esta misma carta a Tito. Pablo inst a Tito a ayudarles a ellos en su viaje con lo que fuera necesario, cuando pasaran por Creta. LOS LUGARES QUE SE MENCIONAN EN TITO Creta. Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand (1:5). Cretas es la cuarta isla ms grande del Mediterrneo. Era el asiento de una de las ms antiguas y mejor desarrolladas civilizaciones comerciales. En los tiempos del Nuevo Testamento, la vida all se haba rebajado a un nivel moral deplorable (1:12). Tito era el llamado a corregir los asuntos que enfrentaba la joven iglesia en aquel mundo pagano. Nicpolis Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresiira te a venir a m en Nicpolis, porque all he determinado pasar el invierno (3:12). Esta ciudad de victoria estaba situada sobre la costa noroccidental de Grecia, donde Pablo haba decidido pasar el invierno del ao 65 d.C. lo cual es probable, aunque tambin es posible que haya sido el del ao 66 d.C. El escribi con el fin de apremiar a Tito a venir a l all, despus de completar su obra en Creta. Como ste es el ltimo lugar del cual se sabe a ciencia cierta que era adonde se propona ir, muchos han conjeturado que all fue donde se le arrest por segunda vez. UN CONCEPTO CLAVE QUE SE MENCIONA EN TITO La enseanza La actividad de impartir informacin correcta a todos los cristianos era tan importante en la mente de Pablo, que l us la palabra enseanza a menudo. Hablar y exhortar se usan como sinnimos de enseanza en esta carta.

Tito en una sola oracin Pablo le escribi a Tito para 1) enviarle instrucciones adicionales acerca de lo que l deba lograr en la iglesia, 2) para darle aliento para su tarea, y 3) para manifestarle pblicamente, delante de la iglesia, que l contaba con su aprobacin. Fin.

Un bosquejo de Tito
Ed Sanders Captulo 1

I. Hay que poner la iglesia en orden para la vida santa y las buenas obras A. La necesidad de que haya ancianos que llenen los requisitos en cada congregacin (1:59; vea Hechos 14:23) B. Tito y los ancianos deben reprender a los que son impos en la forma de vivir y ensear (1:102.1) Captulo 2 II. Hay que poner la familia en orden para la vida santa y las buenas obras A. Los ancianos (2:2) B. Las ancianas (2:3) C. Las mujeres jvenes (2:45) D. Los jvenes (2:68) E. Los siervos (2:910) F. Haz todo esto por causa de la gracia de Dios Captulo 3 III. Hay que poner la persona individual en orden para la vida santa y las buenas obras A. Con el respeto hacia las autoridades (3:1) B. Con el respeto hacia el prjimo (3:2) C. Haz esto por causa del amor de Dios y su gracia para con nosotros (3:37) D. Habla la verdad con certeza y alienta a los dems a las buenas obras (3.8) E. Evita las cuestiones necias (3:9) F. Los hombres buenos y los hombres malos (3:1015) Versculos clave en Tito y sus tpicos Captulo 1: 2 La vida eterna 59 Los ancianos 15 La pureza

Captulo 2

1 Sana doctrina 8 Palabra sana 1114 La gracia y la salvacin 1 Los gobernantes 56 La salvacin 7 La justificacin

Cpatulo 3

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Un bosquejo de Tito
Dayton Keesee I. La causa de Cristo produce esperanza de vida eterna (Captulo 1) A. La causa de Cristo y la redencin (1:14) 1. La senda de la redencin (1:1) 2. El resultado de la redencin (1:2a) 3. La seguridad de la redencin (1:2b) 4. La manifestacin de la redencin (1:3) 5. El destinatario de la redencin (1:4a) 6. Las recompensas de la redencin (1:4b) B. La causa de Cristo y los obispos (1:516) II. La causa de Cristo se extiende a todos los hombres (Captulo 2) A. La conducta de todos los cristianos (2:110) 1. Los ancianos (2:2) 2. Las ancianas y las mujeres jvenes (2:35) 3. Los jvenes (2:68) 4. Los siervos (2:910) C. La base de toda conducta cristiana (2:1115) 1. La gracia de Dios (2:1114) 2. El mandamiento de Pablo (2:15) III. La causa de Cristo exige un estilo de vida cristiano (Captulo 3) A. La causa de Cristo y la conducta cristiana (3:111) B. Comentarios finales (3:1215)

La causa de Cristo y los obispos

(Leccin 2- Tito 1:516)

Pablo quera que hubiera ancianos que cumplieran los requisitos en toda congregacin de la isla de Creta. Esta fue la forma como Dios plane que creciera la iglesia. Los esfuerzos del diablo por socavar la causa de Cristo justifica la necesidad de que haya hombres que sean estables y fuertes (1 Corintios 16:13; Efesios 4:1116; 6:10-18). Los versculos 10 y 11, reafirman ese hecho. EL ENCARGO DE CONSTITUIR OBISPOS (v. 5)

La obra del evangelista incluye ms que la predicacin del evangelio, ms que el bautizar creyentes en Cristo y ms que el establecimiento de congregaciones. La obra que se le asigna no se completa, sino hasta que todos los anteriores pasos den como resultado que los miembros alcancen un nivel de madurez suficiente, como para que se puedan constituir obispos en cada congregacin (1:5). El plan de Dios para la familia dispone que los padres sean los responsables de que los nios alcancen la madurez adecuada para los propsitos de Dios. As tambin, el plan de Dios para su familia dispone que aquellos ancianos que llenen los requisitos, sean la clase de lderes maduros que se preocupan porque los nios en Cristo se desenvuelvan en un ambiente de proteccin, sabidura y buena organizacin, mientras estn creciendo para alcanzar la naturaleza divina (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1-8; 1 Tesalonicenses 5:11-18; Hebreos 13:7, 15-17). La tarea asignada a Pablo era tan importante para l, que la present como una prioridad. Pablo haba dejado a Tito en Creta por esta causa. El significado fundamental que se encierra en esta palabra es el de alguien que favorece o complace a otro. La tarea asignada aqu, si es llevada a cabo por un evangelista capaz, genera un rico fruto para la congregacin que acepte ser moldeada y formada bblicamente. Pablo recurri a Tito para que ste [corrigiese] lo deficiente. Esto se puede comparar con el afinamiento del motor de un automvil, el cual consiste en hacer un ajuste aqu o all. Tambin se puede comparar con el embellecimiento de un rea, para lo cual se ordena algo aqu o all. Aplique estas ideas a los detalles que estn faltando en la vida de la congregacin, con el fin de darle vida a sta y de hacerla ms eficiente. El ordenamiento de tales detalles constituye una parte importante de la obra de un evangelista. La atencin que debe darse a los detalles constituye una importante necesidad en toda congregacin. Una vez, una congregacin llev a cabo un estudio de crecimiento y descubri que el 80 por ciento de sus esfuerzos y de su dinero se estaban invirtiendo en aspectos de servicio que slo producan el 20 por ciento de su fruto, mientras que el 80 por ciento de su fruto provena del 20 por ciento de los esfuerzos invertidos. Es obvio que necesitaban ordenar algunos de sus procedimientos de trabajo, con el fin de obtener una mayor eficiencia. Sin embargo, no se es posible que haya un funcionamiento de eficiencia mxima si primero no se colecta la informacin necesaria. 1. Conozca los grupos de edad que conforman la congregacin. Es la mayora de los miembros de una edad de sesenta aos o ms? Es la mayora de ellos de una edad entre veinte y cuarenta aos?

2. Conozca la instruccin especifica que los miembros hayan recibido y la que desean recibir. Desearn instruccin para llegar a ser ancianos, diconos, o maestros de clases bblicas? 3. Conozca la situacin familiar de los miembros. Cuntos cnyuges hay que no son miembros? Cuntos adolescentes han obedecido el evangelio? Cuntos se han divorciado? Cuntas familias son fieles y estn trabajando en la obra? 4. Conozca las relaciones de asistencia: la cantidad de miembros en lista y la de los que asisten; la cantidad que asiste a clases bblicas (el domingo por la maana) y la que asiste al culto; la cantidad que asiste los domingos en la maana y la que asiste el domingo por la noche y al servicio entre semana. 5. Conozca la instruccin que los miembros hayan recibido en lo que concierne a la adoracin. Cuntos miembros participan en las actividades colectivas de adoracin? 6. Conozca el comportamiento del ndice de las ofrendas de los miembros. (Vea Hechos 2:42- 47; 4:32-5:11; 1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 8; 9). 7. Conozca los esfuerzos de extensin que la congregacin haya hecho dentro y fuera de la comunidad que le rodea, tanto en lo que concierne al dinero invertido as como a la cantidad de miembros que se hayan involucrado. Mientras no se tenga conocimiento de los siete factores anteriores, no se podr conocer la forma como la congregacin ha crecido, los aspectos en los que necesite crecer ni los campos en los que pueda tener necesidad de que se comience a [corregir] lo deficiente. Pablo quera que Tito [estableciera] ancianos en cada ciudad. Note la palabra establecieses. En su definicin parece haber ms nfasis en la preparacin que en la posicin. La obra del evangelista se torna ms importante al tener que procurar que estos hombres estn preparados no slo para la accin sino tambin para tener la actitud que se requiere para la obra que los ancianos estn llamados a hacer. Las decisiones y obras que afecten de modo importante el futuro de una congregacin requieren de algo ms que ingenuas sugerencias. Cuando Pablo le encomend a Tito esta tarea, lo hizo mediante un mandato (como yo te mand6). No se trataba de una opcin para Tito, ni para evangelista alguno que mire necesidades o desrdenes en la vida de la congregacin. No se le dan plazos para tal efecto, pues las necesidades de las congregaciones varan de una a otra. No obstante, el que es evangelista sabr mantener a la vista este importante objetivo hasta que la tarea se cumpla!

LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS (vv. 6-9) Pablo pas despus a dar una lista de los requisitos que debe llenar un anciano. Note cmo la frase irreprensible8 se encuentra al comienzo de la lista (y se repite en el versculo 7). Esta caracterstica se pone en la lista de este modo porque ella se relaciona con todos los dems requisitos que deben hallarse en la vida de un anciano, y la forma como se relaciona es determinando la calidad de tales requisitos (1:6-9). Irreprensible I. En lo que se refiere a su condicin de jefe de familia 1. Marido de una sola mujer (del griego: mas gunaikos aner), hombre de una sola mujer 2. Que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda II. En lo que se refiere a aspectos de su vida personal Lo que no debe tener no soberbio no iracundo no dado al vino no pendenciero no codicioso de ganancias deshonestas Lo que s debe tener hospedador amante de lo bueno sobrio justo 10-santo 11-dueo de s mismo III. En lo que se refiere a su aptitud para ensear retenedor de la palabra fiel que pueda exhortar con sana enseanza que pueda convencer a los que contradicen No basta con que uno sea una buena persona para pensar que ya ha llenado estos requisitos. En su condicin de maestro se le pide que pueda9 ensear. No hay duda de que se necesita a alguien que sea capaz y fuerte en la palabra de Dios, para que pueda exhortar. Todos los requisitos anteriores debe llenarlos el hombre que retiene la palabra fiel (la sana enseanza). Cuntos ancianos habr hoy da que puedan trabajar con las almas necesitadas dndole consuelo a una, amonestando a otra, dndole nimo a una tercera, fortaleciendo a la cuarta, e instruyendo a las dems y hacerlo abriendo la palabra de Dios delante de ellos? Este positivo llamado requiere de ms que un buen comportamiento. En el versculo 9, se menciona el aspecto negativo de la tarea de ensear que se le asigna a un anciano: habr hombres que contradicen,2 los cuales se le opondrn. Vaya personalidad tan obstinada la de estos

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

1. 2. 3.

hombres! Esa es la clase de personas que un anciano debe ser capaz de convencer. Se podr desarrollar esta capacidad de convencer con tan slo tener un buen comportamiento? Bastar esto para poner al descubierto y reprobar al falso maestro? Convencer y poner al descubierto a los que contradicen son verdaderas necesidades de la iglesia. Para cumplir con esta tarea se necesita a un hombre de mente penetrante y al que se le conozca como uno que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Estos requisitos son verdaderamente prcticos para el anciano que deba trabajar en medio del pueblo de Dios y que deba velar por ste. (Hebreos 1:17). En lo que se refiere a su condicin de jefe de familia, nadie jams ha hallado falta en el hombre que est casado con una sola mujer. Tampoco hallar nadie falta en el hombre que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda? El hombre que tenga una buena familia y que a sus hijos no se les pueda acusar, ha dado un gran paso para convertirse en un hombre capaz de cuidar de la familia de Dios, es decir de la iglesia (1 Timoteo 3:4, 15). En lo que se refiere a aspectos de su vida personal, el anciano debe llenar varios requisitos. Cuando leemos la lista de estos requisitos nos impresiona la forma como ellos encajan en la obra que los ancianos han de hacer. Los ancianos tratan con personas que estn juntas, que estn entrelazadas de modo similar a los miembros del cuerpo humano (1 Corintios 12:12-27). En la lista de las caractersticas que no debe tener, vemos que un hombre soberbio sera uno que mirara por lo suyo propio, y no velara por los dems (Hebreos 13.17; Filipenses 2.1920). Un hombre iracundo no sera capaz de conservar la calma en el momento que amonestara a los que anden desordenadamente (1 Tesalonicenses 5:12-14). Un hombre pendenciero de ninguna manera sera un buen ejemplo para la grey (1 Pedro 5:3). Puesto que los ancianos han de ocuparse de las finanzas de la congregacin (Hechos 11:30), sera impropio que alguno de ellos fuera codicioso de ganancias deshonestas (vea Juan 12:4-6)! Las caractersticas que el anciano debe tener son igualmente apropiadas para preparar al anciano para las funciones que se le han asignado. Es natural que un apacentador (pastor; Efesios 4:11; Hechos 20:28) sea hospedador, pues atrae a s las ovejas que se descarran (vea Lucas 15:37). Puesto que ha de alimentar el rebao con las buenas nuevas y ha de servir de modelo que los dems miembros imiten, sin duda que debe ser amante de lo bueno. Conviene que sea sobrio el hombre que debe procurar que ninguno pague a otro mal por mal (1 Tesalonicenses 5:15). El hombre que trata y disciplina a los que causan divisiones (Tito 3:10) debe sin duda ser justo, lo cual incluye dos caractersticas: la de la firmeza y la de la justicia. La profundidad espiritual que se requiere para amonestar con lgrimas, de noche y de da, a los hermanos (Hechos

20:31,35), explicara por qu se espera de los ancianos que sean santos y dueos de s mismos Cun apropiados son estos requisitos para la obra que Dios le ha asignado a los ancianos que hagan! En las palabras subsiguientes Pablo continu demostrando por qu los ancianos deben cumplir tales requisitos. POR QU ES NECESARIO QUE HAYA OBISPOS (vv. 10-16) Dios jams ha especificado requisitos sin que haya una razn de por medio. As como los nios necesitan comprender las razones que dicta el sentido comn para los requerimientos que les hacen sus padres, tambin es importante que los hermanos comprendan por qu su Padre pide cosas de ellos, sus hijos. Lo que Dios requiere es justificado. Los miembros inestables pueden ser vencidos por el ambiente que les rodea (vv. 10-14) Pablo declar que hay tres categoras en las cuales encajan muchos y todas ellas son causantes de problemas (1:10-11). Algunos son contumaces. stos resisten todo principio que refrenara o controlara su conducta. Son rebeldes sin causa. Prefieren reaccionar, antes que actuar, rebelarse, antes que relacionarse. Prefieren tener problemas, antes que conocer la verdad! Estas personas se juntan con los habladores de vanidades.28 Estos puede que hablen mucho, pero no dicen nada que tenga provecho. Lo que digan puede lastimar, pero no servir de ayuda. El Seor es el nico que sabe cunto tiempo estos habladores habrn desperdiciado y cuntos odos habrn atrapado sin que mediara una buena razn. El siguiente grupo funciona a un nivel ms peligroso, pues se trata de engaadores. Esto parece referirse a los esfuerzos carismticos por llevar al pueblo de Dios a funcionar al nivel de los sentimientos, cuyo fin es satisfacer la carne, en lugar del vivir por fe que se construye sobre la sana doctrina. El hecho de que tales engaadores de peligros anden en medio del rebao seala la necesidad de que haya hombres que llenen los requisitos descritos en 1:9. Lo trgico es que los tres grupos influencian las almas de un modo destructivo. Los causantes de problemas que Pablo describi, son de los que trastornan30 casas enteras (1:11); es decir, se trata de hombres que destruyen la fe de familias enteras. Cuando un alma deja la iglesia, ello es causa tristeza; pero cuando son familias enteras las que son apartadas, la esperanza de que se recuperen es mnima. Dios nos guarde de que este tipo de accin ocurra en la iglesia y de que los ancianos o los hermanos no hagan nada al respecto! Al ensear lo que no conviene, ellos estaban oponindose a la sana doctrina que se menciona en 1:9. Haba un

elemento mercenario, el cual amerit una fuerte condena por parte de Pablo: Estaban promoviendo falsas enseanzas por ganancia deshonesta. Pablo despus escogi las palabras de un reverenciado poeta cretense, del siglo sexto a.C., Epimnides, como testimonio de que los cretenses tenan fama de ser mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (1:12). Es probable que su propio profeta se hubiera inclinado por jactarse de ellos, en lugar de criticarlos, pero no, tuvo que condenarlos. El mandamiento de Pablo para Tito fue: reprndelos duramente (1:13). Se necesita tener conocimiento de la Biblia y una gran dosis de valenta para poder cumplir con esta tarea, pero recuerde que es un imperativo. Hay almas y casas enteras en juego. Estos hombres pueden llegar a cambiar hasta ser sanos en la fe. Hay varias maneras, como se puede impedir el cumplimiento de este mandato divino en el sentido de reprender a los falsos maestros: 1) mantenerse a distancia por causa del temor, 2) hablar acerca de lo daino que puede ser el problema, 3) hablar acerca de los que se comportan mal, en lugar de hablarles a ellos, 4) hablarles a ellos y caer en el mismo comportamiento rebelde de ellos. Los hermanos inmaduros pueden reaccionar de una o varias de estas maneras. Estar usted capacitado espiritualmente para cumplir con esta tarea? El calor de la controversia y la confusin reinante hacen que Pablo ruegue, como una forma prctica de tratar con el problema, que se eviten las fbulas judaicas y los mandamientos de hombres que se apartan de la verdad (1.14). Hay momentos, en los cuales las emociones se han alterado yla situacin exige que se hagan correcciones (momentos en los cuales se habla mucho), todo lo cual lleva a que los mitos se confundan con los hechos probados y a que las preferencias humanas tomen el lugar de los preceptos divinos. Necesitamos hombres maduros que puedan exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen! Los miembros pueden superar el ambiente que les rodea (vv. 15-16) Cual es nuestro pensamiento en nuestros corazones, as somos nosotros (Proverbios 23:7). Lo que seamos y quines seamos por dentro no lo que est afueraes lo que determinar nuestras acciones y respuestas. Esto fue lo que Pablo le pudo escribir a los cretenses, a pesar de ser stos impuros: Todas las cosas son puras para los puros (1:15). El que es puro se puede refrenar ante lo prohibido, evita tener la actitud del que est presto para juzgar y condenar, y puede pasar en medio de un ambiente de maldad sin que su carcter se contamine. Desde luego que es preferible ser puro a ser corrompido?4 Este es un problema por partida doble. El corrompido tiene su mente afectada (no piensa de modo correcto) y tambin su conciencia (ya no le importa la

pureza). Primera de Timoteo 4:1-3, habla de los que prestan atencin a espritus engaadores y tienen sus conciencias cauterizadas como con hierro candente. No es as el comportamiento natural de la raza humana ni es se el camino que ella sigue. El uso que hace Pablo de un trmino semejante a teir, ilustra que el carcter natural o normal ha sido cambiado por lo antinatural y anormal. Dios no nos hizo tan bajos. Haga un paralelo de lo anterior con Hebreos 5:11, donde el escritor acus a algunos de haberse hecho tardos para or. No es as como nace la gente. Dios hizo al hombre recto. Desafortunadamente, ellos buscaron muchas perversiones (Eclesiasts 7:29). La obra que se le encarg a Tito, as como a todo evangelista, es la de contribuir a restaurarle al hombre la dignidad con la que Dios lo dise! Los puros procurarn seguir una senda de pureza, pero los corrompidos, aunque alegarn ser leales a Dios, cuando se vean afectados por el estrs o no soporten alguna carga, sern los primeros en negarlo (1:16). Prometen practicar la piedad, pero slo la profesan? Son tantos los que dicen: Yo s que eso es lo correcto, yen el mismo instante hacen todo lo contrario! Deberan atender a lo que dice Cristo en Mateo 7:15-23; 23:2-3. A los reprobados y rebeldes, en lugar de reconocrseles buenas obras el hilo dorado que se entreteje en la carta de Pablo a Tito se les pronuncia el fallo de abominables. Cun trgico es cuando las almas creadas a la imagen de Dios llegan a perder su valor!. Fin.

La conducta de todos los cristianos

La carta de Pablo a Tito La causa de Cristo se extiende a todos los hombres (Tito 2) ... para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tito 2:10). En contraste con los abominables, rebeldes y reprobados, Pablo quera que Tito venciera la corrupcin hablando lo que estaba de acuerdo con la sana doctrina (2:1). Los corruptos pueden llegar a ser puros a travs de la verdad! Pablo hizo una aplicacin prctica, la cual bas en la sana doctrina, cuando trat sobre la conducta cotidiana de todos los cristianos (2:1-10). Dijo que la base, sobre la cual descansa toda la conducta cristiana, es la gracia de Dios (2:11-15). Dada la mala reputacin de los cretenses, enfatiz que todos los hombres pueden ser salvos a travs de la gracia de Dios y que todos los hombres deberan abrazar la oportunidad de ser incluidos en su divino plan. _________________________________________________________________________ Leccin 3

La conducta de todos los cristianos (2:110) _________________________________________________________________________ El captulo 2, no slo enfatiza el poder de la enseanza pura, sino tambin el hecho de que sta puede ser usada para ayudar a las personas de todas las edades. Aqu se relaciona el mandato, que le hiciera Pablo a Timoteo, en el sentido de corregir lo deficiente dentro de grupos especficos en los que se incluye a los ancianos (2:2), a las ancianas y a las mujeres jvenes (2:3-5), a los jvenes (2:6-8), y a los siervos (2:9-10). El mandato a corregir lo deficiente, se puede cumplir mediante la sana doctrina. LOS ANCIANOS (v. 2) Dios siempre ha contado con los hombres mayores para que ejerzan el liderazgo (vea Nmeros 11:16-17; Jeremas 19:1-2). Pablo demand de los hombres maduros que fueran sobrios (2:2). Este trmino describe especialmente la clase de hombre que tiene cuidado de lo que acepta o asimila en su vida y en sus relaciones. El hombre mayor debe ser serio.3 Debe reconocrsele como el que marca la pauta. Qu importantes son estos hombres para estimular la conducta comunitaria correcta! Debe ser prudente. Este comportamiento de dominio propio es inestimable para el que tenga que tratar con flaquezas y desvos de otros. Debe ser sano en la fe. Pablo utiliza aqu el mismo adjetivo con el que calific a la doctrina en el versculo 1 (del griego: hugiaino), asocindolo, esta vez, con la propia fe de uno. Puesto que la fe es la victoria mediante la cual vencemos el mundo (1 Juan 5:4), ella resultaba muy importante para ayudarle a Tito a hacer volver a los cretenses de sus caminos mundanos (vea Romanos 4:20; 1 Corintios 16:13; Colosenses 2:7). Debe ser sano en el amor (del griego: agape). Esta palabra abarca mltiples facetas de la vida de modo favorable. Sustityala con su nombre (o con la palabra cristiano) en la descripcin del amor que se da en 1 Corintios 13:1-8. El amor es, sin duda, una demostracin de preocupacin por el bienestar de los dems. Esta es una hermosa palabra tal como la definen las Escrituras; pero por el uso y aplicacin que se hace de ella, ha llegado a ser una de las palabras del idioma que ms abuso ha recibido. Debe ser sano en la paciencia. Esta es la clase de hombre firme que le servir de apoyo a otros, cuando stos experimenten dificultades en su bsqueda de la madurez. LAS ANCIANAS Y LAS MUJERES JVENES (vv. 3-5) Aunque las mujeres deben estar sujetas a los hombres en situaciones en las que se lleva a cabo la enseanza,5 las mujeres mayores pueden significar una gran bendicin para las mujeres jvenes a travs del estudio

de la verdad y de dar testimonio de sta. Las Escrituras mencionan a mujeres como Ana (Lucas 2:36-38), como Loida (2 Timoteo 1:5) y como Priscila (Hechos 18:24-26), las cuales le fueron extremadamente tiles al Salvador, para llevar almas a la madurez. El Seor saba que las mujeres piadosas ayudaran a extender el reino, del mismo modo que la levadura leuda toda la masa (Lucas 13:21; Glatas 5:9). Las ancianas (2:3-4a) 1. Las ancianas han de ser reverentes6 en su porte. Esto garantiza que estarn cerca de su Creador (vea Santiago 4:8; Proverbios 31:30). 2. Las ancianas deben evitar hacer uso de su tiempo y temperamento, siendo calumniadoras. Las ancianas tienen ms tiempo para llegar a ser obstinadas en sus opiniones, y pueden tener ms tiempo para hablar. Pablo advirti en contra de ambas posibilidades, cuando les prohibi que le dieran cabida al espritu de calumniadoras! 3. Las ancianas han de ser no esclavas del vino. La palabra esclavo da a entender que es la bebida la que controla la persona, y no la persona la que controla la bebida (Proverbios 20:1; 23:29- 35). Basta con estar ebrio una vez para violar seriamente este versculo. El vino era de uso normal y medicinal en el mundo del primer siglo (1 Timoteo 5:23). Hoy da, el cristiano debe tener cuidado de que no sea daada su influencia, cuando considera la ms mnima posibilidad de su uso (Romanos 14:21). 4. Las ancianas han de ser maestras del bien. (Considere Lucas 2:36-38; Hechos 21:8-9; Filipenses 4:2-3; Hebreos 5:11-14). Ya en el comienzo de esta seccin Pablo present a ciertas mujeres como las ms grandes maestras. Cada comunidad y congregacin debera estudiar cuidadosamente los talentos que las mujeres piadosas tengan y el mbito dentro del cual Dios desea que los ejerzan. La tarea que Pablo les asigna aqu, incluye ms que situaciones de enseanza en pblico. 5. Las ancianas han de ensear (2:4). Esta palabra da a entender un proceso de seguimiento hasta el final, hasta estar seguros de que se haga todo aquello que la verdad seale. Este moldear y darle forma al carcter y la conducta de las mujeres jvenes es fundamental para la construccin de familias fuertes y felices. Pablo abarc los puntos especficos de esta instruccin en la seccin que sigue. Las mujeres jvenes (2:4b-5) 1. Las mujeres jvenes han de amar8 a sus maridos y a sus hijos. Una madre y esposa, tambin debe ser amiga. Debe considerar una verdadera delicia los momentos que pasa con su esposo y con sus hijos. Es una bendicin para la familia, cuando las necesidades del esposo y de los hijos son llenadas con placer.

2. Las mujeres jvenes han de ser prudentes (2:5). El significado de esta palabra incluye la idea de conservar uno la sanidad de su buen juicio, como tambin, la idea de refrenar uno sus deseos e impulsos. 3. Las mujeres jvenes han de ser castas. En una poca como la actual, cuando en los Estados Unidos, una de cada siete mujeres ya estn embarazadas en el momento en que se casan, y cuando ms de un milln de abortos ocurren cada ao, es imperativo que las ancianas aconsejen en contra de la carnalidad. Deben ayudar a imprimir en las mujeres jvenes la prctica de la pureza. Hay pasajes tales como Proverbios 5:1-23; 6:2035; 7:1-27; 9:13-18; 1 Timoteo 5:5-15; 1 Tesalonicenses 4:3.7; y Apocalipsis 2:20-23. Los cuales deben estudiarse y hacer partcipes de ellos a las jvenes hoy da, antes de que se casen. 4. Las mujeres jvenes han de ser cuidadosas de su casa. Esto significa dos cosas: hacer el trabajo y velar por que se haga. Las mujeres que dejan de preocuparse por el cuidado de la casa, le han dado demasiada importancia a su carrera fuera de ella. Aunque Proverbios 31:10-31, deja en claro quelas mujeres de Dios pueden ocuparse de actividades fuera de la casa, es importante que no se les olvide el papel que les corresponde en el hogar. Todo lo que Dios dise, incluyendo el hogar y el lugar que la mujer ocupa dentro de ste, es para nuestro bien y felicidad. Las mujeres, sean ancianas o jvenes, deben creer y respetar esto. No hay otro modo como las mujeres podrn hallar la abundante vida que Jess vino a posibilitar. 5. Las mujeres jvenes han de ser buenas. Hay esposas y madres hoy da, las cuales consideran que labores como cuidar de la casa, limpiar pisos, cocinar comidas, lavar ropa y criar hijos, no van con ellas! El hecho de que Pablo coloque la instruccin, en el sentido de que sean buenas, inmediatamente despus del encargo de ser cuidadosas de la casa, exige que se tenga una bonita actitud para hacer tal obra. 6. Las mujeres jvenes han de estar sujetas a sus maridos. Esto fue lo que Pablo escribi en Efesios 5:22-24: Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia,... As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Pablo aadi una advertencia. Si la enseanza, instruccin y prctica de estas mujeres no se lleva a cabo segn l lo especific, la palabra de Dios podra ser blasfemada. (Note 1 Pedro 3:1-6; 2:11-12). Algunas mujeres hoy da expresan que estos principios estn pasados de moda, y que Pablo tena prejuicios en contra de la mujer. stas bien pueden estar hablando con reproche de la palabra de Dios, sin darse cuenta. No es cosa pequea decir blasfemias en contra de la palabra de Dios! Tambin, las mujeres que han desechado estas instrucciones

inspiradas, pueden estar pagando el precio en la forma de peleas familiares, violencia domstica y corazones destrozados dentro del hogar! LOS JVENES (vv. 68) La lista de instrucciones para los jvenes es igualmente exigente. Hay algunas cuyo nfasis coincide en parte con el de otras. Son tres las veces (2:2, 5-6) que a stos siervos de Dios se les pide que sean prudentes! Esto recuerda el valor del dominio propio, una cualidad que todo grupo de personas necesita (vea Glatas 5:22). Tito mismo era un joven. Fue por esta razn que Pablo hizo uso de la segunda persona del singular presentndote t como ejemplo. Todo evangelista joven que intente hacer requerimientos de otros, sin dar l mismo el ejemplo, no podr esperar mucho respeto ni cooperacin de parte de sus oyentes (note Romanos 2:17-24). Hay tres aspectos implcitos en estas palabras de apertura, que Pablo le dirigi a los jvenes. El versculo 7, apremia as a Tito: Presentndote t, en todo como ejemplo de buenas obras. 1. La palabra presentndote es importante. Un evangelista debe andar en medio de la gente, y debe tener algo que decirle y mostrarle. Hay una gran diferencia entre decir algo y tener algo que decir. Pablo dijo que era tiempo de mostrar y decir. 2. El evangelista presenta un ejemplo. Bien hara la gente en seguir sus pisadas. Note cuidadosamente estos tres pasajes: 1 Pedro 2:21-24; 1 Corintios 11:1; 1 Timoteo 4:12-16. 3. La gente mira sus buenas obras (Mateo 5:16; Efesios 2:10; Glatas 6:910). Pablo se mantuvo cerca de la idea de las buenas obras en esta epstola (2:14; 3:1, 8, 14). En la enseanza debe mostrarse integridad. La verdad jams pierde su brillo ni llega a ser obsoleta, tampoco perece ni pasa como las cosas de este mundo (Mateo 24:35; Juan 12:48). Por qu habramos de querer ensear otra cosa que no fuera la verdad? El mundo y todos los principios mundanos pasarn, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2:17). El que sea diligente, haciendo buenas obras, y sea constante en la presentacin de sana doctrina (en contraste con la doctrina corrupta), mostrar seriedad. Todos estos rasgos se mezclan para producir a un hermano que hablar palabra sana e irreprochable. Pablo comenz hablando de la sana doctrina como un imperativo (2:1) y termin con el mismo nfasis, aadiendo el imperativo de un estilo de vida que refleje la doctrina. Esta fue la forma como Wiffiam Barclay resumi el papel del evangelista en la enseanza de la verdad:

i) Debe estar claro que sus motivos son absolutamente puros. El maestro y predicador cristiano siempre est enfrentado a ciertas tentaciones. Siempre existe el peligro de hacerse exhibir l mismo. Siempre existe la tentacin de demostrar la inteligencia, el conocimiento y la sabidura que uno tiene. Siempre existe la tentacin de procurar llamar la atencin a uno mismo y no al mensaje de Dios. Siempre existe la tentacin de tener poder. El maestro, el predicador,... el ministro siempre est confrontado con la tentacin de ser un dictador. Debe ser un lder, pero jams un dictador... ii) Debe tener dignidad. No debe confundirse la dignidad con el distanciamiento ni la arrogancia ni el orgullo. La dignidad es la consciencia de que se tiene la seria responsabilidad de ser embajador de Cristo. Otros pueden rebajarse a la mezquindad; l debe estar por encima de sta... Otros pueden ofenderse, o ser susceptibles acerca de su posicin y prestigio; l debe tener la clase de humildad que le haga olvidar que tiene una posicin... iii) Debe tener un mensaje sano. El maestro y predicador cristiano debe tener certeza de que propagan las verdades del evangelio, no sus propias ideas. No hay nada ms fcil para el predicador y maestro que pasarse su tiempo hablando de cuestiones secundarios... En el momento que un hombre se convierte en propagandista, ya sea de sus propias ideas o de algn sector de inters, deja de ser un predicador o maestro eficaz de la palabra de Dios. El deber que se le estaba dejando encargando a Tito es la tremenda tarea que consiste, no en hablarle a los hombres acerca de Cristo, sino en mostrarles a Cristo... El ms grande cumplido que se le puede pagar a un maestro, es decir de l: Primero se forj, despus ense. Un evangelista necesita darle a la gente, primero un ejemplo, despus una explicacin, la cual ser, de hecho, una explicacin de la verdad! LOS SIERVOS (vv. 910) El plan de Dios para la redencin, se puede aplicar en cualquier patrn social, de modo que moldea y le da forma a ste, hasta que llega a ser una relacin armoniosa y de respeto a travs de la conducta cristiana en uno o en todos los niveles. Mateo 20:26-28, y Glatas 3:26-28, presentan prcticas bsicas que unirn a las personas e incluso las llevarn a amarse unas a otras (Juan 13:34-35). Los versculos 9 y10 exhortan a los siervos cristianos a cumplir con su papel honrosamente. A los siervos se les exhorta a que se sujeten a sus amos. Esta es la misma actitud que se demanda en 2:5. Se aplica especialmente en esta relacin, dado que un siervo necesita amonestacin o consejo. Hay una historia que se ha transmitido de una generacin a otra en mi familia, acerca de un da que mi bisabuelo buscaba a un obrero para que trabajara

en su finca. El le pedira a un hombre que arrojara unas piedras al otro lado de una cerca. Cuando ste terminaba su tarea, mi bisabuelo le dira que haba cambiado de parecer y le pedira que volviera a arrojar las piedras al lado de la cerca donde haban estado antes. Este comportamiento de cambio de parecer se suceda unas tres veces. A la mayora de los hombres que solicitaban el trabajo les suceda que se enojaban o le decan a mi bisabuelo que deba decidirse de una vez por todas. Hubo un hombre que en forma obediente comenz a arrojar las piedras por cuarta vez. Cuando se le pregunt por qu no dijo nada, esto fue lo que respondi: Seor Keesee, estas son sus piedras. Si usted quiere que las arroje de un lado al otro toda la semana, me parece que eso es asunto suyo y es mi trabajo hacerlo. Mi bisabuelo le dio el trabajo a ese hombre, porque l s conoca el significado de la sujecin. A los siervos se les pide que agraden en todo. Han de servir a sus amos con alegra y disposicin, de un modo que agrade en todo. Esta caracterstica se puede aplicar tambin a la relacin entre patronos y empleados. Los empleados deben eliminar la costumbre de ser agradables slo cuando el jefe est presente, y de ser irrespetuosos, cuando no lo est. Pablo no dio cabida para tal tipo de conducta hipcrita. Ese fue el siguiente aspecto que enfatiz: Los siervos no deben ser respondones. Otro importante comportamiento que los siervos (o empleados) deben observar, es el de no defraudar. El pensamiento que pasa por la mente del defraudador es: De todos modos el jefe es rico (o la compaa es grande). No les har dao a nadie que sustraiga un poco!. Hay suficiente gente que piensa as, como para convertir en hroes estadounidenses a los forajidos Jesse y Framk James, y como para hacer de la malversacin de fondos un negocio multimillonario en esta tierra donde la tica de negocios se ha confundido y corrompido. En contraste con la insensatez del defraudador, el siervo (o empleado) que Pablo describe, ha de mostrarse fiel en todo (del griego: agathos). Este es el mismo radical del que se traduce la palabra buenas de 2:5. Robinson lo defini como una persona distinguida por el bien y por cualidades eminentes, de carcter . . . recta... til... de provecho. Los que siguen esta forma de comportamiento habrn hecho la parte que les corresponde, no slo para conservar sana la doctrina, sino tambin para adornarla. La gente puede vivir de modo tal que embellezca la Biblia. Los decretos divinos no podrn ser ms emocionantes que cuando se les ve desplegados en la vida de un soldado espiritual de la cruz (vea 2 Corintios 3:2-6). Fin

La base de toda conducta cristiana

(Leccin 4- Tito 2:11-15)

Despus de describir los diferentes grupos de personas con sus variadas necesidades, Pablo pasa a declarar que todos los hombres pueden ser salvos! Pablo llev su lista de instrucciones inspiradas y prcticas a una culminacin en la que exclama una doxologa al plan de Dios para todos los hombres, a la cual da comienzo mediante la preposicin causal porque (2:11). LA GRACIA DE DIOS (vv. 11-14) Esto fue lo que Pablo expres en 2:11-14: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. La posibilidad (v. 11) La gracia de Dios se ha manifestado. Lo que ha sido revelado y se ha dado a conocer, estuvo por siglos slo en la mente de Dios y fue un misterio para el hombre (note Romanos 16:25-27; 1 Pedro 1:9-12; Glatas 4:4; 1 Juan 4:14; Efesios 3:3-11). El procedimiento (v. 12) Todas las personas tienen necesidad de ser limpiadas de sus pecados para poder ser salvas (Romanos 5:12). Para que desaparezca el pecado que uno tenga, uno debe renunciar a la impiedad8 y a los deseos mundanos9 y ponerse a derecho con Dios (2:12). Eran demasiados los cretenses glotones que haban abrazado estos deseos; son demasiadas las personas que hacen lo mismo hoy da. No puede crecer el amor de Dios en una persona que ama el mundo (1 Juan 2:15-17). El cristiano, aunque est en el mundo, no debe ser del mundo (Juan 17:11-16). El comportamiento que se debe tener dentro de la vida cristiana es de carcter triple: En primer lugar, es deber de cada uno vivir sobriamente. Con esta palabra se traduce el mismo radical que aparece cuatro veces en Tito (2:2,5-6,12), mediante el cual se hace un llamado a tener dominio propio. Esta palabra lleva dos ideas implcitas: la de ser leal consigo mismo y la de comportarse. Este comportamiento lo pondra a derecho a uno consigo mismo, y le capacitara para vivir con una buena conciencia. En segundo lugar, Pablo les pidi a los cristianos que vivan justamente. Este concepto trasciende el mbito personal, para manifestar el comportamiento correcto delante de los dems. En tercer lugar, Pablo nos pidi que vivamos piadosamente Esta breve aseveracin de carcter triple abarca la totalidad de la necesidad humana! Se nos instruye as en el sentido de que vivamos rectamente para con nosotros mismos, con los dems y delante de Dios. Pablo abarc todas las relaciones.

La promesa (v. 13) La buena nueva no slo es el hecho de que la gracia de Dios se haya manifestado (v. 11), sino que ella nos abre la puerta a la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (2:13). Es imposible que el hombre mortal interprete o exprese por escrito en forma adecuada el resplandor del sublime Salvador en su gloriosa manifestacin (vea Mateo 17:1-5; Juan 1:18; 14:8-9; 17:1,5, 24), sin embargo, cun bienaventurada esperanza y cun poderosa influencia es ella para tener firmeza en el presente (1 Juan 3:1-3)! No hay duda de que Jesus es Dios. Cualquier sistema religioso que niegue esta verdad revelada por inspiracion, es realmente el espritu del anticristo (vea 1 Juan 4:1-6). El da que ese divino ser venga, todo ojo le ver (Apocalipsis 1:7). El precio (y. 14a) Nuestra esperanza es digna de confianza porque l se dio a s mismo por nosotros. Esto fue lo que Pablo escribi en Romanos 5:1-11: tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes,... Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin. El hecho de que Jess amara a la iglesia lo suficiente como para entregarse a s mismo para santificarla, era el motivo que Pablo tena para regocijarse en sus padecimientos por causa de ella (vea Efesios 5:25-27; Colosenses 1:24-27). El propsito (v. 14b) En primer lugar, Cristo se dio a s mismo para poder redimir2 a la humanidad. El es verdaderamente capaz de redimirnos de toda iniquidad! El salva a los que se acercan a Dios a travs suyo (Hebreos 7:25; 5:8-9) y lo hace a ms no poder. No solamente muri por nuestros pecados, sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:1- 2; 2 Corintios 5:14-15). En segundo lugar, Jess vino a purificarnos, con el fin de que los pecadores pudiramos ser redimidos ante un Dios justo. Algunos que ya han sido liberados del pecado, todava viven bajo la sombra de la culpa; no

se dan cuenta de que han llegado a ser nuevas criaturas (Romanos 6:3-18; 2 Corintios 5:17). Jess se ofreci en sacrificio con el fin de purificar para s un pueblo (2 Corintios 6:16b-18). Ahora somos propiedad suya (1 Corintios 6:19-20), y esa es una gloriosa idea! En tercer lugar, su objetivo ha sido tener un pueblo que sea celoso de buenas obras. Cunta gente que forma parte de su pueblo, habr visualizado el nivel espiritual que el captulo dos les indica, y habr ardido con el deseo de subir a tal nivel? En cul de los tres eslabones de esta cadena del propsito de Dios se encontrar usted? EL MANDAMIENTO DE PABLO (v. 15) Esto fue lo que Pablo le dijo a Tito: Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad (2:15). Se trata de verdades dinmicas que marcan la pauta y producen esperanza, y por ello deben declararse a los que no las han odo. Hay que estar seguros de que los dems las conozcan. En otros casos, el orador deber exhortar. Cuando sea necesario, el evangelista deber reprender. Esto debe hacerse con toda autoridad (vea Mateo 28:18-19). Todo aquel que se atreva a negarle a la gente la gracia y beneficios que Dios ha puesto a disposicin de todos, a travs del sufrimiento y sacrificio de su hijo, debe ser desenmascarado! En resumen, el mandamiento de Pablo exige que el evangelista les pase la informacin a todos, que exhorte a algunos, y que desenmascare a otros. El evangelista no debe permitir que le menosprecien. Al evangelista que hable, ensee y predique, tal como Pablo lo indic, no tiene por qu dormrsele la mitad de su audiencia cuando ensee estas verdades. La definicin de los vocablos y la estructura gramatical del imperativo presente, resuena con la siguiente conclusin de lo que el evangelista debe hacer: 1) hablar, 2) seguir hablando, 3) ensear de varias maneras para llenar necesidades diferentes, y 4) ensear de modo que nadie se quede sin captar la importancia de la gracia de Dios para cada persona!. Fin La causa de Cristo y la conducta cristiana La carta de Pablo a Tito La causa de Cristo exige un estilo de vida cristiano (Tito 3) ... yen estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras (Tito 3:8). En Tito 2:11-14, Pablo abord en forma exhaustiva el tema de la gracia de Dios y la forma como sta se haba manifestado a todos los hombres, ensendonos acerca de la vida que debe vivirse y de ser celosos de buenas obras. En 3:1-11, describi la conducta cristiana especifica que se requiere observar por la causa de Cristo. Los aspectos especficos de esta conducta tienen que ver con ciertos individuos en particular (3:1, 10, 1213), con algunos principios que deben regir el comportamiento (3:2-3), y

con la necesidad de estar conscientes de los cambios que obra la gracia de Dios en nosotros (3:4-6). Todos estos compromisos se relacionan con la gran culminacin que se expresa en 3:7: ... para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. El anterior es un glorioso objetivo que casi siempre pasa desapercibido en medio de las aflicciones de la dimensin temporal. Los comentarios finales de Pablo (3:12-15) conservaron su enfoque cuando enviaba sus saludos. ________________________________________________________________________ Leccin 5 La causa de Cristo y la conducta cristiana (Tito 3:1-11) _______________________________________________________________________. EL ESTILO DE VIDA QUE SE DEMANDA (vv. 1-2) En lo civil (v. 1) Esto fue lo que Pablo dijo: Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan,... (3:1). Los cristianos siempre se comportarn con respeto hacia la autoridad (Hechos 23:1-5; 1 Pedro 2:13-17). La conducta que se especifica aqu exige sujecin y obediencia a las autoridades.2 Esta conducta se le debe a los dos: a los gobernantes y a las autoridades a los que hacen las leyes y a los que las hacen cumplir. La palabra obediencia significa que hay que actuar, mientras que la palabra sujecin se refiere a la actitud con la cual se acta (vea Hebreos 13:17, donde hallar una construccin paralela). Combinando estas palabras, se obtiene que hay que hacer lo que la ley requiere, y hay que tener una buena actitud cuando se hace. La sujecin y la obediencia deben manifestarse como resultado natural de que el pueblo del Seor est [dispuesto]3 a toda buena obra (Efesios 2:10; Glatas 6:9-10; Tito 2:14). Esta es una estipulacin indispensable en este contexto. La sujecin obediente a los gobernantes y autoridades tiene que ver con las buenas obras. Lo anterior excluye a los gobernantes que les pidan a los cristianos hacer lo malo (note el plan de Dios para los gobernantes segn se da ste en Romanos 13:1- 7), y descarta al cristiano que acta descuidadamente en asuntos comunales (vea Mateo 5:13-16; 22:17-21). El cristiano debe estar dispuesto a actuar en el momento oportuno para hacer buenas obras. Es una triste realidad que muchas veces fueron los oficiales civiles, y no el pueblo de Dios, los que tomaron cartas en el asunto cuando fue necesario corregir abusos morales y alentar el comportamiento tico en sus comunidades. Pablo no estaba sugiriendo que los cristianos organizaran marchas y levantaran pancartas, sino que siguieran las pisadas de Cristo y dieran un ejemplo visible de piedad y comportamiento moral y tico.

En lo social (v. 2) La conducta correcta comprende lo que se debe y lo que no se debe hacer. El cristiano, a nadie debe difamar (3:2). El discurso difamatorio jams ser apropiado en boca de los cristianos. Ninguna palabra corrompida deber salir de nuestras bocas (vea Efesios 4:29; Colosenses 4:6; 1 Pedro 3:9-10). De nada sirve este tipo de discurso y no podr ser de ningn provecho en las relaciones interpersonales. El cristiano no es pendenciero. Valga esta parte de la epstola para hacer notar que las caractersticas que se requieren de los obispos (1 Timoteo 3:3) tambin se requieren de todos los cristianos. Un grandioso ejemplo, de este comportamiento es el que da Jeremas. Este, a pesar de ser objeto de abusos, se iba humildemente y volva otro da con un As ha dicho Jehov en su boca (Jeremas 28:1-16). El cristiano debe ser amable. Este espritu de equidad es todava ms importante cuando se manifiesta dentro de un contexto, en el cual la controversia puede aflorar. El cristiano debe mostrar toda mansedumbre para con todos los hombres. La palabra griega, de la cual se traduce mansedumbre, conlleva la idea de fortaleza, sin embargo, se trata de una fortaleza que est bajo control. Barclay ilustr esta idea mediante el uso de la figura de un animal salvaje que ha llegado a ser obediente al freno y a la brida. En este caso, toda la fuerza del animal est todava contenida en l, pero se ha sometido bajo control. UN CAMBIO OBRADO POR UN CREADOR LLENO DE COMPASIN (vv. 3-7) El arrepentimiento y la conversin son seales de cambio. El arrepentimiento es un cambio en la forma de pensar, el cual lleva a la conversin. Esta a su vez es un cambio de direccin y de conducta. Pablo pas despus a determinar algunos rasgos del carcter no deseados, cuya gravedad explica por qu son necesarios tales cambios. La insensatez del ser humano lo obliga a cambiar (v. 3) Esto fue lo que Pablo asever: nosotros... tambin ramos en otro tiempo... (3:3). Cuntas de estas insensateces caracterizaron la vida de Pablo (Saulo) el perseguidor? Cuntas de stas ha tenido usted en comn con l? Ha sido usted insensato? La ge1te insensata se caracteriza por su impulsividad, por sus actuaciones poco inteligentes o por darle cabida a los apetitos de la carne. Todos podemos recordar momentos de insensatez de nuestras vidas. Puede ser que stos se dieron por ignorancia (como en el caso de Pablo, cuando persegua a los cristianos; Hechos 23:1), o puede ser que se dieron porque no estbamos usando la cabeza!

Ha sido usted rebelde? Esta palabra se refiere principalmente a una persona que no escucha. En Proverbios 5:12-14, se representa al rebelde como uno que despus se lamenta con estas palabras: Cmo aborrec el consejo, y mi corazn menospreci la reprensin; no o la voz de los que me instruan, y a los que me enseaban no inclin mi odo! Casi en todo mal he estado, en medio de la sociedad y de la congregacin. Lo ha extraviado alguien alguna vez? Hay personas muy hbiles en el arte de la seduccin (vea Romanos 16:17-18; 1 Juan 4:1). Tengamos cuidado, porque de lo contrario caeremos en sus trampas! Ha sido esclavo de alguna de las diferentes concupiscencias? El ser humano est expuesto a ser esclavo de concupiscencias y deleites diversos. Es triste cuando los hombres neciamente toman alguno de los rumbos que seala esta lista, lo cual hacen hasta quedar atrapados esclavizados a un estilo de vida as. Y continan viviendo de ese modo, no conociendo la satisfaccin y conscientes de que tal estilo de vida es indeseable. Los versculos cuatro y cinco demuestran que, aunque entre nosotros podramos llegar a considerarnos casos perdidos, no nos considera as Dios, l no nos abandona. Segn la descripcin que hace Pablo de lo que ramos antes, los que no conocen a Cristo estn viviendo en malicia envidia. Cuando nos llenamos de envidia, estamos en la antesala de los problemas (xodo 20:17). Esto fue lo que Juan Crisstomo asever: Como la polilla roe el traje, as la envidia consume al hombre. Una persona as es inmoral y no puede tener gozo. Casi que lo ms natural es que tal persona se vuelva aborrecible, de modo que se cause dao a s misma y a todos los que se encuentran dentro de su mbito de influencia. Esta es la clase de persona con la cual uno no querra andar. Esto fue lo que Jess dijo de Judas Iscariote: Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido (Mateo 26:24). Esta persona no es deseable como compaera. El favor divino ofrece un cambio positivo con beneficios eternos (vv. 4 7) Cun maravilloso es que, despus de todos nuestros terribles padecimientos por causa de la insensatez humana, un Dios benevolente todava nos extienda la mano y vea el potencial que hay dentro de nosotros! Sin duda que, de parte de Dios, es una manifestacin de su bondad (3:4). Robinson defini la bondad como lo til que son las personas para los dems. Cun til ha sido para nosotros que, despus de haber bajado hasta el nivel de lo detestable (lo aborrecible), Dios haya sido lo suficientemente bueno como para extendernos su mano y elevarnos a esferas ms altas y a estilos de vida mejores!

La razn por la cual Dios manifiesta su bondad es su amor. En este versculo, la palabra griega de la cual se traduce amor no es agape, el tipo de amor que usualmente se asocia con Dios (vea 1 Juan 4:8; Romanos 5:8). Ms bien, Pablo acertadamente utiliza una palabra que expresa amor benevolente y bondad (que es precisamente lo que, segn el contexto, el hombre necesita desesperadamente y que Dios tiene en abundancia). Otro rasgo de la bondad de Dios es su misericordia. Cun hermoso rasgo para tan tremenda necesidad! En cuanto a nuestra gran necesidad, tenemos que sta fue llenada, pues dice que l nos salv (3:5). Los que habamos pecado ramos incapaces de hacer algo para salvarnos (Romanos 3:23; 5:6-11; 2 Corintios 3:5-6; 1 Juan 1:8, 10). El plan que hace relacin al perdn presenta dos aspectos: 1) El primero es el lavamiento de la regeneracin, es decir, el bautismo en Cristo, que es la manera como se obtiene una nueva vida (Glatas 3:26-27; Romanos 6:3-4; 2 Corintios 5:17). 2) El segundo aspecto es la renovacin en el Espritu Santo, la cual se da como cumplimiento de su divina promesa. Si esta re- novacin en el Espritu hace relacin al nuevo nacimiento, entonces el agente del Espritu es la palabra (compare 1 Pedro 1:22-23 con Marcos 16:15-16; 1 Corintios 12:13; Efesios 5:25). Si se trata de la renovacin del Espritu en nuestras vidas en Cristo, ella ha de llevar el fruto del que habla Glatas 5:22-23. La persona que posibilita el nuevo nacimiento es Jesucristo, nuestro Salvador (3.6; vea Hechos 4.12). Esto es lo que leemos en 2:11-14: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros La posibilidad que se nos abre mediante ese divino plan y esa importante Persona, es doble: 1) Somos justificados por su gracia (Efesios 2:1-10), y 2) venimos a ser herederos de la vida eterna (3:7; 1:2; Hebreos 5:8-9). Se nos perdona de nuestras insensateces del pasado y somos introducidos por adopcin a la familia de Dios, para heredar la vida eterna (vea Glatas 4:47). Tal como William Penn lo asever: No hay propsito ms real para la vida que el de conocer la vida que jams acaba. LA CONDUCTA ESPECIAL QUE DEBEN OBSERVAR LOS CREYENTES (vv. 8-11) Los versculos del dos al siete brindaron las directrices para llegar a estar dispuestos a toda buena obra (3:1). En esos versculos, Pablo present el comportamiento que se requiere, los ajustes o cambios que se

necesitan, y los beneficios divinos que Dios, en su bondad, amor y misericordia, ha puesto a disposicin nuestra. Los versculos del ocho al once nos apremian a mantener ese buen estilo de vida y esas buenas obras, identificando la accin disciplinaria que se ha de poner en prctica, si alguna persona trata de frustrar el grandioso sistema divino. Obras buenas y tiles (3:8) Pablo quera que Tito usara de firmeza para insistir en estas cosas (3:8). Slo hay una ocasin en la que esta palabra se usa una vez ms en el Nuevo Testamento, y es en 1 Timoteo 1:7. No obstante, all se refiere a ciertos hombres que no entienden ni lo que hablan ni lo que afirman. Sera una gran tragedia que, en lugar de ser los evangelistas del Seor los que manifestaran ese espritu para presentar la verdad, fueran los falsos maestros los que insistieran con firmeza! Pablo quera que los evangelistas alentaran a los hermanos a ocuparse en buenas obras. Para que las buenas obras se puedan mantener, los siervos del Seor deben cuidar de ellas y tambin darles atencin. La forma como podemos prepararnos para toda buena obra, es mediante el estudio de las Escrituras (2 Timoteo 3:16). Por qu es necesario que nos mantengamos haciendo tales obras? Porque provienen de Dios y porque son buenas de all que sean agradables al Seor. En Efesios 2:10, dice que fuimos creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Tambin, las buenas obras son tiles a los dems de all que sean agradables a los hombres (1 Timoteo 4:8; vea Glatas 4:8; 1 Corintios 15:58). Mucho antes de que el conferencista estadounidense Dale Carnegie comenzara a ensear sobre cmo ganar amigos e influir sobre las personas, ya Pablo tena la frmula correcta para las buenas relaciones. Obras intiles y vanas (3.9) Hay ciertas formas de discusin que los cristianos deben evitar. Entre ellas estn las cuestiones necias (3:9). Es realmente trgico que en una clase bblica o debate entre hermanos (incluso predicadores), se desperdicie el tiempo en cuestiones, en las que es obvia la carencia de conocimiento, previsin o sabidura (vea Santiago 1:5). Esta debe considerarse una actividad impa y contraria a Dios. Los que se ocupen en este tipo de discusin intil son como la persona que descuida y desprecia lo que concierne a la salvacin. Hemos de evitar las genealogas (vea Tito 1:9-10,14; 1 Timoteo 1:3-7; 6:3-5). En lugar de esto, debemos retener la palabra fiel y alentar a otros a hacer lo mismo. Lo que Pablo le estaba pidiendo a Tito, era que evitara hurgar en la tradicin genealgica popular. Las leyendas judas de aquellos tiempos no eran ni prueba divina ni causa justa para el orgullo familiar (vea Filipenses 3:1-9; Mateo 3:7-9; Glatas 3:26-29). Lo mismo nos sucede hoy da, pues caemos en la misma trampa cada vez que

hablamos de lo que nuestro querido abuelo contaba o insistimos en que as actuaba el hermano fulano de tal, quien siempre fue nuestro predicador favorito. No debemos permitir que las tradiciones humanas sean las que mayor influencia ejerzan en nuestras vidas, al punto que obstaculicen nuestro crecimiento en Cristo o nos aparten de alguna buena obra. La norma que nos gue debe ser la verdad, y el camino por el que ndemos debe ser Cristo (Juan 8:32; 14:6; 2 Juan 9). Ninguno de los dos cambiar jams y siempre sern correctos. Se debe evitar cualquier persona, pariente, herencia o tradicin, que nos aparte de Cristo y de su verdad (vea Deuteronomio 13:1-9; Mateo 10:34-37; Lucas 12:51-53; 14:2526; 1 Corintios 1:10-13). Debemos evitar el involucramiento en con tenciones. No es infrecuente que las cuestiones necias y un excesivo nfasis en las genealogas desemboquen en la contencin. Casi siempre, lo que da origen al debate es un asunto trivial, y al final se obtiene como resultado la ofensa de palabra y el maltrato entre hermanos. Es triste cuando la ley de Cristo, la cual debe unir a los hombres, se manipula de forma tan inmadura, que las conversaciones degeneran en discusiones. Es de este modo como muchos llegan a la parlisis espiritual por causa del anlisis humano. Es as como a muchos, las suposiciones los llevan a perder la paz, al estar dndole importancia a lo trivial y trivializando lo importante (es decir, lo ms importante de la ley; vea Mateo 23:23-24; Glatas 4:9-11). Esta conducta es vana (no tiene propsito) y sin provecho (no produce progreso). William Barclay resumi acertadamente los anteriores pensamientos: Los filsofos griegos se pasaban su tiempo hilando muy delgado sus problemas. Los rabinos judos se pasaban su tiempo construyendo genealogas imaginarias y edificantes para los caracteres del Antiguo Testamento. Los escribas judos se pasaban largas horas discutiendo sobre lo que se poda y no se poda hacer el da de reposo, y sobre qu era inmundo. Ya alguien dijo que es peligroso que un hombre se crea religioso, porque entonces va a deliberar sobre cuestiones religiosas. Hay cierta clase de grupo para deliberacin religiosa, el cual disputa simplemente por disputar. Hay cierta clase de grupo que deliberar durante horas sobre cuestiones teolgicas. Es ms fcil deliberar sobre cuestiones teolgicas que ser amable y considerado y til en casa, o eficiente y diligente y honrado en el trabajo. No hay virtud alguna en estar sentados deliberando sobre profundas cuestiones teolgicas, mientras las tareas sencillas de la vida cristiana se estn quedando sin hacer. No hay duda que tales deliberaciones no constituyen otra cosa ms que una forma de evadir los deberes cristianos. De ninguna manera debe interpretarse lo anterior como que no hay lugar para las deliberaciones cristianas; sino que la deliberacin que no lleva a la accin es en gran manera una prdida de tiempo.

El pervertido necesita disciplina correctiva (3:1011) El Seor saba que algunas almas persistiran en hacer el mal o en manifestar un comportamiento impo. El Espritu nos suministr una frase para describir tal clase de persona: se trata del hombre que causa divisiones (3.10). El fruto de las contenciones es la divisin. El curso a seguir para tal clase de hombre, se da en 3:10b. Los hermanos deben darle al miembro faccioso una primera y segunda amonestacin (vea Mateo 18:15-17). Si a travs de estos esfuerzos no se produce un cambio favorable, los cristianos fieles deben desecharlo. Ojal los hermanos que se topen con un faccioso, el cual ha sido debidamente amonestado, atiendan a este ruego de Pablo en el sentido de desecharlo o evitarlo! Es decir, debemos evitar su espritu faccioso y rehusamos a juntarnos con cualquier hombre o grupo empecinado en dividir el cuerpo que el Seor ha comprado con su sangre (vea 1 Corintios 1:10; Romanos 16:17-18; Hechos 20:29-31). Son muchos los hermanos inocentes que han sido apartados mediante esta maniobra satnica. Por qu habra de emprenderse tan firme y decisiva accin en contra de miembro alguno del cuerpo del Seor? En ese momento (despus de que todos los esfuerzos para hacerle cambiar de parecer y de comportamiento se hayan hecho), ya estaremos sabiendo que el tal se ha pervertido (3:11). Este causante de problemas ha dejado de estar convertido a Cristo y se ha apartado de los caminos de Cristo. Se trata de un hombre que peca; por lo tanto, la verdad de Dios y su conducta demuestran que l est condenado por su propio juicio. Sabe que est reaccionando en forma contraria a lo que los hermanos le estn buscando demostrar mediante la verdad y la amonestacin, sin embargo, su intencin es persistir en esa conducta. Su conducta y rechazo a la idea de cambiar lo responsabilizan del juicio que se le debe imponer. Es una situacin triste, pero si alguien que debera estar siguiendo en las pisadas de Cristo (1 Pedro 2:21-25) persiste en ese comportamiento, el tal debe ser desechado (2 Tesalonicenses 3:6,14-15). Fin. Comentarios finales (Tito 3.1215) (Leccin 6) Tenemos la tendencia a pasar por alto el resto de esta esplndida carta, con la excusa de que se trata de comentarios personales de Pablo, los cuales no tienen relevancia para los hermanos de hoy da. Cun grave error es ste! AJUSTES Y LOGROS (vv. 12-14) Cuando leemos acerca del modo como Pablo trasladaba a Artemas, a Tquico y a Tito, de un lugar a otro (3:12), ello nos recuerda que debemos estar siempre adaptndonos para estar al servicio del Seor. El hecho de que Pablo llamara a hermanos clave a estar cambiando del lugar en que prestaban servicio, nos ensea una leccin. Hay que dejar que los

miembros se muden a aquellas reas donde haya necesidad o donde mejor convenga a la obra (vea Tito 1:5; Hechos 13:1-3; 16:6-10). Todos necesitamos tener el espritu de este cntico que invita a reflexionar: Ir donde quieras que vaya, amado Seor, Por la montaa, por el valle o por el mar; Dir lo que quieras que diga, amado Seor, Ser lo que quieras que sea. Para hacer traslados es necesario proveer para las necesidades que tendrn los obreros. Lo anterior es lo que se desprende de la instruccin que Pablo le dio a Tito en el sentido de que le ayudara a Zenas intrprete de la ley, y a Apolos (3:13). Esto fue lo que le dijo: encamnales con solicitud? de modo que nada les falte. Este servicio deba prestarse con solicitud. Palpitar este mismo espritu en los corazones de los hermanos de hoy da cuando les ayudamos a aquellos que le llevan el evangelio a otros? Si somos flexibles y estamos dispuestos a adaptarnos, despus nos alegraremos de los logros y avances que se obtengan a raz de ello. Pablo saba que los cristianos iban a tener necesidad de aprender a hacer esto (3:14). Este es el espritu con el cual hemos de vivir para ocupamos de buenas obras. Debemos ver estas buenas obras como un imperativo, pues ellas son para los casos de necesidad Pablo no cambi su enfoque ni aun en los comentarios finales de su carta. Apremi a Tito y a todos los cristianos a que continuaran haciendo buenas obras y a que consideraran la hechura de stas como algo necesario, recto y debido! Todos estos ajustes y logros hechos por los hermanos tienen un objetivo valioso: que no sean sin fruto. Esto fue lo que dijo Cristo en Juan 15:8: En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. UN GLORIOSO COMPAERISMO (v. 15) Las palabras de Pablo reflejan un espritu de compaerismo entre sus colaboradores: Todos los que estn conmigo te saludan (3.15; nfasis nuestro). Era el mismo compaerismo del que participaban los cristianos en otros lugares: Saluda a los que nos aman en la fe. Este compaerismo familiar entre los cristianos es maravilloso. Uno puede ir a otras tierras y estar en medio de otras razas y culturas e inmediatamente hallar una verdadera comunin. Se da un autntico florecimiento de la paternidad de Dios y de la hermandad entre los hombres. Ese compaerismo se debe a Dios, cuya gracia [ser] con todos [nosotros].

EN RESUMEN Es de este modo como termina esta corta pero importante epstola. El hecho de que fuera enviada a una de las regiones de mayor oscuridad moral y espiritual de la tierra, la hace brillar con ms fuerza como la demostracin divina de que es Jehov Dios y su plan de redencin a travs de Cristo, lo que verdaderamente nos faculta para ser competentes (2 Corintios 3:4-6). Entrelazadas en el relato acerca de Pablo, Tito y Creta, estn las buenas nuevas que a Tito se le encareci transmitirle al degenerado pueblo que le rodeaba. Como conoca la condicin de ellos, Pablo no vacil en cuanto a qu era lo que Tito poda y deba hacer. [Lo que Pablo no le dice a Tito es:] Djalos solos. Son un caso perdido y todos los hombres lo saben. Ms bien, esto es lo que le dice: Son malos y todos los hombres lo saben. Ve y convirtelos. Son pocos los pasajes que demuestran un optimismo divino por parte del misionero y evangelista cristiano, tal que se rehse a considerar caso perdido a hombre alguno. Entre ms grande sea el mal, ms grande es la oportunidad de probar ese optimismo. La conviccin del cristiano es que no hay pecado tan grande que la gracia de Jesucristo no pueda combatir y superar. Vayamos con ese optimismo y llevemos para contar esa historia; adentrmonos en las oscuras regiones de la tierra como el pueblo que le pertenece a Dios. Y que es celoso de buenas obras (2:14) Fin.