Andréa Ferreira Goias A Invenção Da Cidade

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade
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GOIS: A INVENO DA CIDADE PATRIMNIO DA HUMANIDADE

Andra Ferreira Delgado Universidade Federal de Gois Brasil
Resumo: Neste artigo, investigo a instituio de Gois como uma cidade histrica e turstica, entrelaando sries discursivas que conferem visibilidade e sentidos cidade ao trabalhar as relaes do espao urbano, o tempo e a histria: a delimitao da cidade como bem cultural por meio da incorporao na ordem do discurso do Patrimnio Nacional; a inveno das tradies locais promovida pela Organizao Vilaboense de Artes e Tradies; a produo da cidade Patrimnio da Humanidade no Dossi de Gois e a escrita da memria de Cora Coralina, que configura significados para o passado inscrito na textura material da cidade. Palavras-chave: cidade, literatura, memria, patrimnio. Abstract: In this article, I investigate the institution of Gois as a historical and touristic town, interweaving discoursives series that gives visibility and meanings to the town by working the relations of urban space, time and the history: the delimitation of the town as a cultural values through the incorporation of the National Patrimony discourse; the invention of local traditions promoted by Organizao Vilaboense de Artes e Tradies; the production of the town Patrimony of Humanity in the Dossier of Gois and the writing of Cora Coralinas memory that takes the form of the past inscribed in the texture of the town material. Keywords: literature, memory, patrimony, town.
Em 2001, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) referendou, por unanimidade, a indicao do Conselho Internacional de Monumentos e Stios (Icomos) para que o centro histrico de Gois recebesse o ttulo de Patrimnio da Humanidade. Esse evento coroou uma mobilizao que iniciou em 1998, coordenada pelo Movimento Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade, e reuniu entidades da cidade de Gois, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e os governos municipal e estadual.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 113-143, jan/jun 2005
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Andra Ferreira Delgado
Ao examinarmos esse episdio da histria da memria, parece haver consenso entre as instituies protagonistas do processo de inveno de Gois como uma cidade histrica e turstica. O Iphan, rgo federal responsvel pela criao do Patrimnio Nacional, que atua nessa cidade desde a dcada de 1950, est agindo em parceria com as entidades que se organizaram em Gois para produzir e gerir uma poltica cultural, cujas diretorias so compostas por um conjunto de moradores que se institucionalizaram como guardies da memria da cidade ao criar a entidade cultural pioneira, a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies (Ovat), na dcada de 1960. No entanto, para alm das alianas, a pesquisa histrica configurada neste artigo delineia principalmente os conflitos e as disputas que marcaram o campo da memria na cidade de Gois (Delgado, 2003). A expresso inveno da cidade pretende chamar a ateno para o trabalho de produo, gesto e imposio de determinada memria coletiva que objetiva Gois como testemunha da histria e guardi do patrimnio nacional, merecedora, por isso, do ttulo de Patrimnio da Humanidade. Investigar a instituio de Gois como cidade histrica , portanto, indagar acerca dos atores e das estratgias de enquadramento da memria, na acepo de Michel Pollak (1989). No processo de constituio de contedos para o passado, o investimento para solidificar e dotar de durao e estabilidade uma determinada memria para representar o conjunto da sociedade configura operaes de seleo, organizao e uniformizao da multiplicidade de significados atribudos ao passado. Nessa perspectiva terica, a memria coletiva concebida enquanto coero, como imposio, uma forma especfica de violncia simblica (Pollak, 1989, p. 3). A declarao e classificao de algumas cidades como histricas atribui territorialidade histria que as instituies dotadas do poder de consagrar os smbolos nacionais querem perpetuar, engendrando lugares da memria, como nos ensina Pierre Nora (1993, p. 18), onde a estabilidade e preservao do espao favorecem o relembrar e o reencontrar do pertencimento, princpio e segredo da identidade que se pretende uniformizar e impor como nacional ou regional. O reconhecimento de Gois como cidade histrica no pode ser apenas explicado pelo fato de ter sido a capital por mais de 200 anos e conservar
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na estrutura urbana as construes do sculo XVIII. A insero de Gois no mapa do patrimnio no se justifica simplesmente pelo desejo de preservar suas construes como vestgios do passado, cujos valores seriam supostamente intrnsecos aos objetos e preexistentes a qualquer classificao. O rgo do Patrimnio Nacional no descobre o valor esttico e histrico dos bens; pelo contrrio, ele institui esses valores. A cidade de Gois somente passou a ter visibilidade como bem cultural e lugar histrico quando foi inscrita na rede discursiva do patrimnio, medida que o tecido da linguagem lhe foi atribuindo determinados contedos para torn-la smbolo da memria coletiva. Nesse processo de composio do campo da memria, um dos mecanismos fundamentais o trabalho de constituio do patrimnio imaterial de Gois empreendido pela Organizao Vilaboense de Artes e Tradies. Fundada com a proposta de resgatar e manter as tradies de Gois, essa entidade torna-se responsvel pela instituio da cidade como bero da cultura goiana. Outro agente da construo de Gois como ncora da identidade regional e nacional Cora Coralina. Ao entretecer o rememorar do tempo aos espaos da cidade, ela torna-se artfice de significados para o passado e compe um mapa da memria que pea estratgica na consagrao de Gois enquanto cidade histrica e turstica. A incorporao na ordem do discurso do Patrimnio Nacional, a inveno das tradies locais e a monumentalizao de Cora Coralina como smbolo emblemtico so maquinarias discursivas que se entrelaam para objetivar a cidade de Gois como um lugar da memria. Em outras palavras, diferentes formas narrativas, categorias discursivas e estratgias simblicas instauram, de forma articulada, o passado, o presente e o futuro da cidade. Essas sries discursivas que produzem o patrimnio material e imaterial da cidade configuram o documento-monumento Dossi de Gois como ficou conhecido o Dossi Proposio de Inscrio da cidade de Gois na Lista do Patrimnio da Humanidade (1999) que delineia as categorias simblicas que instituem o Patrimnio da Humanidade. Investigar essas prticas discursivas que trabalham as relaes entre o espao, o tempo e a histria para conferir visibilidade e sentidos a essa cidade constitui a trama deste artigo.
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A ao da DPHAN na dcada de 1950 e o tombamento de bens isolados

Quando o rgo responsvel pela instituio do Patrimnio Nacional, ento denominado Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN) chegou cidade de Gois, no incio da dcada de 1950, para realizar o tombamento dos principais edifcios pblicos e religiosos, que representavam o acervo arquitetnico setecentista, foi recebido com desconfiana. A cidade ainda vivia o trauma da transferncia da capital para Goinia, ocorrida em 1937. Sua identidade estava at ento estreitamente vinculada condio de sede do poder poltico, como capital da Capitania, da Provncia e do Estado de Gois, sucessivamente. Sndrome da mudana e trauma da mudana so expresses utilizadas pelos vilaboenses entrevistados para explicar o comportamento daqueles que identificavam o tombamento com o atraso, a estagnao da cidade, enquanto que o sonho de Gois era crescer, se igualar Goinia (Hercival Alves de Castro ex-secretrio municipal da Cultura, entrevista concedida a mim em 14 de novembro de 2001). A mesma opinio compartilhada pelo advogado Elder Camargo de Passos, presidente da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies desde a fundao, ao se referir resistncia das famlias tradicionais da cidade ao da DPHAN:
Eu fui contrrio ao tombamento nos primeiros anos, liderado por um grupo que no via a preservao como estmulo ao futuro de Gois. Seria um atraso para a cidade, voc no poderia mudar a fachada, no poderia mandar dentro. Voc no mandaria na sua casa. [] Seria condenar a cidade morte, como falavam: voc quer condenar nossa cidade morte, voc no pode mexer nada, no pode fazer nada, voc no dono da sua casa, voc no dono de nada. [] Inclusive o termo tombado j liga queda, deteriorao. (Elder Camargo de Passos, entrevista concedida a mim em 19 de agosto de 1999).
No campo discursivo do patrimnio, o tombamento expressa o ritual de registro de um bem nos livros de tombo, momento de sua nomeao oficial enquanto patrimnio e da sua inscrio como objeto de interesse pblico sob guarda do Estado. O poder pblico deve zelar pela preservao e conservao das caractersticas que o tornam representativo do passado. Em contrapartida, no discurso contrrio ao tombamento, os argumentos
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exploram outros significados semnticos do termo, associando o ato ao declnio, deteriorao e queda, interpretando-o como sinnimo do atraso e da estagnao, constituindo a condenao da cidade morte. Do mesmo modo, os moradores de Gois receberam com reservas a homenagem prestada, em 1961, pelo governador Mauro Borges Teixeira filho do governador Pedro Ludovico Teixeira, que liderou a transferncia da capital ao promulgar um decreto determinando que o governo do Estado fosse anualmente transferido para a antiga capital durante uma semana a contar do dia de aniversrio da cidade, 25 de julho, perodo no qual o Palcio Conde dos Arcos seria novamente sede do governo e residncia do governador. Nos dois momentos histricos, Gois configurava-se como campo de conflitos. O ato do governador Mauro Borges e, principalmente, a ao do rgo federal do Patrimnio representavam a imposio de uma identidade de monumento do passado para uma cidade que, at poucas dcadas, era smbolo da histria do tempo presente. Nessa primeira interveno na cidade de Gois, a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional consagrou bens isolados como monumentos histricos, a partir da concepo de patrimnio que orientava sua atuao desde a criao. A instituio foi fundada em 1937, com o nome de Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan) e, at o final da dcada de 1960, foi dirigida pelo mineiro Rodrigo Melo Franco de Andrade, que, juntamente com o grupo de intelectuais modernistas que se integrou ao rgo, foi responsvel pela institucionalizao de um conjunto de prticas culturais, enquanto poltica oficial do Estado, que sacramentou determinados objetos como patrimnio nacional. Na historiografia oficial produzida no interior da prpria instituio, esse perodo denominado fase herica, ressaltando-se que o adjetivo parece corresponder realidade do trabalho que se levou a efeito (MEC-Sphan/ Pr-Memria, 1980, p. 28). Os tcnicos de notrio saber que compunham o conselho consultivo do Sphan detinham poder publicamente reconhecido para enunciar o regime de verdade acerca do patrimnio. Ao pautar a atuao em rigorosas pesquisas e na escrita de artigos jornalsticos, relatrios tcnicos e trabalhos especializados publicados pela prpria instituio, os membros do Conselho Consultivo produziam uma massa documental que fez muito mais do que
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inventariar, pois foi responsvel pela inveno do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Mariza Veloso Santos (1996) e Jos Reginaldo Gonalves (1996), utilizando-se de referenciais tericos semelhantes, investigam essas estratgias de construo discursiva que objetivam a nao ao encarn-la materialmente em objetos fsicos que so postulados como sagrados e protegidos como patrimnio nacional. Segundo Mariza Santos (1996, p. 82), a produo discursiva do Iphan culmina na nomeao simblica dos objetos mveis e imveis, que so transformados em ndices de nacionalidade, em referenciais coletivos por possurem densidade histrica e esttica. Esses discursos do patrimnio cultural constituem, conforme Jos Reginaldo Gonalves (1996, p.11), uma modalidade de inveno discursiva do Brasil por produzirem narrativas nacionais [] cujo propsito fundamental a construo de uma memria e de uma identidade nacionais. Para investigar os mecanismos de inscrio da cidade de Gois nessa rede discursiva, o Dossi de Gois (1999) nos oferece algumas pistas: a declarao de valor de Gois, enquanto patrimnio, estabelecida pela anlise comparativa com as cidades fundadas no ciclo do ouro. Gois adquire visibilidade quando sua conformao urbana aproximada a outras cidades histricas j consagradas. Assim, podemos inferir que o inventrio, a qualificao e a designao dos bens a serem protegidos em Gois tomou como referncia o conjunto de valores atribudos s cidades mineiras que, conforme Silvana Rubino (1992), foram paradigmticas para a construo do Patrimnio Nacional. Em 1950, a ento Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional tombou, por meio da inscrio no Livro do Tombo das Belas-Artes, a Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte (construda em 1779), a Igreja de So Francisco de Paula (1761), a Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1786), a Igreja de Nossa Senhora da Abadia (1790), a Igreja de Santa Brbara (1780). No Livro do Tombo Histrico, foi registrado o Quartel do Vinte (1747). Em 1951, no Livro do Tombo das Belas-Artes, ocorreu a inscrio da Casa de Cmara e Cadeia (1761); do Chafariz de Cauda da Boa Morte (1778), da Casa de Fundio e do Palcio Conde dos Arcos (construes contguas que resultam de adaptaes realizadas em cinco edifcios residenciais, datadas do incio do sculo XVIII).
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O tombamento de edificaes isoladas justifica-se a partir do conceito de monumento histrico: determinadas construes so consagradas como testemunhas da histria e passam a incorporar a funo de suscitar a rememorao do passado. Com isso, o conjunto dos bens tombados pelo Sphan constri uma narrativa material de determinada histria do Brasil, considerada como a Histria Nacional, cuja matriz discursiva foi produzida no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Esses monumentos, conforme Rodrigo Melo Franco de Andrade (1961 apud Rubino, 1992, f. 11), so considerados documentos de identidade da nao brasileira, revelando a relao fundamental que se estabelecia entre a construo da nao e a instituio do patrimnio histrico e artstico nacional. Essa poltica preservou os testemunhos do poder de uma elite e com eles se props a construo da identidade histrica e cultural da nao brasileira. Alijando do campo do patrimnio os vestgios, por exemplo, dos templos no catlicos, das senzalas e dos bairros operrios, legitimou-se a excluso dos outros grupos sociais. A produo da memria coletiva nas sociedades contemporneas configura-se, portanto, como uma forma especfica de dominao simblica. Capturados para o campo do patrimnio, determinados monumentos isolados da cidade de Gois foram investidos de significados pelo processo de tombamento e consagrados como artefatos de valor excepcional por testemunharem tanto a histria colonial nessa regio quanto a formao da nao. Contudo, esse processo teve pouca influncia na dinmica urbana, visto que a DPHAN no promoveu imediatamente restauraes nos bens e tampouco estimulou a visitao pblica. Percebe-se, portanto, que a primeira interveno do rgo federal do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em Gois no foi acompanhada de uma poltica de gesto efetiva dos bens tombados, que viesse a provocar alteraes no desenvolvimento urbano. A configurao da cidade histrica e turstica ser um processo lento e complexo, que no pode ser compreendido sem a anlise das prticas discursivas da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies, que prope o resgate e a manuteno das tradies como gesto do futuro da cidade.
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A Ovat e a inveno das tradies

Numa poesia intitulada Cidade de Gois I (a cidade a quem chega), Carlos Rodrigues Brando (1976, p. 42) declara:
H uma Gois que de seus anos lana editais e faz proclamas de um tempo raro no ouvido atento de qualquer gente que surja, passe. H uma Gois que de si mesma conta mais casos que um almanaque Conta e reconta at que a mente guarde para sempre o antigo e o raro.
O antroplogo registra o movimento de produo discursiva de Gois que a institua paulatinamente como cidade histrica, fazendo proclamas de um tempo raro e contando de si mesma mais casos que um almanaque. Agenciam-se categorias como passado, cultura e tradio para construir a identidade da cidade de Gois como bero da cultura goiana, ttulo naturalizado atualmente, mas do qual nos interessa investigar as estratgias de produo. A abertura de vrios prdios histricos para visitao, a elaborao dos primeiros roteiros tursticos e folhetos informativos e o lanamento de livros acerca da histria da cidade e de suas manifestaes culturais contam e recontam Gois. Historiando essa produo, nossa ateno converge para a criao, em 1965, da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies (Ovat). Os fundadores da Ovat consideram-se herdeiros do movimento antimudancista, e a concebem enquanto institucionalizao do movimento de ao cultural organizado na esteira da reao mudana da capital para Goinia. Elder Camargo de Passos, que preside a instituio desde sua criao, estabelece o discurso fundador:
A na dcada de sessenta ns criamos a Ovat, Organizao Vilaboense de Artes e Tradies, que era um grupo de pessoas ligadas cultura e arte e comeamos a planejar o que seria Gois para o futuro. De que ela poderia viver, de qu? Ns partimos a pesquisar e ver que o passado de Gois era um passado muito rico em tradies, em arte, em cultura, em histria. Desde
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a fundao at 1937, a vida do Estado rolou aqui dentro. Ento, quer queira, quer no queira, isso j um ponto fantstico. E ns tnhamos vrios prdios que estavam a abandonados, que estavam deixados, emprestados a rgos pblicos, a escolas, a n coisas. A ns comeamos a fazer um levantamento histrico. [] Ns vimos que o futuro de Gois era o passado.
Categorias como tradio, arte, cultura e histria so arroladas para compor o passado que esse discurso prope que seja resgatado para construir o futuro da cidade de Gois. Ao vislumbrar que o futuro de Gois era o passado, a Ovat empreende e estimula vrias aes culturais: o Gabinete Literrio, fundado em 1864, foi reaberto; os saraus foram revitalizados; as manifestaes folclricas e musicais foram pesquisadas e registradas; o acervo de arte sacra foi reunido no Museu da Cria e, posteriormente, no atual Museu de Arte Sacra da Boa Morte; modificaes foram implementadas na celebrao da Semana Santa, que passou a contar com a Procisso do Fogaru. A cidade de Gois, incorporada ao campo do patrimnio pelo Iphan, investida de significados por esse processo de inveno de uma tradio,1 que objetiva a construo da identidade vilaboense. Para produzir o patrimnio imaterial, atribuem-se contedos simblicos a determinadas prticas culturais, sacralizando-as como genunas e autnticas por testemunharem a identidade regional cuja origem configura-se na cidade ancestral, onde se deu o incio da formao intelectual do povo goiano. O resgate e a preservao desse patrimnio cultural vilaboense so reivindicados pela Ovat. No depoimento de Elder Camargo de Passos, a ao da entidade caracteriza-se como recuperao do passado por intermdio das pesquisas empreendidas por seus membros.
1 A expresso inveno das tradies tem sido amplamente utilizada e foi criada por Eric Hobsbawm, em livro homnimo (Hobsbawn; Ranger, 1997). Na operacionalizao que fao desse conceito, considero importante estabelecer aproximaes e distanciamentos tericos. Por um lado, compartilho a idia de que a tradio inventada compreende a instituio de um conjunto de prticas, de natureza ritual ou simblica, baseadas na invariabilidade e repetio, implicando uma continuidade em relao ao passado. Por outro, distancio-me da concepo terica de Hobsbawm, que define esse passado como real ou forjado, diferenciando as tradies genunas daquelas tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas. Discordo dessas dicotomias, pois acredito que prticas discursivas constroem narrativas que atribuem sentido a determinados acontecimentos e os articulam para forjar o passado e construir a fico do resgate de um real preexistente.
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O presidente da Ovat notabilizou-se como historiador da cidade ao proferir palestras, escrever livros, organizar folders tursticos, alm de fornecer informaes para trabalhos a respeito da cidade de Gois. Essas prticas de construo de um capital simblico para si e para o grupo so chamadas por Pierre Bordieu de aes de representao que tm como objetivo tornar manifesto um grupo, seu nmero, sua fora, sua coeso, fazlo existir visivelmente e, a um s tempo, configuram-se como estratgias de apresentao de si [] destinadas a manipular a imagem de si e sobretudo de sua posio no espao social (Bourdieu, 1990, p. 161-162). No discurso da Ovat, tal como ocorria no rgo do Patrimnio Nacional, a histria agenciada na produo de Gois como lugar da memria. No entanto, enquanto que nesse momento a ao do patrimnio ainda no compreendia o turismo cultural, as narrativas da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies j vislumbravam a produo da cidade turstica. No depoimento do presidente, os membros dessa instituio aparecem como pioneiros das iniciativas de fomentar o turismo, disputando com o Iphan o poder de instaurar os efeitos materiais e simblicos da instituio do patrimnio da cidade de Gois. Como parte da estratgia de atribuir a um grupo pequeno de pessoas as aes que resultaram no afluxo constante e crescente de turistas para a cidade, a partir da dcada de 1970, enfatiza-se o esforo voluntrio para abrir o Museu de Artes Sacras e as igrejas visitao pblica. Ao estabelecer, manter e reinventar constantemente as prticas culturais que so institudas como tradio, a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies vem mantendo a vigilncia comemorativa, que Pierre Nora (1993) considera indispensvel para a instituio dos lugares da memria. No final da dcada de sessenta e ao longo dos anos setenta foi estabelecido um calendrio de comemoraes que atribui significados aos bens tombados pelo patrimnio e institui os personagens a serem celebrizados como referncias culturais. A Ovat promove a associao entre a preservao do patrimnio cultural e o impulso ao turismo, atribuindo-se a responsabilidade pela alterao no desenvolvimento da cidade. De acordo com as palavras do presidente da Ovat, e de outros vilaboenses em entrevistas concedidas aos jornais, o ttulo de Patrimnio da Humanidade aparece como um
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coroamento para o esforo empreendido ao longo de mais de 30 anos de trabalho desse grupo que dirige as instituies culturais. Ao longo desse processo, a multiplicao das instituies criou uma burocracia da rea cultural, onde alguns homens e mulheres participam da diretoria de todas as entidades e alternam-se no cargo de presidente. Por exemplo, Elder Camargo de Passos presidente da Ovat, Marlene Gomes de Vellasco preside a Associao Casa de Cora Coralina e Antolinda Borges diretora do Museu de Arte Sacra cada um ocupando o cargo desde a criao das instituies. Todos participam da diretoria ou do conselho das instituies citadas. Portanto, um pequeno grupo controla o patrimnio e gerencia a poltica cultural de Gois, alm de participar de negcios ligados ao turismo. Esse grupo se auto-representa como guardio da cultura vilaboense e portador de virtudes que so compartilhadas por todos os membros, e que os singulariza em relao aos outros moradores da cidade, evocando o trabalho pioneiro realizado nas entidades culturais e o pertencimento s famlias tradicionais, que no abandonaram a cidade aps a transferncia da capital, e cujos antepassados se destacaram, quer nas artes, quer na poltica, desde tempos remotos. O monoplio dos principais cargos nas entidades culturais constitui estratgia fundamental para o exerccio do poder simblico que, na acepo de Pierre Bordieu (1989), institui princpios de viso, diviso e classificao do mundo social. Como especialistas da produo simblica (produtores a tempo inteiro), eles travam lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 113). Em seu depoimento, ao mesmo tempo em que exalta a viso, organizao e servio dos membros da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies, Elder Camargo de Passos expe que o grupo sofre oposio, e seus componentes so acusados de se comportarem como donos da cidade:
Esse grupo que tambm no muito benquisto na cidade [] tem a parte benquista, mas tem uma parte que no gosta, que acha que ns queremos ser donos de tudo, queremos mandar em tudo. Por qu? Porque ns temos viso, ns temos organizao, muito servio, ns arregaamos as mangas e pegamos e fazemos. Agora, sempre tem os que criticam e no realizam. Falar fcil. Criticar fcil.
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As relaes entre o grupo que dirige as entidades culturais e outros moradores da cidade envolvem lutas e conflitos pelo controle do conjunto de eventos que compem o cotidiano da cidade, pela gesto do espao urbano e pela definio das polticas pblicas. O domnio do campo do patrimnio na cidade de Gois constitui, portanto, um instrumento e um objetivo do poder (Le Goff, 1984). No processo de inveno das tradies, determinados agentes controlam os lugares da memria e, por meio de diferentes estratgias, produzem determinada interpretao do passado a partir da imposio dos signos que pretensamente representam a memria coletiva. O exemplo mais significativo a Procisso do Fogaru, evento que atrai o maior nmero de turistas para a cidade. Introduzida nas celebraes da Semana Santa pela Ovat, na dcada de 1960, essa festa citada por Maria Ceclia Fonseca (2003, p. 57, 66) como exemplo de patrimnio imaterial que deveria ser tombado pelo Iphan, ao criticar a ao do rgo que atribui a condio de patrimnio cultural apenas ao conjunto urbano edificado das cidades histricas. Classificando a Procisso do Fogaru como manifestao cultural que constitui o patrimnio intangvel, Fonseca corrobora o discurso da Ovat e demonstra a efetivao do projeto da entidade de produzir a memria coletiva da cidade. Na histria da memria na cidade de Gois, tal como delinearei na seqncia, estratgias diversas foram construindo a aliana entre a Ovat e o Iphan para o estabelecimento de uma poltica hegemnica de preservao do patrimnio cultural, que culmina atualmente na elaborao das diretrizes do desenvolvimento da cidade Patrimnio da Humanidade.
A atuao do Iphan na cidade de Gois e a delimitao do centro histrico

Em 1978, com o apoio da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies, o rgo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional realizou a segunda interveno na cidade de Gois, incluindo o entorno dos principais monumentos no mbito de proteo do patrimnio. No Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, foram inscritos o Conjunto Arquitetnico e Urbanstico do Largo do Chafariz e o Conjunto Arquitetnico e Urbanstico da Rua da Fundio, que j estavam registrados no Livro das Belas-Artes desde 1951. Tambm foram
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incorporados vrios conjuntos paisagsticos formados pelas ruas que fazem a ligao entre os prdios tombados, assim como a Praa Castelo Branco, antigo Largo do Palcio. O vnculo entre patrimnio e conjunto urbano denota uma alterao de concepo estabelecida at ento pelo rgo pblico, pois a exemplaridade no est mais situada em monumentos destacados da paisagem da cidade. Ao contrrio, o tombamento incidiu sobre a paisagem urbana como um todo e estabeleceu que parte considervel da cidade se submeteria s regras de preservao. A ao do poder pblico conforma, portanto, um conjunto de bens culturais e delimita o centro histrico para caracterizar Gois como monumento nacional. Se at ento a ao do Sphan concentrava-se em zelar pela aplicao da legislao que garantisse a preservao dos bens tombados, a partir de outros conceitos, o rgo passa a intervir para manter, restaurar, revitalizar e gestar a rea urbana protegida. Essas prticas demonstram que, mais do que a produo de um determinado passado para as cidades consideradas histricas, o novo arcabouo discursivo do campo do patrimnio volta-se para a inveno de um futuro. Para compreendermos essa nova concepo, devemos considerar as transformaes no campo discursivo do patrimnio histrico. Conforme a historiografia oficial do Sphan (MEC-Sphan/Pr-Memria, 1980), esse perodo inaugura uma segunda fase da histria da instituio. Em 1970, o rgo passou a denominar-se Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a direo foi assumida por Renato Soeiro, que permaneceu no cargo at 1979. No campo discursivo do patrimnio, observa-se a incorporao de uma categoria que se torna fundamental para a compreenso da ao atual do Iphan: o turismo cultural. Em 1966, com a criao pelo governo federal do Conselho Nacional de Turismo e da Empresa Brasileira de Turismo (Embratur), as polticas pblicas passaram a abranger o turismo. O Iphan, ainda na gesto de Rodrigo Melo Franco de Andrade, solicitou Unesco a assessoria de tcnicos especializados no aproveitamento turstico do patrimnio histrico. Nessa nova conjuntura, incluram-se, no conjunto de aes do rgo, as prticas de revitalizao das cidades histricas, atribuindo-se novos significados para o patrimnio a partir da relao das categorias passado e futuro.
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A atuao do Iphan em Gois estava de acordo com as concepes e estratgias do Programa das Cidades Histricas, criado pelo governo federal em 1973 para estimular o turismo. Denotando ruptura com o campo discursivo elaborado na primeira fase da instituio, est em construo uma concepo de patrimnio interligada com categorias discursivas construdas na esfera da economia. O objeto da poltica estatal no apenas o monumento isolado e/ou o conjunto arquitetnico e paisagstico tombado, mas compreende todo o ncleo urbano. Os objetivos do Patrimnio no so mais explicados apenas em termos da preservao de bens excepcionais que materializam a nao, mas incluem a preocupao com o uso social que deve proporcionar a gerao de renda nas cidades histricas. Em 1979, ano que a histria oficial considera como um marco na trajetria da preservao e valorizao do patrimnio cultural no Brasil (MEC-Sphan/Pr-Memria, 1980, p. 55), Alosio Magalhes assumiu a direo do Iphan. Simultaneamente, ocorreu a primeira reformulao na estrutura administrativa do rgo, com a criao de duas entidades interligadas, inseridas na estrutura do Ministrio da Educao e Cultura: o Iphan foi transformado em Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e unificado com a recm-criada Fundao Nacional Pr-Memria, sob a sigla Sphan/Pr-Memria. Esse perodo caracterizado por alteraes nas categorias simblicas que inventam o patrimnio cultural brasileiro. Diferentemente da narrativa patrimonialista de Rodrigo Melo Franco de Andrade, construda em relao histria oficial, a narrativa de Alosio Magalhes incorpora noes oriundas do campo da antropologia, ao propor que as prticas do Iphan se voltassem para identificar, documentar, classificar, proteger e divulgar os bens culturais brasileiros, procedentes sobretudo do fazer popular que esto inseridos na dinmica viva do cotidiano (Magalhes, 1984, p. 42). Embora afirmasse que a instituio Sphan credora do reconhecimento nacional, Alosio Magalhes (1984, p. 42) criticava a poltica implementada at ento pelo rgo e propunha sua ampliao, revitalizao e dinamizao a fim de cobrir maior espectro do bens culturais, pois considerava que:
[] o conceito de bem cultural no Brasil continua restrito aos bens mveis e imveis, contendo ou no valor criativo prprio, impregnado de valor histrico (essencialmente voltados para o passado), ou os bens de criao
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individual espontnea, obras que constituem o nosso acervo artstico (msica, literatura, cinema, artes plsticas, arquitetura, teatro), quase sempre de apreciaes elitistas.
Nesse novo perodo do rgo do Patrimnio, mais importante que a produo de uma massa documental que atestasse a autenticidade dos bens tombados era a investigao da dinmica atual de relao destes com a comunidade em que esto inseridos. Se antes a produo cultural tombada era pensada em termos da arquitetura, privilegiando-se os perodos mais remotos, nesse momento valoriza-se a diversidade cultural brasileira e enfatizam-se os bens culturais preservados e produzidos pelas comunidades no presente. Embora a gesto de Magalhes dure pouco, devido sua morte prematura, seu trabalho foi fundamental para sedimentar a ampliao da concepo de patrimnio cultural no Brasil. Mrcia SantAnna (2003, p. 52) considera que a principal herana desse perodo foi a introduo, na Constituio Federal, de um conceito mais largo de patrimnio, que inclui os bens de natureza material e imaterial. Interessa investigar como essas mudanas discursivas e estratgicas, no campo do patrimnio, consubstanciaram-se em polticas pblicas na cidade de Gois. Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, o Iphan executou, por meio de parcerias, diversas restauraes Casa de Fundio, Quartel do Vinte, Igreja da Boa Morte, Igreja So Francisco e Igreja de Santa Brbara. At o incio da dcada de 1980, no havia escritrio de representao do Iphan na cidade de Gois. Sua ao mais efetiva ocorria no Museu das Bandeiras, que funciona na Casa de Cmara e Cadeia, e no Museu de Arte Sacra, cujo acervo est na Igreja da Boa Morte. As duas instituies eram dirigidas por vilaboenses, Malu Brando e Antolinda Borges, que foram incorporadas ao quadro de funcionrios do rgo. A atuao do Iphan na cidade passou, ento, a ser personificada e intimamente relacionada com o grupo que dirigia a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies. Um marco da relao do Iphan com os moradores da cidade de Gois foi a implantao do escritrio da Diretoria Regional do Iphan, em 1983, dirigido pelo arquiteto Gustavo Coelho, que permaneceu no cargo at junho de 1986. Tanto ele quanto sua sucessora a tambm arquiteta Maria Cristina Portugal em seus depoimentos enfatizam as relaes tensas com os moradores da cidade, decorrentes das limitaes que o tombamento do centro histrico acarretava para os proprietrios de imveis tombados.
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Em 1997, ocorreu uma nova mudana na 17a Sub-Regional quando, pela primeira vez, o cargo de diretora foi assumido por uma vilaboense: a historiadora Salma Saddi Waress de Paiva, uma militante ativa dos movimentos culturais da cidade de Gois, secretria da Associao Casa de Cora Coralina desde a criao da entidade. Sua gesto foi marcada pelo incentivo, apoio e participao na campanha para que a cidade de Gois conquistasse o ttulo de Patrimnio da Humanidade.
Dossi de Gois: sntese da produo da cidade Patrimnio da Humanidade

No Dossi de Gois configuram-se diversas sries discursivas que compem o campo do patrimnio e da memria. Proponho, ento, nos voltarmos para a anlise desse documento-monumento a fim de delinearmos a produo discursiva da cidade histrica e turstica. Nesse documento, a inscrio de Gois como bem cultural justificase por critrios que agenciam categorias estabelecidas pelo rgo federal do Patrimnio para circunscrever os lugares da memria como testemunha da histria:
Gois testemunha a maneira como os exploradores de territrios e fundadores de cidades, portugueses e brasileiros isolados da me ptria e do litoral brasileiro, adaptaram a realidade difceis de uma regio tropical os modelos urbanos e arquitetnicos portugueses, e tomaram de emprstimo aos ndios diversas formas de utilizao dos materiais locais. Gois o ltimo exemplo de ocupao do interior do Brasil conforme praticado nos sculos XVIII e XIX. [] Exemplo tanto mais admirvel na medida em que a paisagem que a rodeia permaneceu praticamente inalterada. (Dossi, 1999, p. 5-6).
A zona proposta para inscrio na lista do patrimnio corresponde ao centro histrico tombado pelo Iphan em 1978, acrescida de uma zona de entorno, compreendendo ruas tpicas do sculo XIX, com uma arquitetura ecltica ou art-noveau consideradas muito importantes para a compreenso da permanente evoluo da cidade (Dossi, 1999, p. 5-6). Tal concepo denota uma alterao na poltica do Iphan que, at ento, recortava da malha urbana o conjunto arquitetnico e paisagstico representativo do perodo mais remoto de formao da cidade. A nova
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proposta pretende considerar a multiplicidade temporal inscrita no traado urbano, preservando os vestgios de outros momentos da histria da arquitetura. Percebemos, contudo, que as condies de possibilidade do discurso no campo do patrimnio ainda se pautam pela arquitetura como ndice por excelncia de bem patrimonial e pela delimitao de um centro histrico a ser protegido pelo valor excepcional. No Dossi de Gois ressoam ecos de outras categorias simblicas que, ao longo da histria do rgo federal do Patrimnio, agenciam as prticas pblicas. No Anexo IV, encontram-se os resultados da pesquisa Cadastro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, realizada na cidade de Gois, entre junho e agosto de 1999, que integra o Inventrio Nacional de Referncias Culturais, projeto-piloto realizado pelo Iphan em algumas cidades histricas tombadas. Na apresentao do documento, observam-se os marcos discursivos que orientam a ao do rgo:
Este sobretudo um trabalho de contato com a populao da Cidade de Gois. Foram realizadas 90 entrevistas no centro histrico e em povoados no seu entorno, numa tentativa de apreender a dinmica cultural dessa regio e ampliar nosso conhecimento sobre o contexto sociocultural onde o ncleo tombado assumiu historicamente uma posio convergente. Os entrevistados relatam sua vivncia cotidiana de costumes, tradio, as histrias e lendas que guardam na memria, os sentimentos e opinies sobre a rea tombada e o ambiente natural. [] Alm dos monumentos arquitetnicos, constituem-se como referncias culturais, por configurarem uma identidade e um sentimento simblico da regio para seus habitantes, as festas e comemoraes, as msicas, as artes e ofcios artesanais, os documentos e objetos antigos, o patrimnio natural que se destaca na paisagem. (Dossi, 1999, p. 1-2).
O emprego de categorias como dinmica cultural e contexto sociocultural, operacionalizadas em pesquisas junto s comunidades das cidades tombadas, e a ampliao do conceito de bem cultural para abranger manifestaes de natureza imaterial ou intangvel, associadas identidade e sentimentos simblicos da regio, denotam a incorporao das propostas de Alosio Magalhes.2
2 O Inventrio Nacional de Referncias Culturais aplicado pelo Iphan em 1999 buscava consolidar uma metodologia de pesquisa para subsidiar as aes de identificao, inventrio e registro dos bens culturais imateriais, conforme concepo registrada no Decreto 3.551/ 2000, que estabeleceu o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial (Abreu; Chagas, 2003).
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Noventa pessoas foram entrevistadas na cidade de Gois, todas moradoras do centro histrico. Com isso, delimita-se a comunidade da cidade, desconsiderando-se aqueles que habitam outros bairros. Nada consta a respeito dos critrios de seleo dos moradores ouvidos. Na anlise das entrevistas, os coordenadores da pesquisa arrolam bens culturais intangveis e apontam a produo de um texto cultural particular que distingue Gois e a consagra como um depositria do passado regional:
A existncia de um repertrio de histrias (ou lendas) que se reproduzem a cada gerao fonte indicativa de sua distino. Tambm o so a reiterao de personagens de outros tempos, recuados e imersos na experincia cultural presente, sinalizando para uma constante busca coletiva de significados. As festas, suas performances, na forma como aparecem hoje e como o foram no passado, parecem cumprir o mesmo destino, como linhas invisveis so costuradas as humanidades constitutivas do contexto patrimonial local. Tudo se passa como se alheios s novas snteses e transformaes propostas pelo final do milnio, os vilaboenses insistissem em manter um imaginrio povoado por fantasmas e alegorias de tempos passados. (Dossi, 1999, p. 3-4).
Emerge desse discurso, um contexto do patrimnio local homogneo, marcado pela busca coletiva de significados e pela perpetuao de uma memria coletiva que est sendo transmitida s novas geraes. Para delinear o patrimnio cultural, idealiza-se a relao do vilaboense com o passado e o patrimnio: O valor do patrimnio histrico de Gois para seus habitantes inteiramente natural, est arraigado em seu viver. (Dossi, 1999, p. 3-4). Esse discurso silencia as tenses e conflitos constitutivos do processo de atuao do Iphan e das instituies locais como a Ovat, e oculta quanto o poder simblico coercitivo, atribuindo ao conjunto do espao social as representaes construdas no campo do patrimnio.
Assim so os Vilaboenses. Retiram do passado, da experincia coletiva fixada no tempo, a substncia que funda e que organiza a continuidade de sua singular trajetria cultural. [] Tudo se passa como se o rememorar, constante e reiteradamente o passado, pudesse, no presente, exorcizar do futuro os imponderveis derruidores do seu patrimnio. (Dossi, 1999, p. 30-31).
A definio do ser vilaboense naturaliza o valor atribudo ao patrimnio e essencializa determinada concepo de passado que histrica
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e socialmente construda, anunciado os atributos que estabelecem a identidade como se fossem constituintes da prpria natureza dos moradores da cidade. Enquanto que, como afirma Pierre Bordieu (1989, p. 115), essas caractersticas nada tm de natural e so, em grande parte, produto de uma imposio arbitrria, quer dizer de um estado anterior da relao de fora no campo das lutas pelo poder simblico de produzir nesse espao social uma viso nica da sua identidade, uma viso idntica da sua unidade. A singular trajetria cultural dos vilaboenses cuidadosamente construda no Anexo III do Dossi, no texto Gois: histria e cultura. Agenciam-se as pesquisas que produzem a cidade bero da cultura goiana a fim de buscar as origem das manifestaes culturais que permanecem vivas at os dias atuais. No Dossi de Gois, encontramos rastros de outras categorias simblicas que influenciam atualmente prticas pblicas do patrimnio: defende-se que o tombamento pela Unesco promova a extenso da proteo instituda pelo Iphan, para abranger reas naturais da cidade de Gois. Essa incluso das questes ambientais demonstra o cruzamento do discurso patrimonial com o discurso ecolgico, que constitui um importante espao de luta poltica na sociedade contempornea. Em vrias passagens do Dossi, delineia-se a idia de que a prpria majestade da natureza em Gois, [] aliada cultura que ali se desenvolve, distante dos principais centros urbanos, tenha motivado um tipo particular de relao homem e meio ambiente. A concluso que, na cidade de Gois, manteve-se singular equilbrio entre a riqueza histrico-cultural e o riqussimo patrimnio ambiental, testemunho eloqente do binmio HomemCerrado em sua correta acepo (Dossi, 1999, p. 5-7). Esse discurso que pretende estabelecer a origem da identidade regional, associada a uma diviso natural do espao, est preso dizibilidade regionalista e rede de poder que sustenta a idia de regio como referencial vlido, tal como analisa Durval de Albuquerque Jnior (1999), constituindo importante estratgia de poder-saber na construo da noo de regio como uma identidade fixa, esttica e homogeneizadora. No Dossi de Gois, o patrimnio ambiental que testemunha essa relao singular entre homem e natureza o binmio Homem-Cerrado passa a ser objeto de polticas pblicas para a cidade de Gois, ao constituir um dos eixos do Plano Diretor, definido pela lei municipal no 206, de agosto de 1996. Esse documento define os princpios norteadores da poltica
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urbana, destacando preceitos e diretrizes referentes preservao do patrimnio cultural e de reas de Preservao Ambiental. Anuncia-se no Dossi que a elaborao do Plano Diretor de Gois resultou de discusses com a comunidade. Os dirigentes das entidades culturais da cidade enfatizaram, em seus depoimentos, o papel que desempenharam nesse processo. Diferentemente do que ocorreu em outros perodos, nos quais as polticas pblicas municipais no priorizavam o campo do patrimnio, o momento conjuntural de elaborao do Plano Diretor e do Dossi de Gois caracterizou-se pela aliana entre Iphan, entidades culturais e prefeitura municipal com o objetivo de elaborar propostas para a cidade, orientadas pela preservao do patrimnio histrico. Os planos de interveno no espao urbano apresentados no Dossi organizam-se tendo como referncia os Programas de preservao da zona tombada como monumento histrico nos quais Estado, Prefeitura e Iphan comprometeram-se, entre outras medidas, com obras de restaurao, retirada de postes e fios eltricos, que sero substitudos por uma rede subterrnea e despoluio do Rio Vermelho (Dossi, 1999, p. 22). Essas obras j foram realizadas e contriburam significativamente para adequar Gois s normas da Unesco para preservao das cidades inscritas na Lista do Patrimnio Mundial. Outras reas urbanas no so sequer objeto de problematizao no Plano Diretor e no Dossi de Gois. Essa excluso do campo discursivo significa a invisibilidade de vrios bairros e a desconsiderao de demandas de parte significativa da populao. O futuro e o desenvolvimento da cidade so planejados a partir do centro histrico, demonstrando a eficcia da prtica, tanto do Iphan quanto da Ovat, que circunscreve Gois a um determinado espao institudo como histrico que, metonimicamente, representaria toda a cidade. Do mesmo modo, a relao dos habitantes com os bens tombados considerada apenas sob a perspectiva de quem mora no centro histrico, naturalizando-se a idia de que todos usufruem dos benefcios de organizar a cidade em torno do patrimnio tombado e ocultando-se os conflitos e confrontos que envolvem a implantao dessa poltica de patrimnio e gesto urbana. A fora simblica da reinveno constante da cidade como lugar da memria produzida por uma multiplicidade de prticas discursivas foi potencializada com o Movimento Pr-Cidade de Gois e a obteno do ttulo de Patrimnio da Humanidade.
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A anlise do Dossi Proposio da Cidade de Gois na Lista do Patrimnio da Humanidade demonstrou a historicidade das sries discursivas que se cruzam no campo do patrimnio, referendando a idia de que a instituio de Gois como cidade histrica configura um processo de disputa entre diferentes agentes, categorias discursivas e formas narrativas que produzem os contedos simblicos da memria coletiva. Nesse documento, para a construo de Gois como cidade histrica e turstica, outra importante srie discursiva agenciada: a monumentalizao de Cora Coralina como smbolo da cidade, entrelaando o ofcio da doceira que institui a comida-signo com o ofcio da literata que inscreve determinado passado na materialidade urbana e elabora um mapa da memria3 pessoal e coletiva.
A escrita da memria topogrfica da cidade de Gois

Na dcada em que a DPHAN realizou os primeiros tombamentos em Gois, mais precisamente no ano de 1956, Cora Coralina retornou para a cidade, aps 45 anos morando no Estado de So Paulo. Logo em seguida, ela escreveu e mandou publicar um folheto intitulado Cntico da Volta (1956), que considerava o marco inaugural de sua prtica de escrever memrias. No Cntico da Volta, Cora mitifica e ritualiza o retorno Gois. A narrativa no expe os dados sensorialmente percebidos no reencontro com a cidade, mas traa a ressignificao promovida pelo trabalho da memria. A poeta inscreve na perenidade do espao urbano a possibilidade de encontrar o passado no presente, redescobrindo costumes, cheiros, sons de Gois:
Velha casa de Gois. Acolhedora e amiga, recende a coisas antigas de gente boa. Vem de dentro um cheiro familiar de jasmins, resed, e calda grossa doce de figo ou caju. Um tacho de cobre areado referve numa trempe de pedras. Uma braada de lenha e gravetos acende o fogo ancestral. []
3 Tais mapas no tm valor descritivo como os mapas usuais da cidade, construdos a partir de um lugar absoluto e inexistente, mas seu interesse de outra ordem, mais vivencial e narrativo, em que os trajetos esto amarrados s histrias e no ao presente contnuo da descrio neutra e absoluta. (Freire, 1997, p. 70).
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Andra Ferreira Delgado Sombras do passado deslizam pelas ruas estreitas e curtas, quebradas em ngulos imprevistos, abrindo-se em largos de simetria obsoleta. [] O Rio Vermelho de guas avolumadas, corre, como sempre, cantando e pulando de pedra em pedra, como nos dias da minha infncia. Cntico da Volta (Cora Coralina, 1956)
Diante do trauma causado pela transferncia da capital, a poeta contrape a permanncia do passado no conjunto urbano: A cidade bicentenria, assentada sobre pedras, sobre pedras se apruma e se sustenta. [] Sentiu com altivez o impacto da mudana. No se despovoou nem se desagregou com a grande espoliao. (Cora Coralina, 1956). A poeta penetra na trama da disputa da memria ao identificar aqueles que haviam permanecido em Gois, chamados de gente da velha ala, considerados, no Cntico da Volta, como velhas sentinelas que morrem no posto de honra; defensores tenazes e valentes do que aqui resta, qual seja, o valioso Patrimnio histrico e cultural e as nobres tradies de Gois. No entanto, Cora Coralina se diferencia dessa velha ala ao encerrar o Cntico da Volta com um prognstico da nova identidade da cidade de Gois: Uma nova esperana acena no horizonte. Com a expanso de Goinia e com a possibilidade da mudana da Capital Federal para o planalto, Gois ser, sem dvida, um centro de turismo, dos mais interessantes do pas. Com isso, a poeta se aproxima da posio preservacionista do rgo do Patrimnio Histrico, saudado explicitamente, no Cntico da Volta, como aquele que estava impedindo, em tempo, maiores atentados ao seu feitio caracterstico e tradicional que merece ser inteligentemente resguardado. Portanto, no momento em que a elite da cidade de Gois ainda vive seu ressentimento com a transferncia da capital e ope resistncias s aes do DPHAN, Cora Coralina uma voz dissidente ao vislumbrar que o patrimnio arquitetnico e urbanstico pode trazer o turismo para a cidade. A poeta trata de transformar o valioso patrimnio histrico cultural e as nobres tradies de Gois em matria da memria e escreve seu primeiro livro, Poemas dos Becos de Gois e Estrias Mais, publicado em 1965 (Cora Coralina, 1980). Na primeira pgina, a poeta revela as motivaes da sua escrita ao leitor:
Algum deve rever, escrever e assinar os autos do Passado antes que o Tempo passe tudo a raso.
Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade o que procuro fazer, para a gerao nova, sempre atenta e enlevada nas estrias, lendas, tradies, sociologia e folclore de nossa terra. Para a gente moa, pois, escrevi este livro de estrias. Sei que serei lida e entendida. Ao Leitor (Cora Coralina, 1980, p. 39).
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Na pgina seguinte, faz uma ressalva:

Este livro foi escrito por uma mulher que no tarde da Vida recria e poetiza sua prpria Vida. [] Este livro: Versos No Poesia No um modo diferente de contar velhas estrias. Ressalva (Cora Coralina, 1980, p. 41).
A memria o fio que Cora Coralina utiliza para esboar o plano do livro: a poeta acredita na memria capaz de recuperar o passado coletivo, mas reconhece que essa tarefa desempenhada a partir de uma perspectiva particular: a memria da mulher, da mulher velha, da mulher que escreve para recriar e poetizar sua prpria vida. O amlgama entre autobiografia e memorialismo est na tessitura da escrita e dos depoimentos de Cora Coralina, que so, ao mesmo tempo, momentos de construo de uma memria autobiogrfica e uma forma especfica de criao da memria coletiva. Em todos seus livros, ela escreve e assina os autos do Passado ao compor poemas e contar histrias cujos enredos emergem do jogo da linguagem com as mltiplas camadas do tempo, interligando o passado, o presente e o futuro pela memria que reconstitui os espaos da cidade de Gois. O conjunto de textos de outros autores apresentaes e prefcios, fotografias e desenhos que integram os livros de Cora Coralina tambm promovem a inveno imagtica-discursiva da cidade histrica e turstica.
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Interessa, portanto, investigar como o discurso literrio de Cora Coralina produz determinada forma de dizer e ver a cidade. No estudo da obra da poeta, no compreendo a escrita da memria como recuperao do que foi vivido, pois, como nos ensina Walter Benjamin (1994), o tecer da rememorao, ao abrir o acontecimento vivido para tudo que veio antes e depois, compe possibilidades infinitas de agenciamentos de sentidos e significados para o passado, tanto para o prprio autor quanto para o leitor. Com Gaston Bachelard (1996, p. 2), compartilho a idia de que a imagem potica no eco do passado. antes o inverso: com a exploso de uma imagem, o passado longnquo ressoa de ecos e j no vemos em que profundezas esses ecos vo repercutir e morrer. Em outras palavras, a construo do passado pela memria operao do presente e est envolvida na produo do futuro. Na anlise dos jogos que a poeta teceu entre tempo e espao, as lembranas se associam configurao material da cidade, onde ruas, edifcios, logradouros evocam as vivncias do passado, tal como enfatizou o socilogo Maurice Halbwachs (1990, p. 143), ao estudar os espaos da memria e afirmar que a estabilidade do espao pode constituir-se em ncora da memria:
[] o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma outra, nada permanece em nosso esprito, e no seria possvel compreender que pudssemos recuperar o passado, se ele no se conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca.
A escrita da memria de Cora Coralina transfigura as casas, o rio, os becos, as paisagens em matria literria e em marcos da memria que se abrem ao rememorar infinito do tempo entrecruzado com a vida. A paisagem urbana emerge entrelaada poeta, tornando-se espessa de mltiplos sentidos, temporalidades e memrias. Para investigar como Cora Coralina, valendo-se de diferentes recursos ficcionais, tece o tempo e o espao num s movimento, recriando a cidade de Gois, tomo emprestado o conceito de memria topogrfica que Willi Bolle (1994) construiu para analisar a obra de Walter Benjamin. A escrita da memria de Cora Coralina compe movimentos de apropriao da cidade como forma de encontrar-se a si mesma. Num nico movimento, o trabalho mnemnico delineia um mapa afetivo e a autobiografia da poeta, tal como na poesia Minha Cidade:
Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade Gois, minha cidade [] Eu sou aquela menina feia da ponte da Lapa. Eu sou Aninha. Eu sou aquela mulher, que ficou velha, esquecida, nos teus larguinhos e nos teus becos tristes, contando estrias, fazendo adivinhao. Cantando teu passado. Cantando teu futuro. Eu sou aquele teu muro [] Eu sou estas casas encostadas cochichando umas com as outras. Eu sou a ramada dessas rvores [] Eu sou o caule dessas trepadeiras [] Minha vida, meus sentidos, minha esttica, todas as vibraes de minha sensibilidade de mulher tm, aqui, suas razes. Eu sou a menina feia da ponte da Lapa. Eu sou Aninha.
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Minha Cidade (Cora Coralina, 1980, p. 47-49).
A cidade de Gois emerge entrelaada poeta, que constri significados para as caractersticas do espao urbano ao se apropriar da cidade e entretec-la s fases de sua vida, lugar onde a menina, a mulher e a velha encontram seus sentidos, esttica, vibraes da sensibilidade. A tessitura de todos os tempos da cidade matria da potica daquela que vive a velhice contando histrias, cantando o passado e fazendo adivinhaes, cantando o futuro de Gois. As composies poticas de Cora Coralina so tambm arte de topografar, porque configuram um inventrio minucioso de lugares e objetos como forma de recriar o passado, compondo temporalidades para revisitar percepes, sensibilidades e emoes associadas s vivncias espacializadas. A poeta escreveu as experincias da infncia, adolescncia e velhice reconstituindo o espao para configurar a matria das recordaes. A escrita
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autobiogrfica volta-se para o espao privado e o auto-retrato vai se esboando medida que as recordaes vo desvendando personagens, objetos e acontecimentos associados Casa Velha da Ponte. Na descrio do espao pblico da cidade, a autobiografia cede lugar ao memorialismo, e o olhar da escritora est menos voltado s experincias individuais que s experincias coletivas, menos voltado vivncia interior que aos eventos compartilhados. Desde o primeiro livro, o tom intimista das poesias autobiogrficas convive com a aspirao monumentalidade, que marca o memorialismo potico. Em algumas poesias, a histria se confunde com o pico:
Bartolomeu Bueno, bruxo feiticeiro, num passe de magia histrica tirou Goyaz de um prato de aguardente e ficou sendo Anhangera. Anhangera (Cora Coralina, 1994, p. 30-31).
Aos prdios que so considerados referncias arquitetnicas de Gois, Cora imprimiu, num trabalho minucioso, determinadas lembranas longnquas que os incorporam memria coletiva da cidade.
C bem bo c bem bo c bem bo, Assim, no dizer da gente da cidade, Respondia o sininho da cadeia Ao toque de silncio do quartel.4 O quartel da polcia de Gois Sempre foi a segurana da cidade. Guardio de um passado bem passado. Antigos tempos superados. [] A vida do quartel comandava a vidinha das cidades. Sempre foi o quartel o corao da gente de Gois. O Quartel da polcia de Gois (Cora Coralina, 1984, p. 189-190).
4 A cadeia refere-se Casa de Cmara e Cadeia, e o quartel o Quartel do Vinte, ambos tombados na primeira interveno do Iphan em Gois, no incio da dcada de 1950.
Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade O Palcio dos Arcos tem estrias de valor que no quero aqui contar. Vou contar a estria do soldado caraj. O Palcio dos Arcos (Cora Coralina, 1980, p. 129-132).
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Num conjunto de poemas, Cora Coralina d visibilidade aos becos discriminados e humildes de Gois. Entrelaado s referncias topogrficas, ela exalta os vrios tempos inscritos nesses lugares esquecidos e abandonados, e recorda que, na geografia da cidade, eles constituem o espao da memria dos escravos, lenheiros, lavadeiras, prostitutas, onde famlia de conceito no passava.
Becos da minha terra discriminados e humildes, lembrando passadas eras [] Conto a estria dos becos, dos becos da minha terra, suspeitos mal afamados onde famlia de conceito no passava. Local de gentinha diziam, virando a cara. De gente do pote dgua. De gente de p no cho. Becos de mulher perdida. Becos de mulher da vida. Becos de Gois (Cora Coralina, 1980, p. 103). Beco da Vila Rica Baliza da cidade, do tempo do ouro. Da era dos polistas de botas, trabuco, gibo de couro. Dos escravos de sunga de tear, camisa de baeta, pulando o muros dos quintais, correndo para o jequed e o batuque. Do Beco da Vila Rica (Cora Coralina, 1980, p. 107-116).
Os becos so caminhos caractersticos do traado urbano setecentista, onde circula a vida humilde da cidade. Eles esto, entretanto, ausentes do mapa traado pelo Iphan ao realizar os tombamentos nas cidades histricas.
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A visibilidade que adquirem em Gois foi construda pela escrita da memria de Cora Coralina. Os becos, reproduzidos na capa do livro da poeta e agenciados pela mdia no processo de construo da poeta dos becos de Gois, foram singularizados e transformados em marcos do conjunto urbano. O belo poema Velho Sobrado um exemplo do jogo temporal impregnado ao espao tecido por Cora Coralina. O abandono e o desmoronamento do prdio anunciam o perigo do esfacelamento dos quadros do Passado, quando a memria no mais encontrar os vestgios materiais ancorados na cidade.
Abandono. Silncio. Desordem. Ausncia sobretudo. [] Fechado. Largado. O velho sobrado colonial de cinco sacadas, de ferro forjado, cede. [] Bem que podia ser conservado, bem que podia ser retocado, to alto, to nobre-senhorial O sobrado dos Vieiras cai aos pedaos, Abandonado. Parede hoje. Parede amanh. [] Quem se lembra? Quem esquece? [] O Passado. A escadaria de patamares Vai subindo subindo Portas no alto. direita. esquerda. Se abrindo, familiares. []. O Passado Gente que passa indiferente, olha de longe, na dobra das esquinas, as traves despencam. Que vale para eles o sobrado? [] Quem v nas velhas sacadas de ferro forjado as sombras debruadas? Quem que est ouvindo o clamor, o adeus, o chamado? Que importa a marca dos retratos na parede? Que importa as salas destelhadas, e o pudor das alcovas devassadas Que importam? E vo fugindo do sobrado, aos poucos, os quadros do Passado. Velho Sobrado (Cora Coralina, 1980, p. 95-99).
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Diante do sobrado desmoronando, a poeta pergunta: Quem se lembra? Quem se esquece?, para, com gestos de memria, reconstruir os espaos do sobrado e povo-los de personagens, eventos, modos de sociabilidade. A poesia permeada da dor de no encontrar mais com quem compartilhar O Passado, evocado repetidamente, intercalando as recordaes. O consentimento daqueles que contemplam o desabamento faz com que a poeta pergunte que vale para eles o sobrado? Eles no conseguem ver as sombras debruadas na sacada, ouvir o clamor e o adeus, perceber as marcas de retrato nas paredes, enfim, so incapazes de reencontrar na memria a ressignificao para o espao. Contra o trabalho do esquecimento, a poeta evoca o poder da palavra. O texto potico cartografa o espao e desenha, a um s tempo, o mapa da memria autobiogrfica da poeta e o mapa da memria coletiva da cidade de Gois, instituindo a Mulher-Monumento que inventa o passado, o presente e o futuro da cidade histrica e turstica.
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Recebido em 06/12/2005 Aprovado em 31/03/2005

Andréa Ferreira Goias A Invenção Da Cidade

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A escrita da memria topogrfica da cidade de Gois

Na pgina seguinte, faz uma ressalva:

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Minha Cidade (Cora Coralina, 1980, p. 47-49).

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