Lecciones de Amor y Libertad

Lecciones de AMOR y LIBERTAD
Antonio Fernndez Benayas
Dedicatoria:
A Mara Luisa, la bella, generosa y paciente esposa, que me motiva y corrige desde hace ya ms de cuarenta aos, a mis hijos y sus amores, a mis nietas Alaba e Irene y, de rebote, a todas las personas de buena voluntad.
Antonio Fernndez Benayas fbenayas@libreriabv.com 28924 Alcorcn - Madrid
ISBN: 978-1-4452-4089-3
28-11-2009
LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD
ndice
INTRODUCCION .......................................................5 Leccin primera: INSOBORNABLE REALIDAD................7
I.- La energa y la materia, 7. II.- La unin que diferencia, 11. III.- La Madre Tierra, 12. IV.- El Hombre, 14. V.- Reflexin y Libertad responsabilizante, 16. VI.- Razn y Religin, 17. VII.- El Uno y treinta y tres millones de dioses, 19. VIII.-El camello, el len y el nio, 21
Leccin Segunda: EL CRISTIANISMO .........................23

I.- Lo Rreal y el Amor, 23. II.- Jesucristo, 26. III.- La sal de la Tierra, 27. IV.- Los cristianos y la propiedad privada, 28. V.- La Ciencia y la Doctrina, 35. VI.- El Progreso en la Historia, 40. VII.-El entronque cultural de los espaoles, 47
Leccin Tercera: LOS DOS REINOS ............................55

I.- Religin y Poder,55. II.- Lo feudal y el Dinero, 65. III.- La revolucin crematstico-burguesa, 69. IV.- El humanismo laico-renacentista, 72. V.- El maquiavelismo poltico, 76. VI.- El Papa, Erasmo, Lutero y la Libertad de los Hijos de Dios, 80. VII.-Nuevos caminos para la Ciencia, 85. VIII.- Espaa en el Mundo, 90.
Leccin Cuarta: EL ATAJO IDEAL-MATERIALISTA..........95

I.- Nuevos tiempos nuevos maestros?, 95. II.- Experiencia cientfica, fantasa y Fe, 99. III.- Derecho natural" y despersonalizacin, 103. IV.- La Revolucin de 1789 y sus inmediatas consecuencias, 111. V.- El Absoluto y la razn insuficiente, 118.
Leccin Quinta: MERCADEO DE IDEAS Y SISTEMAS....129

I.- Viejos y jvenes hegelianos, 129. II.- El Evangelio, segn David Strauss, 131. III.- Muerte del Cristianismo?, 134. IV.- Homo homini deus?, 136. V.- Ego mihi deus?, 138. VI.- La Economa Poltica Inglesa, 140. VII.- El Socialismo Francs, 146. VIII.- El drama del humanismo ateo, 151. VII.- Res sunt, ergo cogito, 156
Leccin Sexta: ENTRE LA MATERIA Y LA ESPECIE ......159

I.- Races burguesas de la Lucha de Clases, 159. II.- Bases tericas del Comunismo, 161. III.- Marx y el Marxismo, 164. IV.- El revisionismo marxista, 172. V.- Sartre, Garaudy y Marcuse, celebrados teorizantes de la "Modernidad Progresista", 177.
Leccin Sptima: MUY CONOCIDAS EXPERIENCIAS MARXISTAS.......................................................189

I.- Rusia, la URSS y sus dogmas del "Socialismo Cientfico", 189. II.Comunistas, fascistas y nacional-socialistas, 198. III.- El despertar de China, 204. IV.- Socialismo o muerte?, 210. V.- Desde la tica a la Perestroika, 219.
Leccin Octava: REHACER CAMINOS DE AMOR Y DE LIBERTAD ........................................................225

I.- Vivir y ser, 225. II.- Entre el ser y el poseer, 226. III.- Muerte, dnde est tu victoria?, 228. IV.- La Guerra, el Amor y la Historia, 229. V.La Tcnica y el Hombre, 232. VI.- Viejos y nuevos valores, 233. VII.Bases para una Economa de la Reciprocidad, 236. VIII.- Redescubrir el camino hacia una Democracia Personalizante, 239. IX.- Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, 245. X.- Todo en todos, 247.
Bibliografa ...........................................................251
Introduccin
Dillige et fac quod vis. San Agustn El Mundo cesara legtima e inevitablemente de actuar si tomase conciencia de ir a una muerte total. Por consiguiente, la muerte total no existe. Teilhard de Chardin
l autor pretende que sea la insobornable Realidad en todas sus dimensiones la que marque la pauta a este libro sobre el amor y la libertad. T, el otro y yo somos mucho menos de lo que podemos ser: ms activos, ms libres, ms nosotros mismos..., si acertamos a sintonizar con la realidad. Intentar escapar de ella es la ms estpida de las aventuras posibles. Por respeto a la realidad no puedo renegar de mi persona ni de la circunstancia histrico-geogrfica en la que me ha tocado vivir y de la que, fcilmente, no me puedo evadir. Pero qu es la realidad? Difcil es la respuesta en cuya definicin se han agotado muchas vidas. Claro que nuestra mayor preocupacin no es definir a la realidad: nos contentaramos con acertar a captar y desarrollar el papel que hemos de desempear en esa realidad, lo que, para nosotros, quiere decir que no intentaremos ir ms all de ver, reflexionar y volver a reflexionar sobre la propia reflexin para traducir en accin las asequibles conclusiones. Volviendo a los que han agotado sus vidas en definir (con pretendida exactitud matemtica) la sustancia, meollo y mltiples proyecciones de la realidad, nos cuesta trabajo aceptar como cer-
tera la visin de que el Todo y sus partes es pura materia y nada ms que materia. Tampoco podemos aceptar eso de que, al principio del Todo estaba una especie de indefinible e incomprensible abstraccin a la que Hegel llam Idea: la abstraccin de lo indefinible es pura nulidad y de la nada nada puede salir. Reconozcamos que definir el principio de los principios es inasequible al conocimiento humano; en consecuencia, no tomaremos en serio los escritos y dichos de los que, sin demostrar nada, afirman que el principio y fin de todas las cosas est en el ser o no ser de la materia autosuficiente; pero s que estamos obligados a reconocer que, en sus distintas versiones, la doctrina del materialismo tiene millones de adeptos. Tambin los tiene la otra doctrina, el idealismo, que viene a afirmar que la Nada (o Abstraccin absoluta que Hegel llam Idea), enfrentndose a s misma, engendra algo: cmo puede ser si la nada contra nada es nada? Si reparamos en el Marxismo, la ms extendida y acreditada de las doctrinas materialistas, vemos que, sin que sus promotores se hayan preocupado por presentar contundentes demostraciones, pretende ser aceptada como Ciencia de la Realidad capaz de explicar la raz y el ser de todo lo que existi, existe, existir o puede existir, todo ello sin desviarse un pice de las pretendidas virtualidades de una Materia a la que otorgan plena autosuficiencia. Si concedemos razn a quienes eso piensan o dicen pensar qu me dice usted del principio de los principios? De dnde nace el ansia de ser ms que anida en la conciencia de cada uno de nosotros? Cmo me explica usted las realidades del pensamiento, del amor y de la libertad? Insitimos: la preocupacin por una mayor sintona con la Realidad es lo que dicta las siguientes lecciones que se presentan como otras tantas invitaciones a la reflexin y al dilogo con ansia de libertad.
1. INSOBORNABLE REALIDAD
1.
Insobornable Realidad
I.- ENERGIA Y MATERIA
in Energa no es posible la realidad en ninguna de sus formas y, mucho menos, la Vida en cualquiera de sus manifestaciones. Se llama a la Energa el corazn de la Materia... Sin duda que es eso y tambin el punto de apoyo del Orden Universal. Unos dicen que la Energa es el canal en que se expresa la voluntad y el poder de Dios. Para otros, la Energa, elemento fsico o efecto de virtualidades e interacciones qumicas, equivale a movimiento, hermano inseparable de la Materia: por el movimiento o Energa y gracias a su constitucin, la Materia cobra, progresivamente, multiplicidad y perfeccin. Aunque a ello se aferren los que niegan a Dios, el aparente autoperfeccionamiento de la Materia no contradice la existencia de un Punto Omega o Principio Activo derivado de la voluntad de un Supremo Hacedor: habra de resultar cientficamente demostrada la improbable autosuficiencia de la Materia y aun faltaran respuestas a las preguntas clave de la existencia humana: De dnde viene lo que me rodea y de que formo parte? Adnde voy o puedo ir? Y... todo ello Por qu? Hoy no cabe en el cerebro humano la idea del Caos o desorden absoluto, que los antiguos presentaban como entidad primigenia. Se sabe ya que Orden, Materia y Energa son como una trada inseparable. Para la Ciencia ms actual la Energa es de un carcter tal que, estando en el trasfondo (o corazn) de toda Realidad material, sugiere como necesaria una dependencia extramaterial. Es decir,
es en el corazn de la propia Materia en donde se encuentra una evidente prueba de la existencia de Dios, sin el cual no es posible explicar esa apreciable marcha hacia la convergencia universal de cuanto existe: ese clarsimo proceso de evolucin es como un largo y apasionante camino entre el Principio y el Fin de Todo. Principio y Fin que son como los polos de la Esfera que todo lo envuelve. Dentro de esa fantstica Esfera (el Espacio) cabe la Eternidad y cabe el Tiempo (Bergson llama Dure Duracin- a la estrecha relacin entre Espacio y Tiempo). Tambin cabe una lgica que muestra como necesario un ms all de lo que ahora es. En la Ciencia de hoy tienen cabida dos muy elocuentes apreciaciones (posibles experiencias): Primera: Todo, desde el nfimo corpsculo a la ms compleja realidad material, acusa la presencia de la Energa, tanto que, en el lmite de lo ms elemental, Materia y una parte y forma de Energa (interior) estn compenetradas en un grado tal que parecen fundirse o confundirse la una en la otra. Es creble el que esa energa interior sea reflejo ( efecto) de una ms poderosa energa exterior cuya fuente sera lo que los clsicos llamaron Motor Inmvil. Segunda: En el campo del Espacio-Tiempo (la Duracin) se manifiesta constantemente la tendencia de lo simple a lo complejo: Partiendo de una reducida serie de elementos que, a su vez, tienen su origen en infinitesimales expresiones de Materia-Energa, un largusimo proceso de complejizacin ha hecho posible la innumerable gama de realidades fsicas hasta dar lugar a la nica realidad fsico-espiritual terrena capaz de pensar y de amar en libertad. Ambas elocuentes apreciaciones (posibles experiencias) presentan como muy respetable la Teora de la Evolucin desde un Principio (el Punto Omega) eterno, creador y autosuficiente. Ello muestra como infinitamente improbable un momento de desorden en la configuracin del Universo: el inconmensurable mar de polvo csmico o de partculas elementales (en el supuesto que ello constituyera la primigenia realidad material) requiri, desde el Principio, la presencia de la Energa en cuya propia razn de ser hubo de incluir el sentido del Orden o de precisa orientacin hacia algo. Carece, pues, de sentido imaginar un Cosmos invadido por una Materia absolutamente amorfa y a expensas de que le preste un sentido el Caos, que algunos han pintado como Azar providente (los torbellinos de tomos de que, recordando a Demcrito, habla el fundamentalismo materialista).
Los materialistas, desde Demcrito hasta nuestros agnsticos, han pretendido salvar la encrucijada presentando a ese Azar como una especie de dios abstracto capaz de acertar con la nica salida en el laberinto de lo inconmensurable con millones de escapadas de las cuales una sola sera la probablemente eficiente para, en el paso siguiente, reanudar el ilimitado juego de lo inconmensurable . Hasta ahora la Ciencia no ha prestado base alguna a tal aventuradsima suposicin. Confluyen, en cambio, dos creencias que antao se presentaron como antagnicas: la Creation ex nihilo y la Evolucin desde lo simple y mltiple hasta lo complejo y convergente hacia la unin que diferencia en razn de un elaboradsimo Proyecto de Cosmognesis. En una atrevida extrapolacin de lo apuntado por el Libro del Gnesis y sin ningn atropello a la lgica, cabe (apuntamos) una historia del Universo al estilo de: En principio, el Universo era expectante y vaco; las tinieblas cubran todo lo imaginable mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de lo Inmenso. El Espritu de Dios es y se alimenta por el Amor. Dios, el Ser que ama sin lmites, proyecta su Amor desde la Eternidad a travs del Tiempo y del Espacio. Producto de ese Amor fue la materia primigenia expandida por el Universo por y entre raudales de Energa: Dijo Dios: haya Luz y hubo Luz. Es entonces cuando tiene lugar el primero (o segundo) acto de la creacin: el acto en que la materia primigenia, ya actual o aparecida en el mismo momento, es impulsada por una inconmensurable Energa a realizar una fundamental etapa de su evolucin: lo nfimo y lo mltiple se convierten en millones de formas precisas y consecuentes. Lo que haba sido (si es que as fu) expresin de la realidad fsica ms elemental, probablemente, logra sus primeras individualizaciones a raz de un centro o eje que, al parecer, ya han captado los ingenios humanos de exploracin csmica: un momento de Compresin-Explosin que hizo posible la existencia de fantsticas realidades fsicas inmersas en un inconmensurable mar de polvo csmico o de energa granulada. La decisiva primera etapa hubo de realizarse a una velocidad superior, incluso, a la de la misma luz, fenmeno fsico que, segn Einstein, produce en los cuerpos el efecto de aumentar (y acomplejar) su masa.
Desde el primer momento de la presencia de la ms elemental forma de materia en el Universo, se abre el camino a nuevas y cada vez ms perfectas realidades materiales, todo ello obedeciendo a una necesaria Voluntad y evolucionando o siguiendo un perfectsimo plan de cosmognesis. Se trata del plan de Aquel que ama infinitamente e imprime amor a cuanto crea, mantiene y anima. Y lo hace segn una lgica y un orden que El mismo se compromete a respetar. En consecuencia con los respectivos caracteres, con el estilo de accin y con las etapas y caminos que requiere el Plan de Cosmognesis, superan barreras y logran progresivas parcelas de autonoma las distintas formas de realidad. En ese intrincado y complejsimo proceso son precisas sucesivas uniones (reflejo de ese Amor Universal que late en cuanto existe?) o elementales expresiones de afinidad, primero, qumica, luego fsica, biolgica ms tarde y espiritual al fin. Desde los primeros pasos, hay en todo lo que se mueve una tendencia natural que podra ser aceptada como embrin de libertad y que se gesta en armona y orientacin precisas hacia la cobertura de la penltima etapa de la Evolucin, que habr de protagonizar el hombre. ste, hijo de la tierra y del aliento divino, est invitado a colaborar en la inacabada obra de la creacin. Habr de hacerlo en plena libertad, nica situacin en que es posible corresponder al Amor que preside todo el desarrollo de la realidad. Podemos, pues, creer que son expresin de Amor tanto la Energa que aglutina la potencialidad y evolucin de cuanto existe como los ms fecundos actos en la historia de los hombres. Obviamente y al margen de los ros de tinta en que se defiende otra cosa, el carcter excepcional del hombre cobra efectividad porque materia y espritu viven y actan en armona, porque mira hacia lo alto y dispone de una conciencia y de un complejo soporte material, frutos ambos del encauzamiento (previsin, proyeccin y realizacin) de las ms valiosas virtualidades de la Realidad.
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II.- LA UNION QUE DIFERENCIA
unque la certera respuesta escapa a nuestra capacidad de entendimiento, es razonable aceptar al tomo como resultado de una de las primeras etapas de la evolucin. Con anterioridad al tomo, en prodigiosa multiplicidad, pudo existir una sustancia que los cientficos no aciertan a definir como genuinamente material pero que, sin duda alguna, hubo de serlo en alguna proporcin: es lo que se define como polvo csmico o, ms propiamente, energa granulada o trama del Universo.
Ese micromundo que representa el tomo hubo de ser el resultado de la unin de ciertas partculas elementales empujadas a ello por la Energa Exterior segn un preciso Plan de Cosmognesis o de Arquitectura Csmica a partir de lo elemental. Pudo suceder que, tomndose millones de siglos por delante esa energa exterior, manifestacin de una voluntad creadora, empujara al polvo csmico a la condensacin hasta formar el ncleo o huevo del Universo que sirve de base a la teora del Big-Bang y que en ese proceso de condensacin, por virtud de lo llamado tanteo, fueran tomando cuerpo los tomos... En cualquiera de las suposiciones, es razonable admitir que fue la certera aplicacin de unas especficas corrientes de Energa lo que, a escala csmica, produjo la necesidad de asociacin entre los grnulos de la trama del Universo. Tambin es razonable admitir que, desde su propio nacimiento y siguiendo especficas afinidades latentes en su misma razn de ser, los tomos cubrieron un superior estadio de evolucin que fu la molcula, la cual, a su vez y siguiendo el impulso de secretas afinidades, se asoci a otras entidades materiales para formar la mega-molcula, paso previo a los complejos orgnicos, que resultarn ser el soporte material de la Vida. Cmo surgi la Vida, presente en una simple Clula, aun no est suficientemente clarificado por la Ciencia; tampoco es explicable la aparicin del Pensamiento, culminacin de un largo proceso en que las virtualidades de los complejos orgnicos hubieron
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de conectar, adecuadamente y en el momento preciso, con un Plan General de Cosmognesis. Es obvio reconocer que en ese largo camino de la Evolucin no todas las entidades materiales alcanzan un superior estadio de realidad; muchas de ellas pierden el tren del Progreso tal como si se volatilizaran en lo que los cientficos conocen como Entropa o prdida de entidad. Emprenden camino hacia una mayor Libertad, se hacen progresivamente diferentes, cuando encuentran la adecuada complementariedad en la unin que diferencia.
III.- L A M A D R E T I E R R A
os sabios han buceado en el magma de la Tierra y han adelantado la hiptesis de que ya, por su propia composicin qumica inicial, constitua el germen increblemente complejo de cuanto requiere la supervivencia y desarrollo de todos sus posibles pobladores. Tal hiptesis nos invita a creer en que dentro del Plan de Cosmognesis, de que estamos hablando, entra la plena suficiencia de recursos materiales para el desarrollo de millones y millones de aventuras personales. Con todo el tiempo necesario por delante, esas miradas de composicin qumica inicial, en que se expresaba la actividad de la Tierra juvenil, se convirtieron en una materia orgnica que result ser soporte de la Vida, multimillonaria en sus manifestaciones, unas con otras entrelazadas hasta constituir un comunidad de vivencias y complementariedades para cubrir las respectivas insuficiencias. La Vida result como una sinfona magistralmente orquestada pero necesitada de una cierta sublime nota: la Libertad, tesoro inconcebible fuera del mbito de la Inteligencia, a su vez, suprema expresin de Vida. La tierra se ha hecho (era ya?) moldeable por la Inteligencia, que, incluso, puede llegar a destruirla. Pero la Tierra, la Madre Tierra, es fuerte y previsora tanto que, con el necesario tiempo por
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delante, es capaz de enderezar los renglones que tuercen sus pobladores y demostrar ser una despensa suficiente en recursos materiales: La Tierra, como entidad material sin alma, es absolutamente irresponsable y es una fuerza ciega que ha de ser orientada por la voluntad y generosidad de los seres inteligentes que la pueblan. En las virtualidades de la Tierra estn incluidos los remedios o paliativos a las hambres y a las catstrofes, muchas de ellas ocasionadas por sus propios pobladores: las pocas de penuria pudieron y pueden ser resueltas contra el afn de acaparamiento, torcido hijo de la Libertad, algo que, a lomos de la mala voluntad de las personas se enseorea de tal o cual poca o regin hasta resultar el disparate de que, en la poca en que nos toca vivir, menos de una dcima parte de la Humanidad acapara el ochenta por ciento de alimentos y otros recursos materiales al servicio de todos los hombres. Las miserias, que han sufrido y que sufren tantos seres inocentes, son producto directo del mal uso de la libertad con la consecuente escasez de amor entre los hombres y mujeres que poblamos el ancho mundo y, por eso mismo, constituyen el ms acuciante desafo a nuestra conciencia. Reconozcamos que, paralela a la historia de la Tierra, se acusa el efecto de una Voluntad empeada en que los hijos de la misma Tierra aprendamos a valernos por nosotros mismos en un irreversible camino de autorrealizacin a base de un continuo ejercicio de solidaridad. Los sabios aseguran que tal proceso de autorrealizacin (la Historia de la Humanidad persiguiendo caminos de ms-ser) tiene su precedente ya en los primeros y diversos estadios de la evolucin qumica, por virtud de las leyes fsicas del movimiento universal, es resultado de tal particular y constructiva asociacin entre ste y aquel otro elemento para formar entidades de ms en ms complejas, a su vez, asociadas entre s para cumplir con el papel que les corresponde en la generacin de nuevas realidades, entre las cuales es forzoso destacar la aparicin de los seres vivos de distintas familias a los que, ya sin rebozo, se les puede aceptar como protagonistas de una fantstica, coherente y ascendente intercomunicacin planetaria para dar paso al Rey de la Creacin.
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IV.- EL HOMBRE
iles de millones de aos atrs, una nfima parte de polvo csmico (?) ya tena vocacin de excepcionalidad: contaba para ello con una misteriossima potencialidad, con una secreta e irrenunciable tendencia a la unin y con todo el tiempo necesario para cobrar la pertinente forma de un excepcional poder hacer. La meta? ocupar un lugar de responsabilidad en la armona del Universo. Si ello es as por qu dudar de que el origen, vocacin y trayectoria de esa peculiar nfima parte de polvo csmico responde a un fantstico Plan de Cosmognesis concebido y animado por el Autor de todo lo existente? La realidad actual no sera tal cual es sin un complejo proceso de progresiva unin entre lo afn, sin un empeo por ser ms desde la solidaridad. Esto de la solidaridad es un fenmeno que sufre infinitos altibajos en la marcha de la historia y tal vez en la necesaria sintona de los elementos materiales: Las partculas elementales cobran realidad ms compleja en cuanto casan sus respectivas afinidades mientras pierden terreno en eventuales casos de desunin: es as como, entre avances y retrocesos, los seres ms evolucionados alcanzan progresiva autonoma en sus respectivos caminos. Los peligros de la Entropa o de ahogarse en la Nada llegan incluso a formar parte constructiva del proceso, Lgico captulo de ese proceso parece ser el que nada de lo necesario falte a los seres inteligentes de ms en ms numerosos, todo ello dentro de la previsora armona por la que parece regirse la Madre Tierra, cuyos hijos, hasta cierto momento, eran lo que tenan que ser en una extensin solidaria: unos para otros y todos como elementos de un complejo organismo, que vive y desarrolla la funcin de superarse cada da a s mismo. De ser as, podra pensarse que cataclismos como los glaciares eran especie de palpitaciones de vida que se renueva en el propsito de construir el escenario propicio a un acontecimiento magnfico y sin precedentes: la manifestacin natural de una Inteligencia activa que ser personificada en el Hombre.
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Y result que en uso de su Libertad, hija natural de la Inteligencia, el Hombre se mostr capaz de acelerar el proceso de auto-perfeccionamiento que parece seguir el mundo material; pero tambin se ha mostrado capaz de, justamente, lo contrario: de promover terribles regresiones o palmarios comportamientos contra natura. Destino comprometedor el del Hombre: abriendo baches de degradacin natural y en lnea de infra-animalidad, el hombre ha matado y mata por matar, come sin hambre, derrocha por que s, acapara o destruye al hilo de su capricho u obliga a la Tierra a abortar monstruosos cataclismos. Claro que tambin puede mirar ms all de su inmediata circunstancia, embridar el instinto, elaborar y materializar proyectos para un mayor rendimiento de sus propias energas, amaestrar a casi todas las fuerzas naturales, deliberar en comunidad, dominar a cualquier otro animal, sacrificarse por un igual, extraer consecuencias de la propia y de la ajena experiencia, educar a sus manos para que sean capaces de convertirse en cerebro de su herramienta: Puede trabajar y amar o trabajar por que ama. En el campo del Amor y del Trabajo es en donde encuentra su alimento el destino comprometedor del Hombre. Amor simple y directo y trabajo de variadsimas facetas, con la cabeza o con las manos, a pleno sol o desde la mesa de un despacho, pariendo ideas o desarrollndolas. Gran cosa para el Hombre la de vivir en trabajo solidario. Una posibilidad al alcance de cualquiera: hombre o mujer de cualquier raza, pobre o rico... empresario o trabajador por cuenta ajena, sea en el Campo, en la Industria o en los Servicios, canales necesarios para amigarse con la Tierra y facilitar el desarrollo fsico y espiritual de toda la Comunidad Humana, siempre con posibilidad de saborear las mieles del Amor y de la Libertad.
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V.- REFLEXION Y LIBERTAD RESPONSABILIZANTE

a reflexin, peculiaridad genuinamente humana, representa una clara superacin del instinto. Por la reflexin, el ser evolucionado reacciona de forma nica frente a situaciones o acosos de la realidad dirigidos en la misma medida a distintos individuos de su especie. Cuando, por virtud de la Evolucin, la presin de la circunstancia motiva una respuesta personal, el individuo ha dejado de ser elemento-masa para convertirse en alguien. La comunidad humana se diferencia de las otras sociedades animales, funda-mentalmente, por la capacidad de reflexin de todos y de cada uno de cuantos la integran. Por este hecho es posible la Historia como fenmeno que singulariza cada poca, cada grupo social y cada proyeccin pblica de las facultades individuales. En el acto reflexivo, algo de uno mismo se proyecta hacia el exterior de forma absolutamente inmaterial y con la intencin de captar o apreciar cosas y fenmenos en su justa medida para luego, en acto tambin absolutamente inmaterial, analizar y decidir. Para el hombre, ello es tanto como manifestarse ser que reflexiona o ser que. sin dejar de ser l mismo, posee la virtud de sobrepasar el estricto mbito del propio ser para reflejar en s mismo lo otro, fenmeno que, en idea de Aristteles, es una forma de incluir en s mismo todas las cosas. Puesto que tal inclusin es de carcter absolutamente inmaterial, las cosas nada pierden de su propio ser en el acto de ser vistas o consideradas. Contrariamente a lo que sostienen algunos llamados materialistas, el conocimiento o inclusin en s mismo de todas las cosas no es del carcter de la imagen proyectada por un espejo: las cosas presionan la conciencia del ser que reflexiona, el cual, en razn de tal reflexin, posee la facultad de obrar de una u otra forma sobre las mismas cosas o no obrar en absoluto si as lo ha recomendado la consideracin que implica el acto reflexivo o las propias cosas resultan inasequibles a la capacidad de accin del sujeto.
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Ello se explica porque, a continuacin de incluir en s mismo todo aquello que se presenta a su consideracin, el homnido evolucionado ejercita la capacidad de optar por una de entre varias alternativas. Vemos cmo, acuciado por el hambre, el animal no racional percibe y ataca a su vctima, o, en respuesta a un elemental instinto, corteja y posee a su hembra, se defiende de las inclemencias de su entorno.... de un modo general y de acuerdo con el orden natural de las especies. No sucede lo mismo en el caso del homnido evolucionado: ste es capaz de superar cualquier llamada del instinto merced al acto reflexivo: la realidad inmediata, el anlisis de anteriores experiencias, el recuerdo de un ser querido, la percepcin de la debilidad o fuerza del enemigo, el conocimiento analtico de los propios recursos... le permiten la eleccin entre varias alternativas o, lo que es lo mismo, trazar un plan susceptible de reducir riesgos e incrementar ventajas. Gracias, pues, a su poder de reflexin, el hombre usa de libertad para elegir entre varias alternativas de actuacin concreta. Por supuesto que la eleccin ms adecuada a su condicin de hombre ser aquella que mejor responda a las exigencias de la Realidad. Y la ms positiva historia de los hombres ser aquella jalonada por captulos que hayan respondido ms cumplidamente a la genuina vocacin del Hombre: la humanizacin de su entorno por medio de la accin solidaria con la suerte de los dems.
VI.- RAZON Y RELIGION

ara los ilustrados de diversas pocas y latitudes el hecho de sentirse religioso ha sido presentado como una forma de servidumbre tontorrona y fuera de poca: se ha hablado mucho y aun se habla de la alienacin religiosa. El trmino alienacin es presentado como contrario a Libertad: una especie de encadenamiento de la razn soberana. Referida a la Religin, la alienacin expresara un fenmeno por el cual la vida y los actos de los hombres siguen las directrices de una indemostrada idea de trascendencia.
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Claro que el carcter de la propia reflexin, que sita al hombre muy por encima de cualquiera entidad simplemente material y le infiltra hambre de sintonizar con el Principio y Fin del Universo, presta slidos argumentos a la creencia de que esa irrenunciable aspiracin a la trascendencia, que late en el ser de todos los hombres, es una exigencia de la Realidad. El hambre por sintonizar con el principio y fin del Universo es una de las posibles definiciones de la Religin. Hambre existencial que se ajusta a los dictados de la Realidad y, por lo mismo, resulta lgico y racional. Desde esa ptica, cabe suponer que todo aquel, que se dice ateo por que asegura no haber visto pruebas de Dios en el origen de las diversas culturas o, en virtud de una opcin racionalista, ha sustituido al Dios de los cristianos por un principio activo de raz llammosla volteriana o de propia cosecha, est adoptando una actitud religiosa, tanto que no dudamos en considerar a su bagaje ideolgico una forma de religin. Entendemos que as lo hace ver Henri de Lubac cuando nos habla de ello en su Origen de la Religin: En una humanidad hecha a imagen y semejanza de Dios, pero pecadora, constreida a una elevacin larga y difcil, pero trabajada desde su despertar por una llamada superior, es normal que la idea de Dios est a la vez presta siempre a surgir y siempre amenazada de desaparicin. Dos tendencias principales actan, una que proviene de las condiciones en que debe esforzarse la inteligencia, y la otra, de la desviacin moral original: tendencia a confundir al Autor de la Naturaleza con esta Naturaleza a travs de la cual se revela oscuramente y a la que es necesario tomar los rasgos de su imagen; tendencia a abandonar al Dios demasiado exigente y demasiado incorruptible por subalternos o ficciones. Las analogas se endurecen, y hasta en los tiempos en que su conocimiento parece haber hecho progresos decisivos, Dios es concebido todava como un individuo de pasiones humanas o como una abstraccin sin resplandor eficaz. Lo mejor se cambia a veces en lo peor, y la gran fuerza de perfeccionamiento del hombre se relaja para fines profanos. De aqu nace la necesidad de una purificacin siempre renovada. A esta purificacin, desde los lejanos tiempos de Jenfanes, contribuye la reflexin del ateo, y los ms ateos no son siempre los que se creen y se dicen sin Dios. Pero es efecto de una clarividencia todava ciega el rechazar a Dios a causa de sus deformacio-
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nes humanas o a la religin por el abuso que de ella hacen los hombres. Como la religin ha comenzado por s misma, debe incesantemente purificarse a s misma; tambin el monotesmo, como hemos visto, se estableci por negacin, pero esta negacin fue fecunda. Por lo dems, bajo una forma u otra, despus de las negaciones ms desfiguradas, el hombre vuelve siempre a la adoracin; sta es, al mismo tiempo que su deber esencial, la necesidad ms profunda de su ser. Dios es el polo que no cesa de atraer al hombre e incluso aquellos que creen negarlo, a pesar de s mismos, dan aun testimonio de El, refiriendo, segn palabras del gran Orgenes, a cualquier cosa antes que a Dios, su indestructible nocin de Dios.
VI.- EL UNO Y TREINTA Y TRES MILLONES DE DIOSES

ice Plutarco: Existen ciudades salvajes que no tienen leyes civiles ni reyes que las gobiernen. Pero no existe ninguna que no tenga dioses, templos, oraciones, orculos, sacrificios y ritos expiatorios. El hecho de adorar resulta evidente desde las primeras etapas de la Humanidad; infinidad de restos arqueolgicos as lo demuestran. Sin duda que tales exteriorizaciones respondan a slidas vivencias interiores porque Religin, ya lo sabemos, va ms all de los simples signos externos o de puras manifestaciones folklricas: es el reflejo de un compromiso por adecuar las actividades y los pensamientos de cada da a un ansia de proyeccin personal perdurable ms all del propio tiempo. Dentro de cualquier culto, desde siempre han existido individuos que hacen capilla aparte respecto al Dios o dioses oficiales; en la mayora de los casos representan ejemplos de celo egocentrista que les lleva a erigirse en divinidad suprema o centro del Universo. Para distraer a los dems sobre el autntico objeto de su culto montarn estudiados discursos sobre la insolidaridad ambiente, la tirana de las pasiones, la injusticia del destino, el utili-
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tarista sentido de la propia vida, etc., todo ello para justificar el tomarse a s mismos como principal objeto de adoracin. Tal individualsima forma de entender la religin halla la justa respuesta en los treinta y tres millones de dioses de que habla el Libro de los Vedas y que, ms cerca de nosotros, expresa el ego mihi deus de Max Stirner. De la misma forma que la Realidad no depende de la idea que el hombre se haga de ella, la evidencia del carcter religioso del Hombre no demuestra que la creencia en tal cual dios sea certera. Pero, por encima de todas las posibles conjeturas, se ha de aceptar que en el Hombre existe una natural tendencia a la adoracin. Pudo suceder que el primer ser adorado fuera una flor singular que despliega la aurora, el propio sol como imagen del principio de la Vida, un fogoso guerrero que trajo la tranquilidad a la tribu, etc., etc.,.... Si el primer objeto de culto fue algo excepcional como el intuido Promotor de la luz del Sol o de la energa latente en el Universo, la poblacin de entonces sera monotesta, como parece desprenderse del estudio de las religiones ms antiguas: ya en el Mazdesmo se habla de una Primera Fuente de Poder y de Bondad. Si no hay rigurosa evidencia de que la primera o primeras religiones de la Humanidad fueran monotestas, resulta mucho ms difcil demostrar que el monotesmo es una destilacin de mltiples religiones politestas tal como defienden algunos de nuestros autoproclamados agnsticos. Existen, pues, buenas razones para creer que el Hombre se manifiesta como ser religioso en el momento mismo en que obra como animal de Razn: es cuando, para l, la Primera Fuente de todo Poder y de toda Bondad se revela como principal merecedor de culto. A partir de entonces, en uso de su libertad y con el egosta propsito de explotar a su favor el carcter religioso de sus congneres, el lder o demagogo puede inventar dioses o erigirse a s mismo como dios. Es as como se puede llegar a un disparatado ego homini deus (Max Stirner) o a los treinta y tres millones de dioses, que, evidentemente, resultan demasiados.
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VII.-EL CAMELLO, EL LEON Y EL NIO

ietzsche, rebelde e impotente, soaba con redefinir la Libertad. Como otros muchos genios del egocentrismo (Voltaire, Hegel, Stirner, Spengler...) Nietzsche aliaba a los supuestos y percepciones sobre la Realidad con las paridas de su vanidad y, entre otras cosas, no aceptaba personalidad histrica ms excelsa que la suya. Admirador y amigo de Wagner, no le perdona el reconocimiento que ste hace a la Figura y Doctrina del Crucificado: Ah! Tambin t te has derribado ante la Cruz! Tambin t, tambin t... un vencido!. Para Nietzsche el Cristianismo es la principal rmora de la Historia y, con feroz inquina, presenta al Progreso como una exclusiva creacin del Anticristo (la Tcnica, que llamar Spengler ms tarde) al que identifica con Dionisos o Baco, voluntad de dominio desde las fuerzas del puro instinto. Ha muerto Dios, viva el superhombre, grita Zaratustra a los cuatro vientos. Qu entiende Nietzsche por superhombre? Dirase que una exagerada proyeccin de s mismo: Me he presentado a m mismo (confiesa en ECCE HOMO) con un cinismo que har poca y atacando sin miramiento alguno al Crucificado; mi obra, rayos y truenos contra todo lo cristiano o infeccionado de cristiano, dejar sin habla ni odo al que lo lea.... Zaratustra, Nietzsche, traza el camino para desatar el instinto, sublimizar el Arte y dominar a la Naturaleza. En razn de ello por qu el hombre no ha de romper con la vieja Moral tan estrechamente ligada al respeto de un Absoluto que se encuentra al Principio y al Final de todo? Imagina Nietzsche al espritu del hombre como un sufrido camello, que, durante muchos siglos, soporta sobre s mismo las pesadas cargas de la Religin y de la Moral, creadas, segn l, por el entorno social y por los caprichos de la historia.
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Convertido por Zaratustra, el hombre medio acepta la muerte de Dios y la entronizacin del super-hombre como principio de todo lo imaginable. Es entonces cuando el espritu del hombre se hace len, voluntad ciega capaz de destruir el edificio de todos los viejos valores. Hecha tabla rasa de todo lo viejo, el espritu del hombre se hace nio que es tanto como sumergirse en la inocencia y en el olvido. Ya puede empezar, como jugando, a crear valores partiendo de un radical s a los ms espontneos impulsos. No demostr Nietzsche, ni mucho menos, que el progreso del hombre sea posible sin una respuesta positiva a la llamada del compromiso personal, cual es la moral inspirada en el Cristianismo, ese fardo que, a pesar de todas las divagaciones de Nietzsche, responde a las exigencias de la propia esencia humana y empuja a la accin solidaria por humanizar la Tierra desde la concreta aplicacin de las personales energas y virtualidades de cada hombre fiel a su propia vocacin. Por lo tanto, la batalla del len es un derroche de energas en el vaco y en el vaco, tambin, habr el nio de establecer las bases morales de su nuevo mundo. Es la de Nietzsche una escalofriante proclama de radical soledad frente al drama de la propia existencia, justamente, lo que menos necesita un hombre que, en pensamiento y en obra, se cia a las exigencias de la Realidad y, por lo mismo, aspire al desarrollo de su personalidad a travs de la amorizacin de su entorno.
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El Cristianismo
I.- LO REAL Y EL AMOR

s fcil comprobar cmo un ser evoluciona, progresa, cuando responde positivamente a las potencias del Amor. Se da ya un remedo de amor en la partcula ms elemental que se encuentra con otra partcula de su misma especie o de otra especie complementaria, se adapta al Plan General de Cosmognesis y participa en la formacin de una realidad material superior; esta participacin ha requerido la superacin de un aislamiento minimizador, algo as como volcar hacia lo otro la propia energa interior. Sabemos que la partcula ms elemental es una entidad material animada por una energa interna que, segn y cmo, puede responder a una direccin precisa de la Energa Exterior: la positiva respuesta obedece a la universal tendencia hacia lo ms perfecto por caminos de unin que diferencia. Es una unin que no implica confusin ni tampoco difuminacin de las virtualidades de cada entidad material: cuando se observa en detalle a un tomo se descubre que, en la unin, siguen individualizados los elementos que lo integran: diferentes y necesitados los unos de los otros, demuestran que, solamente unidos, realizan la funcin que les es propia. Este es un fenmeno verificable en las relaciones del Todo con cada una de sus partes y de stas entre s. Cada nueva individualidad no anula las singularidades de los elementos que la integran:
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esto es demostrable en la molcula, en la clula, en cada uno de los individuos de las distintas especies vegetales y animales y, tambin, en cualquier tipo de colectividad autnticamente progresista. En los animales irracionales el instinto sexual, por el que se siente empujados a la unin y multiplicacin, responde simplemente a las leyes de su especfica naturaleza en una pauta comn a toda la especie sin personalizacin alguna: la respuesta a ste, como a todos los otros instintos naturales, le llega de forma refleja, no libre. Cuando los instintos tropiezan con el filtro de la Libertad la reaccin o el comportamiento pueden seguir y, de hecho, siguen distintas orientaciones: acuciado dramticamente por el hambre, el fro o la sed, puedo compartir con el prjimo lo poco de que dispongo; en cualquier momento, puedo canalizar las apetencias sexuales hacia un fin trascendente cual puede ser el respeto por la libertad de otro o la renuncia por un fin superior; puedo responder con paciencia o sentido de la oportunidad a las asechanzas del fuerte o a las impaciencias e incomprensiones del dbil.... La voluntad de compartir puede superar al instinto animal de acaparar y dar paso a lo que, lisa y llanamente, llamamos amor. Hasta el Hombre, es de forma involuntaria como las distintas realidades materiales participan en el Plan General de Cosmognesis y las especies cambian, se superan a s mismas o evolucionan por razones de su especfica naturaleza no por voluntad de los protagonistas. Si en ese Plan la persona humana participa con generoso vuelco social de sus facultados (lo que llamamos accin de amor) ya es un actor consciente de la ascensin hacia el ms-ser, ya se muestra capaz de asociarse voluntariamente a la tarea de mejorar el entorno y su propio futuro: es capaz de desbrozar el camino para la propia evolucin. Vemos, pues, que es la persona humana el primero y nico ser del reino animal capaz de marcar su impronta al orden natural. Lo hace de forma positiva en la medida y en el modo con que utiliza su capacidad de amor. Si se nos pide ahora que, en una sola frase, definamos al Amor, responderemos: Es la ofrenda voluntaria de lo mejor de uno mismo al Otro. Fuera del marco familiar, el amor ha de traducirse en vuelco de lo personal a lo social. Este vuelco de lo personal a lo social es una de las condiciones que ha de respetar la especie humana para
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avanzar en el dominio o amaestramiento (humanizacin) de la Naturaleza. Ha de ser un avance en equipo y tanto ms eficaz cuanto las respectivas funciones respondan de forma ms y ms efectiva a las especficas facultades de cada uno. Puede que parte de los miembros del equipo participe de manera egosta y que ello rompa la ascendente marcha hacia el progreso... Sucede esto porque, en uso de su libertad, juega el hombre a situar a su conciencia como rbitro absoluto de lo real, se toma a s mismo como principio (San Agustn) y aplica sus capacidades a la satisfaccin de un capricho o tentacin egosta. Aun en estos casos, la obra de ese hombre o grupo de hombres puede traducirse en humanizacin de la naturaleza y subsiguiente bien social si no falta quien ejerza un mayor vuelco de lo personal a lo social: de ello hay sobradas pruebas en el desarrollo de cualquier cultura, muy particularmente, de la llamada cultura capitalista. La Historia nos ha dejado infinitos ejemplos de la regresin que significa la prctica del des-Amor: no otro origen tienen tantas tropelas, baos de sangre, inhibiciones ego centristas, caprichosas destrucciones de bienes sociales, ignorancia de los derechos elementales del Otro, descaradas prcticas de la ley del embudo...: Refirindose a este rosario de hechos y de comportamientos, no falta quien simplifique la visin de la historia presentndola como un campo en que, sin tregua ni cuartel, el hombre obra como lobo para el hombre (es el famoso homo homini lupus de Hobbes). Otros dirn que la guerra es la madre de la historia (Herclito), que la oposicin late en el substratum de toda realidad material o social (Hegel) o que la podredumbre es el laboratorio de la vida (Engels) lo que sera tanto como asegurar que la evolucin se detiene en el Hombre. Cuando las apariencias nos llevan a esa creencia es porque, en tal o cual poca o lugar, ha habido determinados responsables que, en uso de su libertad, han respondido negativamente a las potencias del Amor. Y, aparentemente al menos, se ha producido una regresin a inferiores niveles de humanidad. Aun en tales casos, es posible reemprender la marcha del Progreso si unos pocos hroes de la accin aplican todas sus facultades personales a desarrollar en su mbito la prctica del Trabajo Solidario, exclusiva forma de proseguir la propia realizacin personal y, por ende, el progreso social.
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Fueron muchos los siglos en que esos hroes de la accin estaban obligados a seguir su camino por simple intuicin: no contaban con indiscutible patrn de conducta o clara referencia que les permitiera comprobar cmo esa su vocacin social coincida plenamente con el grito de la Ley Natural y la invitacin del Ser que todo lo hizo bien y que es Principio y Fin de Todas las Cosas.
II.- JESUCRISTO
ntes de que sucediera ya estaba escrito: Sern benditas en ti todas las familias de la Tierra (Gen.12-3). Fue suyo el seoro de la Gloria y del Imperio; todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron y su dominio es eterno, que no acabar nunca y su Imperio, imperio que nunca desaparecer (Dan.7-14). Beln de Efrata, pequeo para ser contado entre las familias de Jud, de t saldr quien seorear de Israel y se afirmar con la fortaleza de Yav... Habr seguridad porque su prestigio se extender hasta los confines de la Tierra (Miq.5,2) Brotar una vara del tronco de Jes y retoar de sus races un vstago sobre el que reposar el espritu de Yav, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Yav... No juzgar por vista de ojos ni argir por lo que oye, sino que juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la Tierra (Is. 11,1-5). Porque nos ha nacido un Nio, nos ha sido dado un Hijo, que tiene sobre sus hombros la soberana y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la Paz (Is. 9-6). Son innumerables las citas que, en el Libro, hablan de una definitiva Venida, la venida del Hijo de Dios. Naci en Beln, durante la llamada Pax Augusta, y fue condenado a muerte por Poncio Pilato, procurador de Judea en el reinado de Tiberio. Tcito, historiador romano del siglo II, da f ello y lo hacen otros escritores de la poca, como Luciano, que se refiere al sofista crucificado empeado en demostrar que todos los
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hombres son iguales y hermanos. Pero sobre todo... est el testimonio de cuantos lo conocieron, pudieron decir Todo lo hizo bien y comprobaron su Resurreccin. A muchos de ellos tal testimonio les cost la vida.. Claro que su prestigio ha llegado ya hasta los confines de la Tierra. Y todo lo hizo bien por que, efectivamente, sobre El reposa el Espritu de Sabidura y de Inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de entendimiento y de temor de Dios. No se gua por las apariencias, sabe leer en el fondo de los corazones y, por lo tanto, juzga en justicia a todos los hombres. Coeterno con el Padre, naci de mujer y, con este natural acto, su normal pertenencia a la sociedad de la poca, de cuyos problemas se hizo partcipe, su apasionada prctica del Bien y una Muerte absolutamente inmerecida pero ofrecida al Padre por todos los crmenes y malevolencias de la Humanidad, mostr el Camino, la Verdad y la Vida para la accin diaria de todos y cada uno de nosotros.. Gracias a su Vida, Muerte y Resurreccin, nuestro Hermano Mayor proyecta sobre cuanto existe la Personalidad de un Dios que se hizo Hombre. Desde entonces, todos podemos incorporarnos a su equipo para responder cumplidamente al apasionante desafo de amorizar la Tierra. Habremos de hacerlo en personal y continua expresin de Accin Solidaria; ser ello nuestra personal forma de co-laborar en la divina tarea de culminar la Evolucin, de participar en la obra de la Creacin en marcha porque estamos llamados a ser como dioses (San Pablo)
III.- LA SAL DE LA TIERRA

os buenos cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. No habitan en ciudades exclusivamente suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems..., sino que, habitando ciudades de cualquier punto, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un te-
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nor de peculiar conducta, admirable, y, por confesin de todos, sorprendente... Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo y cristianos hay por todas las ciudades del mundo. Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; as los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo El alma ama a la carne y a los miembros que la aborrecen, lo mismo que los buenos cristianos, aman tambin a los que les odian. El alma est encerrada en el cuerpo al que mantiene vivo; del mismo modo, los buenos cristianos estn detenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo. Son prrafos (tomados del Discurso a Diogneto) redactados por un predicador annimo del Siglo II. Siguen de actualidad verdad? como lo sigue su inspiracin fundamental: Sois la sal de la Tierra, sois la luz del Mundo y puesto que sois la luz del Mundo... si no se puede ocultar la ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una lmpara para ponerla bajo el celemn sino sobre un candelero para que alumbre a cuantos hay en la casa, vuestra luz ha de iluminar a los hombres (Mt 5, 13-16).
IV.-LOS CRISTIANOS Y LA PROPIEDAD PRIVADA
eollo de la actividad econmica, es el llamado DERECHO DE PROPIEDAD. De tal pretendido derecho ya encontramos los espaoles una definicin jurdica en las clebres PARTIDAS del cristiano rey Alfonso X: es el poder que home ha en su cosa de facer della e en ella lo que quisiere segund Dios e segund fuero. Si ah se ve una clara referencia a la moral natural o ley de Dios, no as en el cdigo inspirador de toda la jurisprudencia actual; se trata del Cdigo Napolen cuyo artculo 544 dictamina: La propiedad es el derecho de gozar y de disponer de las cosas de la manera ms absoluta dentro de los lmites que marquen las leyes o reglamentos. Algo as ya se deca en el viejo Cdigo Romano que ve en la Propiedad el ius utendi atque abutendi re sua quatenus
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iuris ratio patitur (es el derecho de usar y de abusar de lo propio hasta lo que permite la Ley). En una y otra formulacin del Derecho de Propiedad se omite cualquier referencia a un criterio moral cual es el segund Dios del Rey Sabio). Sin el claro matiz moralista recordado oportunamente por las viejas Siete Partidas y dadas las abundantes situaciones no previstas por la Ley, es evidente que el Derecho de Propiedad ha resultado y resulta un autorizado sistema de acaparamiento. Ello debe preocupar a cuantos creen en la necesidad de que cada hombre disponga de lo necesario para cumplir el fin que le es propio: desarrollar sus facultades personales en Libertad, Trabajo y Generosidad. En esa lnea se han movido los promotores de la enseanza cristiana:
Si la Naturaleza ha creado el derecho a la propiedad comn, es la violencia la que ha creado el derecho a la propiedad privada. Tal enseaba San Ambrosio, Arzobispo de Miln. Los propietarios, dice San Agustn, deben tener en cuenta que han sido la iniquidad humana, sucesivos atropellos y miserias... lo que ha privado a los pobres de los bienes que Dios ha concedido a todos. En consecuencia, se han de convertir en proveedores de los menos favorecidos.
Estos llamados Padres de la Iglesia, promotores de la enseanza cristiana, encontraron ilustrativas referencias al tema en el Libro Sagrado, cuyas son las siguientes categricas precisiones:
Yav vendr a juicio contra los ancianos y los jefes de su pueblo porque habis devorado la via y los despojos del pobre llenan vuestras casas. Porque habis aplastado a mi Pueblo y habis machacado el rostro de los pobres, dice el Seor (Is.3,14) Ay de los que aaden casas a casas, de los que juntan campos y campos hasta acabar el trmino, siendo los nicos propietarios en medio de la tierra! (Is.5,8) Ved como se tienden en marfileos divanes e, indolentes, se tumban en sus lechos. Comen corderos escogidos del rebao y terneros criados en el establo... Gustan del vino generoso, se ungen con leo fino y no sienten preocupacin alguna por la ruina de Jos (Am.6,4) Codician heredades y las roban, casas y se apoderan de ellas. Y violan el derecho del dueo y el de la casa, el del amo y el de la heredad (Miq.2,2)
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Es el propio Jesucristo quien ilustra el tema con parbolas como la siguiente:

Haba un hombre rico, cuyas tierras le dieron una gran cosecha. Comenz l a pensar dentro de s diciendo: Qu har pues no tengo en donde encerrar mis cosechas? Ya s lo que voy a hacer: demoler mis graneros y los har ms grandes, almacenar en ellos todo mi grano y mis bienes y dir a mi alma: alma, tienes muchos bienes almacenados para muchos aos: descansa, come, bebe, reglate... Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te pedirn el alma y todo lo que has acaparado para quien ser? As ser el que atesora para s y no es rico ante Dios (Lc. 12,16)
De algunos de los ricos de su poca, Jesucristo arranc el siguiente compromiso: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres. Y, si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo (Lc. 19,8) A s se expres Zaqueo y demostr cmo una privilegiada situacin econmica puede traducirse en bendicin social. El Maestro, que todo lo hizo bien, era realista y daba a cada cosa, funcin o fenmeno el valor que le corresponda. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios: Si el orden social precisa de un soporte material a la par que una clara orientacin hacia el Espritu, los responsables de ese soporte material son acreedores a la pertinente contribucin de cuantos se benefician de ello. Ah radica la lgica de la motivacin crematstica o aliciente con que cuentan los celadores del orden, los emprendedores y los administradores de las cosas, cuyos medios de gestin pueden muy bien formar parte de su patrimonio y, de hecho, constituir una modalidad de propiedad privada. Llegamos as al reconocimiento de una forma de propiedad justificada por el inters general: es la funcin social del derecho de propiedad. La funcin social del derecho de propiedad era una de las principales preocupaciones de San Pablo, quien recomendaba a sus discpulos:
A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios quien, abundantemente, nos provee de todo para que lo disfrutemos, practicando el bien, enriquecindonos en buenas obras, siendo liberales y dadivosos y atesorando para el futuro con que alcanzar la verdadera vida (I Tim.6,14)
De otra forma, cabe a los poderosos de este mundo el reproche de Santiago:
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Vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. Vuestra riqueza est podrida. Vuestros vestidos consumidos por la polilla, vuestro oro y vuestra plata comidos por el orn. Y el orn ser testigo contra vosotros y roer vuestra carne como fuego. Habeis atesorado para los ltimos das. El jornal de los obreros, defraudados por vosotros, clama y los gritos de los segadores han llegado a los oidos del Seor de los ejrcitos. Habeis vivido en delicias sobre la tierra, entregados a los placeres: os habis cebado para el da de la matanza (Sn.5,6)
Sucede que lo que yo considero mo, incluso cuando sobre ello me reconozca la ley el derecho exclusivo al uso y al abuso, no es ms que una condicin para la realizacin personal, vocacin truncada si al mundo que me rodea le pongo el lmite de mi propio ombligo. Pero hemos hablado de Trabajo y de Libertad. Para que, en libertad, el Trabajo alcance un buen grado de fecundidad necesita suficiente motivacin. Claro que tenemos al Amor como la ms noble y la ms fuerte de las posibles motivaciones; pero si el Amor como fuerza creadora y de proyeccin social nace de la voluntaria entrega al servicio de los dems, hemos de reconocer que no es una facultad suficientemente generalizada. Para que el Trabajo y la Libertad sean continuos factores de desarrollo econmico y social (es inconcebible el ltimo sin el primero) debe ofrecerse a los actores un amplio abanico de motivaciones. Y sin duda que no es la menos efectiva de las motivaciones sta que late en el derecho de propiedad. As es y as ha de ser reconocido por imperativo de la Realidad. La estabilidad y desarrollo de la economa, en gran medida, se apoya en el afn y preocupacin de los hombres de industria y de negocio por alcanzar esas cotas de poder social que da el uso y disfrute de determinados bienes o posiciones. Tambin se apoya en la solidez jurdica de los logros personales, desde donde, a la par que desarrollar determinados caprichos, es posible abrir nuevos cauces a la explotacin de recursos naturales y subsiguiente creacin de empresas, sin lo cual es impensable la organizacin y consolidacin de la vida econmica. Es deseable que lo que hemos llamado Amor est presente en los actos y pensamientos de todos los hombres y mujeres; el camino est iniciado pero progresa con agobiante lentitud. Bueno es, entre tanto, usar de otras motivaciones cual es el ansia de poseer o apasionado cultivo del derecho de propiedad segn los dic-
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tados de la propia conciencia (e, incluso, conveniencia) dentro de los lmites, claro est, que marque la ley (y el aparato fiscal). De ah se deduce que, si el Trabajo y la Libertad, se muestran como imprescindibles condicionamientos del desarrollo econmico, es el espirtu generoso (o Amor) la mejor va para que los regalos de la fortuna no se conviertan en la principal trabazn del desarrollo personal (alcanzar la verdadera Vida, segn est escrito y testimoniado). Caben ah las puntualizaciones de Santo Toms de Aquino:
Si se le concede al hombre el privilegio de usar de los bienes que posee, se le seala que no debe guardarlos exclusivamente para s: se considerar un administrador con la voluntad de poner el producto de sus bienes al servicio de los dems... porque nada de cuanto corresponde al derecho humano debe contradecir al derecho natural o divino; segn el orden natural, las realidades inferiores estn subordinadas al hombre a fin de que ste las utilice para cubrir sus necesidades. En consecuencia, parte de los bienes que algunos poseen con exceso deben llegar a los que carecen de ellos y sobre los que detentan un derecho natural.
Hay en esta acepcin del derecho de Propiedad profundo conocimiento de la naturaleza humana y de los precisos resortes en que se apoya la voluntad de accin al tiempo que una preocupacin por la universalizacin de los bienes naturales, cuyo descubrimiento y optimizacin, lo sabemos muy bien, depende, en gran medida, de la accin manual y reflexiva del hombre. Por ello, se ha de tomar como rigurosamente realista. No tan realista es la pretendida colectivizacin irracional que, defendida apasionadamente por los utopistas de estos dos ltimos siglos, supona a un hombre cmodo y socialmente productivo desde una total irrelevancia dentro de la masa. Lo aventurado de tal suposicin viene avalado por la ms reciente historia: sin libertad, la generosidad es sustituida por la apata y el trabajo se convierte en una carga sin sentido. De una forma u otra, el hombre, para resultar como tal, ha de aspirar a manifestarse como persona, es decir, como ser perfectamente diferenciado de sus congneres: cuando no lo sea por su derroche de generosidad, pretender serlo desde el libre ascenso hasta algo que su entorno celebre. Tampoco es realista el redivivo sueo calvinista de que el poder y la riqueza son muestra de predestinacin divina o que el derecho
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a usar y abusar de las cosas es una imposicin de la moral natural, mensaje subliminal que parece latir en el meollo de la llamada Economa Clsica, alguno de cuyos teorizantes se han atrevido a presentarse como voceros de la voluntad de Dios: Digitus Dei est hic, escribi Bastiat al principio de sus Armonas Econmicas, libro presentado como pauta de una cruzada hacia la verdad y la justicia por el camino de la propiedad sin freno social alguno puesto que el inters exclusivamente personal de los privilegiados es el instrumento de una Providencia infinamente previsora y sabia, se viene a decir en uso de una blasfema y muy peculiar apologtica. El propio Adam Smith gustaba ser considerado como moralista: defenda el acaparamiento sin medida como un camino hacia un mundo en que habra abundancia para todos; los insultantes atropellos son presentados como lgica consecuencia de la marcha hacia el progreso y no como obra de la mala voluntad o crasa falta de preocupacin por los derechos del Otro. Pero s que es realista asumir la circunstancia con nimo de humanizarla. Hubo en el pasado artfices de progreso cuya obra fue hija del ms craso egosmo; hay empresarios que dan trabajo sin la mnima preocupacin por cuantos rezan en su nmina... hay descubrimientos geniales, fruto exclusivo de la vanidad de su autor... Entre los obreros del progreso, hemos de reconocerlo, son pocos, poqusimos, los que cultivan el trabajo enamorado y muchos, muchsimos, que cumplen una funcin social (desarrollan un trabajo trascendente) desde la sed de fama, poder o dinero, en suma, desde el ms crudo egocentrismo. Para stos como para los ms generosos, una realista visin del Progreso pide Libertad, por supuesto que dentro de un Ley preocupada por zanjar ancestrales discriminaciones. Por debajo de la generosa e incondicionada preocupacin por el prjimo (eso que estamos llamando Amor) el entorno social brinda otras motivaciones a la participacin en el Progreso: una de las ms fuertes es la aspiracin tanto a disponer caprichosamente del resultado del propio esfuerzo como a dejar constancia de ello. Por eso resulta socialmente positiva la institucionalizacin del derecho de propiedad sobre las cosas que va ms all del simple uso y facilita la libre disposicin de ellas en operaciones de compra, venta, donacin, herencia... etc.
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Y habremos de dar la razn a Comte para quien la propiedad privada debe ser considerada una indispensable funcin social destinada a formar y administrar los capitales que permiten a cada generacin preparar los trabajos de la siguiente. Tomados as, los ttulos de propiedad y el dinero son positivas herramienta de trabajo. Desde la ptica cristiana, el derecho de propiedad implica la administracin sobre las cosas de forma que stas puedan beneficiar al mayor nmero posible de personas. Ello obliga al propietario a ser riguroso en el tratamiento de los modos y medios de produccin, a desarrollar la libertad y el amor al trabajo, a valorarse y a valorar en la justa medida a todos sus compaeros de empresa, a procurar que sta se ajuste a la lnea de progreso que permiten las tcnicas y sus medios econmicos y, por lo mismo, alcance la mayor proyeccin social posible: el llamado propietario puede y debe estar gallardamente en ese mundo sin ser de ese mundo. Para los Cristianos el derecho de propiedad no es, propiamente, un derecho natural pero s una especie de imposicin de las realidades que facilitan el equilibrio y el progreso social: es para ellos un derecho ocasional o, si se prefiere, un privilegio consagrado por la Ley. Privilegio que, como apuntaba Bardiaef, puede enriquecerle espiritualmente si le empuja a procurar el bien material de los otros hombres. As lo entiende tambien Juan Pablo II cuando recuerda: La propiedad de los medios de produccin tanto en el campo industrial como agrcola es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til. Pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo labora. Este tipo de propiedad no tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y ante los hombres(CA,43).
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V.- LA CIENCIA Y LA DOCTRINA

n poqusimos aos y gracias a la Ciencia, la explicacin de la realidad material ha llegado a unos niveles ni siquiera esbozados en miles de aos de historia de la Humanidad. En cambio, lo que se llama cultura laica, muy seguramente, est por debajo del nivel en que se movan los contemporneos ilustrados de Aristteles. En la era espacial, la era del descubrimiento de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo, de los quanta y de la Teora de la Relatividad... el razonamiento de muchos de los ilustrados de ahora apenas va ms all de los balbuceos presocrticos en torno al origen, preocupaciones y destino del hombre. Ello da pie para que los ms ponderados evoquen a la democracia de Pericles como ejemplo a seguir o reconozcan a la lgica de Aristteles como un inigualado cauce para el humano discurrir. Alguno de los siete sabios de Grecia poda creer y defender de buena f que la tierra era un cilindro con altura superior en tres veces a su dimetro y descansando sobre los hombros de un Titn mientras que imparta doctrinas muy capaces de diferenciar la realidad de la fantasa en los problemas de realizacin personal. A la inversa, en nuestra poca, pululan llamados socilogos totalmente ajenos a la complejidad de la materia o a las cuestiones que despierta la grandiosidad del Universo mientras que celebradas lumbreras de la Ciencia, con supino atrevimiento, niegan al hombre cualquier excepcionalidad respecto a sus otros compaeros del reino animal. Aun tan palmaria constatacin, no es raro prestar mayor autoridad a las dogmatizaciones que, sobre la autosuficiencia de la materia, formula un profesional del pensamiento especulativo que a las experimentadas conclusiones de un paciente investigador empeado en desentraar los ms intrincados vericuetos de la realidad material. Este y no el otro dispone de conocimientos y medios para situar al progreso cientfico en su justa dimensin; no ser lo mismo si se atreve a dogmatizar sobre tal o cual parcela de la mente humana,
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Ello no obstante, cada da, vemos cmo cientficos y pensadores rivalizan en presentar particulares versiones del Absoluto; puede que lo hagan totalmente ajenos al rigor y solamente preocupados por canalizar hacia su ego cualquier imaginable suposicin sobre el origen o sentido de la realidad material y del pensamiento: si se descubre en la materia una insospechada complejidad, pensador habr que preste a la materia la capacidad de auto regenerarse y, puesto que es aceptado como filsofo, se atrever a presumir de que, con ello, abre nuevos cauces al destino espiritual de la Humanidad. Por el mismo orden de cosas, tal o cual ilustre Fsico puede ser aceptado o presumir de ser el mejor director espiritual. En realidad, son cosas que han ocurrido en cualquier poca de la historia y que, desgraciadamente, despiertan eco en multitud de mentalidades sencillas y abiertas a lo que suena bien aunque resulte absolutamente incomprensible y muy poco relacionado con sus ms acuciantes preocupaciones. Ha sido preciso romper las fronteras de lo grande y de lo pequeo para que, en nuestra poca, las mentes sencillas, pero reacias a comulgar con ruedas de molino, lleguen a una privilegiada situacin: la de comprobar como la autntica Ciencia se muestra prudente a la hora de establecer conclusiones definitivas: el hilo de la explicacin de un fenmeno como la Vida se pierde en un horizonte al que, probablemente, nunca llegue el ms sofisticado aparato de laboratorio, rigurosamente incapaz de explicar una mnima inquietud espiritual, la alegra del sacrificio, la fecundidad histrica del Amor y, mucho menos, a Dios. Ayuda a aceptar, eso s, la inmensidad del Universo o las ilusionantes evidencias de un Plan General de Cosmognesis. La Doctrina, viva en la buena conciencia de los cristianos, ha propugnado siempre humildad frente a lo mucho que falta por conocer de la realidad material (en ocasiones ello lo ha hecho pegada a viejos principios y muy condicionada por su propia rutina burocrtica) y firmeza en todo lo que concierne a una feliz trascendencia personal, lo que, ya lo hemos dicho, implica una voluntaria, continua e intensa participacin en la tarea de descubrir, cultivar y universalizar los bienes naturales. La Doctrina considera intil todo progreso cientfico que no revierte en servicio al Hombre: Si a todo avance de la Ciencia se le puede hallar un fin prctico segn el bien de la Humanidad, la po-
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derossima Tcnica moderna, capaz de multiplicar cosechas, prevenir calamidades naturales, desviar el cauce de los ros, potabilizar el agua del mar, acercar distancias incluso entre los astros.... es, en s, un formidable medio de servir a la Humanidad. Como tal es apoyado cordialmente por cuantos trabajan con su inteligencia, con sus manos y con los medios materiales de que disponen (incluido el dinero) para promover la multiplicacin, distribucin y equitativo uso de los bienes naturales. A estas alturas, es ridculo presentar cualquier rivalidad entre la Doctrina y la Ciencia. De lo que se trata es de desarrollar esta ltima en libertad y siempre con ansia de proyeccin social. Desde esa actitud, sus promotores sern fieles adictos al Trabajo Solidario y, en el decir de Teilhard, participarn en la inacabada obra de la Creacin (la Evolucin en marcha), lo que, en absoluto, contradice a la Doctrina. En este punto conviene recordar cmo, en pocas cruciales, la Iglesia ha marcado la pauta del progresismo cientfico el, cual, durante muchos siglos, no lo olvidemos, estaba ceido a las Ciencias del Pensamiento puesto que aun era muy largo el camino a recorrer hasta descubrir, por ejemplo, la ley del pndulo o el telescopio y otros puntos de apoyo de la Fsica Moderna. Era en el marco de la Filosofa en donde se estudiaba cualquier relacin con la Tierra o el fenmeno humano, siempre bajo el clsico imperativo de Theologiae ancilla Philosophia. Obviamente (no olvidemos que el poder corrompe), se incurri en exageraciones, que afectaron negativamente al progreso cientfico. Era, probablemente, el miedo a perder posiciones y privilegios: algo, aunque frecuente, muy poco cristiano. Atrevmonos ahora a unirnos a cuantos encuadran la Obra de la Creacin en los cauces abiertos por la poderosa Ciencia actual: no se trata de romper esquemas sino de mantener, como siempre, los ojos bien abiertos a la ms palmaria Realidad. Con ello recobramos el valor de tantos pensadores cristianos inclusive coetneos de Jesucristo: Crean para comprender y nunca su f estaba reida con la Ciencia que es tanto como decir su fe estaba en sintona con las ms aproximadas percepciones de la Realidad.
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Segn ello, a la luz de la Ciencia ms reciente y tras una nueva y serena lectura de los Textos Sagrados, podemos descubrir en Jesucristo una nueva dimensin , nacida de su excepcional doble naturaleza (divina y humana): es una dimensin o proyeccin histrico-csmica, que se expresa en una Presencia activa en el acontecer de cada da, muy especialmente, en el protagonizado por los hombres de buena voluntad (entre los cuales cabe aceptar a muchos hombres de ciencia) cuyo paso por la tierra es, necesariamente, un eslabn ms hacia el Progreso Universal en su ms estricto sentido, el de la convergencia hacia lo que no puede morir. Y en el camino, tras continuo ejercicio de Libertad Responsabilizante y de Amor Creador (Trabajo Enamorado), valores asequibles a todos nosotros, en sintona con la prodigiosa fecundidad de la Tierra, colaboraremos eficazmente en la multiplicacin y equitativa distribucin de bienes entre todos los hombres (Pan y Libertad, principales valores sociales). Desde esa ptica, la Teologa pierde mucho de su tradicional abstraccin para situarse al nivel del hombre corriente y moliente, obligado l a enriquecer su propia vida en la ms amplia y social explotacin de sus personales facultades. As creemos haberlo visto en nuestro reconocido maestro Teilhard de Chardin, cientfico moderno, fiel cristiano, sereno mstico y hombre realista como pocos. Para nosotros Teilhard de Chardin fue, principalmente, un heroico pionero y un hombre de fe que pide a su Iglesia, siempre prudente y, en ocasiones, aprisionada por la inercia histrica y ancestrales prejuicios, un nuevo gesto tan revolucionario como aquel por el cual el evangelista San Juan, haciendo uso de la ms racional Lgica de su poca, cristianiz al Logos Alejandrino: Un judo helenizado, Filn de Alejandra, defenda que el Logos (Verbus Palabra) era el Hijo primognito, sabidura y razn de Dios, por quien el mundo es creado y se mantiene. Tal postulado, que cobraba excepcional fuerza en la intelectualidad juda de la poca, a juicio de Juan presta argumentos complementarios al Hecho de la Redencin cuyo principal Captulo acaban de seguir en vivo y en directo y no duda lo ms mnimo al reflejarlo en su Evangelio: En principio, la Palabra exista, la Palabra esta en Dios y la Palabra era Dios. Ella estaba en el Principio con Dios. Todo se hizo por Ella y sin Ella no se hizo nada de cuanto existe. En Ella estaba la Vida y la Vida era la Luz de los
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Hombres. Y la Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron (Jn. 1,1) Los cristianos podemos ver en esas particulares formas de expresin una clara referencia a la genial realidad de dos naturalezas, la Naturaleza Humana y la Naturaleza Divina, asumidas por Jesucristo para redimir al Hombre y hacer Historia. El protagonismo de Jesucristo (envidiado por no pocos sabios de este mundo), Dios y Hombre para toda la Eternidad, es evidenciado por su Vida, su Muerte, su Resurreccin y su Ascensin (o su insercin, ya como Dios-Hombre, en la Plenitud del Universo), plasmado todo ello en una Presencia vivificante y activa en la Historia (por medio de la Eucarista y su perenne Gracia). El mundo del Espritu, aunque intuido y presentado como necesario por la Ciencia, no puede ser explicado ni siquiera interpretado por ella. Es ah donde entra la Doctrina, cuyas revelaciones despiertan eco en lo ms valioso del ser humano y, sobre todo, vienen avaladas por la Sangre y Testimonio del Dios Hombre y motivan una fe activa en las personas de buena voluntad. Efectivamente, tenemos sobrados argumentos para creer que nada de lo que la Ciencia muestra como ms aproximado a la Realidad contradice lo ms mnimo a la Doctrina, sobre todo, cuando sta marca como indiscutible camino de espiritualizacin la preocupacin personal por acrecentar y mejor distribuir los bienes materiales, objetivo irrenunciable de la propia Ciencia y que, en la prctica, se refleja en algo tan cristiano como la multiplicacin de los panes y los peces
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VI.- EL PROGRESO EN LA HISTORIA

s ocioso insistir sobre el carcter progresista de la Historia si bien resulta prudente no olvidar los evidentes profundos baches entre civilizaciones. El por qu y el cmo de ese progreso es fuente de abundantes especulaciones que, muy frecuentemente y al estilo de Hegel, Comte o Marx, formulan explicaciones radicales tomando por ley general tal o cual apreciacin temporal y parcial. Pero no todos piensan que la Humanidad, aunque con lentsimo paso, camina hacia su perfeccionamiento: uno de los ms celebrados teorizantes de la regresin histrica es Oswaldo Spengler (1880-1936), empeado en resucitar el viejsimo culto a la animalidad y a la intrascendencia. Segn Hirschberger (Historia de la Filosofa), Spengler es uno de los escritores que ms han contribuido a envilecer el segundo y tercer decenio de nuestro siglo (tirnicos totalitarismos y grandes guerras) mediante una interpretacin brutalizada de Nietzsche. Lo que est en juego, proclama Spengler, es la vida, la raza y el triunfo de la voluntad de dominio; no la conquista de verdades, de inventos o de dinero. La Historia Universal es el tribunal del mundo: da siempre la razn a la vida ms fuerte, ms plena, ms segura de s misma y confiere siempre a esa vida derecho a la existencia, sin importarle que resulte justo o injusto a la conciencia. Ha sacrificado siempre la verdad y la justicia al poder, a la raza, y ha condenado siempre a muerte a aquellos hombres y pueblos, para quienes la verdad fue ms importante que la accin y la justicia ms esencial que la fuerza. As fue y as ser siempre en la historia de la humanidad, dogmatiza Spengler, desde que el hombre primitivo anidaba solitario como un ave de rapia. El alma de este fuerte solitario es enteramente guerrera, desconfiada, celosa de su fuerza y de su botn... conoce la embriaguez del deleite cuando el cuchillo entra en la carne del enemigo y cuando el vaho de la sangre y los chillidos de la vctima penetran en sus sentidos triunfantes...
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Es una radical bestializacin que, para Spengler y sus continuadores, priva y triunfa a todo lo largo de la historia puesto que, tal como proclama sin rebozo alguno todo varn autntico, aun en los estadios superiores de las culturas, percibe en s mismo el dormido rescoldo del alma primitiva. Vemos ah una justificacin intelectual de los tirnicos totalitarismos, guerras mundiales y masacres de pueblos que ha vivido nuestro siglo: de hecho, Spengler invita al hombre-bestia (torpe diosecillo de barro hijo del superhombre de Niezstche) a erigirse en protagonista de la historia por el camino del atropello y del crimen sin paliativo alguno y con el aval de los tirnicos conquistadores de las sucesivas pocas. Con ello coloca al hombre (bestia en la cima, animal de rebao en la base) en uno de los niveles ms bajos de la escala zoolgica. Por directa imposicin de la Realidad ya sabemos que estructurar la Vida y la Historia por la exclusiva inspiracin de la fuerza animal es cultivar una absoluta ceguera hacia la nica dimensin humana que garantiza un Progreso sin dramticos baches: la dimensin espiritual. Cuando pisotea a su propio espritu, el pobre ser que se deja dominar por la borrachera de la bestialidad, en los momentos de lealtad consigo mismo, captar palmariamente el vaco en que se ha encerrado: es un encierro que no le impedir vivir y morir atormentado por su sed (vocacin) de trascendencia. Es un tormento tanto mayor cuanto ms en serio se haya tomado el alcanzar la cspide de la pirmide humana: siempre ser rebasado por otro ms bestia o ms fuerte y, en el ltimo trmino, por la muerte. Ha perdido el precioso tiempo que se le concedi de vida puesto que, por incurrir en la apostasa de la insolidaridad, ha resultado la principal vctima de un antinatural, desbocado y ridculo egocentrismo. Es una perspectiva que hizo decir a Goethe en carta a su amigo, el historiador Luden: Los hombres han estado siempre dominados por el miedo y la zozobra y se han producido dolor y tortura mutuamente; la corta vida de que dispusieron se la hicieron amarga al vecino. No gozaron ni estimaron la belleza del mundo y la dulzura de la existencia que aquella belleza les ofreca, la vida fue cmoda y alegre slo para unos pocos de entre ellos. Despus de haberla vivido la mayora preferira abandonarla antes de comenzar de nuevo. Lo que quizs les proporcion o les
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proporciona cierto grado de apego a la vida fue y es el temor a la muerte. As es la vida; as ha sido siempre y as ser. No ha sido siempre as, no es y, probablemente, no lo ser, al menos en una parte de la Humanidad!!, debemos responder los que creemos en la verdad del Evangelio. Para huir del derrotismo histrico otros muchos de nuestros contemporneos cultivan la vieja evasin romntica que preconizan anacrnicos soadores como Klages: Luchando siempre contra el ms vago impulso de irracionalidad, toman la vida propia como un juego intrascendente en el que solamente deben intervenir los instintos, el blando sentimentalismo, lo lbrico, el pathos... sin otra preocupacin que la de aprovechar las migajas de bienestar o placer animal que deja escapar la fatalidad. Se huye as del constante dominio que ejerce el espritu sobre la tcnica, la economa, la civilizacin y la poltica. El tal dominio, dogmatiza Klages, fue iniciado por los ms celebrados pensadores griegos para fortalecerse descomunalmente con el Cristianismo. Contra tal corriente espiritualizadora invita Klages a oponer toda la fuerza de la dimensin humana que ms interesa a una inmensa mayora: la dimensin animal en la que se goza y no se piensa. Es la propia Realidad, insistimos, la que no admite tan pobres concepciones del Hombre, que, en su noble esencia, no es una fiera al acecho ni tampoco un animalillo que distrae sus sufrimientos con el continuado recurso a sus ms elementales instintos. Ni Spengler ni Klages dudan de la dimensin espiritual del Hombre: lo que pretenden es encadenarla a la dimensin animal que es (quieren que sea) la triunfadora. Tras ellos no falta quien niegue, pura y simplemente, la dimensin espiritual del Hombre. Los sueos de animalizacin colectiva, recordamos de nuevo, chocan frontalmente con la Realidad: la dimensin espiritual, el ms valioso tesoro del reino animal, a partir de su expresin primera en el homnido capaz de personalizar su accin, es el principal elemento con que la historia cuenta para su desarrollo y progreso. Es responsabilidad de cada hombre avanzar hacia su propia plenitud desde el natural y racional uso de los nuevos medios que pone a su alcance el progreso de la Ciencia, destacado motor del progreso material al posible uso de todos los pobladores del ancho mundo: progreso material sin el cual resulta problemtico el progreso espiritual (para mensar es preciso comer, conviene recordar).
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Si se avanza en esa direccin, la Humanidad en general y cada hombre en particular participan en un progreso consecuente con lo que hemos llamado Plan General de Cosmognesis, Creacin inacabada Evolucin en marcha. Ha de ser se un Progreso capaz de superar los frenos que oponen la fuerzas negativas de la propia historia, entre los cuales uno de los ms fuertes resulta ser el uso de de una libertad a la que falta el alimento del Amor. Un progreso que sintoniza con el Plan General de Cosmognesis es un Progreso que pide a cada mujer y a cada hombre (libres de comprometerse o no en la tarea de participar en ese Plan de Cosmognesis) Accin Inteligente o continuo ejercicio de un Trabajo Solidario que ha de cubrir sucesivas etapas de amorizacin con proyeccin csmica. Muy bien como ilusionante invitacin a la Accin... pero qu decir de la circunstancia en que vivimos y nos desenvolvemos? Hacia dnde nos podemos dirigir cuando nos fallan las fuerzas y, sobre todo, cuando no acertamos a encontrarle sentido a la propia vida? A Jesucristo y a sus fieles, sin duda alguna. De ah resultar que, para los cristianos, fuerzas positivas de la Historia son el Aliento Divino y la Libertad Responsabilizante de algunos de sus sucesivos protagonistas. El uso de la libertad es regresivo y estril cuando no va acompaado por un vuelco social de las personales facultades, es decir, cuando resistindose a las leyes de la Armona Universal, la persona no aplica sus capacidades al desarrollo de una clara vocacin de responsabilidad social. Recordemos cmo nuestro Hermano Mayor, Jesucristo, en una de sus ms fervientes oraciones como Hombre, la de la Ultima Cena, suplica al Padre: Que todos sean uno como T, Padre, en m y Yo en T; que ellos tambin sean uno en Nosotros para que el mundo crea que T me has enviado. Yo les he dado la gloria que T me diste para que sean uno como nosotros somos Uno: Yo en ellos y T en M (Jn.17,21) Ya en el Antiguo y, mucho ms, en el Nuevo Testamento late la genial Realidad del Amor Universal, que tienes enteramente cerca de t: est en tu boca, est en todo tu ser para que todos tus pensamientos sean fecundos (Dt.30,14), es por quien existe
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todo y todo se ajusta al Plan de Dios (Ecles.42,15); es lo que empuja a la accin a cuantos creen (Ts.3,13). Plan de Dios y Libertad del Hombre, segn amplias referencias de la Doctrina que sirve de alimento a la Fe, son factores incluidos claramente en la Obra de la Redencin, principalsimo captulo de la Creacin en Marcha. De toda la Teologa, es lo referente a la voluntad de Dios, al Plan de Dios, lo que ms interesa al Hombre y, sin duda, es en ello en lo que los hombres y mujeres, que pueblan el ancho mundo, han de basar su participacin en la Historia. Con palabras ms o menos modernas as lo han entendido los ms influyentes Padres de la Iglesia: San Bernardo de Claraval, por ejemplo, declaraba continuamente: Ms que adentrarme en la Majestad de Dios prefiero aplicarme a interpretar su voluntad. Y queda claro que la voluntad de Dios respecto al hombre ni puede ir ms all de las fuerzas de ste (lan vital) ni contravenir su sagrado respeto por la Libertad en que cobra valor creador el Trabajo Solidario (Amor en Accin) de todos y cada uno de nosotros, conciencia comunitaria que, por su propia razn de ser, trasciende las fronteras de la geografa y de la historia universales. La parte de Realidad, que desvela la Ciencia, se centra y se explica por el fenmeno de la Evolucin el cual, como ya hemos dicho, muestra cmo la persona humana est en camino de su propia realizacin (de su Ms-Ser) en tanto en cuanto desarrolla sus especficas facultades siguiendo un afn de amorizar su circunstancia material y social, en tanto en cuanto se muestra como libre y enamorado ser inteligente que hace todo lo que est en su mano para contribuir a la armona universal. Y, si es se el caso, cultivar la ciencia como medio de conquistar la tierra o prestar su contribucin personal en cualquiera de los oficios o servicios que requiere el mayor bien del prjimo: por que, si no trabaja pudiendo hacerlo, no tiene derecho a comer (el que no trabaje que no coma, dijo San Pablo). La Iglesia, ya lo hemos dicho, a pesar de todos los condicionamientos histricos a que est sometida por su carcter de organizacin terrena, cultiva y respeta a la Ciencia en tanto en cuanto sta sirve a la dignidad y solidaridad humanas. La Ciencia, tambin lo hemos apuntado, resulta intrprete fiel de la Realidad siempre que se centre en el descubrimiento y constatacin de los fenmenos sin caer en la tentacin de la autosuficiencia o de las divagaciones por la resbaladiza fantasa.
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Con el respeto que se merecen la doctrina de Iglesia y las conclusiones de la Ciencia y desde la inquietud por comprender el origen y sentido de la propia vida, se puede lograr una aproximacin al sentido de la Historia, cuyo bien ltimo es una comunidad universal con tantos protagonistas como personas pueblan el ancho mundo. Hoy resulta ocioso discutir sobre los puntos de coincidencia entre la F que defiende la Iglesia y las conclusiones fundamentales de la Ciencia moderna sobre la lgica natural de una Causa Primera. Dicho esto, conviene recordar que la Iglesia es la Novia de Cristo (P.22,17), el Dios-Hombre, Principio y Fin de todas las cosas, y que la Ciencia, noble producto de la accin y reflexin de de la persona humana, progresivamente, ofrece los medios materiales para poner esas mismas cosas al servicio de todos y de cada uno de los hombres y mujeres que pueblan la Tierra. Humanizar las cosas o, mejor aun, canalizarlas segn su ms noble dimensin... no es una forma de ajustarse al Plan de Dios? El alma de la Ciencia es la f en la Tierra; el alma de la Iglesia es la F en Cristo-Dios. Tranquilamente, el cristiano puede asumir una doble F en la Ciencia y en la Iglesia como norte de su activa participacin en el Progreso. La Ciencia observa, encadena fenmenos, duda, experimenta y llega a conclusiones que le ayudan tanto a vislumbrar el origen de las cosas como a amaestrar las fuerzas naturales; una buena parte (la ms certera?) de esa Ciencia, sin abandonar el mundo de lo experimental que es tanto como cultivar su f en la Tierra, ha descubierto tanto la NECESIDAD de una Causa Primera como la irrefrenable ascensin de las formas materiales hacia un MAS SER. Por su parte y en razn de su F de siempre, la Iglesia mantiene que Dios, Causa Primera, Principio y Fin de todo, ama, crea y gusta de ser correspondido en libertad. Y ensea que el Hombre, objeto preferente de la atencin de Dios, alcanza su ms noble destino cuando, sin pausa, proyecta hacia los dems sus facultades personales, es decir cuando AMA. Para la Iglesia el Plan de Dios y el papel del Hombre en la Creacin fueron mostrados al Mundo por el propio Jesucristo, excepcional personaje histrico cuya autenticidad no pone en duda la Ciencia ms exigente.
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Liberndose de prejuicios, humilde y hambriento de Verdad, el hombre de hoy est invitado a reconocer tanto la plena identificacin entre Jesucristo y la Causa Primera como que la cspide de la Evolucin (la convergencia en el punto Omega, que dira Teilhard) coincide con la Parusa, Apoteosis del Amor en Libertad o definitiva realidad del Todo en Todos de que, sin equvocos, habl San Pablo. Si es as, y hay sobradas razones para aceptar que lo es, los hombres y mujeres de hoy podemos creer que El nos fortalecer hasta el fin para que seamos definitivamente suyos en la PARUSIA. Pues fiel es Dios por quien hemos sido llamados a la unin con su Hijo, Jesucristo, Seor Nuestro (I Cor.1,8). Y entra en la lgica ms elemental el aceptar que Dios ama hasta lo infinito y que, por imperativo de su Amor, orienta hacia el Bien y espera ser amado en Libertad. Por caminos de Libertad, contagiando Amor, se realiza el estadio supremo de la Evolucin, la Redencin, en la que, junto con Jesucristo, participan todos los cristianos. Redencin, cuyo propio campo de accin es el mundo en el que se mueven los hombres con todas sus carencias y aspiraciones; redencin que requiere trabajo y amor sin fronteras. Vemos as cmo Ciencia y Cristianismo nos ayudan a captar y a utilizar las herramientas del Progreso. Gracias a tales herramientas y a su adecuada utilizacin, podemos, paso a paso, descubrir y humanizar las virtualidades de la Materia para, en continuo ejercicio de generosidad, universalizar bienes y voluntades. Ese es un ilusionante y ms que probable sentido de la Historia, cuya culminacin tropezar con no pocas dificultades hijas de la libertad de los propios hombres. Algunas de esas dificultades, en mltiples ocasiones y tal como podremos comprobar en los siguientes captulos, son o pueden ser otros tantos principios y fundamentos de reaccin positiva.
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VII.- ENTRONQUE CULTURAL DE LOS ESPAOLES

ara al esfera cultural en que se mueve lo que, por simplificacin histrica, llamamos Occidente, la historia escrita del pensamiento empieza con los griegos. En lneas generales, la forma de pensar de los intelectuales griegos estaba animada por la preocupacin de deducir el significado de la vida humana desde el previo conocimiento de su entorno fsico y espiritual. Era una actitud realista (percepcin y reflexin sobre la propia reflexin) en la cual escasa cabida tena el fantasismo individualista que, tan cerca de nosotros, han defendido los llamados arquitectos de ideas (los idealistas que, en la estela de Descartes y con Hegel a la cabeza, abrieron el camino a no pocos fundamentalismos ideolgicos de la actualidad). Algunos de los presocrticos ya se preocuparon por explicar en lgica natural cuanto existe: abogaban por una especie de comunitarismo entre elementos y personas. En esa lnea ha de interpretarse el legado de un Tales de Mileto para quien el principio creador era el agua, del que proceden desde el nfimo animal hasta los propios dioses; para Anaximandro, compatriota de Tales, el principio creador era el apeirn o lo infinitamente indeterminado que adopta las variadas formas impuestas por la evolucin, desde una elemental partcula hasta la propia inteligencia; en la misma lnea, Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, identifica a la materia prima con el aire (an no se haba descubierto el polvo csmico, de que hablar Teilhard). Sin duda que esos primeros apuntes evolucionistas, desde una ptica que mucho se parece a una versin naturalista del Todo en todos, representan un serio esfuerzo por situar al hombre en el camino que mejor corresponde a su destino: se mira al cielo con los pies en la tierra y teniendo enfrente a un ser (animal poltico, que dir Aristteles), que aprecia progresivamente una especie de vocacin al protagonismo de la especie humana en el mundo mate-
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rial desde un esfuerzo por interpretar la realidad en todas sus dimensiones.. Pero tambin, en la poca, hubo cultivadores de la evasin idealista. Una de las corrientes ms destacadas del tal idealismo viene representada por el divino Platn que ve en las ideas (madres de todas las cosas y con vida propia ajena a los hombres a los que, en el mejor de los casos, solamente llegar su sombra) el principio de toda realidad. Una peculiar especie de idealismo cabalstico de aquella poca viene representado por los pitagricos, para quienes los nmeros son la causa primera y raz de cuanto existe. Ambas modalidades constituyeron una especie de idealismo objetivo (las ideas y conceptos con vida propia independiente de los cerebros que habrn de asimilarlas o desarrollarlas), muy distinto del idealismo subjetivo de la escuela alemana: para aquellos el cerebro era un simple receptor de imgenes a dilucidar, mientras que, para stos, la propia conciencia resulta ser el principal proyector de la verdad. En su momento, volveremos al tema del idealismo subjetivo, tan responsable de mltiples fracasados colectivismos. Por ahora, bstenos reconocer lo poco que tiene que ver con la genuina cultura mediterrnea, en la que, desde siglos atrs, la cultura espaola est entroncada. La circunstancia en que se desenvolva la accin y el discurrir de los llamados filsofos clsicos, admita a la violencia como factor principal en las relaciones entre estados, no reconoca la igualdad entre los hombres hasta el punto de institucionalizar formas de avasallamiento de por vida (la esclavitud) sin otro aval que la fuerza fsica o la derrota en el campo de batalla. Ante ello son muchos los tentados a considerar el panorama como realidad definitiva: as parece mostrrnoslo Herclito, llamado el Oscuro, cuya es la afirmacin de que la guerra es la madre de todas las cosas, que, en fatal, gigantesca y agitada rueda, se ajustan a un ciclo de 10.800 aos (nadie ha explicado aun de donde viene esa cifre): parece como si pretendiera demostrar que, hgase lo que se haga, cuanto existe terminar volviendo a empezar despus de haber baado en sangre un largo perodo de historia.
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En la historia de los crculos intelectuales siempre han existido posiciones encontradas. No es, pues, de extraar que el evolucionismo circular y extremismo derrotista de un Herclito (resucitado por Hegel y sus discpulos) encontrara el polo opuesto en un Parmnides, para quien la realidad est sumida en una especie de nirvana ocupada por un ser inmutable a cuyo conocimiento solamente pueden acceder privilegiados como Parmnides... el resto, sumidos en crasa ignorancia, habr de contentarse con las simples apariencias. Desde esa posicin, resultar que la realidad total ser lo que determina el sabio (Lo mismo es el pensamiento que aquello que pensamos). Sin duda que es una forma de discurrir exageradamente racionalista, pero de un peculiar matiz que le libera del rgido anclaje al yo dictador de la realidad cual ser el caso del idealismo alemn. Al margen de no pocas pedanteras y errores, en los que tan fcilmente incurren los intelectuales de profesin, a estos primeros representantes de la cultura mediterrnea les cabe el mrito de abrir brecha en lo que podr ser una frtil reflexin sobre la necesaria aunque extremadamente dificultosa percepcin de la realidad. Tanto mejor si ello nos viene desde un paciente y desapasionado estudio de las cosas, de los hombres y de cuanto ocurre en ellos y entre ellos. Tal fue el caso del maestro Aristteles, quien se empe en conciliar experiencia y razn, comprometida sta en la aproximacin a la Realidad desde un natural principio de intuicin. Con su Liceo, Aristteles se esforz por salir del atasco en que se debata la Academia de su antiguo maestro, Platn. Frente a la cantada autonoma de las Ideas, Aristteles responder perogrullescamente: No se puede pensar sin comer. Cant la libertad del hombre frente al gregarismo de su maestro. Simultane la reflexin sobre las serias preocupaciones de los hombres con el estudio de las ciencias naturales. Es as y a pesar de la palmaria ausencia de unos medios imposibles en la poca, apunt la probabilidad de la evolucin animal, la estrecha relacin entre el alma y el cuerpo, la necesidad de una primera Fuente de Energa, capaz de animar el proceso de humanizacin de la Realidad. Por otra parte y desde la pagana visin del hombre, Aristteles consider a la esclavitud como una imposicin de la infraestructura econmica y, en razn de ello, lleg a decir que algunos hombres eran naturalmente esclavos: si la Naturaleza gusta de
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facilitar sus frutos a partir de un duro y continuo trabajo, si las necesidades ordinarias requieren una especie de mecnica dedicacin... las correspondientes tareas no pueden ser desarrolladas ms que por aquellas personas en que predomina el afn de supervivencia sobre el afn de reflexin. Tal situacin es inevitable hasta tanto las lanzaderas y otras herramientas se muevan por s solas. Aristteles leg al entorno mediterrneo su preocupacin por casar hombre y naturaleza, por hacer depender al pensamiento de lo que entra por los sentidos, por apuntar a una Realidad en la que Todos dependen de Todo, por identificar lo sabio con el mayor conocimiento posible de la realidad desde lo natural hasta lo poltico pasando por lo fisiolgico y tcnico.. Aristteles es un personaje comprometido con el estudio de las cosas, las cuales, mediante la capacidad reflexiva del ser humano, pueden convertirse en ideas; nunca al revs, como fuera el caso de Parmnides o de Platn. Por lo dems, dedica especial simpata a cuanto pueda facilitar la armona entre los hombres y de stos con todo el Universo espiritual y material. En paralelo con ese afn por encontrar sentido trascendente a todo lo natural y humano, se desarrollan los afanes imperialistas de Alejandro (dscolo discpulo de Aristteles) y de los Diadocos con la trgica secuela de ruinas, atropellos y muertes. Es cuando los ms reflexivos de los hombres tratan de encontrar el sentido de la propia vida dentro de s mismos, lo que les lleva a preocuparse por lo que se llamar ciencia del comportamiento o tica. Ah tambin se dan posiciones encontradas: la de los epicreos (de Epicuro de Samos) y la de los estoicos (de la estoa, nombre del prtico ateniense decorado por Polignoto). Los primeros, desde una concepcin del mundo ramplonamente materialista, basan la realizacin personal en perseguir el placer de los sentidos; sus obligaciones sociales se reducan al buen parecer, segn el patrn que marc el propio Epicuro, personaje cultivado, de suave trato y amigo de sus amigos. Incondicional devoto suyo fue Lucrecio Caro (96-55 a.C), el ms celebrado panegirista del buen vivir de la dorada poca romana en que seguiran su doctrina y ejemplo la beautiful people de la poca con Augusto, Virgilio, Horacio, Mecenas... como principales mentores. Es su religin estrictamente formal y las divinidades aparecen
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como opulentos rentistas, que viven para s sin la mnima preocupacin por lo que ocurre en el mundo de los humanos en donde el ms sabio es aquel que acierta a vivir como un dios. En cambio, para los estoicos, que cultivan una serena religiosidad y el dominio de las pasiones, el autntico saber no es, ni ms ni menos, que la ciencia de las cosas divinas y humanas. En sus creencias van ms all de la cosmogona oficial y adoran a un dios por el cual tiene el todo su existencia viva; es santo, inconmensurable, jams nacido, jams muerto...). El moderno evolucionismo encuentra en la estoa un precedente: son las llamadas rationes seminales, nfimas porciones de materia que estn en el principio y origen de todas las cosas para confluir en el Todo puesto que Zeus crece hasta consumar de nuevo en s todas las cosas. Segn ello, el hombre sera de linaje divino y estara comprometido en la inacaba obra de la Creacin. Esta perspectiva de la Estoa es celebrada por el propio San Pablo: Por que as han dicho algunos de vuestros poetas, que somos de su linaje, dice el Apstol en Act. 17,28. Frente al epicureismo dominante, el estoicismo se declar abiertamente beligerante sobre la posibilidad de encontrarle sentido trascendente a valores como la solidaridad entre personas de distintas razas y posicionamientos sociales. Su ms cruda batalla tuvo lugar en Roma en que, vilipendiada por unos, la doctrina de los estoicos fue recibida calurosamente por los personajes reputados como ms ascticos al estilo de Escipin el Africano o el gran pontfice Mucio Escvola. Es el estoicismo la doctrina que inspira la trayectoria intelectual del gran Cicern y de nuestro Lucio Anneo Sneca, quien pasa por ser el ms ilustre representante espaol de esta escuela y, probablemente, el ms grande de los sabios de la Roma Imperial. Para Sneca, (especie de Confucio occidental) sabio es el que sabe conducir su vida conforme a razn. Su filosofa o forma de pensar es esencialmente prctica: es una forma de vida ms que un mtodo de especulacin terica. Crtico de la corrompida corte de los sucesivos emperadores Calgula, Claudio y Nern, sufri enconadas represalias hasta ser condenado a abrirse las venas por parte del ltimo, de quien haba sido preceptor. Para Sneca vivir conforme a razn es tanto una exigencia de la propia naturaleza como la mayor prueba de herosmo (El fuego prueba al oro; las vicisitudes de la vida a los hombres fuertes). En el centro de la Natura-
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leza (Corazn de la Materia, dirTeilhard) coloca a un Ser que imagina autor y mantenedor de todo lo existente: Qu otra cosa es la naturaleza sino Dios y la razn divina inserta en todo el mundo y en cada una de sus partes? no se da la naturaleza sin Dios ni Dios sin la naturaleza... Las limitaciones de Sneca son las limitaciones de todo el que percibe en s mismo el hueco de Dios y no disfruta aun su cercana por la gracia de Jesucristo. Porque no es verdad que Sneca llegara a conocer a San Pablo, quien, sin duda, le habra hablado de Jesucristo, de Quien no encontramos ninguna referencia en la obra de Sneca, le habra mostrado las diferencias esenciales entre Dios y sus creaturas y, tambien, nuevas posibilidades de una mayor libertad en un da a da proyectado hacia los dems. A pesar de su carcter de pensador pagano, Sneca fue aceptado como maestro de moral por no pocos ascetas y religiosos, hasta llegar algunos a considerarle algo as como uno de los primeros padres de la Iglesia. En ese sentido, alecciona el hecho de que, muy al contrario de lo que ha ocurrido con otras viejos sistemas de la antigedad, la doctrina personificada por Sneca, el estoicismo, se desvaneciese progresivamente ante la crecida presencia del Cristianismo, tal como si el papel histrico que le hubiera correspondido fuera el de precursor y los valores que defenda fueran humilde anticipo de los ratificados por Jesucristo. S que, a pleno derecho, habr de ser considerado padre de la Iglesia otro espaol, San Isidoro de Sevilla (560-636), hermano de San Leandro, el que bautizara al rey Recaredo y a toda su corte. Para Isidoro, Dios es el eje de toda preocupacin cientfica y la piedra angular del edificio de todo acontecer humano. Reniega de toda especulacin estril y busca un hermanamiento total entre Ciencia y Fe, entre pensamiento y humanizacin del entorno. Autntica enciclopedia viviente, puso de actualidad a clsicos como Platn, Aristteles, Cicern, Sneca... a la par que abri los caminos del Evangelio a los poderosos de la poca, siempre con directa proyeccin sobre el acontecer del da a da, la directa realidad que espera la impronta del convertido para resultar ms benvola con el hombre. En obras como el Libro sobre la Naturaleza de las cosas muestra su preocupacin por las aplicaciones positivas de la ciencia de su tiempo. Crtico decidido del arrianismo, fue el catolicismo que ense San Isidoro de Sevilla una libre va para romper con viejos atavismos. En el mbito de la Iglesia, fue, sin duda, el
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ms ilustrado, equilibrado y pragmtico de los pensadores de su tiempo. Consejero de doctores, reyes y papas, a travs de la Espaa de entonces, mucho influy en el complejo mundo que sustituy al derruido Imperio Romano. San Isidoro personifica una forma de vivir en apasionado afn por no apartarse de la realidad (fsica, espiritual y social) y lidera una cultura con larga proyeccin sobre la historia de Espaa y, a partir de sta, sobre la historia del mundo occidental.
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Los dos reinos

I.- RELIGIN Y PODER
a Historia poco nos habla del fervor religioso del emperador Constantino; pero s que pone de relieve su pragmatismo poltico: aunque se mantienen dudas sobre si muri bautizado, est fuera de discusin que promocion decisivamente lo que, en el llamado Mundo Occidental, habra de ser razn y base del poder poltico durante no menos de mil aos: el reconocimiento de la Iglesia Catlica como valor social de primer orden. Constantino haba acertado a presentar a su rival, Magencio, como el anacrnico paladn de un viejo mundo carcomido por la abulia y la viciosa esterilidad. Y, puesto que era la Cruz el smbolo y el nimbo de gloria de sus ms fieles y disciplinados sbditos, Constantino busc en ella todo un raudal de juvenil energa capaz de abrir nuevos horizontes de ilusin a una sociedad en crisis. Para muchos de sus sbditos aquella fu una guerra santa: la derrota de Magencio represent la estrepitosa cada de los viejos dioses e impona la necesidad de que Jess de Nazareth fuera reconocido como el gran Triunfador. Se prestaba as aire sobrenatural a la ocasional resolucin de un simple conflicto de ambiciones. Pero, al margen de la simpata o interesada utilizacin de los poderosos, la Religin Cristiana se revel como una doctrina viva capaz de despertar y encauzar innumerables vocaciones de amor y de trabajo: si haba oficialismo y manipulacin, tambin se haba alcanzado un superior estadio de libertad fecunda en ejemplos de Fe capaces de mover montaas. Algunos de esos ejemplos de fe
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revertan en el pertinente freno a no pocos atropellos: como ejemplo de ello recurdese cmo, aos ms tarde, san Ambrosio, obispo de Miln, se enfrent al soberbio emperador Teodosio al que oblig a penitencia pblica y al abierto reconocimiento de sus crmenes (por simple cuestin personal, el emperador haba baado en sangre inocente las calles de Tesalnica). Sabemos que, en su genuina esencia, el Cristianismo presenta al Amor (agente humanizador de la Naturaleza y fuerza de cohesin social) y a la Libertad (facultad para conocer lo mejor de uno mismo) como soportes principales del progreso histrico; que la conversin tiene lugar siempre en el plano de la voluntad y, por lo tanto, implica respeto a la libertad personal: as se hizo y as se hace en el desarrollo de las comunidades cristianas, en la positiva conversin del Pueblo. No es lo mismo cuando se hace del Evangelio una razn poltica, lo que, a lo largo de toda la Historia, han asumido no pocos caudillos llamados cristianos. Son confusionismos que abundan particularmente en pocas de revoluciones y conquistas de que tan prdiga fue la Edad Media, tiempo en que se consolida la (llammosla) Civilizacin Cristiana como fuerza social y fuente de poder poltico. Los lderes de la poca hacen coincidir la idea de evangelizacin con la de civilizacin y sta con la de expansin y autoridad, es decir, con la idea y prueba de poder: priv lo que, en leguaje de la actualidad, podr llamarse fundamentalismo religioso. El cristianizar ya no era, exclusivamente, amorizar la Tierra o, lo que es igual, estar en el mundo para, en sincero propsito de amor y de trabajo, facilitar el pan del prjimo y, por caminos de abierta y liberadora generosidad, conquistar la voluntades una a una: al ejemplo de Cristo, as lo hicieran Pablo, Pedro, Santiago y tantos heroicos seguidores; pero, con muy distinto estilo e intencin, hubo no pocos caudillos, administradores y satlites, que se presentaban como cristianos sin otro afn que el de comprar voluntades. Para ello y siempre en funcin de sus intereses, traducan en recurso dialctico lo ms noble de la novedad doctrinal, vestan piel de cordero y consolidaban posiciones; logrado el poder, seguan teniendo presente que convena aprovechar al mximo los recursos publicitarios del orden nuevo para mantener la fidelidad de los sbditos.
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No es de extraar, pues, que en la llamada sociedad cristiana, ms que el fecundo compromiso de trabajo y generosidad, privase, por una parte, el apasionado individualismo de los poderosos, por otra, la gregaria sumisin y el respeto a los ritos y coacciones sociales. Cierto que los buenos cristianos vean en su doctrina bastante ms que la ideologa oficial: de ello nos dan sobrados ejemplos una plyade de promotores del progreso social, entre los cuales, sin duda alguna y durante los siglos de construccin del Cristianismo, merecen un puesto de honor Jernimo, Benito, Agustn, Ambrosio, Isidoro de Sevilla, Bernardo de Claraval, Francisco de Ass, Toms de Aquino... El Cristianismo, predicado y protegido pero insuficientemente vivido, result incapaz de superar la abulia de un poder poltico atropellante o en descomposicin y, por lo mismo, vctima de sus propios errores presa fcil para una multitud de pueblos empujados por la dinmica de su miseria y de su ambicin. Y se sucedieron las invasiones y asentamientos brbaros con la lgica secuela de radicales cambios en las formas de vivir y de relacin entre los hombres y, tras las invasiones y los asentamientos brbaros con ms o menos politizadas conversiones, guerras fratricidas con muy interesadas y, frecuentemente, torticeras lecturas del Evangelio, ms o menos toleradas por la acomodaticia burocracia de la jerarqua. En los llamados siglos obscuros la cultura genuinamente cristiana se refugi en los monasterios, desde donde podan fluir atemperantes arroyos de humanidad siempre en comunin con la autoridad de Roma, centro emblemtico de la Cristiandad, y por uno de los grandes misterios de la Historia, siempre celosa por no contradecir a la verdadera esencia del Cristianismo. Haca ya tiempo que Roma haba dejado de ser capital del Imperio. Sitiada y saqueada por Alarico, rey de los visigodos, conquistada por los vndalos... pronto fue objeto de proteccin por los subsiguientes reinos brbaros (ostrogodos primero y longobardos ms tarde). El obispo de Roma gozaba de prerrogativas especiales tanto sobre las otras autoridades eclesisticas y el comn de los fieles como sobre las autoridades civiles locales. La base de tales prerrogativas naca en el hecho de que su titular era reconocido por todos como el sucesor de Pedro, Prncipe de los Apstoles.
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En el aspecto poltico, Roma viva como a la sombra de las viejas glorias: mantena un Senado con sus cnsules y un prefectus urbis, dependiente del magister militum, especie de delegado del exarca de Rvena, del rey brbaro de turno, del emperador o del propio papa. A finales del siglo VI, hubo un prefectus urbis que lleg a ser papa con el nombre de Gregorio I. Pronto sera reconocido como seor feudal por los lombardos que dominaban entonces en Italia. De hecho, ya administraba el Papa un territorio, el llamado patrimonium Petri o conjunto de sucesivas donaciones recibidas de tales o cuales poderosos deseosos de reconciliarse con la Iglesia in extremis. La condescendencia de los lombardos permiti que el patrimonium Petri se convirtiera en territorio soberano y que su titular, el papa, fuera reconocido como principal jerarqua civil. Es el inicio del poder temporal de los papas cuya reminiscencia actual es el minsculo estado del Vaticano. Hijo de la poca, el papa Gregorio I (540-604) se hace reconocer como seor feudal; pero imprime un nuevo carcter a ese seoro: se presenta como siervo de los siervos de Dios, considera su posicin privilegiada como un don no merecido que obliga la entrega a los dems de lo mejor de s mismo y pone la fuerza que se deriva de su alta posicin social al servicio de la Cristiandad. Acepta la seguridad que le ofrece el rey lombardo Agiulfo al tiempo que promueve la conversin de toda su corte al Catolicismo; puede influir e influye para que su amigo personal, Leandro de Sevilla, convierta al Rey Recaredo con toda su corte o que el pagano rey de Essex admita la libertad de predicacin para todos sus sbditos...El ascendiente moral que logra sobre los poderosos de su poca es utilizado por Gregorio I para asentar como valores esenciales la Sabidura y el Poder de Dios. La Sabidura, muy por encima de la simple cultura acadmica y de la retrica, gua a los hombres hacia la comunin de los buenos cristianos mientras que el Poder de Dios debe ser reconocido como la nica fuente de poder terreno: el poder ha sido dado a mis seores sobre todos los hombres para ayudar a quienes deseen hacer el bien para abrir ms ampliamente el camino que conduce al Cielo, para que el reino terrenal est al servicio del reino de los cielos.
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Gregorio I (San Gregorio Magno) leg a sus sucesores una reconocida autoridad moral que, en mltiples ocasiones, fue confundida con la autoridad civil o poltica. De hecho, es desde entonces cuando el poder efectivo del Obispo de Roma o Papa cuenta con progresivo asentamiento terreno hasta culminar con Esteban II (752), ya reconocido soberano de un amplio territorio (Estados Pontificios) desde el cual imparte autoridad que sanciona o pone en entredicho el poder de reyes y emperadores. Al amparo de tal situacin, se elabora y aplica una doctrina poltica frecuentemente excedida en pragmatismo: no pocos turbios manejos de los poderosos buscan apoyo en tal o cual peculiar interpretacin de la Ley de Dios. Hay ocasiones en que toma la consistencia de un dogma de fe una palmaria y aberrante simplificacin: puesto que la ms notable expresin de fuerza est en determinado prncipe cristiano es voluntad de Dios que esa fuerza se aplique a defender y propagar el Cristianismo; siendo el Obispo de Roma el avalista de las acciones guerreras de ese prncipe, el pueblo de Dios contar con una doble defensa: el favor de la fe y la espada del poder. Se llega as a una oportunista aplicacin del llamado agustinismo poltico (San Agustn, coincidente con lo de al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios ense algo muy distinto) que, desde Carlomagno a las guerras de Religin de la Edad Moderna, se autojustificar con la pretensin de elevar la Ciudad Temporal a la categora de Ciudad de Dios. Desde que el Cristianismo result fuerza social su historia se expresa en una doble proyeccin: hacia el moldeo de las conciencias segn el autntico legado de Jesucristo y hacia el fortalecimiento de sus races en el Cuerpo Social. La primera forma de proyeccin se ha expresado y se expresa por liberal contagio de Amor y Trabajo; la segunda, con demasiada frecuencia, ha incluido factores ajenos al Evangelio: la coaccin y el oportunismo poltico. La propia Iglesia cay multitud de veces en la trampa del conquistador arrastrando con ella a no pocos cristianos. Conquistadores hubo que llegaron a ser ms papistas que el Papa. De ellos es un notable ejemplo Carlomagno: guerrero visceral, mujeriego e ilimitadamente ambicioso, analfabeto y supersticioso... traza normas de moral al Clero y se permite formular
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postulados de Teologa. Un ms crudo ejemplo de ms papista que el Papa lo ofrece la condesa Marozzia que promovi, mat, hizo y deshizo papas en rivalidad con otros prncipes, ninguno de los cuales dej de llamarse cristiano... Sin duda que todo ello es humano, ramplonamente humano...Pero, a pesar de todo, el Reino de Dios sigue conquistando adeptos que resultan ser los principales promotores del Progreso en todos los rdenes. Como tales son reconocidos personajes histricos de primersima magnitud como Bernardo de Claraval, el Serafn de Ass u otro gran Papa, Gregorio VIII: el primero, que se presenta como paladn de Cristo Crucificado y dice no tener otra preocupacin que la de ajustarse a la voluntad de Dios, el segundo, que dice haberse desposado con la Pobreza, viuda desde la muerte de Cristo, el ltimo (1.073-1.085) que, con toda la fuerza que le da el ser reconocido como principal poder de la tierra, proclama que asume tal situacin para anunciar, quiralo o no, la justicia y la verdad a todas las naciones, en especial a las que se llaman cristianas... Es ste un Papa, que, en uso de las prerrogativas que le concede su tiempo, reforma en profundidad la Iglesia, habla a los poderosos alto y claro... a la par que se manifiesta humilde con los humildes e intransigente con cualquiera pretendida adulteracin de la Doctrina... Cien aos ms tarde, surge en el mbito de la Jerarqua otro personaje excepcional: se trata de Lotario di Segni (1160-1216), quien, antes de cumplir los cuarenta aos (en 1198), lleg a ser Papa con el nombre de Inocencio III. De l se conserva el tratado De contemptu mundi, que pasa por ser la ms categrica formulacin de lo que se ha llamado la doctrina teocrtica, que propugna la sumisin total de los poderes de este mundo a la autoridad del vicario de Jesucristo. Segn Inocencio III, el Papa, por razones de su cargo, deba ostentar la supremaca absoluta tanto en lo espiritual como en lo temporal. De hecho, Inocencio III ha pasado a la historia como uno de los ms claros ejemplos del absolutismo papal: con el argumento de salvaguardar la f catlica, siempre que pudo, intervino de forma categrica en la poltica de los reinos ms o menos cristianos, con la fuerza de la persuasin y el anathema sit como armas ms efectivas: en 1202 unge como zar a Kalogan, fundador del segundo imperio blgaro, en la disputa por la sucesin al trono del Sacro Imperio Romano Germnico, toma abierto partido por Otn de
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Brunswick contra Felipe de Suabia, en 1209 corona emperador al primero (Otn IV) para excomulgarlo ms tarde y promover a su ahijado, entonces rey de Sicilia y que, ya muerto Inocencio III, lleg a reinar en 1220 con el nombre de Federico II. A Felipe Augusto de Francia (1165-1223) le prohibi con xito la conquista de Inglaterra, En 1213 excomulg a Juan sin Tierra (1167-1216), entonces rey de Inglaterra, obligndole a rendir homenaje y tributo como vasallo, lo que ya haba logrado con los soberanos de Aragn, Bulgaria, Castilla, Dinamarca, Hungra, Polonia, Portugal y Suecia. Promovi la IV Cruzada que deriv en guerra fratricida entre cristianos con la fundacin en 1204 del Imperio Latino de Constantinopla; el Papa conden esta accin pero la aprovech para intentar la sumisin de la Iglesia Griega e imponerles un patriarca latino. Dio forma de cruzada a la guerra contra los ctaros del Languedoc (1213-1215) semilla y motor de mltiples guerras y masacres entre compatriotas. Como un claro ejemplo de la confusin entre los poderes temporal y espiritual la Historia nos recuerda a Arnaud-Amaury, abad de Cteaux, legado pontifical de Inocencio III en Occitania, quien, descaradamente abusar de su poder de Arzobispo y duque de Narbona. Por sucios intereses materiales, no dud en excomulgar al legendario Simn de Monfort, a supeditar todo a la consolidacin de su poder temporal y a ordenar matanzas en masa: la Chanson de la Croisade , recordando la degollina de 1209 en Bziers, le atribuye una frase absolutaqmente demencial: Matadles a todos, que Dios ya reconocer a los suyos. Inocencio III ampli considerablemente las posesiones de los Estados Pontificios y se dice que convoc el IV Concilio de Letrn con el secreto deseo de ser proclamado emperador del mundo. An as, ese concilio result ser uno de los ms importantes de la Edad Media por sus logros en la cohesin interna de la Iglesia Catlica y por trascendentales aportaciones en el terreno de la Fe y de la Doctrina. En este punto hemos de recordar una incuestionable constatacin: en esos aos de infinitas revueltas y soterrada confusin entre lo que se debe a Dios y al Csar, florecen y hacen historia los testimonios de algunos de los ms grandes santos de la Iglesia (encontramos claros ejemplos en Santo Domingo de Guzmn, San Francisco de Ass, su hermana, Santa Clara....) con el efecto de obligar a doblar la cerviz a los poderosos e infundir esperanza y
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alegra de vivir a los ms humildes, lo que les convierte en imprescindible fuerza constituyente de la Cristiandad y llega a imponerse sobre el pragmatismo imperialista de un Inocencio III, reconocido como el ms poltico de los papas de la Edad Media. Es un pragmatismo imperialista que no logr distraer a Inocencio III de una vida privada decididamente austera ni de su obligacin de obrar como cabeza espiritual de la Cristiandad en todo lo tocante a las costumbres y a la doctrina del amor y de la libertad: favoreci una profunda reforma del vivir cristiano a travs de la aprobacin de nuevas rdenes religiosas, esencialmente urbanas, entre las que cabe destacar las rdenes mendicantes que seguan las enseanzas de san Francisco de Ass: los franciscanos (1209) y las clarisas (1212). Al respecto, reproducimos parte de un ilustrativo documento que nos brinda Internet. Santa Clara se dirige al Papa en estos trminos (Privilegio de la Pobreza de Santa Clara de Ass): Yo, Clara, que, aunque indigna, soy la servidora de Cristo y de las Hermanas Pobres del monasterio de San Damin, y plantita del padre santo, puesto que meditaba con mis hermanas nuestra altsima profesin y la voluntad de un tal padre, y tambin la fragilidad de las dems que vendran despus de nosotras, temindolo ya por nosotras mismas al morir el santo padre nuestro Francisco, que era nuestra columna y nuestro nico consuelo y apoyo despus de Dios, por eso ms y ms veces nos hemos obligado a nuestra dama la santsima pobreza, para que, despus de mi muerte, las hermanas que estn con nosotras y las que vendrn despus tengan la fuerza de no apartarse nunca de ella, de ningn modo. E igual que yo siempre he sido diligente y solcita para observar yo misma y hacer observar la santa pobreza que hemos prometido al Seor y al santo padre nuestro Francisco, as las hermanas que me sucedern en este oficio estn obligadas a observarla y a hacer que la observen las dems, hasta el final. Mas tambin, para mayor seguridad, me preocup de recurrir al seor papa Inocencio, durante cuyo pontificado dio comienzo nuestra Orden, y a sus sucesores, para que confirmasen y corroborasen con sus privilegios papales nuestra profesin de la santsima pobreza que prometimos a nuestro bienaventurado padre (San Francisco de Ass), para que nunca, en ningn momento, nos apartsemos de ella.
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A lo que, en acta de reconocimiento eclesial, responde Inocencio III: Inocencio, obispo, siervo de los siervos de Dios, a las amadas hijas en Cristo, Clara y dems siervas de Cristo de la iglesia asisana de San Damin, tanto presentes como futuras, profesas en la vida regular, para siempre. Como es manifiesto, deseando consagraros solamente al Seor, renunciasteis al deseo de las cosas temporales; por lo cual, vendidas todas las cosas y distribuidas a los pobres, os proponis no tener en absoluto propiedad alguna , siguiendo en todo las huellas de Aquel que por nosotros se hizo pobre, camino, verdad y vida. Y no os ahuyenta de tal propsito el temor a la penuria de cosas, porque la izquierda del Esposo celestial est bajo vuestra cabeza para sostener las flaquezas de vuestro cuerpo, que, con ordenada caridad, habis sometido a la ley del espritu. Y por ltimo, quien alimenta las aves del cielo y viste los lirios del campo, no os faltar en cuanto al alimento y al vestido, hasta que, pasando l, se os d a s mismo en la eternidad, cuando su diestra os abrace ms felizmente en la plenitud de su visin. Por consiguiente, tal como nos suplicasteis, confirmamos con el favor apostlico vuestro propsito de altsima pobreza, concedindoos, por la autoridad de las presentes letras, que no podis ser obligadas por nadie a recibir posesiones. Y si alguna mujer no quisiera o no pudiera observar este propsito, que no conviva con vosotras, sino que se traslade a otro lugar. Decidimos, por consiguiente, que a ninguna persona en absoluto le sea lcito perturbar temerariamente o molestar con cualquier tipo de vejacin ni a vosotras ni a vuestra iglesia. As, pues, si en el futuro alguien, eclesistico o seglar, conociendo este escrito de nuestra confirmacin y constitucin, intentase contravenirla temerariamente, y si, amonestado por dos o tres veces, no reparare su culpa con una conveniente satisfaccin, sea privado de la dignidad de su poder y de su honor y sepa que es reo del juicio divino por la iniquidad perpetrada, y sea apartado del sacratsimo cuerpo y sangre del Dios y Seor, Redentor nuestro, Jesucristo, y en el juicio final sea severamente sometido a castigo. La paz de nuestro Seor Jesucristo sea con todas vosotras y con cuantas en ese mis-
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mo lugar conservan el amor en Cristo, de modo que ya aqu perciban el fruto de las buenas obras y encuentren ante el juez severo los premios de la paz eterna. Amn Ciertamente, en aquella como en nuestra poca, eran muy pocos los que, voluntariamente, renunciaban a todo lo que les sobraba en bienes materiales. Entonces como ahora, eran mayora los egostas y los tibios por lo que no es de extraar que surgieran fervorosos apstoles contrarios a la Iglesia, teorizantes de la especulacin estril, investigadores que se creyeron capaces de inventar el principio esencial... Reconozcamos que la clsica pugna entre los dos reinos, demasiadas veces aparece en forma de acomodaticia tregua como si el rampln movimiento de secularizacin, promovido incansablemente por acaparadores, indolentes y egocentristas, lograse neutralizar esa formidable corriente progresista que es la Redencin o nica forma de amorizar la Tierra. Pero, aun en los siglos obscuros, la Redencin sigue viva y ascendente en el Cristo y por el Cristo ya para siempre presente en la Historia. De El viene su fuerza a cuantos cristianos demuestran la viabilidad de un mundo mejor. Con su insercin en el Mundo, Jesucristo ha facilitado y facilita el camino hacia la Ciencia sin fisuras irreversibles, imparte el afn de descubrir secretos que han de beneficiar a todos los hombres, crea Reino trascendente....Y lo hace siempre en Libertad. Porque la libertad es una condicin esencial para resultar bastante ms que simples ciudadanos de este mundo, para voluntaria y generosamente, pegarse a la Cruz y gastar la propia vida en Trabajo Solidario.... son los cristianos que han vivido apasionadamente esa libertad (la libertad de los hijos de Dios) los que con ms positivo resultado han trabajado por el Progreso. Gracias a estos buenos cristianos, capaces de orientar hacia lo mejor el dedo de Dios, la relacin entre Iglesia y poder presenta un balance positivo: superando simples afanes de alcanzar y conservar posiciones, la Iglesia influy decisivamente en el respeto al Hombre. A la par que, dgase lo que se diga, promova el buen ejercicio de la Ciencia, la Economa y la Poltica... sus sabios, predicadores, administradores y hombres de estado facilitaban respuestas cristianas a los problemas de cada da, lo que es una clara forma de hacer actual el Reino de Dios. Algunas de esas respuestas han confluido en realidades tan concretas como la de que un
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hombre, por muy humilde que sea su origen, es bastante ms que una bestia de carga o un instrumento de produccin. En buena parte, gracias a la Doctrina que la Iglesia mantiene viva y a pesar de sus frecuentes coqueteos con el poder de este mundo, entre los fieles se hace progresivamente patente la necesidad de que los bienes naturales y energas humanas sean encauzadas hacia la superacin de viejas apetencias criminales o de ramplones preocupaciones de acaparamiento.
II.- LO FEUDAL Y EL DINERO

ntre los siglos X y XIII, la sociedad europea medieval es testigo de la revitalizacin del afn de lucro, principio inspirador del comercio clsico. Llamamos comercio clsico al que, sin duda, ya existi en los primeros grandes ncleos urbanos (Babilonia, Nnive, Tiro, Sidn, Alejandra...) que implicaba una cierta institucionalizacin del beneficio en la actividad econmica. De aquellas sociedades existen evidencias de una elemental libertad de iniciativa, profesionalizacin, oficializacin de las unidades de valor, cargas fiscales... Se han encontrado monedas en yacimientos arqueolgicos con ms de treinta siglos de antigedad; pero, desde mucho antes y tal como se observa en las sociedades ms primitivas, ya existan convencionales valores de cambio o trueque (cabezas de ganado, medidas de cereales, piedras o conchas raras, minerales, sal...). Se sabe que asirios y fenicios empleaban documentos coincidentes con los actuales pagars o letras de cambio; que los templos griegos tenan el carcter adicional de depsitos de valores; que los romanos, a medida que impusieron su hegemona a la mayor parte del mundo antiguo, establecieron un sistema bancario muy similar al de los tiempos modernos... Ese, llammosle comercio clsico, fue herido de muerte en Europa a raz de los radicales cambios sociales producidos por las invasiones brbaras. Tras la feudalizacin de territorios y el
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forzado repliegue sobre s mismas, las sociedades hubieron de atenerse a la explotacin y distribucin de sus propios recursos segn la pauta que marcaba la implacable jerarqua de fuerzas. Era aquella una economa fundamentalmente agraria que se apoyaba en la necesidad de compensacin entre lo que falta o sobra a cada familia, clan o grupo social en un clima de mutuo entendimiento ms o menos forzado por un lado u otro y a merced de los fenmenos naturales. Cobra all cierto arraigo una doctrina que se llam de la justicia conmutativa que deca apoyarse en la obligacin de dar el equivalente exacto de lo que se recibe (lo que, obviamente, requera una previa y difcil evaluacin de uno y otro bien). En tal situacin se comprende la fuerza que haba de tener la doctrina catlica como nico experimentado criterio de referencia. Gracias a ello, cobraban consideracin social conceptos como justo precio, justo salario, proteccin, vasallaje, trabajo, compensacin... La continua predicacin y el buen corazn, moneda no muy abundante, eran los principales factores de equilibrio. Por eso, en los frecuentes periodos de extrema escasez, los pobres se hacan ms pobres mientras que los poderosos podan impunemente ejercer el acaparamiento y, por lo mismo, hacerse aun ms ricos. Moralistas haba que preconizaban como primer valor el equilibrio social lo que, obviamente y con harta frecuencia, era utilizado por los situados en los resortes del poder como medio de consagrar privilegios. En situaciones como la feudal, en que las mutuas dependencias estn rgidamente reglamentadas, las aspiraciones hacia una mayor justicia social no pueden discurrir ms que por caminos de magnanimidad, devocin, paciencia..., virtudes, por desgracia, harto escasas. Aunque decan bien los maestros de entonces, que condicionaban la realizacin personal al ejercicio de la responsabilidad social (la libertad de un hombre se mide por su grado de participacin en el bien comn, dej escrito Santo Toms de Aquino), haba de ser sta una responsabilidad social en todas las direcciones y a partir de la superacin de multitud de egosmos. Por el contrario, era una responsabilidad social canalizada por los poderosos de abajo arriba, con soporte principal en la sumisin.
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Lgicamente, ello neutralizaba el potencial personal de sus sbditos a la par que haca imposible otra libertad de iniciativa que no fuese la de los privilegiados. El nunca muerto afn de lucro, que, no nos engaemos, resulta respetable como revulsivo social en cuanto despierta vocaciones de empresa, se expresaba en un comercio semi-clandestino y rampln, de vecino a vecino, sin apreciable proyeccin exterior y siempre traumatizado por la inseguridad ambiental. En tales circunstancias era lgico que las mentes ms despiertas se dedicaran a la doctrina o a la guerra en detrimento del comercio: no haba grandes oportunidades para buscar el realce personal en el industrioso tratamiento de los problemas de abundancia y escasez. Para la reactualizacin del comercio clsico era preciso, a la par que una mayor liberalizacin de actitudes, una real destraumatizacin de la vida de cada da. En la sociedad feudal europea tal empez a ser posible en la segunda mitad del siglo X. Ya los sarracenos haban sido empujados hacia ms ac del Ebro, los normandos se haban estabilizado en el noroeste de Francia, los hngaros, ya medianamente civilizados, haban dejado de hostigar la frontera oriental del Imperio...: gracias a tales substanciales cambios, se viva una especie de tmida pax europea tutelada por los otnidas, en la ocasin titulares del Imperio. Ya es posible romper el estricto marco de un feudo y recorrer considerables distancias sin tropezar con el invasor de turno o con hordas de criminales. Es cuando aparece en Europa Central un tipo de hombre que, en principio, despierta la conmiseracin pblica: en contraposicin a la segura comodidad que ofrece la rutina diaria, este trotamundos, cargado como una tortuga, est obligado a circular de un dominio a otro, sorteando dificultades de entendimiento, sufriendo al raso las inclemencias del tiempo, los eventuales asaltos en los caminos, las arbitrariedades de los poderosos... las ingratitudes de todos. Pero, pronto, ese trotamundos (quincallero o buhonero, se dira hoy), que es el primitivo mercader medieval, sabe hacer imprescindibles sus servicios y, en contrapartida, exige mayor libertad y seguridad en sus desplazamientos, construir en lugares convenientes a su negocio reductos fortificados (burgos), expeditivos
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medios legales para resolver los posibles litigios resultantes de sus operaciones, acceso a la administracin pblica... Fueron principales centros comerciales de la Europa medieval las ciudades flamencas que bordeaban los grandes ros seguidas de Venecia, Miln, Pisa o Gnova en Italia; Marsella, Nantes, Orleans o Pars en Francia; Barcelona en Espaa... Este tal comercio no era propiamente capitalista: en la sociedad de entonces segua an privando oficialmente la consigna escolstica de que las restricciones impuestas a la libertad de cada uno constituyan la garanta de la independencia econmica de todos. Si se permitan discretas plus-valas, se persegua implacablemente el fraude, se protega al trabajador reglamentando su trabajo y su salario, velando por su higiene y seguridad, facilitando su especializacin y persiguiendo la explotacin de la mujer y del nio (Pirenne). Parece evidente que, en la sociedad europea de entonces, el pragmatismo de los mentores de la legalidad (eclesisticos, en su mayora), iba orientado a proyectar socialmente las iniciativas personales que despierta el afn de lucro. La historiadora francesa Regine Pernoud ve en tal poca el esfuerzo de adaptacin ms notable y mejor coronado por el xito de que la Historia puede darnos ejemplo. Por nuestra parte, nos gusta creer que, en un ambiente de renacida libertad de movimientos y con la mira puesta en los dictados de la conciencia, aquello fue un positivo ejercicio de responsabilidad social por parte de unos profesionales que supieron situar al afn de lucro en el preciso doble papel de herramienta de trabajo y medio de motivacin personal con el consiguiente vuelco social de las capacidades individuales, lo que, en definitiva, constituy un apreciable canal de Progreso material y social.
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III.- LA REVOLUCIN CREMATSTICO-BURGUESA

ronto el comercio interfeudal ampli horizontes y se hizo internacional: organizadas caravanas cruzaban Europa de Norte a Sur y de Este a Oeste; barcos a remo o a vela seguan el curso de los ros o abran nuevas rutas martimas, en muchos casos coincidentes con expediciones de guerra. La organizacin y equipamiento de caravanas, el fletaje de barcos, la creacin y mantenimiento de centros de aprovisionamiento y distribucin... requera ms amplios recursos que los del mercader itinerante particular. Surge la necesidad de operaciones de crdito a que se aplican los primeros banqueros, judos en principio; florentinos, lombardos, venecianos o flamencos ms tarde... No hay crdito sin inters. Por eso y a tenor de los nuevos requerimientos sociales, la Iglesia revis un viejo criterio suyo que poda apoyarse en la lgica de la economa de circuito cerrado en que es imperativo moral el no capitalizar la miseria ajena pero que ya le vena estrecho a la nueva situacin de amplios horizontes comerciales: el tal viejo criterio consista en identificar a la usura con el inters. Ya admite la Doctrina la posibilidad de una garanta de continuidad para el dinero prestado de forma que se asegure el concurso de los capitales necesarios al mantenimiento de las empresas comerciales, cuya conveniencia social queda patente en cuanto favorecen la agilidad y oportunidad en la distribucin de los bienes materiales. Claro que, con harta frecuencia, falt disciplina en la previsin de las necesidades sociales del momento de forma que no pocos moralistas fueron, sino en direccin contraria, s que a remolque de los acontecimientos. De ah el que, en mltiples casos, la interesada iniciativa de los comerciantes y banqueros colmara el vaco doctrinal que, ya tarde o inoportunamente, algunos obispos se crean obligados a condenar. Ello implic el despertar rebeldas y torcer voluntades con eco social tanto ms amplio cuanto ms acusada era la incidencia del problema o de la traumtica solucin. As se daba pie para los desvos y exageraciones, de que es un ejemplo el fenmeno ctaro: los ctaros (o puros) sacralizaban
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hasta lo inverosmil la continencia mientras que en un desatado afn de lucro vean el ms noble de los impulsos humanos. Son los ricos comerciantes y nuevos banqueros los ms preocupados porque la letra de la Doctrina no sea interpretada de forma contraria a sus intereses. Para canalizarla segn sus afanes, adulan a seores y alto clero, promueven la pompa y vistosidad en las ceremonias religiosas, edifican templos, dicen velar por la educacin moral de sus hijos, se aficionan a la Teologa... al tiempo que confunden a la Providencia con una especie de ngel tutelar de su fortuna, que distraen con limosnas las exigencias de justicia, que someten a la medida de su conveniencia respetabilsimos preceptos. Pero, sobre todo, aspiran a identificarse con los poderes establecidos. Paso a paso, persistente y pacientemente, los burgos en que se asientan comerciantes y banqueros (unos y otros reconocidos como burgueses) se convierten en centros de poder poltico, tanto por su privilegiada situacin de proveedores de nuevos lujos y comodidades para reyes, jerarqua eclesistica y nobles como por su natural tendencia a comercializar todo lo imaginable pasando por la categora mercantil ms apreciada en aquel tiempo: puestos de relieve en la Administracin Pblica. En los primeros tiempos del desarrollo del comercio, privaba el criterio de que, por encima de las artes pecuniativae, u oficios de comercio y banca, deban estar situadas las artes posesivae, o trabajos y oficios directamente relacionados con la produccin (responsabilidad de labradores y artesanos). Fue obsesin de la Burguesa alterar tal orden de apreciacin hasta lograr que el comerciante o banquero sea aceptado como lo que se llam un prncipe mercader. Para llegar a ello se empean en monopolizar la funcin fiscal y, a partir de ah, ajustar las leyes econmicas a su medida. En algunas ciudades e, incluso, estados los nuevos prncipes mercaderes encontraron muy fcil asumir el responsabilizarse de la fiscalidad: para cubrir los crditos que han otorgado a los titulares del poder poltico solicitan y, en ocasiones, obtienen la patente en el establecimiento y recaudacin de impuestos. Hay ejemplos de descarada aplicacin del espritu de clase como la que, desde 1354 hasta 1358, impuso en Pars el preboste de los mercaderes, Etienne Marcel : la base de su fiscalidad, palmario ejemplo de la ley del embudo) fue un impuesto sobre la renta en razn inversa
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al grado de fortuna (justo lo contrario de lo que es actualmente y que, lgicamente, debera haber sido entonces): aquellos cuya renta no llegue a 10 libras anuales pagarn el 10 por ciento; los que gocen de una renta superior a diez libras pero no lleguen a las mil solamente pagarn el 2,2 por ciento; no pagarn nada los que superen las mil libras en renta anual siempre que no sean miembros de la nobleza, en cuyo caso habrn de superar las cinco mil libras para estar exentos de cualquier fiscalidad (Citado por R.Pernoud). Es justamente en Francia en donde fructificarn los primeros juristas burgueses. Encontrarn la ms propicia de las ocasiones bajo el reinado de Felipe IV de Francia, quien otorg a los burgueses ms ilustrados el ttulo de caballero en leyes. A la recproca, los caballeros en leyes consagran como categora suprema de la escala de valores el culto al Estado al tiempo que formulan la necesidad de que todo precepto moral est supeditado a la razn de estado o ley del ms fuerte. No hay para ellos poder espiritual distinto del que emana de la nueva concepcin del Estado, el cual est facultado, incluso, para reglamentar los actos de culto, considerar a los clrigos de distintas categoras como funcionarios propios, imponerles el contenido de sus homilas... Tal se expresa en documentos de la poca como cierto Dilogo entre un clrigo y un caballero cuyo es el siguiente pasaje: Poned freno a vuestra lengua, seor clrigo, y reconoced que el Rey est por encima de todas vuestras leyes, costumbres y libertades. Reconoced que tiene derecho a aadir y quitar cuanto le plazca en el momento que lo considere justo y razonable. Cuando constatis que una parte de vuestra doctrina ha sido modificada porque as lo exige la proteccin del Reino, aceptadlo como as os lo ordena el Apstol San Pablo en su epstola a los Romanos: cualquiera que resiste a la autoridad resiste a la voluntad divina Felipe IV de Francia, que haba logrado del acomodaticio Clemente V el traslado de la corte papal a Avignon, se jactaba de tener como vasallo al propio Vicario de Jesucristo y sucesor de Pedro. Por dems, encuentra el respaldo de sus soberanas arbitrariedades en el trmino rey por la gracia de Dios con que le honran sus zalameros juristas. Uno de sus sucesores, Luis XI, luego de hacerse admitir como hermano y compaero en la Gran Cofrada de los burgueses de Pars, les concede la exclusiva de cargos administrativos, en ocasiones, objeto de pblica subasta, y
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pone bajos sus rdenes a la Guardia Nacional cuyo cometido principal fue el de garantizar una exhaustiva recaudacin de impuestos. As ser fcil que prenda en alguno de los burgueses la idea de que son el epicentro de la historia tanto que pueden considerarse ricos y fuertes por la gracia de Dios. Iniciada en Francia, es en Italia, tierra de intereses contrapuestos, en donde ms fuerza cobra la revolucin burguesa: en consonancia con la acepcin de los nuevos valores sociales y al amparo de las tensiones entre angevinos, aragoneses y papado, que se disputan el dominio terico del Centro y del Sur de Italia, el efectivo poder se singulariza en las comunas, cuyos ciudadanos ms ricos se hacen titular seores para transformarse pronto en prncipes que encabezan sus propias dinastas: de ello son ejemplo los Gonzaga en Mantua, los Este en Mdena y Reggio, los Montefeltro en Urbino, los Visconti en Miln, los Mdicis en Florencia... Todos esos principados actuaron como autnticas oligarquas cuya preocupacin principal fue la de excluir de las responsabilidades de gobierno a cuantos no formaran parte de la nueva clase de rentistas, comerciantes y banqueros.
IV.- EL HUMANISMO LAICO-RENACENTISTA.

s difcil situar en el tiempo los comienzos del Humanismo renacentista. Lo que si resulta evidente es que cobra decisivo auge en Italia en estrecha concordancia con las aspiraciones de la poderosa burguesa que, entre los siglos XIV y XV, haba asumido el gobierno de la mayora de los principados y repblicas. Se le llama Humanismo porque presenta lo universal centrado en el Hombre al que considera microcosmos o quinta esencia del Universo. Es ste un hombre que, progresivamente desligado de unas trabas dogmticas heredadas de la tradicin, con prisa y ostensible frivolidad, convierte sus viejas fidelidades en simples figuras retricas. El Humanismo, en su acepcin clsica, fue ms una aspiracin esttica que una genuina corriente de renovacin ideolgica: cultivaba apasionadamente el supuesto de que el hombre se hace
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tanto ms libre y ms fuerte cuanto ms se abre al saber decir, al saber estar, o al saber apreciar sin detenerse a calibrar lo trascendente de su saber decir, su saber estar o su saber apreciar.. Al humanista clsico le interesa menos lo que dice que la forma de decirlo: remedando a Platn (Fedro), podra decirse de ellos que sus grandilocuentes discursos sobre lo grande y lo bello no pasan de bellos laberintos vacos de todo concepto claro y de toda intencin tica. Para muchos de ellos vale cualquier idea siempre que sea presentada en el marco de un impecable estilo. Personaje representativo de la poca es el jovencsimo Pico de la Mirndola (muerto en 1.494 a los 31 aos). Educado en la nueva Academia de Florencia, se revela pronto como un prodigio de erudicin con asombrosa capacidad para presentar sugestivas mezcolanzas de contrapuestas doctrinas y teoras en un musical lenguaje muy al gusto de la poca. En 900 tesis present su idea del hombre infinito al que otorga la capacidad de renovarse en resurreccin continua de un antiguo y supuesto crisol en que, al flujo de cada poca, habra de producirse la sntesis de lo ms bello nacido del espritu griego y de las religiones juda y cristiana. Claramente inclinado por lo ms vaco de contenido moral, resalta al tipo griego como a la ms elocuente expresin de lo humano; apenas disimula su intencin de introducir en el martirologio romano a los dioses y hroes de la antigedad: lo bello y lo sublime sujeto a la directa apreciacin de ese microcosmos, el hombre infinito que descuella sobre todo lo que se mueve en el universo. Es el suyo un antropocentrismo elevado a la ensima potencia. La fiebre por todo lo bello que cautiva a los sentidos constituye el ncleo de la nueva ciencia del hombre y pronto se aduea de la voluntad de no pocos de los intelectuales ms influyentes en las repblicas italianas de la poca: Ficino, Besarin, Lorenzo Valla, Rodolfo Agrcola... son ejemplos del llamado humanismo renacentista. Todos ellos conceden a la religin respeto pero, tambin, ostensible nivel de inferioridad respecto al arte o a la retrica; se apasionan por la belleza que entra por los ojos y por los odos al tiempo que consideran poco menos que letra muerta una expresa referencia a los viejos principios morales. En torno al mito hombre nuevo lo aparente achica a lo real: si era bueno romper con un orden nacido de la jerarqua de sangre y archivar anquilosados valores de una sociedad cerrada sobre s misma y, por ello, sometida a la rutina y a los caprichos de una re-
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conocida autoridad... debi y pudo hacerse en una rigurosa lnea de respeto a la Realidad cuyo centro de referencia, lo sabemos bien, es la personal aportacin que corresponde a cada hombre en la tarea comn de amorizar la Tierra. No result as: la historia nos muestra cmo los afanes de los personajes ms celebrados eran regidos por simple afn de ser aplaudido o de responder a los requerimientos del propio vientre. De ah el que encajen diversas expresiones de materialismo en una buena parte del humanismo renacentista; de ah el que, frecuentemente, se confunda al humanismo con el halago a la tirana de prncipes y condottieri, con un artificial retorno a un clasicismo ablico y egosta... Hecha tal matizacin, hemos de reconocer un muy positivo efecto del renacer humanista. En el siglo XV vive Europa un afn por romper horizontes como si la pasin por apreciar y cultivar lo bello y lo sublime captado por los sentidos abriera las puertas a una nueva ciencia aplicable a todas las disciplinas, desde la matemtica a la astronoma pasando por la fsica y la poltica. Sin la corriente humanista no es fcil imaginarse los subsiguientes descubrimientos cientficos, nuevas herramientas de que podr disponer el hombre deseoso de justificar su existencia en eso que hemos llamado AMORIZAR LA TIERRA. De todas las repblicas italianas es Florencia el principal foco de la corriente humanista. Era Florencia una patriarcal oligarqua que se presentaba como heredera de la antigua Roma, ahora moderna, prspera y pletrica de ciudadanos libres y felices segn un mismo espritu, el espritu de la burguesa o de una bien sincronizada y epicrea forma de vivir. As lo entienden sus prceres y los profesionales del halago: como ejemplo podemos sacar a colacin a un tal Coluccio Salutati, un apologista de la tirana que presume de no perdonar a Cicern sus veleidades populistas. La etapa ms celebrada de la historia de Florencia est representada por los Mdicis, clsico ejemplo de xito burgus, prncipes mercaderes con fortuna suficiente para permitirse todos los caprichos personales, entre los cuales colocaron el mecenazgo o promocin de las artes en torno a su Academia. En esa Academia florentina de los Mdicis haba de todo lo que pudiera interesar o chocar a los poderosos de entonces: desde un rebuscado y torpe esnobismo en que cualquier espontneo, en p-
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simo latn, poda presentar a Cicern como maestro de Aristteles (nacido cuatro siglos antes) hasta soberbios artistas tales que Donatello, Alberti, Piero de la Francesca... La corriente florentina se hizo enseguida italiana (los papas de la poca ayudaran decisivamente a ello) y, muy pronto, invadi triunfalmente Europa, cuyas oligarquas se dejaron conquistar por las artes y las ciencias no odas y nunca vistas. En paralelo y, como teora poltica progresista, se desarrolla la devocin al rico y poderoso, se paganizan las costumbres y se acenta la explotacin de los ms dbiles, que han de soportar los afanes de gloria de los mejor situados, cuya ms apasionada preocupacin es la de mantener su posicin. Entre vanidades y devociones por el propio ombligo hubo tambin leales preocupaciones por hallar nuevas vas hacia lo que no muere: Una parte de los ms ilustres de la poca han trascendido a su tiempo: su obra ha hecho historia en los dominios del Pensamiento, del Arte y de la Ciencia. La ruptura de viejas barreras a la libre investigacin y preocupacin por acercarse al meollo de la realidad material abri el camino a la actual poderossima Tcnica. Ello resulta evidente ante la simple consideracin de las etapas que fue cubriendo el desarrollo del saber hacer humano, del acortamiento de las distancias, de espectaculares descubrimientos de nuevos mundos, de una embrionaria racionalizacin de la economa.... puntos bsicos de un progreso social en cuya persecucin estamos comprometidos. Muchas de las grandezas y miserias de nuestra poca tienen su precedente en el llamado Quattrocento, que, con evidente exageracin, pretendi situar al Hombre como medida de todas las cosas y exclusivo eje espiritual del Universo, pero que, tambin, puso de relieve la fuerza de la libre iniciativa personal. Ciertamente, el desarrollo de la libre iniciativa personal es necesario para la puesta en prctica de todo lo que sabemos y podemos hacer, lo que, indiscutiblemente, se traduce en un firme apoyo para el progreso de las ciencias, las artes y las letras. Pero, por mucho que avancemos en esos terrenos, no podemos presumir de ser la medida de todas las cosas ni, mucho menos, el exclusivo eje espiritual del Universo: ello nos obliga a reconocer que ese humanismo antropocntrico, que presenta el llamado Renacimiento, no se basa en evidente demostracin alguna y, por
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lo mismo, resulta infinitamente ms pobre que el humanismo cristiano, avalado por tantos y tantos ejemplos de amor y de libertad, que nacen de la prctica de los valores genuinamente cristianos y de la aceptacin de Dios como principio y fin de todo lo existente.
V.- EL MAQUIAVELISMO POLTICO

n aquel mundo, que se abra a la modernidad, ya privaban otros convencionalismos que los propios de una sociedad guerrera y agraria, otrora estructurada segn una rgida jerarqua espiritual, social y poltica. Se van agotando las justificaciones sociales de aquella Nobleza con el principal orgullo de su pureza de sangre, continuamente en pie de guerra, con el soporte econmico de sus tierras, hijas de su capacidad de rapia o de los caprichos de la historia. Era aquella una Nobleza cerrada sobre s misma, acomodaticia y desptica, que haca de una ms o menos inventada tradicin el medio para ser reconocida como adalid de su entorno. Cultivaba rencores estriles; en las estrecheces econmicas, no toleraba la ociosidad de unas armas que podan proporcionarle apetecibles despojos, pretenda ser el exclusivo soporte del orden, converta sus fiestas en campos de batalla o juegos de guerra, en los que importaban infinitamente menos las desgracias de las vctimas que los oropeles del triunfador. En materia de Doctrina y Moral, con demasiada frecuencia, una buena parte de la nobleza europea de entonces respeta, pero ni vive ni siente lo enseado por el Evangelio. Tambin se van desvaneciendo los asideros histricos de una Jerarqua pegada a la aureola de respeto que despiertan el Dogma y la Tradicin. Viva no muy consciente de los problemas sociales de su entorno; mantena ancladas sus inquietudes intelectuales a lo que fueron magistrales soluciones a desaparecidos problemas, ve con recelo el nuevo diseo de la pirmide social... para pronto incorporarse a ella sin el previo cuidado de filtrar valores.
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Para escndalo de los fieles, personajes muy representativos de la Iglesia se aferran a la ciudadana terrena con la concupiscencia de un Alejandro VI o la pasin guerrera de un Julio II, cuyas vidas, segn la historia, resultan justamente lo contrario de lo que se espera en los testimonios y ejemplos de un siervo de los siervos de Dios: se dejaban llevar por la corriente de los tiempos: vida ordinaria al hilo de las pasiones menos espirituales, mercantilizacin del poder poltico, sed de gloria personal, tendencia a subjetivar la Verdad... Hay en todo ello un vaco de autoridad moral que se contagia a los focos de poder poltico con el brillo que presta una revolucin cultural con el bello vivir como bandera. Por lgica proyeccin de los nuevos condicionantes de la Cultura y del comportamiento de los mentores de la vida social, la sociedad entera asiste a una atropellada y atropellante alteracin de lo que, hasta entonces, fuera una respetable y a medias respetada escala de valores. En el mundo de los prncipes mercaderes y de los mercenarios franco-borgoones es la gloria un valor que sacraliza el xito en las empresas comerciales o guerreras al margen de su escaso o nulo valor moral. Se envidia o aora una fama que ya sita al burgus rico y al victorioso condottiero (sin patria ni ideal reconocido) muy por delante del hroe que vive o muere en un pretendidamente generoso sacrificio por el bien comn. Asistimos al desarrollo de un individualismo cuyo patrn es el uomo singulare, rico y poderoso, en cuya conciencia priva la fuerza sobre el derecho, la voluntad sobre la razn, los convencionalismos de su status social sobre los principios morales... y que cree pertenecer a una clase o especie mimada por la providencia como lo muestran sus especiales, casi sagrados, privilegios en el reconocimiento general. Y no faltan paniaguados que divulguen a los cuatro vientos tales excelencias A tenor de ello, no es de extraar que en algunos crculos se cultive, como un deporte, la especulacin abstracta, de la que se alimenta la desercin o irresponsabilidad social de no pocos intelectuales en aquel y los subsiguientes cinco siglos. Sin los suficientes ejemplos por parte de la Jerarqua, para muchos cristianos oficiales de la poca, Poltica y Moral ocultan sus races en las alforjas del triunfo a cualquier precio.
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Sistematizador y profeta de los nuevos tiempos es Maquiavelo cuyo ideal del hombre es aquel que supedita todo, absolutamente todo, al triunfo apabullante sobre el prjimo. Con amplia resonancia en los medios polticos de entonces y de siglos ms tarde, muestra como es preferible hacerse temer que amar puesto que el amor, por triste condicin humana, se rompe ante la consideracin de lo ms til para s mismo; el temor, por el contrario, se apoya en el miedo al castigo, un miedo que no nos abandona nunca. Interlocutor o destinatario preferido de Maquiavelo es el prncipe obsesionado por asentar su poder a cualquier precio. Para ello habr de ser diestro en la utilizacin de las capacidades de sus sbditos y manipular los vicios y virtudes a tenor de su conveniencia: estar siempre dispuesto a seguir el viento de su fortuna... no se apartar del bien mientras le convenga; pero deber saber entrar en el mal de necesitarlo... ser, a un tiempo, len y zorra. Puesto que solamente consolidar su posicin y entrar en la Historia si somete a sus enemigos, para Maquiavelo, la medida de la moralidad del hombre pblico va en razn directa con su capacidad para anular a sus enemigos. Todo vale si conquista el poder y logra mantenerse en l. Los crmenes y bajezas solamente son vilipendiosos cuando se refieren al derrotado en la batalla o en el ordinario quehacer diario, nunca al emprendedor o caudillo triunfador. El fin justifica los medios fue la mxima moral que anim toda la doctrina poltica de Maquiavelo. El catecismo del xito se llama El Prncipe, libro de cabecera de personajes como Hitler o Napolen. De ste ltimo se conservan unos comentarios que ilustran cumplidamente sobre las ventajas estratgicas que el famoso libro brinda a poderosos y oportunistas. Reglamentar la vida del ciudadano medio tambin fue preocupacin de Nicols Maquiavelo: siendo la vida privada de entonces un reducto en que, mayoritariamente o, al menos, entre las gentes sencillas, se admita el valor normativo del Evangelio, Maquiavelo se aplica a ridiculizar las ms respetables recomendaciones: En su otra obra clebre, La Mandrgora, virtudes cristianas como la Castidad, la Fidelidad, la Buena F, el Ascetismo... dan paso al capricho egosta, al ocio, a la animalidad incondicionada, al sarcasmo, a la irresponsabilidad... siempre que lo requieran las
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conveniencias del momento. Si no hay nada que perder o ganar, muy bien se puede obrar como buen discpulo del Crucificado. Con su descaro, Maquiavelo, destacada figura intelectual de una poca en ebullicin cultural, facilita el que sean considerados fuera de rbita no pocos de los leales servidores del bien comn, hombres y mujeres que dan preferente valor al amor trascendente y fecundo, al Trabajo Solidario: El Prncipe, por lo que respecta a la poltica, y La Mandrgora, por lo que respecta a la vida privada, han sido y son referencia de los partidarios del triunfo y de la buena vida a cualquier precio. Gracias a todo ello, se multiplican las invitaciones y argumentos para, a tenor de las circunstancias, situarse entre dos aguas seguros de haber logrado una oportuna conciliacin entre la Moral cristiana y las viejas apetencias paganas. Se podr sistematizar la propia vida con ostensible bien parecer pero sin ntimas fidelidades ni a la conciencia ni a la Doctrina y s con disimulada dedicacin a lo animalesco y a lo espontneo, procurando siempre evitar el escndalo. Habremos as encontrado un trmino medio entre la vida ordenada y el hedonismo, entre el cultivo de las prcticas religiosas y la ignorancia de los derechos del prjimo, entre el compromiso en la F y la aficin a las corrientes demoledoras del moderno paganismo. La constatacin de ello plantea las siguientes preguntas es ridculo o fuera de lugar el reconocer nuestra igualdad substancial con el otro y, por lo mismo, practicar una fraternidad impuesta por la Realidad? podemos dudar de que los derechos del Otro, mi hermano, se extienden hasta la fecunda aplicacin de todas mis facultades personales? Puedo, en justicia, considerar a mi hermano un simple medio para coronar mi capricho? Es pura retrica el Hecho histrico de la Redencin?
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VI. - EL PAPA, ERASMO Y LUTERO Y LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

a corriente humanstica y su consecuente sensibilizacin entorno a los problemas de su tiempo est formidablemente representada por Erasmo de Rotterdam, testigo y mentor de su tiempo, crtico implacable, destructor de los viejos esquemas del academicismo tradicional, paciente estudioso del fenmeno Hombre y del problema Libertad. Eran los tiempos en que Roma, con una poblacin aproximada de 100.000 habitantes, contaba con ms de 6.000 prostitutas, proporcin muy superior a la de las ciudades modernas ms licenciosas. El soberano civil de Roma era el Papa, cuya corte se distingua por un lujo y refinamiento aliados con tpicos al uso de la poca (Si grande fue la Roma de los csares, sta de los papas es mucho ms: aquellos solo fueron emperadores, stos son dioses, fue una de las proclamas con que regalaron a Alejandro VI, el papa Borgia, en el da de su coronacin). El soporte de los lujos, corte, ejrcitos y ostentacin de poder, adems de tributos, rentas y aportaciones de los poderosos, se basaba en la venta de cargos. favores y..., tambin, sacramentos, levantamiento de excomuniones o concesin de indulgencias. El propio Alejandro VI haca pagar 10.000 ducados por otorgar el capelo cardenalicio; algo parecido hizo Julio II para quien los cargos de escribiente, maestro de ceremonias... etc. eran sinecuras que podan ser revendidos con importantes plusvalas. Era este ltimo papa el que rega los destinos de la Cristiandad cuando Erasmo visit Roma. Reflej as sus impresiones: He visto con mis propios ojos al Papa, cabalgando a la cabeza de un ejrcito como si fuese Csar o Pompeyo, olvidado de que Pedro conquist el mundo sin armas ni ejrcitos. Para Erasmo de Rotterdam tal estampa es la de una libertad desligada de su realidad esencial y comunitaria; es el apndice de una autoridad que vuela tras sus caprichos, es una libertad hija de la Locura. De esa Locura que, segn Erasmo (Elogio de la Locu-
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ra), es hija de Plutn, dios de la Indolencia y del placer, se ha hecho reina del Mundo y, desde su pedestal, desprecia y escupe a cuantos le rinden culto, incluidos los telogos de la poca: Debera evitar a los telogos, dice la Locura, que forman una casta orgullosa y susceptible. Tratarn de aplastarme bajo seiscientos dogmas; me llamarn hereje y sacarn de los arsenales los rayos que guardan para sus peores enemigos. Sin embargo, estn a mi merced; son siervos de la Locura, aunque renieguen de ella. Es cuando las libertades de los hombres siguen caminos demenciales: el Evangelio es tomado como letra sin sentido prctico, las vidas humanas transcurren como frutos inspidos y la Muerte, ineludible maestro de ceremonias de la zarabanda histrica, imprime la pincelada ms elocuente en un panorama aparentemente saturado de inutilidad. Erasmo y otros muchos fieles de la poca se rebelan contra esa torpe asimilacin de la Libertad. Por la Libertad sensata (sa misma a la que nosotros calificamos de responsabi-lizante), dicen, cobra sentido la racionalidad del Hombre. Los ms privilegiados de los ciudadanos de entonces viven los excesos anejos a la ruptura de viejos corss mientras que, con evidente inoportunismo histrico, pierden el sentido de la proporcin. Por eso no resulta tan fecunda como debiera la f en la capacidad creadora del hombre libre, cuyos lmites de accin han de ceirse a la frontera que marca el derecho a la libertad del otro. Sucede que la nueva f en el hombre no sigue los cauces que marca su genuina naturaleza, la naturaleza de un ser llamado a colaborar en la obra de la Redencin, amorizacin de la Tierra desde un profundo y continuo respeto a la Realidad. Una de las expresiones de ese desajuste que, por el momento, no afecta gran cosa al pueblo sencillo pero al que los promotores de la nueva cultura intentan mentalizar profesionalmente, tiene como protagonista a esa loca libertad que, de hecho, parece haber sido asumida como la nica meta posible de los movimientos sociales en boga. De dnde nace la Libertad?, preguntan los interesados en comprender los dictados de la Realidad. La ya pujante ideologa burguesa querr hacer ver que la libertad es una consecuencia del poder, el cual, a su vez, es el ms fir-
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me aliado de la fortuna. Pero la fortuna no sera tal si se prodigase indiscriminadamente ni tampoco si estuviera indefensa ante las apetencias de la mayora; por ello ha de aliarse con la Ley, cuya funcin principal es la de servir al Orden establecido. En la nueva sociedad la Libertad gozar de una clara expresin jurdica en el reconocimiento del derecho de propiedad privativo en las sociedades precristianas, el clsico jus utendi, fruendi et abutendi. Ms que derecho, ser un monopolio que imprimir pragmatismo a toda la vida social de una poca que, por caminos de utilitarismo, brillante erudicin, sofismas y aspiraciones al xito incondicionado, juega a encontrarse a s misma. El pragmatismo resultante ser cnico y egocentrista y con fuerza suficiente para, en la consecucin de sus fines, empear los ms nobles ideales, incluido el de la libertad de todos y para todos. El torbellino de ideas y atropellantes razonamientos siembra el desconcierto en no pocos espritus inquietos de la poca, alguno de los cuales decide desligarse del Sistema y, con mayor o menor sinceridad, ofrecer nuevos caminos de realizacin personal. Uno de esos espritus inquietos fue Lutero, fraile agustino que se crea (o deca creerse) elegido por Dios para descubrir a los hombres el verdadero sentido del Cristianismo, segn l, vctima de las divagaciones de sofistas y papas. Para Lutero, la Libertad es un bien negado a los hombres: Patrimonio exclusivo de un Dios que se parece muchismo a un poderossimo terrateniente, la Libertad es el instrumento de que se ha valido Dios para imponer a los hombres su Ley, ley que no ser buena en s misma, sino por que Dios lo quiere. As has de creer y no razonar....porque la F es la seal por la que conoces que Dios te ha predestinado y, hagas lo que hagas, solamente te salvar la voluntad de Dios, cuya muestra favorable la encuentras en tu F Y, con referencia expresa a la libertad incondicionada de Dios y a la radical inoperancia trascendente de la voluntad humana, Lutero establece las lneas maestras de su propia teologa: no es vlida la conjuncin de Dios y el Mundo, Escrituras y Tradicin, Cristo e Iglesia con Pedro a la cabeza, F y Obras, Libertad y Gracia, Razn y Religin... Se ha de aceptar, proclama Lucero, una definitiva disyuncin entre Dios y el Mundo, Cristo y sus represen-
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tantes histricos, F y Accin cristianizante sobre las cosas, Gracia Divina y libertad humana, fidelidad a la doctrina y anlisis racional... Es as como la trayectoria humana no tendra valor positivo alguno para la Obra de la Redencin o para la Presencia de Cristo en la Historia. Desde los nuevos horizontes de libertad responsabilizante que, para los catlicos, abra la corriente humanista, Erasmo de Rotterdam hizo ver una enorme laguna en la predicamenta de Lutero: en la encendida retrica sobre vicios y abusos del Clero, la apasionada polmica sobre bulas e indulgencias... estaba la preocupacin de servir a los afanes de ciertos prncipes alemanes en conflicto con sus colonos: las histrica f de los principes era suficiente justificacin de sus privilegios; no caba imputarles ninguna responsabilidad sobre sus posibles abusos y desmanes puesto que sera exclusivo de Dios la responsabilidad de lo bueno y de lo malo en la Historia. En consecuencia, en el meollo de la doctrina de Lutero se reniega de una Libertad capaz de transformar las cosas que miran a la Vida Eterna. As lo hace ver Erasmo con su De libero arbitrio, escrita en 1.526 por recomendacin del papa Clemente VII. Ha tomado a la Libertad como tema central de su obra a conciencia de que es ah en donde se encuentra la ms substancial diferencia entre lo que propugna Lutero y la Doctrina Catlica. Lutero acusa el golpe y responde con su clsico De servo arbitrio (Sobre la libertad esclava): T no me atacas, dice Lutero a Erasmo, con cuestiones como el Papado, el Purgatorio, las indulgencias o cosas semejantes, bagatelas sobre las cuales, hasta hoy, todos me han perseguido en vano... T has descubierto el eje central de mi sistema y con l me has aprisionado la yugular... Y para defenderse, puesto que ya cuenta con el apoyo de poderosos prncipes que ven en la Reforma la convalidacin de sus intereses, Lutero insiste sobre la crasa irresponsabilidad del hombre sobre las injusticias del entorno: La libertad humana, dice, es de tal cariz que incluso cuando intenta obrar el bien solamente obra el mal... la libre voluntad, ms que un concepto vaco, es impa, injusta y digna de la ira de Dios... Tal es as que nadie tiene poder para mejorar su vida... tanto que los elegidos obran el bien
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solamente por la Gracia de Dios y de su Espritu mientras que los no elegidos perecern irremisiblemente, hagan lo que hagan. Es miedo a la responsabilidad moral ese encendido odio de Lutero hacia la idea de libre voluntad? Apela a la Fe (una fe sin obras, que dira San Pablo) en auto- convencimiento de que Dios no imputa a los hombres su egocentrismo, rebelda e insolidaridad; por lo mismo, tampoco premia el bien que puedan realizar: elige o rechaza al margen de las respectivas historias humanas. Segn ello, Jesucristo no habra vivido ni muerto por todos los hombres, si no, solamente, por los elegidos los cuales, aun practicando el mal, sern salvos si perseveran en su fe. Para el iletrado del pueblo esa f habr de ser la de su gobernante (tal expresaba el dicho cuius regio, eius religio) La Jerarqua, ocupada en banalidades y cuestiones de forma, tard en reaccionar y en presentar una rplica bastante ms universal que la crtica de Erasmo, seguida entonces por el reducido crculo de los intelectuales (nuestro J.Luis Vives, entre ellos). Tal rplica lleg con el Concilio de Trento y la llamada Contrareforma, cuyo principal adalid fue San Ignacio de Loyola con su Compaa de Jess: la Doctrina se revitaliz con la propagacin publicitaria de lo que, est demostrado, es una incuestionable aportacin de la Historia: Jesucristo vivi y muri por todos los hombres que, libremente, estn invitados a responder a esa grandiosa invitacin al amor cual es la Redencin. Se ensanchan los horizontes de la Libertad, que ya no es loca ni est esclavizada a la fatalidad. Va proyectada a la accin del hombre, nico ser de la Creacin capaz de amar y, como tal, capaz de corresponder al amor del Eterno Enamorado. Aceptando en Dios un amor que, aun siendo absoluto o, precisamente, por serlo, se complace en ser correspondido, nos dejamos guiar por la progresista lgica de cuantos, en libertad, han comprometido su vida en hazaas de amor creador. Es as cmo, para cada persona, la Libertad ms fecunda es un ejercicio de la Razn desde sus personales virtualidades y hacia el mejor servicio al Otro: es sa una Libertad Responsabilizante. Esto de la Libertad Responsabilizante es un don divino al que no podemos renunciar, pese al palmario y descarado inters de muchos de los poderosos de este Mundo, que quisieran neutralizar o amaestrar nuestra capacidad de accin.
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VII.- NUEVOS CAMINOS PARA LA CIENCIA
asta el siglo XV, el cultivo de la Ciencia segua la rutina que marcara Aristteles, para quien lo poderoso, lo bello y lo inmutable estaban absolutamente definidos desde toda la Eternidad. El propio Dios haba de ser aceptado como una especie de motor inmvil que imparte energa desde una posicin fija e inalterable. Proyecciones de esa energa son las formas que individualizan a las realidades materiales. Aristteles no contaba con otros medios de observacin que sus propios sentidos ni con otros soportes que los de su portentosa capacidad de anlisis y de observacin. Abarc todas las ramas de la Ciencia a las que hilvan entre s con su Lgica. Aristteles fue cristianizado por la Escolstica y erigido en maestro indiscutible de todo el humano saber. Cualquier cita, ms o menos certeramente interpretada, era situada muy por encima de una novedosa observacin. Siendo la Escolstica un inconmovible puntal del Dogma, resultaba fcil confundir las reservas a la Ciencia de Aristteles con los ataques al Dogma: para los situados en la intelectualidad de la poca resultaba mucho ms fcil tomar como rplica un Magister dixit que discurrir sobre una posible contra argumentacin. La Jerarqua, preocupada por defender y acrecentar su poder temporal, servida y halagada por una remolona burocracia... trataba con visceral desconfianza cualquier novedad que pudiera poner en tela de juicio el acatamiento que reciba de los fieles. Pegada al siglo pero por encima de las normales inquietudes de la gente, prefera los principios inmutables y las explicaciones definitivas a la incondicionada preocupacin por interpretar la realidad en todos sus aspectos: los poderosos de siempre miran con recelo cualquier factor de reserva mental hacia lo legtimo de su posicin. Se explica as el desamparo cuando no la persecucin de los pioneros de la Nueva Ciencia, cuyas primeras y ms impactantes manifestaciones nacieron del estudio del Sistema Solar.
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Por lo que se refiere a la observacin del firmamento privaban las llamadas Tablas de Tolomeo, que pretendan explicar la totalidad del universo como una limitada serie de estrellas (algo ms de dos mil) prendidas a la esfera exterior o firmamento y subsiguientes esferas, todas ellas concntricas y coincidentes con las rbitas slidas de Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna; a tales rbitas seguan las esferas del fuego y del aire como prxima envoltura de la ltima esfera, lquida y slida: la Tierra, centro inmvil y razn de todo el Universo. Era una suposicin que, siglos atrs, ya haba defendido Aristteles; no haba, pues, objecin alguna para considerarla piedra angular de la ciencia oficial. La revolucin copernicana viene a alterar tal estado de cosas: Cincuenta aos despus del descubrimiento de Amrica, en 1.543, aparece la demostracin cientfica de que la Tierra no es el centro del Universo y s uno ms de los planetas, que giran alrededor del Sol. Es lo que se afirma en De revolutionibus orbium coelestium, obra firmada por el polaco Nicols Coprnico. Para llegar a la conclusin de que no es cierto que el Sol y los otros planetas giren alrededor de la Tierra este investigador excepcional, durante no menos de treinta aos, haba observado la trayectoria elptica de Marte y de otros planetas hasta concluir que todos ellos, incluida la tierra, eran compaeros en un regular viaje alrededor del Sol. Aos ms tarde, Kepler y Tycho Brahe corroboraron tales conclusiones enriquecindolas con nuevas apreciaciones sobre la inmensidad y leyes fsicas por que se rige el Universo. La ciencia oficial segua reacia a aceptar cualquier remodelacin de sus viejos supuestos que reciben el tiro de gracia merced a las nuevas aportaciones de Galileo Galilei (1.564-1.642). Tena Galilei diecisiete aos cuando descubri la Ley del Pndulo; pocos aos ms tarde, demostr que la velocidad de cada de los cuerpos est en relacin directa con su peso especfico (densidad) contrariamente con lo que haba defendido Aristteles para quien tal velocidad de cada estaba en relacin con el volumen. Ello, segn la cerrada ptica oficial, era incurrir en hereja y Galileo hubo de refugiarse en Venecia, en donde sigui investigando hasta descubrir en 1.609 un antecedente del telescopio, artilugio que le permiti localizar cuatro satlites de Jpiter, las fases de
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Venus, los crteres y mares de la Luna, el anillo de Saturno, las manchas del Sol... Se haban abierto nuevos caminos que, para los timoratos de la poca, hacan tambalear peligrosamente la fe en la inmutable armona de las esferas. Hemos de sospechar que su temor real era el de perder posiciones en la consideracin social, algo tan simple, tan mezquino y tan humano que no es difcil encontrar en cualquier poca y lugar. En ese ambiente no es de extraar la aparicin de personajes como Giordano Bruno (1548-1600), quien, deliberadamente, opone a la Doctrina cualquier nuevo descubrimiento y hace de la inestabilidad en la fe su forma de vivir. Al hilo de sucesivas fidelidades y apostasas, despierta el desconcierto y apasionadas controversias entre los fieles a Roma, calvinistas, luteranos, anglicanos y, de nuevo, catlicos. A unos y a otros confunde con una encendida retrica tanto en torno a ste o a aquella ms razonable (el subrayado es nuestro) hiptesis cientfica (lo que algunos se atreven a considerar certero hallazgo cientfico) como en torno a una gratuita y circunstancial suposicin. Giordano Bruno, que mezclaba muy respetables hiptesis con gratuitas afirmaciones contra el Dogma, muri en la hoguera (la intolerable herramienta de los poderosos) sin acertar a comprender por qu. Hizo escuela la pretensin de Giordano Bruno negar al hombre una especfica responsabilidad en lo que hemos llamado la amorizacin de la Tierra. Para Bruno no era el hombre ms que una parte del Uno, entidad estrictamente material y a modo de un dios (Urano tal vez?) identificado con el Cosmos. Con ello segua el ejemplo de los viejos materialistas que cultivaron la ingenua frmula de confundir a la imaginacin con la inteligencia, algo que nunca aceptaron sabios como Aristteles, San Agustn o Santo Tomas y, en nuestros das, Ortega, Bergson, Blondel, Maritain, Gilson o Julin Maras: la directa apreciacin de los sentidos y el uso de artificiales medios de observacin (en tiempos de Giordano Bruno y de Galileo, muchsimo ms limitados que los de ahora) no justifica el uso de la imaginacin para cubrir las lagunas de la inteligencia para formular criterios de verdad, algo que siguen sin haber tenido en cuenta muchos de los ms reputados cientficos, alguno de los cuales, en su obsesin por negar la planificacin y necesaria intervencin de un Dios Creador, al estilo del legendario Pitgoras, han llegado a sacralizar a las frmulas matemticas:
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Uno no puede escapar al sentimiento de que las frmulas matemticas tienen una existencia independiente e inteligencia propia, de que son ms sabias que nosotros, ms sabias incluso que sus descubridores, que obtenemos de ellas ms de lo que hemos puesto, ha dejado escrito Heinrich Herz, el descubridor de las ondas herzianas (Siento que todo lo de la naturaleza y el gracioso cielo est puesto en smbolos en la geometra, haba dicho Pitgoricas). Gracias a la limitada visin de algunos cientficos renacentistas por aquel entonces se reactualizan viejos supuestos materialistas que cobran fuerza, ms que por su entronque con la Realidad, por la cerrada posicin del enfoque contrario. Se dice defender celosamente el Reino de Dios sin generosos afanes por redimir a nadie y s con exceso de convencionalismos y palmarias mutilaciones de esa Libertad que se alimenta del Amor y del Trabajo. En ciertos sectores, se viva entonces una degenerada forma de lo que, harto precipitadamente, se ha llamado Agustinismo Poltico y personajes como Giordano Bruno resultaran vctimas (algo as le ocurrira tambin a nuestro Miguel Servet): se dice que el Reino de Dios y el Reino de este Mundo estn en continuo antagonismo. Reconozcamos que el tal antagonismo es pura invencin de algunos ilustrados de la poca (sea cual sea el extremo cerrado de su ptica). Desde una parte, el oficialismo defiende con la sin razn de la fuerza principios anquilosados en el tiempo a los que, hipcritamente, prestan razones teolgicas. Por qu el hombre no puede intentar hacer la vida ms cmoda a sus hermanos procurando un progresivo conocimiento y subsiguiente dominio a las llamadas fuerzas naturales? Al prohibir los buceos en la realidad material, castran nobles inquietudes a la par que cubren con nuevas sombras lo que no tiene por que ser un misterio atenazante. Por reaccin pendular, los pensadores laicos, cuyos ejemplares ms destacados suelen ser religiosos rebeldes, enfrentan al Poder Creador de Dios pequeos o grandes descubrimientos que corroboran lo mucho que falta por conocer de la complejsima realidad material.
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Seores, sean ustedes humildes y prudentes y abstnganse de dogmatizar sobre el Todo cuanto tan poco conocen de una de sus pequesimas partes. Fijan, pues, inamovibles posiciones, de un lado la rutina, en cuyo saco mezclan lo noble de la Tradicin con viejos tpicos, soportes de privilegios y oos prejuicios; de otro lado. el ciego apasionamiento por lo nuevo que puede no ser certero pero que ya cuenta con el aval de un escasa probabilidad. Unos y otros levantan fortalezas irreductibles que los ms simples identifican como ciudadelas de uno y de otro reino. Exageracin y mentira. Muy probablemente, ambos posicionamientos representan dos parciales versiones de una misma Realidad; pero vienen alimentados de radicalismo, lo que les hace progresivamente irreconciliables. En las convencionales y orgullosas divergencias, que tanto desorientaron y desorientan a la persona sencilla, cuya mxima aspiracin es encontrar sentido trascendente a la labor de cada da.... qu no influira el simple capricho o la obsesin por apabullar al otro? Por dems, entre ambas posiciones... nunca fue posible un punto de equilibrio en que limar extremismos con la voluntad de confluir en lo ms aproximado a un entendimiento? S que cabe lo que podramos calificar de til orientacin hacia el Progreso. Vemos que, desde el posicionamiento materializante ya se ha captado la necesidad que tiene la Materia de ser impulsada por encima de s misma; por su parte muchos espiritualistas (los ms realistas, sin duda alguna), ya han roto con anquilosantes atavismos histricos y ven allanado el camino hacia una ms estrecha relacin entre Dios y el Hombre a travs de las cosas. Es as como se avanza hacia la demostracin de que la funcin creadora (co-laboradora) del Equipo Humano, para acercarse a Dios, necesita preocuparse por el conocimiento de las cosas, que han de servir para satisfacer las necesidades materiales de toda la Humanidad, lo que, ya lo hemos dicho repetidas veces, es exigencia espiritual en todos nosotros.
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VIII.- ESPAA EN EL MUNDO

omo consecuencia de peripecias histricas anteriores y desde la unificacin de los Reyes Catlicos, Espaa vive un largusimo perodo de constitucin en el que, a lo largo del tiempo y con notables altibajos, ensaya y representa su peculiar papel de proyeccin universal. Su mayor relevancia mundial va desde 1479 a 1598: Fernando e Isabel, Carlos V y Felipe II, tres reinados en poco ms de un siglo, tiempo suficiente para dar a Espaa una preponderancia difcilmente igualada por la historia de los ltimos cuatrocientos aos. Si tuvo Espaa su siglo de primera potencia mundial, tambin ha vivido la experiencia de un rpido desgaste como reino de este mundo: es el sic transit gloria mundi, que tan bien expresara nuestro Fray Luis de Len, elocuente leccin sobre el efmero e inconsistente valor de los envidiados imperios. El Imperio Espaol, al igual que toda obra de conquista ( acaparamiento), al hilo del probable afn de servir a una Noble Causa y de no pocas generosas aventuras personales, gener tropelas, despojos, miserias, terribles injusticias... aunque, si se compara con lo que fueron otras empresas imperiales, habremos de reconocer ciertos ms liberales modos en no pocos de nuestros compatriotas, quienes, segn la limitada ptica de la poca, reconocen a los conquistados elementales derechos abiertamente negados por conquistadores y legisladores de otras nacionalidades: entre los espaoles, en mltiples ocasiones, la Cruz impone su freno a la espada mientras que se facilitan los acercamientos entre culturas y se prodigan las mezclas de sangres y de razas... En nuestra historia de entonces no es raro que un incansable guerrero se retire a mitad de su camino de gloria (a ejemplo del ms poderoso de la poca, el propio emperador Carlos V, enclaustrado en Yuste) o canalice en el Evangelio sus afanes de conquista (caso de Ignacio de Loyola)...
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Muchos siglos de reconquista, asimilacin y smosis entre pueblos de muy distintas raices, el genio integrador de Fernando e Isabel, la herencia espiritual de Sneca o de Isidoro de Sevilla, tambin de liberales maestros de otras culturas como el rabe Averroes o el judo Maimnides, ambos cordobeses (mucho aprendi de ellos Santo Toms de Aquino para actualizar, cristianizar y popularizar una nueva lectura del maestro Aristteles)... son peculiaridades espaolas; tambin lo es el ligar la lgica profana con el Amor de Dios en el camino hacia la propia realizacin personal desde la originalidad de un Raimundo Lulio. Son circunstancias que, de alguna forma, frenan entre nosotros el impacto paganizante que vivi Europa en el llamado Renacimiento y que facilit el papel de Espaa como promotora de la Contra-Reforma y de un humanismo que, a diferencia de lo que ocurri en pases como Holanda, Francia, Alemania o Inglaterra, no rompe con los valores de la tradicional filosofa cristiana: ello result ejemplarizante en una sociedad ms inclinada hacia el suave vivir segn los sentidos que hacia la preocupacin por la suerte del prjimo ms dbil o desamparado. Sin duda que el llamado humanismo renacentista, entre luces y sombras, fue y es un conglomerado de erudicin, cultivados modos de relacin social, corrientes artsticas, catlogo de presupuestos.... en muy directa relacin con los intereses de los poderosos de entonces y de ahora hasta desembocar en una especie de fundamentalismo antropocentrista (el hombre como medida de todas las cosas e, incluso, raz de lo universal), visin pagana de la vida y de la historia que se prolonga hasta nuestros das. Con el Renacimiento y su derivacin humanista cobra fuerza en Europa el reinado de lo Aparente a cualquier precio. Al respecto, recordemos cmo una de las ms destacadas herencias culturales de ese Renacimiento es El Prncipe de Maquiavelo, manual de la prctica inmoral en el mbito de la poltica: coloca al fro y duro inters de estado por encima de cualquier criterio moral o afn altruista por lo que, para caudillos y strapas sin escrpulos, ha significado y significa tanto como el ms apreciado aporte doctrinal para la formacin y desarrollo de monopolios y reductos de poder sin barreras con la consiguiente justificacin de infinitos actos de atropello y acaparamiento como una va abierta a la formulacin de supuestos y gratuitas teoras sin suficiente preocupacin
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por su entronque con la realidad siempre que respondan a los intereses y privilegios de determinado grupo social o al egocentrismo de quien los formula o cultiva. Ello es particularmente notorio en la parte europea en que haba cobrado mayor fuerza el vivir burgus de las repblicas italianas con sus prncipes mercaderes y su influencia en las cortes europeas a travs de personajes como Catalina de Mdicis (1519-1589). Hija de Lorenzo II de Mdicis, reina de Francia por su matrimonio con Enrique II, regente a la temprana muerte de su hijo Francisco II y todopoderosa Reina Madre durante el reinado de Carlos IX y Enrique III, es ejemplo del ms puro maquiavelismo por consolidar los caprichos y extravagancias de su forma de vivir y de odiar con la hipcrita justificacin de servir a la causa catlica: amiga del suave vivir segn los sentidos, intrigante y despiadada, result ser la promotora principal de implacables luchas fratricidas que ensangrentaron a Francia durante no menos de treinta aos y que han pasado a la Historia como Guerras de Religin con episodios como la Noche de San Bartolom, en que murieron no menos de 20.000 protestantes. Los sangrientos enfrentamientos fratricidas terminaron con el Edicto de Nantes, razn de estado para Enrique IV, que por eso de que el rey de Francia haba de ser catlico, haba adjurado del protestantismo tras la conocida frase Pars bien vale una Misa. Al hilo de esa poltica tan de este mundo en el diario vivir privan maestros al estilo de Rabelais o Montaigne: el primero propona como ideal de conducta lo contrario de lo que se cultiva en los centros de educacin religiosa: amar la belleza que entra por los sentidos en el ansia y cultivo de la riqueza, el lujo, el libre desarrollo de los impulsos... ; el segundo, una especie de escepticismo funcional en que quepa la prctica de dulces devaneos con doctas vrgenes y el respeto a los dictados del usual catolicismo: en ese clima no cabe una reflexin autnticamente comprometida por que qu s yo? (el que sais je? de Montaigne es reconocido como frmula clsica del teorizante o pensador que duda de todo, includa la propia existencia. Espaa no se libr de las Guerras de Religin; pero stas no llegaron a los implacables ajustes de cuentas que cultivaron personajes como la citada Catalina de Mdicis y el propio Calvino en su feudo de Ginebra (recurdese la quema en la hoguera de nuestro compatriota el cientfico Miguel Servet). Tampoco se puede hablar
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de justificacin intelectual del hedonismo por parte de las ms ilustres figuras del Siglo de Oro espaol: basten los ejemplos de Caldern de la Barca con sus autos sacramentales o apologas del Cristianismo como la que el brillante y controvertido Quevedo hace en su Poltica de Dios y Reino de Cristo.: por lo que respecta a la Espaa cultural de los tiempos del Renacimiento cabe, pues, un importante matiz: la acusada fiebre elitista al uso de poderosos, sus corifeos, utilitaristas y teorizantes oportunistas encontr elocuentes rplicas en maestros como el originalsimo Quevedo pero, sobre todo, en la figura del caballero antiburgus cual representa ser Don Quijote, quien vive una vida volcada hacia el otro yo, que es el prjimo, y despreciar cualquier afn acaparador en generosa obsesin por desfacer entuertos. Fuerza argumental para una generosidad militante, hija del convencimiento de que el hombre, pese a las nuevas teoras, no dispone de otra va de realizacin personal que la que marcan un Amor y una Libertad en la lnea de El que todo lo hizo bien, se encuentra en pensadores espaoles como Vitoria o Surez, pero, sobre todo, en espritus tan vigorosos y tan fieles a un Realismo Trascendente como Ignacio de Loyola, Capitn de Cristo, excepcional promotor de la Contra-Reforma o msticos de la talla de Teresa de Jess o Juan de la Cruz. Fue uno de los representantes del Siglo de Oro Espaol el autor de este sublime soneto-oracin que se podra aceptar como la ms elocuente rplica al humanismo antropocntrico que dej en herencia a la Humanidad el llamado Renacimiento?: No me mueve, mi Dios, para quererte El cielo que me tienes prometido No me mueve el infierno tan temido, Para dejar por ello de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte. Clavado en una cruz y encarnecido; Muveme ver tu cuerpo tan herido. Muveme tus afrentas y tu muerte. Muveme al fin tu amor, y en tal manera, Que aunque no hubiera cielo, yo te amara. Que aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera. Pues, aunque lo que espero no esperar, Lo mismo que te quiero te quisiera.
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Tomemos estos hermosos y encendidos versos como vlida expresin del humanismo que, desde hace ms de veinte siglos, ha prendido sus races en la Realidad ms esperanzadora y que, con el bagaje de la Gracia de Dios y nuestra capacidad de Amor y de Libertad, puede conquistar voluntades, una a una, hasta el fin de los tiempos.
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4. EL ATAJO IDEAL-MATERIALISTA
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El atajo
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I.- NUEVOS TIEMPOS NUEVOS MAESTROS?
uando nace Renato Descartes (1.596-1.650) ya han prendido en un amplsimo sector de la intelectualidad europea las coordenadas de ese humanismo antropocntrico que moldea y paganiza formas de pensar y de vivir muy distintas a las vividas en los primeros siglos de Cristianismo. Como consecuencia de ello, se consuma la distorsin entre el monoltico dogmatismo de una Escolstica que ya no es la de Santo Toms de Aquino y una nueva (o vieja pero revitalizada) serie de dogmatismos antropocntricos en que priva ms la fantasa que la razn. Repite el cartesianismo el fenmeno ocurrido cuando la aparicin y el desarrollo del Comercio, esta vez en los dominios del pensamiento: si en los albores del comercio medieval, la redescubierta posibilidad del libre desarrollo de las facultades personales abri nuevos caminos al progreso econmico, ahora el pensamiento humano toma vuelo propio y parece poseer la fuerza suficiente para elevar al hombre hasta los confines del Universo. Descartes no fue un investigador altruista: fue un pensador profesional, que supo sacar partido a los nuevos caminos que le dictaban las circunstancias de su tiempo y su propia imaginacin. Rompe el marco de la filosofa tradicional, en que ha sido educado, y se lanza a la aventura de encontrar nuevos derroteros al pensamiento.
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El mundo de Aristteles, cristianizado por Santo Toms de Aquino y vulgarizado por la subsiguiente legin de profesionales del pensamiento, constitua un universo inamovible y minuciosamente jerarquizado en torno a un eje que, en ocasiones, no podra decirse si era Dios o la defensa de las posiciones corporativas (gremiales) conquistadas a lo largo de los ltimos siglos. Tal repele a Descartes, que quiere respirar una muy distinta atmsfera: quiere dejarse ganar por la ilusin de que es posible alcanzar la verdad desde las propias y exclusivas luces. Esa era su situacin de nimo cuando, alrededor de sus veinte aos, resuelve no buscar ms ciencia que la que pudiera encontrar en s mismo y en el gran libro del mundo. Para ello, emplear el resto de su juventud en viajar, en visitar cortes y en conocer ejrcitos, en frecuentar el trato con gentes de diversos humores y condiciones, en coleccionar diversas experiencias... siempre con un extraordinario deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, de ver claro en sus acciones y marchar con seguridad en la vida. En 1.619, junto al Danubio, brilla para m, dice, la luz de una admirable revelacin: es el momento del perogrullesco cogito ergo sum, padre de tantos sistemas y contra-sistemas. Ante la admirable revelacin, Descartes abandona su ajetreada vida de soldado y decide retirarse a saborear el bene vixit qui bene latuit. Descartes reglamenta su vida interior de forma tal que cree haber logrado desasociar su fe de sus ejercicios de reflexin, su condicin de catlico fiel a la Iglesia de la preocupacin por encontrar races naturalistas a la moral mientras practica el triple oficio de matemtico, pensador y moralista. De Dios no ve otra prueba que la idea de la Perfeccin nacida en la propia mente (viejo argumento ontolgico: tengo idea de lo perfecto, yo no soy perfecto, luego existe la Perfeccin encarnada en un Ser Superior). Descartes ve a Dios menos Persona que Idea y lo presenta como prcticamente ajeno a los destinos del mundo material, que se desenvuelve en una especie de mecanismo autnomo.. El punto de partida de la reflexin cartesiana es la duda metdica: no podra ocurrir que un Dios, que todo lo puede, haya
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obrado de modo que no exista ni tierra, ni cielo, ni cuerpo, ni magnitud alguna, ni lugar... y que, sin embargo, todo esto me parezca existir exactamente como me lo parece ahora?... Ante esa duda sobre la posibilidad de que todo fuera falso era necesario de que yo, que lo pensaba, fuera algo.... ..la verdad de que pienso luego existo (cogito ergo sum) era tan firme y tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de conmoverla; en consecuencia, juzgu que poda recibirla como el principio de la filosofa que buscaba. Estudiando a Descartes, pronto se ver que, para l, esto del cogito es bastante ms que el principio de la filosofa que buscaba: es toda una concepcin del mundo y, si se apura un poco, la razn misma de que las cosas existan. Por ello, se abre con Descartes un inquietante camino hacia la distorsin de la Verdad. Es un camino muy distinto del que persigue la adecuacin de la inteligencia al objeto. Cartesianos habr que defendern la aberracin de que la verdad es cuestin exclusiva de la mente, sin necesaria vinculacin con el ser (un individual convencimiento autosugestin- que no tiene por qu corresponderse con la elemental realidad).. El orden matemtico-geomtrico del Universo brinda a Descartes la gua para no desvariar por corrientes de tradicional especulacin. Por tal orden matemtico-geomtrico se desliza el cogito desde lo experimentable hasta lo ms etreo e inasequible, excepcin hecha de Dios, Ente que, para Descartes eso s que s- encarna la Idea de la Plenitud y de la Perfeccin. En el resto de seres y fenmenos, ms o menos rudimentarias proyecciones del cogito desarrollan el papel del elementos simples que se acomplejan hasta abarcar todas las realidades, a su vez, susceptibles de reduccin a sus ms simples elementos no de distinta forma a como sucede con cualquier proposicin de la geometra analtica: estas largas series de razones, dice, de que los gemetras acostumbran a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin de imaginar que se entrelazan de la misma manera todas las cosas que entran en el conocimiento de los hombres. El sistema de Descartes abarca o pretende abarcar todo el humano saber y discurrir que, para l, tiene carcter unitario bajo el factor comn del orden geomtrico-matemtico: la Ciencia ser como un rbol cuyas races estn formadas por la Metafsica, el
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tronco por la Fsica y sus tres ramas por la Mecnica, la Medicina y la Moral. Anteriormente a Descartes, hubo sistemas no menos elaborados y, tambin, no menos ingeniosos. Una de las particularidades del mtodo cartesiano es su facilidad para la vulgarizacin: ayud a que el llamado razonamiento filosfico, aunque, incubado en las academias, se proyectara a todos los niveles de la sociedad. Podr, por ello, pensarse que fue Descartes un gran publicista que trabaj adecuadamente una serie de ideas aptas para el consumo masivo. Fueron ideas convertibles en materia de laboratorio por parte de numerosos teorizantes que, a su vez, las tradujeron en piedras angulares de proposiciones, con frecuencia, contradictorias entre s. Cartesiano habr que cargar las tintas en el carcter abstracto de Dios con el apunte de que la mquina del Universo, que funciona por s misma lo hace innecesario; otro defender la radical autosuficiencia de la razn desligada de toda contingencia material; otro se har fuerte en el carcter mecnico de los cuerpos animales (animal machina), de entre los cuales no cabe excluir al hombre; otro se centrar en el supuesto de las ideas innatas que pueden, incluso, llegar a ser madres de las cosas; no faltar quien, con Descartes, ver en la Moral ms fuerte relacin con la medicina que con el Evangelio y el propio compromiso cristiano. El cartesianismo es tan audaz y tan ambiguo que puede cubrir infinidad de inquietudes intelectuales ms o menos divergentes. En razn de ello, no es de extraar que, a la sombra del cogito se hayan prodigado sistemas y contrasistemas, todos ellos con la pretensin de ser la ms palmaria muestra de la razn suficiente: sean ellos clasificables en subjetivismos o en pragmatismos, en idealismos o en materialismos... sus promotores y seguidores han encontrado cumplido alimento en la herencia de Descartes. Si Descartes aport algo nuevo a la capacidad reflexiva del hombre, tambin alej a sta de su funcin principal: la de poner las cosas ms elementales al alcance de quien ms lo necesita. Por dems, con Descartes el oficio de pensador, que, por el simple vuelo de su fantasa, podr erigirse en dictador de la Realidad, queda situado por encima de los oficios que se enfrentan a la resolucin y canalizacin social de lo cotidiano.
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Si San Agustn se hizo fuerte en aquello socialmente tan positivo del Dillige et fac quod vis (ama y haz lo que quieras) una descorazonador consigna coherente con la aportacin histrica de Descartes poda ser: Cogita et fac quod vis o lo que es igual: piensa y haz lo que quieras puesto que tu pensamiento es mucho ms respetable que la propia realidad. Por lo dicho, creemos que el legado cartesiano abri nuevos caminos a los caprichos de la especulacin tanto que, para muchos, empezarn a ser otra cosa el Amor y la Libertad que hemos encontrado en el trasfondo de la Realidad.
II. EXPERIENCIA CIENTIFICA, FANTASIA Y FE

a divina geometrizacin, de que habl Kepler y que priv en Europa durante el siglo XVIII, corresponda a una creencia de Galileo: la de que la Naturaleza se rige por leyes matemticas cuya traduccin a frmulas manejables es simple cuestin de tiempo. Tal posicionamiento favoreci la profundizacin tanto en las matemticas abstractas como en la fsica terica, punto de apoyo para el vertiginoso progreso cientfico de pocas ms cercanas a nosotros. No falt quien prefiri la comodidad de una precipitada simplificacin y, desde una teora verosmil, aunque no demostrada, se dedic a elaborar sistemas y contra-sistemas pretendidamente apoyados en el carcter irrebatible de esa misma teora. En tal terreno cobraron excepcional autoridad nombres como Hobbes, Locke, Hume..., a los que se considera precursores del llamado empirismo ingls. A travs del Empirismo Ingls se quiere hacer ver que ya no existen verdades inmutables y eternas que habran de regir los apriorismos de toda construccin cientfica. Ni siquiera se acepta la definicin de una Razn como cimiento de todo ulterior discurrir: segn los empiristas el exclusivo punto de apoyo del conocimiento es la experiencia que, para ser realmente vlida, requiere la previa destruccin de todos los prejuicios dogmticos (de los
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dolos de la mente, que haba dicho Bacn de Verulano) y avanzar por caminos de observacin, anlisis y seleccin de los fenmenos. Se llega a defender que la experiencia sensible lo es todo por lo que, en s misma, incluye la base necesaria para decidir la viabilidad de la Moral, del Derecho, de la Religin... Y, puesto que toda experiencia es susceptible de perfeccin, nada es acabado y absoluto: todo es a la medida del conocimiento humano. A tenor de las nuevas circunstancias, se altera la escala de prioridades: los sentidos se colocan por encima de la conciencia, lo til sobre lo noble, lo particular sobre lo universal, el tiempo sobre la eternidad, la parte sobre el todo... Pero tal posicin terica, insuficiente para cualquier definicin satisfactoria de la Realidad y, por lo tanto, puerta abierta para el ms desolador de los escepticismos, s que es apropiada para el estudio de los fenmenos y para las experiencias de laboratorio: el progreso cientfico se mantiene y desarrolla en base a pasos muy medidos, comprobados e interrelacionados. Ejemplo de esto ltimo nos lo da Newton para quien el estudio cientfico ha de ajustarse a tres reglas principales: No considerar causas naturales ms que aquellas que resulten suficientes para explicar los fenmenos; la Naturaleza, que escatima celosamente sus energas, desecha toda superficialidad. Para explicar los mismos efectos, en la medida de lo posible, debemos partir de las mismas causas. Las cualidades comunes a todos los cuerpos que nos es dado observar directamente, pueden ser considerados de carcter universal y, por lo tanto, son extensibles a todos aquellos cuerpos que no nos es posible observar de cerca. La Ciencia debe a Newton el descubrimiento de la Ley de Gravitacin Universal por que se rige la mecnica del Universo. El descubrimiento del clculo infinitesimal, que habran de perfeccionar Euler, dAlembert, Lagrange... hasta dar paso a la mecnica analtica y geometra descriptiva (Monge). Sus estudios de ptica ayudaron al perfeccionamiento del telescopio por parte de Herschel, lo que, a su vez, permiti ampliar considerablemente el catlogo de estrellas, el descubrimiento del planeta Urano y de nuevos satlites de Saturno (Lacaille). Tambin fue obra de Newton el descubrimiento del carcter corpreo de la luz...
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Hay una larga serie de descubrimientos que se suceden correlativamente en base a la aceptacin de las nuevas teoras y a la utilizacin del mtodo de las tres reglas propugnado por Newton: Fahrenheit inventa el termmetro, Lavoisier determina el calor especfico de varios elementos, Wat inventa la mquina de vapor que revolucionara la industria, Fay Walsch, Galvani, Volta, Coulomb... descubren insospechadas propiedades de la electricidad. En paralelo avanzan las llamadas Ciencias Naturales: Linneo cataloga las distintas familias animales; le sigue Buffon, para quien la Naturaleza trabaja de acuerdo a un plan eterno que no abandona jams. Claro que desde esa suposicin el propio Buffon se atreve a dogmatizar sobre la autosuficiencia de la Materia hasta que, ya en nuestros das, desde los ms exigentes parmetros de la Ciencia, un Tehilard de Chardin ver un reflejo del Dios Creador en el mismsimo corazn de la Materia. En la pretendida autosuficiencia de la materia (principio y fin de todo) que supuso Bufn se hicieron fuertes los enciclopedistas franceses con DAlambert y Diderot a la cabeza: Remedando la Enciclopedia de Chambers (1.728), DAlambert y Diderot invitan a Voltaire, Rousseau, Helvetius, Holbach, Condillac, Raynal... a recopilar todo el saber de la poca. Fue una invitacin que cuaj en la elaboracin de los tres primeros volumenes de la Enciclopedia Francesa. A partir del cuarto volumen fue Diderot el nico redactor. No se puede pensar que la Enciclopedia fuera una especie de conciencia del siglo: fue, ms bien, un orgulloso monumento al antropocentrismo reinante y la expresin de un afn de demolicin de lo Tradicional en nombre de un pretendido Naturalismo en cuyo desarrollo se esforzaron lo ms celebrados de sus autores por demostrar la inutilidad del Dios Providente y de la Redencin: a lo sumo, se defina a Dios como Supremo Gerente o Gran Arquitecto. En paralelo con la aparicin de la Enciclopedia surge una nueva versin del fetichismo o religin natural progresivamente divergente de la otra Religin, cuyo protagonista es un Dios-Hombre que invita a todos sus amigos a co-laborar en la continua tarea de amorizar la Tierra. La autoproclamada religin natural deca apoyarse en la experiencia administrada por la Razn. El premio que ofrece es la liberacin de lo que llama instintos naturales a la par que reniega
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del hambre de eternidad en que se apoya la Fe de los cristianos. Dice ser genuina expresin del progreso y presenta a la Otra, a la Religin del Crucificado, como ejemplo de inmovilismo y de aval de privilegios para un grupo de parsitos que viven y gozan a la sombra de un dios ciego y sordo a los problemas humanos... Es antisocial, dicen los nuevos profetas, aferrarse a la defensa de lo ya marchito y ridiculizado por la Ciencia. Tales profetas son los mismos que hablan de nuevos mundos de libertad y prosperidad sin lmites y.... sin otro esfuerzo personal que el de acallar las voces de la propia conciencia. Dicen estar en lo cierto, dado que los que defienden las ideas del Amor y de una Libertad tan distinta a la suya han resultado incapaces de hacer felices a todo el mundo. El arma ms poderosa de estos nuevos profetas es el viejsimo truco ya utilizado por los sofistas: BASTA CRITICAR PARA TENER RAZON. En el llamado Siglo de las Luces no faltaron soportes intelectuales del equilibrio y fortaleza necesarios para no desvariar por los extremismos. De ello vemos un claro ejemplo en los seguidores de Leibniz. Godofredo Guillermo Leibniz (1.646-1.716) fue un espritu universal, interesado por todos los ramos de la cultura a su alcance, en todos los cuales se mostr activo y creador. En la ciencia matemtica descubre el clculo diferencial, en fsica formula la ley de conservacin de la energa, en psicologa descubre el subconsciente, en teologa hace ver la activa presencia de la providencia divina, en la ciencia econmica desarrolla una larga serie de proyectos prcticos para la explotacin de las minas, alumbramiento y canalizacin de aguas, cultivo del campo... (Hirschberger) Leibniz cultiva la filosofa en su acepcin clsica, amiga de la sabidura y Theologiae ancilla. Como tal, se interesa por todo cuanto pueda ser til al Hombre, en sus dos dimensiones: la espiritual y la material y lo hace con inimitables perspicacia, perseverancia y sencillez. Desde su excepcional dedicacin al estudio de los problemas del hombre y de su entorno, Leibniz constata que los extremos son viciosos y dice: He comprobado que la mayor parte de las sectas tienen razn en una buena parte de lo que afirman, pero ya no tanta en lo que niegan. Los formalistas, sean platnicos o aristotlicos, tienen razn al presentar la fuente de las causas formales y finales; ya no la tienen al soslayar las causas eficientes y materiales... Por otro lado, los materialistas o aquellos
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que no tienen en cuenta ms que una filosofa mecnica, hacen mal al desechar las consideraciones metafsicas y el querer explicarlo todo por principios sensibles. Me satisface el haber captado la armona de los diferentes reinos y el haber visto que ambas partes tienen razn a condicin de que no choquen entre s: que todo sucede en los fenmenos naturales de un modo mecnico y tambin de un modo metafsico (ms all de lo experimentable en el laboratorio) pero que la propia fuente de la mecnica est en la Metafsica (que lleva a la F en el Principio o Causa Primera). Por consiguiente, son los cientficos y pensadores, que siguen los pasos de Leibniz, claros representantes de una TERCERA VIA, que persigue un Progreso en que Experiencia y Reflexin, a la par que obligadas por la Realidad a reconocer sus propias limitaciones, se hacen de ms en ms certeras en cuanto se unen y complementan. Y, muy seguramente, descubrirn el punto flaco de cuantos sistemas dogmatizan sobre la autosuficiencia de la Materia. Es sa una autosuficiencia que, en sus Principios matemticos de la Filosofa Natural, el antes citado Newton haba puesto en tela de juicio al situar a Dios en la cspide de su Cosmovisin: el serio y bien hilvanado tratamiento de los fenmenos le haba llevado a la NECESIDAD DE LA CAUSA PRIMERA, fuente de Amor y de Libertad, tal como han puesto de relieve los grandes pensadores cristianos, desde Toms de Aquino a Teilhard de Chardin.
III.- DERECHO NATURAL Y DESPERSONALIZACION

l Derecho Natural fue definido por Spinoza como conjunto de reglas que apoyan lo que acontece por la fuerza de la Naturaleza. La fuerza de la Naturaleza o Ley Natural, en Aristteles, es respetada cuando cada hombre particular es y obra conforme a la idea y esencia del hombre, nico animal dotado de razn.
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Sobre cual sea el ms adecuado uso de la razn, que, lgicamente, habra de corresponder con su natural finalidad, se han elaborado multitud de suposiciones. Para los cristianos la ratio recta es la conciencia moral o participacin de la ley divina en la criatura racional (S.Toms, S.th. I-II, 91,2) Diversas familias de cartesianos han discrepado ostensiblemente sobre la acepcin del Derecho Natural o fuerza de la Naturaleza: Unos, como Rousseau, lo fiarn todo a la bondad natural del Hombre. Otros, con Hobbes (antecesor de Spengler) a la cabeza, dirn que la Naturaleza ha dado a cada uno derecho a todo, lo que significa que, en el ms puro estado natural, antes que los hombres concertaron unos con otros cualquier clase de tratados, le era a cada uno permitido hacer cuanto quisiera y contra quien quisiera, acaparar, usar y gozar lo que quisiera y pudiera... de donde se deduce que, en el estado primitivo natural, la utilidad es la medida de todo derecho. Se observa cmo en tal definicin del Derecho Natural no tienen cabida Dios ni su sello sobre la conciencia humana: Es como si, en el mundo animal lo que simplemente existe es algo que podramos calificar como brutalidad consciente, mbito en el que ese animal, llamado hombre, acta en solitario al acecho de lo que puede arrebatar a los de su propia especie no diferencindose gran cosa de cualquier otra fiera al acecho: homo homini lupus, dir ese mismo Hobbes a quien los sucesivos desmanes de tal brutalidad consciente hacen considerar que el puro ejercicio del Derecho Natural puede conducir al aniquilamiento de la especie. Es en razn de la necesidad de supervivencia que se ha de establecer y, de hecho, se ha establecido con mejor o peor fortuna, un Contrato social y poltico, que implica la cesin irreversible al Estado de una parte de los derechos individuales. Por esa cesin irreversible, para Hobbes el Estado se convierte en la nica fuente de Derecho, de Moral y de Religin, cuestiones que ya no sern valores por su propia razn de ser sino porque la sociedad civil ha hecho de ellas razn de estado: Otorgo al poder supremo del Estado, dice Hobbes, el derecho a decidir si determinadas doctrinas son incompatibles con la obligada obediencia de los ciudadanos, en cuyo caso el propio Estado habr de prohibir su difusin. Es as como, para los seguidores de Hobbes, el Estado es cabeza y corazn de un hombre nuevo, el hombre especie, cuyo dere-
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cho sigue la medida de su astucia y fortaleza y solamente es frenado por la fuerza de una ley que regula su supervivencia. Segn ello, prototipo de buen estado ser aquel que ejerza su papel como un indiscutido patriarca que proporciona seguridad y oportunidad para la prctica de la especulacin y de los placeres naturales. Los mantenedores de ese estado de cosas podrn y debern actuar como dspotas; pero, en razn de haber interpretado adecuadamente las leyes de la Naturaleza, sern dspotas ilustrados. Ya estn asentadas las bases de dos pretendidas fuentes de equilibrio social: El Derecho Natural y el Despotismo Ilustrado o punto de encuentro entre el poder absoluto y las nuevas corrientes contestatarias. Es este Hobbes el autor del famossimo Leviatn, escrito en homenaje al protector Cronwell y como medio para acabar con el propio destierro y regresar a Inglaterra. El Leviatn, descarnada reedicin de El Prncipe, fue ampliamente celebrado en todos los crculos de poder de la poca: En l encontraron inspiracin desde el propio Cronwell hasta Catalina I de Rusia, pasando por Luis XIV. A pesar de apoyarse en tan despiadados esquemas o, precisamente, por ello, las teoras de Hobbes no chocaron demasiado con los crculos intelectuales de la poca ni, mucho menos, con las inquietudes de los situados. Por dems, ya en Inglaterra, se reconoca amplia libertad de expresin y circulacin a las nuevas ideas siempre que, con ellas, no se atacase frontalmente a la religin oficial, desde Enrique VIII, encabezada por el poder poltico. Atemperantes de las de Hobbes fueron las ideas J. Locke (1.632-1.704), aceptado como el padre del empirismo ingls. Para Locke el Derecho Natural es el factor de la bondad natural y de la solidaridad. Suya es la siguiente formulacin: los hombres, sociables y generosos por Ley Natural, aspiran a la felicidad guiados por las elementales sensaciones del dolor y del placer; pero la meta de tal felicidad est ahora alejada por la artificial introduccin de la propiedad privada y del lujo. Locke apela a un contrato social de otro color que el de Hobbes: aunque naturalmente buenos, los hombres no proceden como tal porque han sido vctimas de las torpes fuerzas de la historia; la nueva va ser consecuencia de un contrato que implique la renuncia de una parte de la libertad de cada uno para que
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sea posible un Estado que vele por la libertad de la mayora. A diferencia del de Hobbes, ste no ser un estado coactivo: su inspiracin fundamental ser la moral natural y sus dos puntos de apoyo los poderes legislativo y ejecutivo. Hobbes y Locke, desde dos apreciaciones extremas, se presentan como cartesianos atentos a las determinaciones de la propia Naturaleza y del momento histrico: de hecho, someten a la doctrina de Descartes a una profunda remodelacin segn una ptica que pretende ser posibilista. Para muchos, ya el cartesianismo aparecer como una ciencia natural proyectada, fundamentalmente, hacia la gestin poltica. La reflexin se vuelca hacia los problemas de relacin entre los hombres, se hace pragmtica. Ello haba sido facilitado por la corriente llamada empirista cultivada, fundamentalmente, por una parte influyente de la intelectualidad inglesa. Para sos y otros muchos intelectuales influyentes, la referencia principal segua siendo Descartes, un Descartes abiertamente implicado en la maquinaria poltica y, como tal, directo inspirador de las ideas que haban de cambiar el mundo: es lo que podramos llamar la politizacin de la Metafsica. Este nuevo Descartes es reintroducido en Francia por dos teorizantes que, desde apreciaciones extremas, marcarn una larga poca: Voltaire y Rousseau. En la Francia de entonces el Rey, por la gracia de Dios, encarna al poder absoluto; respeta a los intelectuales en tanto que no pongan en tela de juicio su incondicionada facultad de dirigir, controlar e interpretar. Para encontrarle un igual habr que remontarse hasta el propio Dios. Por el momento, el Rey ve muy bien que los profesionales del pensamiento no salgan del terreno de la pura especulacin. No sucede lo mismo en Inglaterra en donde la teora poltica parece ser el punto de partida de la Filosofa, de la Moral e, incluso, de la propia Religin (no olvidemos que all es el Rey el cabeza de la Iglesia). En Francia los servidores del Rgimen pretenden que sea al revs: una religin a la altura de los tiempos inspirar todo lo dems. Ello cuando la propia religin, a nivel de poder, apenas excede lo estrictamente ritual, las costumbres de la Aristocracia, parte del Alto Clero y la Burguesa son desaforadamente licencio-
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sas (son los tiempos de la nobleza de alcoba) y, apoyndose en un fuerte y bien pagado ejrcito, se hacen guerras por puro diverttimento. La aparente mayor tolerancia respecto a la libertad de pensamiento se torna en agresin cuando el censor de turno estima que se entra inoportunamente en el fondo de la cuestin Este fondo de la cuestin era la meta apetecida de algunos intelectuales franceses para quienes el sol naca en Inglaterra. A este grupo pertenecieron los citados Rousseau, Voltaire y, tambin, Montesquieu (ste ltimo, sin duda, el ms realista, sincero y, tal vez, tambin el ms generoso de los tres). Del maridaje entre el cartesianismo y el empirismo ingls naci un movimiento que haca ostentacin de la llamada ilustracin, cuyo sistematizador ms celebrado fue Voltaire. Francisco Mara Arouet, Voltaire, en sus Cartas sobre los ingleses (1.734) abre el camino a la crtica metdica contra el Trono y el Altar, las dos columnas en que se apoyaba el que, ms tarde, se llam Antiguo Rgimen. Brilla Voltaire en unos tiempos en que pululan los filsofos de saln, personajes y personajillos, que no escriben propiamente libros: son panfletos, proclamas y recortes sobre lo superficial en Religin, Ciencias, Poltica, Economa... Tales escarceos especulativo-literarios encuentran eco entre los parvenus, burgueses de segunda o ensima generacin que distraen sus ocios en el juego de las ideas. Algunos de ellos ya controlan los resortes del vivir diario, pero no dejan de pertenecer al llamado Tercer Estado cuya frontera es la corte del Capeto. Cnico con sus amigos, implacable y fro con sus enemigos, Voltaire nunca disimul su desmedido afn por erigirse en dueo de la situacin. Zarandeador de la poltica, ideas y costumbres de su tiempo, se presenta como portavoz de la emergente clase burguesa: hace ver Voltaire que en el saber hacer de esta clase est la personificacin del nuevo poder, lo que se llamar el Tercer Estado. Ese Tercer Estado no es el Pueblo. Tampoco Voltaire se siente perteneciente al Pueblo (vil canalla, que gustaba de calificar). Soberbia aberracin es pues incluir a Voltaire entre los clsicos populares como se sigue haciendo en Francia. No se retrae Voltaire de reconocer que cuenta con un rival a abatir: Aquel a quien cataloga de Infame, el propio Jesucristo que predicaba aquello de que los ltimos sern los primeros.
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Para Voltaire los ltimos sern siempre los ltimos mientras que los primeros pueden ser los segundos de ahora por gentileza del poderoso entre los poderosos de este mundo. Sucede que los poderosos de la poca se entusiasman con el alimento espiritual que les brinda Voltaire. Ejemplo de ello nos dan desptas ilustrados como Catalina de Rusia, Federico II de Prusia o satlites ministros ilustrados como Choiseul en Francia, Aranda en Espaa, Pombal en Portugal, Tanucci en Npoles... Es, pues, Voltaire el principal promotor del Despotismo ilustrado, gente guapa de la poca que pueden y deben ejercer la autoridad por imperativo de la esttica que rodea al poder no para hacer ms llevadera la vida a los sbditos que, cuanto ms anclados estn en sus limitaciones, ms serviciales habrn de resultar. Meta de la predicamenta volteriana es el utilitarismo individualista, que servir de pedestal a una lite ilustrada movida por la colectiva obsesin de mantener los privilegios de la propia clase. Desde una ptica tambien utilitarista, Rousseau apela a otra conciencia colectiva, la de la mayora. Juan Jacobo Rousseau, durante su estancia en Inglaterra, bebi en Locke una socializante, optimista e impersonal acepcin sobre el Derecho Natural. Rousseau se dejaba embargar por las emociones elementales: el candor de la infancia, el amor sencillo y fiel, la amistad heroica, el amparo de los dbiles... Porque renegaba de la Sociedad en que viva predic la vuelta a la Naturaleza. Identificando al saber con la pedantesca ilustracin, formula dogmas al estilo de: ten presente siempre que la ignorancia jams ha causado mal alguno... la nica garanta de verdad es la sinceridad de nuestro corazn. Se dice religioso pero, al igual que Lutero, Descartes, Hobbes, Locke, Voltaire... soslay la trascendencia social del Hecho de la Redencin: no supo o no quiso ver que la presencia del Hombre-Dios en la historia es, fundamentalmente, una llamada a la responsabilidad del hombre quien, en libre derroche de amor y de trabajo, ha de amorizar la Tierra en beneficio de todos los dems hombres, empezando por los ms prximos para, de esa forma, abrirles paso en el camino hacia el progreso, horizonte que coinci-
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de con la realizacin personal o, lo que es lo mismo, con la ascendente marcha hacia la conquista del propio ser. Puesto que Rousseau no tiene en cuenta la trascendencia social del Hecho de la Redencin (la vida de Cristo era para l, simplemente, un bello y aleccionador ejemplo de conducta), se escandaliza por el aparente sin-sentido de la Historia, aora la animalesca libertad del hombre primitivo, reniega de la libre iniciativa personal, cuyo premio tangible puede ser la propiedad (administracin, segn la ptica cristiana) sobre las cosas, condena en bloque a la Civilizacin a la par que aboga por una instintiva e irracional vuelta a la naturaleza en solidaria despersonalizacin o. lo que es lo mismo, una voluntaria extrapolacin de las propias responsabilidades hacia las responsabilidades de la Comunidad. Desde esa premisa, Rousseau defiende lo que, generosamente, se puede calificar de romntica ilusin:: en cuanto el individuo aislado somete su persona y su poder a la suprema direccin de la voluntad general entra en la ms segura va de su propia liber tad.... Es un sometimiento tanto ms aceptable cuanto es ms espontneo pero que debe ser aplicado a todos los hombres sin excepcin; en consecuencia, aquel que se resiste a someter su persona y su poder a la encarnacin de la voluntad general deber ser presionado, dice Rousseau, por todo el cuerpo social lo que significa que se le obligar a ser libre. En la utopa rousoniana Razn, Libertad y Responsabilizacin dependen de la voluntad general que podr alterar, incluso, los principios ms elementales de la tradicional convivencia. A eso se ha llamado Totalitarismo democrtico, con cuyo ejercicio se podr alterar la escala de valores, justificar sangrientas represalias, poner en tela de juicio los pilares de la Justicia, etc, etc.... ridiculizar a la Familia, a la Patria, al Amor... Para Rousseau las eventuales desviaciones sern compensadas con la educacin, disciplina que, para Rousseau no se apoya en los valores morales tradicionales ni en dictados de la experiencia: para la pertinente educacin del joven ser suficiente el desarrollo de la sensibilidad de un hombre esttico admirador de la naturaleza. Si el joven se abre sin prejuicios a cuanto le entra por los ojos podr reaccionar de la forma ms conveniente ante cualquier problema... El papel del educador o ministro de la naturaleza es el de sugerir puesto que no es pensando por l como le ensearemos a pensar.
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Transcurridos ms de dos siglos desde entonces, hemos de reconocer como muy simples suposiciones todo eso de que el hombre es naturalmente bueno, de que la mayora acierta siempre, de que la espontaneidad sea el principio de toda justicia... Por dems, es forzoso reconocer la imposibilidad de una sociedad sin estructura jerrquica. Nunca se ha dado en la Historia: los pretendidos intrpretes de la voluntad colectiva han resultado ser tirnicos egocentristas. Si, para Voltaire, el Pueblo era algo as como un gallinero, Rousseau lo presentaba como un rebao que no necesitara pastor. Ms pegado a la realidad de su tiempo, menos cartesiano y tambin influenciado por el empirismo ingls, fue el barn de Montesquieu, cuyo Espritu de las Leyes, sin duda que constituye la ms positiva aportacin de los dos ltimos siglos a la relatividad del poder poltico (no le cuadra el mismo sistema a una sociedad agraria que a una sociedad industrial, no puede ser el parlamento persa igual al parlamento ingls....). En otra ocasin habremos de volver a Montesquieu. Por ahora bstenos reconocer en l tanto al analista de la relatividad en los regmenes polticos como al precursor de las ms consolidadas democracias modernas: Para Montesquieu el equilibrio poltico descansa en la independencia y complementariedad de los Tres Poderes: el ejecutivo, el parlamentario y el judicial. La libertad resulta seriamente daada cuando tales poderes se enfrentan corporativamente entre s o, ms grave aun, obran al dictado del lder supremo, aunque el poder de ste haya sido legitimado por las urnas (el voto responsabiliza, no otorga patente de corso). Tras las precedentes referencias histricas y reflexiones, recordemos cmo el posible, deseable, justo y til despertar del Pueblo, siempre lento y, en ocasiones, despistado e irregular, no depende de orquestadas rebeldas o interesadas masificaciones: puede lograrse por contagio de amor y de libertad persona a persona. El buen despertar del Pueblo nace y crece merced al fecundo uso de la libertad personal, ese bien tanto ms inasequible cuanto las conciencias ms vacas estn de generosa preocupacin por facilitar el bienestar del prjimo.
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IV.- LA REVOLUCIN DE 1789 Y SUS INMEDIATAS CONSECUENCIAS

l 14 de julio de 1.789, una parte del pueblo de Pars asalt y tom la Bastilla, todo un smbolo de viejas opresiones. Cuentan que, al enterarse, Luis XVI exclam: Vaya por Dios, un nuevo motn!. No, Sire, le replic el duque de Rochefoucauld; esto es una Revolucin. El simple y orondo Luis Capeto no dej de creer que asista a una sucesin de injustos y pasajeros motines hasta el 21 de enero de 1.893 en que era guillotinado a la vista de todo el pueblo en la Plaza de la Revolucin, hoy llamada Plaza de la Concordia. Efectivamente, aquel movimiento fue bastante ms que un motn o sucesin de motines. En primer lugar, fue la culminacin de un cambio en la escala jerrquica social (la oligarqua sucedi a la aristocracia); fue un subsiguiente ro de sangre (murieron ms de 50.000 franceses bajo el Reino del Terror) fue una larga sucesin de guerras que llev el expolio y la muerte a Italia, Egipto, Espaa, Rusia, Pases Bajos, etc., etc.... primero protagonizada por los autoproclamados cruzados de la libertad, enseguida por Napolen, el petit caporal que, en oleadas de ambicin, astucia y suerte, lleg a creerse una ilustrada reedicin de Julio Csar; fue la precipitada reconstruccin de muchas cosas previamente destruidas, algunas de ellas logradas a precio de amor, sudor, sangre... y, tambin, libertad (la libertad de los hijos de Dios). Pero, con todo ello, ha resultado una (tal vez, necesaria) inflexin en la marcha de la Historia. Muchos consideran o dicen considerar a la Revolucin Francesa el hito ms glorioso de la Historia, la ms positiva explosin de racionalismo, la culminacin del siglo de las luces, el fin de la clase de los parsitos, el principio de la era de la Libertad.... Marginamos tales juicios de valor y vamos a intentar situar el fenmeno en la dimensin que conviene al objeto del presente ensayo.
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No fueron la voluntad del hombre colectivo o la conciencia burguesa o el cambio en los modos de produccin los exclusivos factores de la Revolucin: la historia nos permite descubrir todo un cmulo de otras causas determinantes: la presin del grupo social que aspiraba a ensanchar su riqueza, su poder y su bagaje de privilegios (el Tercer Estado o Burguesa) junto con un odio visceral hacia los mejor situados en la escala social... habran chocado intilmente con la energa de otro que no hubiera sido ese inocentn y ablico personaje que presida entonces los destinos de Francia: su posicionamiento, en los momentos ms crticos, fue el de una crasa ignorancia de la realidad o lo que se llama una huida hacia adelante cuando no una torpe cobarda. Lo que llamamos Revolucin Francesa fue una sucesin de hechos histricos con probadas races en otros acontecimientos de pocas anteriores acelerados o entorpecidos por ambiciones personales, condicionamientos econmicos, sentimentales o religiosos... lo que form un revuelto batiburrillo en que se alimentaron multitud de odios e ingenuidades. En suma, algo que, en mayor o menor medida, acontece en cualquier poca de la Historia con incidencia ms o menos decisiva para la Posteridad. Con ms o menos acierto podr decirse que la Revolucin Francesa representa la consumacin de un proceso de dieciocho siglos de la historia de Occidente y que podra expresarse as: la desaparicin de la esclavitud como consecuencia de la difusin del Cristianismo, la formacin y desarrollo de las conciencias nacionales europeas, la fiebre que por descubrir olvidados o nuevos valores trajo el llamado humanismo renacentista con su afn de combatir la estructuracin teocrtica de la Sociedad, el libre examen promovido por Lutero, el principio de la autosuficiencia de la razn anejo al cartesianismo, el carcter arbitral de los sentidos respecto a la Realidad que pretendieron los empiristas, la ridiculizacin que de los valores tradicionales hicieron ilustrados con Voltaire a la cabeza y con la descarada arbitrariedad de confundir los valores de Dios con los valores atribuidos al Csar... todo ello mascado y digerido por una sociedad que fue cubriendo etapas de libertad a caballo del individualismo burgus. Son conceptos que hemos ido tocando a lo largo de los ltimos captulos pero sin prestarles ese carcter orgnico y determinante, que les han otorgado y otorgan no pocos simplificadores del Concepto (entre los que, sin ningn reparo, situamos a Hegel y a
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sus discpulos): la Historia, recordmoslo, viene protagonizada por los hombres en libre ejercicio de su responsabilidad y en uso de los medios que pone a su alcance una especfica circunstancia, a su vez influenciada por el ejercicio de la responsabilidad de otros hombres de precedentes generaciones. Y orientarn a la Historia segn los dictados de su conciencia o de su conveniencia a flor de piel. Creemos que eso de las conveniencias a flor de piel (dictadura de los sentidos al margen de la reflexin sobre la Realidad), desde que el Hombre es hombre, soterrada o abiertamente, pugna por erigirse en rbitro de la Historia y de ello no est libre la historia que se inici el primer ao de nuestra Era. Lo hemos visto claro en afanes y corrientes de secularizacin (o paganizacin) que, lentamente y en sucesivas generaciones, ha condicionado el comportamiento de personas, grupos sociales y pueblos enteros. Es algo que, a la recproca y en no menor medida, ha despertado en la Comunidad Cristiana afanes de profundizacin en una Realidad que, como tal, no puede ser condicionada por prejuicios y simplificaciones arbitrarias: como consecuencia de ello y oportuna reaccin a esos probados afanes de secularizacin (o paganizacin) se han despertado serias preocupaciones en los servidores y estudiosos de la Verdad por recristianizar las vivencias personales y las relaciones entre hombres y pueblos. Hemos, pues, de reconocer que la Cultura no es unicfala y que es grave y atrevida suposicin el apuntar que son la forma de ser o las fuerzas ocultas de la materia el nico poder determinante de la Historia. Tampoco lo son las desorbitadas ambiciones de muchos hombres, por muy poderosos que stos sean. Para defender una postura de equilibrio (eso de conceder al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios) se hace preciso bucear en la intencionalidad de cuantos juegan a trampear con la Realidad: est claro que por sus obras les conoceris. Puesto que entendemos que al hombre comprometido en hallarle sentido a su vida corresponde filtrar serena y personalmente toda oleada de mentalizacin proselitista que le hara esclavo del interesado juicio de otros, el tal hombre es invitado a recordar la acuciante proclama de Amor y de Libertad que Pablo de Tarso hace a los cristianos: Habis sido comprados a un alto precio, no seis esclavos de los hombres: :
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Bueno es sacar a colacin todo ello al hablar de esa expresin de agona del Viejo Mundo cual es la Revolucin Francesa, fenmeno histrico que, con toda la fuerza de un MITO de primer orden, afecta a la sensibilidad y consiguiente comportamiento de gran nmero de personas. Entre las races de la Revolucin Francesa cabe situar a las limitaciones del Erario Pblico abusivamente esquilmado por las fantasas, lujos y guerras que iniciara el Rey Sol y secundaran sus sucesores; fue una calamidad agigantada por la torpe administracin del Regente y las nuevas fantasas, lujos y guerras de Luis XV, cuya corte se llevaba la tercera parte del presupuesto nacional mientras que el propio monarca presuma de libertino, de un etreo sentido del deber y de contar con el entorno ms viciado y ablico de la poca. El acotar tales desmanes corresponda a Luis XVI, un corpulento y obeso joven de veinte aos, sin grandes luces ni otras pasiones que no fuera la caza. El pauvre homme, que dira Mara Antonieta, su mujer, se dejaba fcilmente impresionar por las tendencias intelectuales en boga. Tal le sucedi respecto a los fisicratas. La biblia de los fisicratas era el llamado Tableau conomique en que Francisco Quesnay propugnaba el pleno acuerdo entre naturaleza prdiga y hombre bueno. Para los fisicratas el nico valor renovable y, por lo mismo, productivo es el derivado del cultivo del campo; la mayor garanta de progreso es la libre circulacin de cereales y la libre iniciativa en siembras y previsiones; si los poderes del Estado se limitan a proteger esa libertad, el reino de la prosperidad se extender sobre todo el mundo... La clase productiva es la de los ganaderos y directos cultivadores de los campos; en la clase propietaria se incluye al rey, a los terratenientes y a los recaudadores; la clase estril engloba a industriales y comerciantes... Como teln de fondo de todo ello ha de promoverse la total libertad de comercio puesto que la vigilancia de comercio interior y exterior ms segura, ms exacta y ms provechosa a la nacin y al estado es la plena libertad de competencia (Quesnay) Discpulo aventajado de Quesnay fue Turgot, a quien encarg Luis XVI el encauzamiento de las maltrechas finanzas. Pegado a sus principios y con ms entusiasmo que realismo, Turgot logr, efectivamente traducir en producto neto los excedentes agrco-
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las..., conquista que se tradujo en catstrofe cuando sobrevino el previsible tiempo de malas cosechas... Para paliar la subsiguiente miseria de los campesinos Turgot cre lo que Voltaire llamara lit de bienfaisance y que, en cambio, hara exclamar al ingenuo rey: el seor Turgot y yo somos los nicos que amamos al pueblo. Esto lo deca en 1.776, poco antes de sustituir a Turgot por Ncker, prspero banquero, prototipo del burgus bien situado, puritano y calvinista. Menos terico que su antecesor, Necker pretendi abolir abusivas exenciones fiscales a que se acogan los grandes terratenientes, algunos de los cuales tenan por feudos regiones enteras de Francia y, ms que contribuyentes, eran grandes acreedores del estado. Tambien Ncker fracas en el empeo de encauzar la economa. Fue sustituido por Colonne quien, en 1.786, se propuso reformar lo vicioso en la constitucin del Reino, empezando por los cimientos (la nobleza) para evitar la ruina total del edificio del Estado: ello implicaba impuestos para todos los posibles contribuyentes, desde el rey para abajo... El Consejo de Notables puso el grito en el cielo, lo que despert la indignacin de Colonne para quien el objeto de la reunin no era aprobar o rechazar las leyes; sino discutir la forma de aplicarlas. La pasividad del rey, en tan trascendental momento, fue aprovechada por los Notables quienes apelaron a los llamados Estados Generales como nico poder capaz de abolir lo que defendan como privilegios inamovibles. Y fueron convocados los Estados Generales, circunstancia que no se daba en Francia desde haca ciento setenta y cinco aos (en 1.614, durante la regencia de otra Mdicis, Mara, viuda de Enrique IV y madre de Luis XIII). Corra mayo de 1.789 cuando se reunieron 300 representantes de la Nobleza, otros 300 del Clero y 600 del llamado Tercer Estado (burgueses y agricultores de cierto nivel econmico). Cuestiones de protocolo desencadenaron desacuerdos viscerales en la propia sesin inaugural. El discriminado Tercer Estado, de decepcin en decepcin, de resentimiento en resentimiento... se siente obligado a formar cmara aparte y lo logra el 22 de junio de 1.789 (el Juego de Pelota) en que se alza como Asamblea Nacional abierta a
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los representantes de los otros dos estados plegarse a las exigencias de la mayora.
que habrn de
Das ms tarde, el propio rey reconoce como representacin exclusiva de Francia a la Asamblea, que se erige en Constituyente y acomete una drstica reforma fiscal y, tambin y a la luz de ancestrales rivalidades, la tarea de eliminar las histricas desigualdades, ms formales que reales entre los dos primeros y el Tercer Estado. En correspondencia, la Asamblea nombra a Luis XVI Restaurador de la Libertad y celebra el evento con un solemne Te Deum en Ntre Dame. La posterior disolucin de la Asamblea Constituyente y subsiguiente inhabilitacin de sus miembros para presentarse como candidatos a la llamada Asamblea Legislativa, aliment el rencor de personajes como Dantn y Robespierre, en la ocasin impelidos a utilizar la Comuna de Pars como trampoln de sus ambiciones. Una primera ocasin surgi para Dantn el 20 de junio de1.792, fiesta del rbol de la libertad, que se celebr en el propio jardn de las Tulleras, residencia del Rey, quin, ante la provocacin republicana, no se dio por aludido y riendo a carcajadas se cal el gorro frigio que los revolucionarios haban adoptado como smbolo de sus pretensiones de acabar con el rgimen que representaba Luis XVI, pauvre homme (lo calificaba as Mara Antonieta, su propia esposa) en una terrible y decisiva encrucijada. Das ms tarde, Dantn organiz una segunda manifestacin popular, esta vez animada por los jacobinos ms subversivos de Pars y Provincias, ambientada con el toque a rebato de las campanas de las iglesias y con la consigna de abatir al Capeto, quien se refugi en lo que crey un lugar seguro, la Asamblea Nacional, mientras que los alborotadores invadan las Tulleras y degollaban a cuantos encontraban al paso. Es el 14 de julio de 1.789: el entusiasmo libertario de unos pocos se convierte en agitacin de voluntades de los llamados sans coulottes, que se erigen en rbitros de la situacin con la toma la Bastilla, todo un smbolo de persecucin poltica. Los padres de la patria o diputados, por pura y simple cobarda, renunciaron a sus escaos luego de haber decretado la abolicin de la Monarqua. A la Asamblea sucedi la llamada Convencin,
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entidad que, para algn teorizante amigo de los smbolos, ha representado una borrachera de mtodo cartesiano y paso previo a la edificacin de la sociedad igualitaria predicada por Rousseau. De hecho, la cuestin fue ms descorazonadora y elemental: haban logrado escao por Pars personajes como los marginados Robespierre, Dantn, Marat, Saint-Just... quienes se apresuraron a presentar a Luis Capeto como el responsable de todas las miserias, hambres e injusticias de los ltimos aos: surtieron efecto grandes principios demaggicos como el de basta criticar para tener razn o el de aquel es malo luego yo soy bueno. Fueron muchos los ingenuos que siguieron a sus siniestros lderes y, vacos como estaban de generosidad y planes concretos de reorganizacin, optaron por lo ms fcil y espectacular: juzgar y condenar al rey, que fue guillotinado el 21 de enero de 1.793. En paralelo a ros de sangre y apropiaciones de envidiados privilegios (la guillotina seg miles de nobles cabezas, la de Mara Antonieta entre ellas), suceden los ajustes de cuentas que se llevan por delante a Marat, Dantn... y permiten a Robespierre erigirse en poder supremo: El llamado Incorruptible es fro, ambicioso, puritano, sanguinario e hipcrita: como sucedneo de la bobalicona diosa Razn impone el culto a un dios vengativo y abstracto al que llama Ser Supremo y de quien se autoproclama brazo armado. Es el suyo lo reconocido como Reino del Terror, cuyo censo de muertes supera los 60.000. En una dinmica de sangre que reclama sangre, Robespierre y sus incondicionales de la Comuna son guillotinados el 28 de julio de 1.794 y sigue un tenso perodo que se ha llamado del Terror Blanco: lo dirige Saint Just, un personaje no menos sanguinario que Robespierre. En cordial alianza con madame Guillotina, Saint Just dice vivir obsesionado por liberar a Francia de radicales. En pura fiebre cartesiana, que dirn los amigos de encontrarle sentido a los mayores disparates, se reinstaura el culto a la diosa Razn y se inaugura la etapa imperial persiguiendo lo que el Rey Sol llamara sus fronteras naturales a costa de sus vecinos y con la hipcrita justificacin de una Cruzada por la Libertad. Fueron guerras de radical e incondicionado expolio con una figura principal: un avasallador a cualquier precio, llamado Napolen Bonaparte, quien promova el furor guerrero y el patriotismo de sus soldados con arengas como sta: Soldados,
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estis desnudos y mal alimentados. En nombre de la Repblica voy a conduciros a las llanuras ms frtiles del mundo. Provincias riqusimas y grandes ciudades caern en vuestras manos. All encontrareis honor, gloria y riqueza. La anarqua ambiente (a escala continental) y la debilidad de los dems (incluidos no pocos ablicos poderosos de la poca) hizo fuerte a Napolen, animal de presa obsesionado por corromper voluntades y acaparar despojos hasta alcanzar lo que consideraba, pobre l, la cima de la gloria. Esclavo de esa obsesin, no conoci el Amor ni la Libertad y, luego de haber sembrado el terror y la muerte, muri ms pobre que de recin nacido.
V.-EL ABSOLUTO Y LA RAZON INSUFICIENTE

n el llamado Idealismo se confunde a la razn con una proyeccin del hombre hacia atrs y hacia adelante de su propia historia. Ser la razn una especie de abstracta derivacin del Absoluto (de lo Indefinido, sera ms apropiado hablar): la razn, que acapara el discurso idealista se desarrolla por s misma como una etrea ameba que se alimentara de la nada y que llegara a ser ms poderosa que su propia fuente. Lo ms sorprendente de la doctrina idealista clsica es que esa abstraccin, que llaman razn, tiene por s misma capacidad de concretarse. Veamos: Ya Nicols de Cusa haba esbozado la teora de la razn infusa en el acontecer csmico; en tal fenmeno correspondera al Hombre una participacin de que ira tomando conciencia a travs del Tiempo para, por la gracia del Creador, tomar parte activa en el perfeccionamiento de lo Real. Cierto que el hombre ha de aplicar su razn y especficas virtualidades a la irrenunciable tarea de amorizar la tierra; pero lo hace en uso de su libertad y desde su genuina personalidad; no como clula de un ente o magma inmaterial que animara todo lo existente. Este animal racional que es el hombre es criatura de Dios, no parte de Dios. Desde parecida ptica que Nicols de Cusa y usando un lenguaje aun ms cabalstico y ambiguo, Giordano Bruno habla del hom-
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bre, micro-cosmos, como de la quinta esencia del macro-cosmos, algo parecido a lo sugerido tiempo atrs por el esotrico alquimista Paracelso como de la base a tener en cuenta para la formulacin del ms radical y fundamentalista de los antropocentrismos: la materialidad del hombre, sostuvo Paracelso, es la sntesis de la materialidad del Universo. Tal concepto alimenta la mstica de los alumbrados protestantes, que inspiran a Jacob Bhme fantasas como la de que ha llegado a poseer la esencia del saber y el ntimo fundamento de las cosas: No soy yo, dice, el que ha subido al cielo para conocer el secreto de las obras y de las criaturas de Dios. Es el propio cielo el que se revela en mi espritu, por s mismo, capaz de conocer el secreto de las obras y de las criaturas de Dios. Tales supuestos tuvieron el efecto de desorientar a no pocos intelectuales de la poca, entre ellos Imanuel Kant (1.724-1.804), a quien el poeta Heine vio como viejo soltern de costumbres arregladas mecnicamente. Kant vivi prisionero de su educacin racionalista expresada entonces en la abundancia de sistemas que permiten los gratuitos vuelos de la imaginacin de mil reputados maestros, de quienes no se espera otra cosa que geniales edificios de palabras al hilo de tal o cual novedosa fantasa. Sincero buceador de la Realidad pero incapaz de desprenderse de la herencia cartesiana (en la poca, grave dificultad de los profesionales de la filosofa), Kant busca su propio camino a travs de la Crtica. Desconfa de las ideas innatas y de todos los dictados de la Razn Pura para tratar de encontrar la luz a travs del imperativo categrico que nace de la Razn Prctica. Esto del imperativo categrico es una genial ambigedad que salva a Kant del ms angustioso escepticismo y le brinda una fe rusoniana en una conciencia, que dice contar con el asidero que le brinda el juicio de la mayora. El imperativo categrico es para Kant el inapelable dictado de lo Universal: obra de tal suerte que las llamadas de tu conciencia puedan convertirse en mxima de conducta general. Sin salir del mundo de las ideas y para contar con firmes asideros a que aferrarse en el mar de la especulacin, Kant presenta como inequvoca referencia otro de sus celebrados inventos: son los llamados juicios sintticos y a priori (juicios concluyentes
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desde el principio y sin anlisis racional previo), ingenioso contra-sentido que har escuela y permitir admitir el supuesto de que la verdad circula por ocultos pasadizos de privilegiados cerebros. El que mucho piensa, mucho sabe pudo deducir Fichte (1.762-1.814), uno de los discpulos de Kant. Interpretando a su manera lo del imperativo categrico de Kant y por virtud de un papirotazo acadmico, el pastor luterano Juan Fichte lleg a afirmar que la razn es omnipotente aunque desconozca (todava) el fondo de las cosas. Desde su juventud, Fichte ya se consider muy capaz de anular a su maestro. En 1.790 escribe a su novia: Kant no manifiesta ms que el final de la verdadera filosofa: su genio le descubre la verdad sin mostrarle el principio. Es se un principio, dice Fichte, que no cabe probarlo ni determinarlo; ha de ser aceptado como esencial punto de partida. Es algo que, siguiendo la estela cartesiana, dice Fichte haberlo encontrado en s mismo y en su peculiaridad de ser pensante. Pero si para Descartes el cogito era el punto de partida de su sistema para Fichte la cspide de la certeza absoluta (expresin de Hegel) est en el primer trmino que del yo pienso (cogito je pense) hace la traduccin alemana: es en el Ich (Yo) del Ich denke (Yo pienso=cogito). Lo ms importante de la frmula yo pienso no es el hecho de pensar sino la presencia de un Yo, que se sabe a s mismo, es decir, que tiene la conciencia absoluta de s. Por dems, ya sin rebozo, Fichte defender el postulado de que emitir jucio sobre una cosa es tanto como crearla. Desde esa ciega reafirmacin en el poder trascendente del yo, Fichte proclama estar en posesin del ncleo de la autntica sabidura y, ya sin titubeos, elabora su Teora de la Ciencia que expone desde su ctedra de la universidad de Jena con giros rebuscados y grandielocuentes entonaciones muy del gusto de sus discpulos, uno de los cuales, Schelling, no se recata de afirmar: Fichte eleva la filosofa a una altura tal que los ms celebrados kantianos nos aparecen como simples colegiales. En paralelo con la difusin de ese laberinto de egosmo especulativo cual, segn expresin de Jacobi, resulta la doctrina de Fichte, ha tenido lugar la Revolucin Francesa y su aparente apoteosis de la libertad, supuesto que no pocos fantasiosos profesores de la poca toman como la ms genial, racional y espontnea parida de la historia. En la misma lnea de providente producto histrico es
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situado ese tirnico engendro de la Revolucin Francesa que fue Napolen Bonaparte De entre los discpulos de Fichte el ms aventajado, sin duda, resulta ser Hegel, el mismo que se atreve a proclamar que en Napolen Bonaparte ha cobrado realidad concreta el alma del mundo. Desde que abrimos nuestro dilogo con Descartes, hemos topado con racionalistas ms o menos influyentes en la historia de nuestro tiempo... Hegel (1.770-1.831) ya es otra cosa: supera a su maestro Fichte en egosmo especulativo a la par que logra sintonizar con una poca que quiere aplicar a la realidad del da a da la obsesin por nuevos valores, que en todo el Continente (con preferencia en el desequilibrado mundo germnico), promovi la revolucin de 1789 y su egocentrista engendro, Napolen Bonaparte. Por su sintona con esa circunstancia, Hegel, fiel a una notable conciencia burguesa, es un reconocido padre de la intelectualidad progresista. Guillermo Federico Hegel lleg a decir que Napolen y otros grandes hombres, siguiendo sus fines particulares, realizan el contenido substancial que expresa la voluntad del Espritu Universal. Son tales hombres, deca creer Hegel, los instrumentos inconscientes del Espritu Universal, cuya consciencia estar encarnada en el ms ilustre cerebro de cada poca (el brazo del guerrero, el cerebro del filsofo). Desde esa premisa y siendo como era el ms aplaudido intelectual de su poca quin se atrever a dudar de que Guillermo Federico Hegel estaba en posesin de la verdad? Si Napolen, ensea Hegel, es el alma inconsciente del mundo (la encarnacin del movimiento inconsciente hacia el progreso), yo Hegel, en cuanto descubridor de tal acontecimiento, personifico al espritu del mundo y, por lo mismo, a la certera consciencia del Absoluto. Es desde esa pretensin como hay que entender el enunciado que, en 1.806, hace a sus alumnos: Sois testigos del advenimiento de una nueva era: el espritu del mundo ha logrado, al fin, alzarse como Espritu Absoluto... La conciencia de s, particular y contingente, ha dejado de ser contingente; la conciencia de s absoluta ha adquirido la realidad que le ha faltado hasta ahora. Kant enseaba que la capacidad cognoscitiva del hombre est encerrada en una especie de torre que le asla de la verdadera esencia de las cosas sin otra salida que el detallado y objetivo es-
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tudio de los fenmenos. Hegel, en cambio, se considera capaz de romper por s mismo tal alienacin: desprecia el anlisis de las categoras del conocimiento para, sin ms armas que la propia intuicin, adentrarse en el meollo de la Realidad. Se apoya en la autoridad de Spinoza, uno de sus pocos reconocidos maestros para afirmar que se da una identidad absoluta entre el pensar y el ser; en consecuencia, el que tiene una idea verdadera lo sabe y no puede dudar de ello. La conclusin es que un simple profesor universitario puede erigirse en indiscutible intrprete de la ms recndita realidad. Y, ya sin recato alguno, Hegel presenta a su sistema como explicacin bsica y contundente de cuanto existe en la inmensidad del Universo y a s mismo como sujeto incapaz de equivocarse: Si lo real es racional, lo racional (es decir, lo que pare su privilegiado cerebro) es real y apoya Hegel su pretensin haciendo uso del lenguaje matemtico: si lo de A=B hace que B=A, igualmente firme es la ecuacin lo real es racional igual a lo racional es real y quin puede dudar, se atreve a plantear Hegel, que lo ms racional de esta decisiva poca nuestra es el producto de mi pensamiento? A decir de Hegel, hasta que l apareci en el mundo lo racional era prisionero de la contingencia. Es lo que quiere demostrar con su Fenomenologa del Espritu: el conocimiento humano, dependiente del conjunto de leyes que rigen su evolucin natural, se eleva desde las formas ms rudimentarias de la sensibilidad hasta el saber absoluto. De hecho, para Hegel, el pasado es como un gigantesco espejo en el que se refleja su propio presente y en el que, gradualmente, se desarrolla el embrin de un ser cuya plenitud culminar en s mismo. La demostracin que requiere tan atrevida (y estpida) suposicin dice haberla encontrado en el descubrimiento de las leyes porque se rige la totalidad de lo concebible que es, a un tiempo (no olvidemos la famosa idealista ecuacin), la totalidad de lo existente. Si Kant haba sealado que se conoce de las cosas aquello que se ha puesto en ellas, Hegel llama figuras de la conciencia a lo que la razn pone en las cosas, lo que significa que, en ltimo trmino, todo es reducible a la idea. La tal IDEA de Hegel ya no significa uno de esos elementos que vagaban por la llanura de la verdad de que habl Platn: el ca-
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rcter de la idea hegeliana est determinado por el carcter del cerebro que la alberga y es, al mismo tiempo, determinante de la estructura de ese mismo cerebro, el cual ha ido evolucionando hasta convertirse en lo mas excelente del universo con capacidad para encontrarle sentido a cualquier imaginable realidad. Volviendo a las figuras de la conciencia, de que nos habla Hegel, segn la mal disimulada intencionalidad de ste, habremos de tomarlas tanto como previas reproducciones de sus propios pensamientos como factores determinantes de todas las imaginables realidades. Para Hegel esas realidades van sucedindose unas a otras por los peculiares caminos que abre lo que l llama Dialctica, o ciencia de las contradicciones (segn calificacin de sus discpulos), cajn de sastre en el que caben todas las deseables demostraciones. Esto de la Dialctica de Hegel resulta ser el descubrimiento ms apreciado por no pocos de nuestros teorizantes. Por virtud de la Dialctica, el Absoluto (lo que fu, es y ser) es un Sujeto que cambia de sustancia en el orden y medida que determinan las leyes de su evolucin. Si tenemos en cuenta que la expresin ltima del Absoluto descansa en el cerebro de un pensador de la categora de Guillermo Federico Hegel, el cual, por virtud de s mismo, es capaz de conocer y sistematizar las leyes o canales por donde discurre y evoluciona su propio pensamiento, estamos obligados a reconocer que ese tal pensador es capaz de interpretar las leyes a las que ha estado sujeto el Absoluto en todos los momentos de su historia. El meollo de la dialctica hegeliana gira en torno a una peculiarsima interpretacin del clsico silogismo dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s (si A=C y B=C, A=B). Luego de interpretar a su manera los tradicionales principio de identidad y de contradiccin, Hegel introduce la sntesis como elemento resolutivo y, tambin, como principio de una nueva proposicin. Soslaya Hegel las dificultades que le plantea el principio de identidad para hacerse fuerte en el de contradiccin al que, aplicado al razonamiento ordinario, ve discurrir as: una proposicin, tesis, requiere su contraria, la anttesis; de la oposicin entre ambas nace una sintetizacin o sntesis, convertida a su vez en una nueva proposicin o tesis, a la que se habr de enfrentar la correspondiente anttesis para alcanzar su sntesis o nueva proposicin, etc., etc.,...
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Hegel considera inequvocamente probado el carcter certero de su peculiar forma de razonar, la presenta como nica vlida para desentraar el meollo de cuanto fu, es o puede ser y dogmatiza: la explicacin del todo y de cada una de sus partes es certera si se ajusta a tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. La operatividad de tales tres momentos resulta de que la tesis tiene la fuerza de una afirmacin, la anttesis el papel de negacin (o depuracin) de esa previa afirmacin y la sntesis la provisionalmente definitiva fuerza de negacin de la negacin, lo que es tanto como una reafirmacin que habr de ser aceptada como una nueva tesis ms real porque es ms racional. Segn esa pauta, seguir el ciclo... No se detiene ah el dogmatismo de la dialctica hegeliana: quiere su promotor que sea bastante ms que un soporte del conocimiento: es el exacto reflejo del movimiento que late en el interior y en el exterior de todo lo experimentable (sean leyes fsicas o entidades materiales): Todo cuanto nos rodea, dice, ha de ser considerado como expresin de la dialctica, que se hace ver en todos los dominios y bajo todos los aspectos particulares del mundo de la naturaleza y del Espritu (Enciclopedia). Lo que Hegel presenta como demostrado en cuanto se refiere a las figuras de la conciencia es extrapolado al tratamiento del Absoluto, el cual, por virtud de lo que dice Hegel, pudo, en principio: ser nada que necesita ser algo, que luego es, pero no es; este algo se revela como abstracto que necesita ser concreto; lo concreto se siente inconsciente pero con necesidad de saberse lo que es... y as hasta la culminacin de la sabidura, cuya expresin no puede alcanzar su realidad ms que en el cerebro de un genial pensador. Sabemos que para Hegel el Absoluto estaba alienado en cuanto no haba alcanzado la consciencia de s, en cuanto no era capaz de revelarse como concepto que se sabe a s mismo. Es un Calvario a superar: La historia y la ciencia del saber que se manifiesta, dice Hegel al final de su Fenomenologa del Espiritu, constituyen el recuerdo interiorizante y el calvario del Espritu absoluto, la verdad y la certidumbre de su trono. Si ese recuerdo interiorizante, sin ese calvario, el Espritu absoluto no habra pasado de una entidad solitaria y sin vida. Pero, desde el cliz de este reino de los espritus hasta l mismo sube el hlito de su infinitud (es una frase que Hegel toma de Schiller).
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En razn de ello, la historia, dogmatiza Hegel, no es otra cosa que el proceso del espritu mismo: en ese proceso el espritu se revela, en principio, como conciencia obscura y carente de expresin hasta que alcanza el momento en que toma conciencia de s, es decir, hasta que cumple con el mandamiento absoluto de concete a t mismo. En este punto y sin que nadie nos pueda llamar atrevidos por situarnos sobre tales ideaciones, podemos referirnos sin rodeos a la suposicin fundamental que anima todo el sistema hegeliano: El espritu absoluto que podra ser un dios enano producido por el mundo material, precisa de un hombre excepcional para llegar a tener conciencia de s, para saberse ser existente; esa necesidad es el motor de la propia evolucin de ese limitado dios que, en un primer momento, fue una abstraccin (lo que, con todo el artificio de que es capaz, Hegel confunde con propsito de llegar a ser), luego result ser naturaleza material en la que la inteligencia se halla como petrificada para, por ltimo, alcanzar su plenitud como Idea con pleno conocimiento de s. No se entiende muy bien si, en Hegel, la Idea es un ente con personalidad propia o es, simplemente, un producto dialctico producido por la forma de ser de la materia. Pero Hegel se defiende de incurrir en tamao pantesmo con la singular definicin que hace de la Naturaleza: sta sera la idea bajo la forma de su contraria o la idea revestida de alteridad: algo as como lo abstracto que, en misteriossima retrospeccin, se diluye en su contrario, lo concreto, cuyo carcter material ser el apoyo del saber que es. Aun as, para Hegel la Idea es infinitamente superior a lo que no es idea. Segn ello, en la naturaleza material, todo lo particular, incluidas las personas, es contingente: todo lo que se mueve cumple su funcin o vocacin cuando se niega a s mismo o muere, lo que facilita el paso a seres ms perfectos hasta lograr la genuina personificacin de la Idea o Absoluto (para Hegel ambos conceptos tienen la misma significacin) cual es el espritu. Esto del espritu, en Hegel, es una especie de retorno a la Abstraccin (ya Herclito, con su eterna rueda, haba dicho que todo vuelve a ser lo que era o no era): el tal espritu es el ser dentro de s (das Sein bei sich) de la Idea: la idea retornada a s misma con el valor de una negacin de la naturaleza material que ha facilitado su advenimiento. Esta peculiar expresin o manifestacin de la idea coincide con la aparicin de la inteligencia huma-
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na, cuyo desarrollo, segn Hegel, se expresa en tres sucesivas etapas coincidentes con otras tantas formas del mismo espritu: el espritu subjetivo, pura espontaneidad que reacciona en funcin del clima, la latitud, la raza, el sexo...; el espritu objetivo ya capaz de elaborar elementales figuras de la conciencia y, por ltimo, el espritu absoluto, infinitamente ms libre que los anteriores y, como tal, capaz de crear el arte, la religin y la filosofa. Este espritu absoluto ser, para Hegel, la sntesis en que confluyen todos los espritus particulares y, tambin, el medio de que se servir la Idea para tomar plena conciencia de s. Espritus particulares sern tanto los que animan a los diversos individuos como los encarnados en las diversas civilizaciones; podr, pues, hablarse, del espritu griego, del espritu romano, del espritu germnico... todos ellos, pasos previos hasta la culminacin del espritu absoluto el cual abarcar conceptualmente todo lo universal, lo que significa el ltimo y ms alto nivel de la Ciencia y de la Historia, al que, por especial gracia de s mismo, ha tenido exclusivo y privilegiado acceso el nuevo orculo de los tiempos modernos cual pretende ser Federico Guillermo Hegel (y as, aunque cueste creerlo, es aceptado todava hoy por los ms significados de la intelectualidad llamada progresista). Por lo expuesto y, al margen de ese cmico egocentrismo del Gran Idealista, podemos deducir que, segn la ptica hegeliana, es histricamente relativo todo lo que se refiere a creencias, Religin, Moral, Derecho, Arte... cuyas actuales manifestaciones sern siempre superiores a su anterior (la dialctica as lo exige). Por lo mismo, cualquier manifestacin de poder actual es ms real (y, por lo tanto, ms racional) que su antecesor o poder sobre el que ha triunfado... (es la famosa dialctica del amo y del esclavo que tanto apoyo intelectual y moral prest a los marxistas para revestir de suprema redencin a la Revolucin Sovitica). Al repasar lo dicho, no encontramos nada substancial que, en parecidas circunstancias, no hubiera podido decir Maquiavelo o cualquiera de aquellos sofistas (Zenn de Elea, por ejemplo) que, cara a un interesado y bobalicn auditorio, se entretenan en confundir lo negro con lo blanco, el antes con el despus, lo bueno con lo malo...
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Claro que Hegel levant su sistema con herramientas muy al uso de la agitada y agnstica poca: us y abus del artificio y de sofisticados giros acadmicos. Construy as un soberbio edificio de palabras y de suposiciones (ideas a las que, en la ms genuina lnea cartesiana, concedi valor de razones irrebatibles) a las que entrelaz en apabullante y retorcida apariencia segn el probable propsito de ser aceptado como el rbitro de su tiempo. Pero, terrible fracaso el suyo, luego de haber sido capaz de levantar un fantstico palacio, hubo de quedarse a vivir (y a morir) en la choza del portero (Kierkegard). Ese fue el hombre y se es el sistema ideado (simple y llanamente ideado) que las circunstancias nos colocan frente a nuestra preocupacin por aceptar y servir a la Realidad que ms di rectamente nos afecta. Sin duda que una elemental aceptacin de la Realidad anterior e independiente del pensamiento humano nos obliga a considerar a Hegel un fantasioso, presumido y simple demagogo. Ello aunque no pocos de nuestros contemporneos le acepten como el padre de la intelectualidad progresista. Todos ellos estn invitados a reconocer que Hegel no demostr nada nuevo: fueron sus ms significativas ideas puras y simples fantasas, cuya proyeccin hacia la prctica diaria se ha traducido en obscura esterilidad cuando no en catstrofe (al respecto, recurdese la reciente historia). Una consideracin final a este ya largo (demasiado largo)captulo: Si toda la obra de Hegel no obedeci ms que a la de liberada pretensin de redondear una brillante carrera acadmica, si el propio Hegel formulaba conceptos sin creer en ellos, solamente porque se era su oficio... y, a pesar de todo, su nombre y su obra van ligados a los movimientos sociales que ms rudo han producido en el ltimo siglo y medio... No ser oportuno perderle todo el respeto a su egocentrista, obscura e intrincada produccin intelectual?
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5. MERCADEO DE IDEAS Y SISTEMAS
5. Mercadeo de ideas y sistemas
I.- VIEJOS Y JVENES HEGELIANOS
i se ha de creer a los cronistas de la poca, la muerte de Hegel (1.831) cubri de vaco y desesperacin a los medios acadmicos alemanes: nada original se podra escribir ya sobre las inquietudes y esperanzas de los hombres. Con l, escribi Gans, la filosofa cierra su crculo; a los pensadores de hoy no cabe otra alternativa que el disciplinado estudio sobre temas de segundo orden segn la pauta que el recientemente fallecido ha indicado con tanta claridad y precisin. Forster, el ms acreditado editor de la poca, compar la situacin con la vivida por el imperio macednico a la inesperada muerte de Alejandro Magno: no hay posible sucesor en el liderazgo de las ideas; a lo sumo, caben especializaciones a la manera de las satrapas en que se dividi la herencia de Alejandro, todo ello sin romper los esquemas de lo que se tomaba por un magistral e insuperable desarrollo de ideas, fueran stas totalmente ajenas a la propia realidad: no haba dicho Hegel si la realidad no est de acuerdo con mi pensamiento se es problema de la realidad?.
Era tal la ambigedad del hegelianismo que, entre sus ms directos discpulos, surgieron tendencias para cualquier gusto: hubo una derecha hegeliana representada por Gabler, von Henning, Erdman, Gschel, Shaller..; una izquierda en la que destacaron Strauss, Bauer, Feuerbach, Hess, Sirner, Bakunin, Herzen, Marx,
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Engels... y, tambin, un centro con Rosenkranz, Marheineke, Vatke o Michelet. Al hilo de los respectivos intereses o afanes intelectuales, unos vern a Hegel como luterano ortodoxo, otros como simplemente desta al estilo de un incisivo Voltaire, otros como pantesta o ateo. En la guerra de las interpretaciones y dada la fuerza que, entre los ms influyentes intelectuales, haba cobrado el hegelianismo, pareca obligado que poder poltico y oposicin tomaran partido: El Gobierno, adscrito al ala ms conservadora, vea en Hegel al defensor de la religin oficial; los intelectuales de la oposicin, por el contrario, optaban por encontrar argumentos hegelianos contra la fe tradicional. Una parte de estos ltimos, los llamados jvenes hegelianos, constituy en la Universidad de Berln un poderoso grupo de opinin que se auto titul Die Freien (los libres). La doctrina de Hegel, culminacin del libre examen que se dijo entonces (recurdese a Lutero con su De Servo Arbitrio), result ser un buen producto de mercado y as haban de entenderlo los intelectuales de oficio: son los mismos que, en grfica alusin, Marx considera mercaderes de ideas a los que dedic referencias como sta: Si hemos de creer a nuestros idelogos, dice, Alemania ha sufrido en el curso de los ltimos aos una revolucin de tal calibre que, en su comparacin, la Revolucin Francesa resulta un juego de nios: con in creble rapidez, un imperio ha reemplazado a otro; un poderossimo hroe ha sido vencido por un nuevo hroe, ms valiente y aun ms poderoso... Asistimos a un cataclismo sin precedentes en la historia de Alemania: es el inimaginable fenmeno de la descomposicin del Espritu Absoluto. Cuando la ltima chispa de vida abandon su cuerpo, las partes componentes constituyeron otros tantos despojos que, pertinentemente reagrupados, formaron nuevos productos. Muchos de los mercaderes de ideas, que antes subsistieron de la explotacin del Espritu Absoluto, se apropiaron las nuevas combinaciones y se aplicaron a lanzarlas al mercado. Segn las propias leyes del Mercado, esta operacin comercial deba despertar a la competencia y as sucedi, en efecto.
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Al principio, la tal competencia presentaba un aspecto moderado y respetable; pero, enseguida, cuando ya el mercado alemn estuvo saturado y el producto fue conocido en el ltimo rincn del mundo, la produccin masiva, clsica manera de entender los negocios en Alemania, dio al traste con lo ms substancial de la operacin comercial: para realizar esa operacin masiva haba sido necesario alterar la calidad del producto, adulterar la materia prima, falsificar las etiquetas, especular y solicitar crditos sobre unas garantas inexistentes. Es as cmo la competencia se transform en una lucha implacable que cada uno de los contendientes asegurar coronada por la propia victoria... en un empeo (esto lo aadimos nosotros) por desarrollar la propia frmula de un ideal-materialismo a la escala de los tiempos. Todos esos mercaderes de ideas se caracterizan por una total ignorancia de la realidad ms elemental (incluso lo ms cercano est inmerso en el misterio) y por la pobre imagen que han dado de la Libertad al desligarla de ese Amor Creador que, como hemos recordado repetidas veces, hace del Hombre un colaborador en la inacabada obra de la Creacin. Veamos, a continuacin, algunos ejemplos de ese mercadeo de ideas y sistemas. Lo protagonizan, por una parte, los ms destacados de los jvenes hegelianos, por otra, teorizantes de la Economa clsica inglesa y, por ltimo, algunos representantes del primitivo Socialismo francs. Por qu esta seleccin? Como veremos ms tarde, las teoras de esos tres grupos han servido de base a una doctrina y a una manera de hacer poltica que ha intentado y sigue intentando cambiar el rumbo de la Historia.
II.- EL EVANGELIO, SEGN DAVID STRAUUS

n pastor luterano, llamado David Strauss (1.808-1.874), fue capaz de compatibilizar su ateismo con encendidos sermones segn la ms pura ortodoxia oficial; haba de hacer esto ltimo ya que, de otra forma, se jugaba el puesto: Renunciar a nuestra posicin, dice a su amigo Cristin Mrklin, que se encuentra en la
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misma situacin, puede parecer lo indicado, pero sera lo ms razonable, lo ms inteligente?. En un momento de su vida, Strauss se cree capaz de compaginar las referencias de su vida intelectual con las de su vida profesional. En ello sigue el propio ejemplo de Hegel, el maestro, para quien la religin cristiana y la filosofa tienen el mismo contenido: la primera en forma de imagen y la segunda bajo la forma de idea. Lo primero ser tradicin, lo segundo expresin de una individualsima interpretacin, en la que, para Strauss, cuentan otras aportaciones cont La descomprometida f que hered Strauss se hizo esotrica con las lecturas del tesofo Jacob Bhme al que, motu propio, prestar muy substanciales afinidades con el propio Hegel: Por ventura, no haba dicho el tal Bhme que todo, incluso Dios, parte de la nada esencial?. Por virtud de los cabalsticos aforismos de Bhme, que, tal como el propio Strauss ha dejado escrito, despiertan en l una fe sobrenatural ms viva que la de ningn creyente en los profetas y en los apstoles, este fervoroso hegeliano, pastor luterano que cobra su sueldo por predicar el Evangelio, ignora el Hecho y la Experiencia histrica de la Redencin para perderse en los recovecos de un ocultismo muy en boga entonces. Y actuar como un subvencionado profesional del sermn, que se cree muy por encima de la sencilla fe del pueblo y distrae sus secretas inquietudes por obscuros laberintos de esotricas y mgicas divagaciones. Obsesionado por contactar con algn investido de poderes ocultos, pasa por la apasionante experiencia de visitar a la bruja ms influyente de la poca, la Vidente de Prevorst. Virscher, uno de sus acompaantes, nos lo cuenta: Strauss estaba como electrizado, no aspiraba ms que a gozar de las visiones crepusculares de los espritus; si crea encontrar la ms ligera huella de racionalismo en la discusin, la rebata con vehemencia, tachando de pagano y de turco a cualquiera que rehusara acompaarle a su jardn encantado. Con tal disposicin de nimo y por imperativos de su profesin de pastor, Strauss ha de seguir estudiando Teologa. Profundiza en la obra del profesor luterano Schleiermacher, del cual dir: Schleiermacher se esforz en restituir a un mundo ateo el Dios que se da a conocer a los corazones en una mstica unin; desde una perspectiva lejana e indefinida, pero tanto ms cautivadora,
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nos mostraba a los hombres al Cristo que antes habamos rechazado. En la obra de Schleiermacher no se restaura a Dios ms que obligndole a perder su personalidad tradicional; otro tanto hace con Cristo, al que hace subir a un trono luego de haberle obligado a renunciar a toda clase de prerrogativas sobrenaturales. Es cuando descubre en Hegel a un cauto teorizador del pantesmo y, aprovechando una brecha en la censura oficial, ya se considera equipado para, en buen mercader de ideas, abordar la rplica del Evangelio que, por cuestin de oficio, se ha visto obligado a predicar. Lo har con hipcrita desfachatez ya que no est dispuesto a renunciar a las prebendas de un respetado clrigo, a la sazn, profesor del seminario luterano de Maulbrun (1.831). Escribe una Vida de Jess, que no es la de Dios hecho hombre, porque si Dios se encarna especficamente en un solo hombre, que sera Cristo... cmo puede hacerlo en toda la humanidad tal como ensea Hegel?. Sosteniendo que el pantesmo de Hegel era inequvocamente certero en la negacin del Hecho preciso de la Encarnacin de Dios en Jess de Nazareth, ese acomodaticio pastor luterano que fue Strauss dice llegado el tiempo de sustituir la vieja explicacin por va sobrenatural e, incluso, natural por un nuevo modo de presentar la Historia de Jess: aqu la Figura central ha de ser vista en el campo de la mitologa... porque el mito, contina Strauss, se manifiesta en todos los puntos de la Vida de Jess, lo que no quiere decir que se encuentre en la misma medida en todos los pasajes de ella. Lejos de esto, se puede afirmar anticipadamente que hay un mayor trasfondo histrico en los pasajes de la vida de Jess transcurrida a la luz pblica que en aquellos otros vividos en la oscuridad privada. En su libro Strauss usa y abusa de un tono pomposo y didctico que no abandona ni siquiera cuando se enfrenta con el ncleo central de la Religin Cristiana, la Resurreccin de Jesucristo: Segn la creencia de la Iglesia, dice, Jess volvi milagrosamente a la vida; segn opinin de destas como Raimarus, su cadver fue robado por los discpulos; segn la crtica de los racionalistas, Jess no muri ms que en apariencia y volvi de manera natural a la vida... segn nosotros fue la imaginacin de los discpulos la que les present al Maestro que ellos no se resignaban a considerar muerto. Se convierte as en puro fenmeno psicolgico (mito) lo
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que, durante siglos, ha pasado por un hecho, en principio, inexplicable, ms tarde, fraudulento y, por ltimo, natural. Mintiendo descaradamente (todo lo imagin, no investig ni, en consecuencia, pudo demostrar nada), dice Strauss: Los resultados de la investigacin que hemos llevado a trmino, han anulado definitivamente la mayor y ms importante parte de las creencias del cristiano en torno a Jess, han desvanecido todo el aliento que de El esperaban, han convertido en ridas todas la consolaciones. Parece irremisiblemente disipado el tesoro de verdad y vida a que, durante dieciocho siglos, acuda la humanidad; toda la antigua grandeza se ha traducido en polvo; Dios ha que dado despojado de su gracia; el hombre, de su dignidad; por fin, est definitivamente roto el vnculo entre el Cielo y la Tierra. Aunque descorazonadora, corrosiva e indocumentada, La Vida de Jess del pastor David Strauss super ampliamente la categora de panfleto: result un libro-revelacin en el mundo de los mercaderes de ideas a que iba destinado. Una buena parte de los jvenes hegelianos recibi la diatriba de Strauss como una especie de evangelio a la medida de los tiempos con la oposicin del poder poltico, que se hace portavoz de la jerarqua luterana y encomienda a Bruno Bauer una contundente rplica: habra de hacerlo desde la perspectiva del orden establecido y en uso de una interesada interpretacin de Hegel.
III.- MUERTE DEL CRISTIANISMO?

runo Bauer, (1808-74), tambin pastor luterano, se presentaba a s mismo como incondicional discpulo de Hegel con el que haba llegado a una identificacin tal que resultaba difcil diferenciar las publicaciones de uno y otro: el mismo estilo spero y melodioso y la misma tcnica en el manejo de conceptos igualmente rebuscados y de igual forma sometidos al desfile dialctico. Muerto Hegel, Bruno Bauer pretendi ser el nuevo indiscutido maestro y as fue considerado en crculos intelectuales protegidos por la ortodoxia oficial: Decir que Bruno Bauer no es un fenmeno filosfico de primera magnitud es como afirmar que la Reforma
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careci de importancia: ha iluminado el mundo del pensamiento de tal forma que ya es imposible obscurecerlo (Cieskowski). La rplica de Bauer a los postulados de Strauss no alcanz, ni mucho menos, la contundencia que esperaba la iglesia oficial. El choque entre ambos fue algo as como una pelea de gallos en que cada uno jugara a superar al otro en novedoso radicalismo, tanto que pronto Bruno Bauer se mereci el ttulo de Robespierre de la Teologa. Como l mismo confiesa, se haba propuesto practicar el terrorismo de la idea pura cuya misin es limpiar el campo de todas las malas y viejas hierbas (Carta a C.Marx). En el enrarecido ambiente algo debi de influir la desazn y el desconcierto que en muchos clrigos haba producido la llamada unin de las iglesias celebrada pocos aos atrs (nos referimos a la fusin que en 1.817 llevaron a cabo luteranos y calvinistas). Si Strauss haba declarado la guerra a la Fe, Bauer, sin abandonar el campo de la teologa luterana y desde una ptica que asegura genuinamente hegeliana, seala que la Religin es fundamental cuestin de estado y, por lo mismo, escapa a la competencia de la jerarqua eclesistica, cuya nica razn de ser es proteger el libre examen (algo as ya haba apuntado el propio Lutero). Bauer publica en 1.841 su Crtica de los Sinpticos en que presenta a los Evangelios como una simple expresin de la conciencia de la poca y, como tal, un anacronismo convertido en inoperante por la revolucin hegeliana. Dice Bauer ser portavoz de la autntica intencionalidad del omni presente maestro, Hegel: Se ha hecho preciso rasgar el manto con que el maestro cubra sus vergenzas para presentar el sistema en toda su desnudez y que resulte como lo que, en la interpretacin de Bauer, era propiamente: una implacable andanada contra el Cristianismo, conciencia desgraciada a superar inexorablemente gracias a la fuerza revolucionaria del propio sistema hegeliano. La idea que vende Bauer que, repetimos, dice haberla heredado del orculo de los tiempos modernos, es la radical quiebra del Cristianismo: Ser una catstrofe pavorosa y necesariamente inmensa: mayor y ms monstruosa que la que acompa su entrada en el escenario del mundo (Carta a C.Marx).
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Para el resentido pastor luterano, cual resulta ser Bruno Bauer, es inminente la batalla final que representar la definitiva derrota del ltimo enemigo del gnero humano... lo inhumano, la irona espiritual del gnero humano, la inhumanidad que el hombre ha cometido contra s mismo, el pecado ms difcil de confesar (Bauer - Las buenas cosas de la libertad). Presumiendo de ser su ms directo y fiel intrprete, recuerda a Hegel como el pantesta y ateo, que ha herido de muerte al Cristianismo, al que solamente le falta el acta de defuncin. Asistimos a un cataclismo sin precedentes en la historia de Alemania (recordamos lo escrito Marx en su La Sagrada Familia o Crtica de la crtica crtica): es el inimaginable fenmeno de la descomposicin del Espritu Absoluto.... Cuando la ltima chispa de vida abandon su cuerpo, las partes componentes constituyeron otros tantos despojos que, pertinentemente reagrupados, formaron nuevos productos. Muchos de los mercaderes de ideas, que antes subsistieron de la explotacin del Espritu Absoluto, se apropiaron las nuevas combinaciones y se aplicaron a lanzarlas al mercado.
IV.- HOMO HOMINI DEUS?

uis Feuerbach (1804-72) puede ser reconocido como uno de esos mercaderes de ideas aludidos por Marx aunque, ciertamente, ste le trat con mucho ms respeto que a los restantes miembros de la Sagrada Familia al copiar muchas de sus ideas y calificarle admirativamente Purgatorio de nuestro tiempo (Feuer-bach, en alemn, significa arroyo de fuego). Hegel haba asegurado que la Idea es el principio del Ser, quien habra de tomar conciencia de S superando las alienaciones de lo contingente histrico a travs de los hombres ms ilustrados: ello era como perderse en la ambigedad a base de rebuscados formulismos. Feuerbach huye de tal situacin y dice haber visto el secreto de la Teologa en la ciencia del Hombre, entendido ste no como persona con especfica responsabilidad porque es capaz de amar y obrar en libertad sino como simple elemento masa de una de las
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familias del mundo animal (der Mensch ist was er isst) (-el hombre es lo que come-). deca Feurbach jugando con las palabras y tomando como argumento la similitud fontica en alemn entre ese ist (es) y el isst (come). Porfa Feuerbach que, al contrario de las formuladas por sus condiscpulos David Strauss y Bruno Bauer, su doctrina es absolutamente laica, no una teologa ms o menos disimulada y asegura que lo de adorar (la Religin) es directa consecuencia de la especial situacin del hombre en el conjunto de sus hermanos animales. Sus diferencias con stos ltimos proceden de una azarosa y especial circunstancia: a lo largo de los siglos, el hombre habra desarrollado particulares instintos animales que, a lo largo de los siglos, por pura espontaneidad material, habran derivado en peculiaridades como la razn, el amor y la fuerza de voluntad, las cuales, aunque derivadas del medio material en que se ha desarrollado la especie (lo que come), se convierten en lo genuinamente humano: Razn, amor y fuerza de voluntad, dice Feuerbach, son perfecciones o fuerza suprema, son la esencia misma del hombre... El hombre existe para conocer, para amar, para obrar segn su voluntad. Son particularidades de la especie que, en la ignorancia de que proceden de su propia esencia que no es ms que una particular forma de ser de la materia, el hombre proyecta fuera de s hasta personificarlas en un ser extrahumano e imaginario al que llama Dios: El misterio de la Religin, afirma Feuerbach, es explicado por el hecho de que el hombre minusvalora su esencia para hacerse esclavo de ese ser espejo de s mismo al que convierte en un poder decisorio.... Es cuando el hombre se despoja de todo lo valioso de su personalidad para volcarlo en Dios; el hombre se empobrece para enriquecer a lo que no es ms que un producto de su imaginacin. Segn l mismo la define, la trayectoria intelectual de Feuerbach podra expresarse as: Dios fue mi primer pensamiento, la Razn el segundo y el hombre mi tercero y ltimo... Mi tercero y ltimo pensamiento culminar una revolucin sin precedentes; es una revolucin iniciada con la toma de conciencia de que no hay otro dios del hombre que el hombre mismo: homo homini deus: En Feuerbach resurge la figura del Prometeo que se rebela contra toda divinidad ajena a la propia especie.
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Presume Feuerbach de situar a la religiosidad en su justa dimensin: alimentada por las ideas de la Perfeccin y del Amor, la religiosidad es un efecto de la verdadera esencia del hombre, que se vuelca hacia sus semejantes hasta encontrar en el hombre-especie la realidad suprema. Ese dios comunitario de carne y fantasa, hijo de un Prometeo atormentado por su propia impotencia, result genial descubrimiento para algunos (Carlos Marx, entre ellos) y para otros (Max Stirner, por ejemplo) un bodrio vergonzante
V.- EGO MIHI DEUS?

s Max Stirner, otro de los teorizantes que se presenta como discpulo del orculo de los tiempos modernos (Hegel, por supuesto), uno de los que toman lo de Feuerbach como soberbia majadera. Max Stirner (1806-1856) dice ser materialista consecuente y ve en Feuerbach a alguien que con la energa de la desesperanza, desmenuza todo el contenido del Cristianismo y no precisamente para desecharlo sino para entrar en l, arrancarle su divino contenido y encarnarlo en la especie. Para este mismo Max Stirner no es materialismo lo de Feuerbach: desde el estricto punto de vista materialista, libre del mnimo retazo de generosidad, yo no soy Dios ni el hombre especie: soy simplemente yo; nada, pues, de homo homini deus; para el materialista se impone un crudo y sincero ego mihi deus... por que cmo podis ser libres, verdaderamente nicos, si alimentis la continua conexin entre vosotros y los otros hombres?. Mi inters, dogmatiza Stirner, no radica en lo divino ni en lo humano, ni tampoco en lo bueno, verdadero, justo, libre, etc...radica en lo que es mo; no es un inters general: es un inters nico como nico soy yo. Observareis que, aun desde la ms cruda ptica materialista, se mantiene el carcter religioso, de indestructibles raices naturales en el Hombre: lo ms que logra este apstol del egosmo cual fue Max Stirner es sustituir al verdaderamente nico por un diosecillo
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de su propia invencin sin otro argumento que el de mirarse a s mismo y considerarse lo nico de atencin en todo el Universo (la mayor perversin del hombre es tomarse a s mismo como principio, dej escrito San Agustn). La doctrina de este Max Stirner, aceptado como gran precursor por los ms significativos movimientos anarquistas, puede ser considerada como la forma ms rigurosa y extrema de la desfachatez egosta. Ofrece sentencias como stas: Para actuar como uno mismo, uno debe comportarse de manera inmoral: dicho de otro modo, uno debe abjurar de la fe y romper incluso el juramento de determinarse uno por si mismo, en vez de estar determinado por consideraciones de orden moral. Nadie merece mi respeto, ni siquiera mi semejante. Como otros seres, slo es un objeto que despierta mi inters o que me es indiferente, un sujeto utilizable o no utilizable Lo divino pertenece al dominio de dios y el problema de lo humano al de la humanidad. Pero mi misin no es lo divino ni lo humano; no es la determinacin de lo verdadero, lo bueno, lo justo, lo que es libre, etc., sino la determinacin de lo que es mo, y no es esta una cuestin de trato general, sino singular, puesto que soy un sujeto individual. Para mi nada es superior a mi mismo. El hombre ha matado a Dios para convertirse a su vez en el nico dios que reina en los cielos. Estas sentencias y otras muchas por el estilo constituyen el meollo de El nico y su propiedad, un libro que alcanz notable audiencia en el grupo de los freien o jvenes hegelianos, cuyo sello de identificacin era la radical oposicin a todo lo anterior y de que form parte el joven Carlos Marx.
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VI.- LA ECONOMA POLTICA INGLESA
on carcter general, se acepta a Inglaterra como principal promotora de lo que se llama Ciencia Econmica y es all en donde Adam Smith vulgariza el trmino Economa Poltica. En su clsico "Wealth of Nations" (La Riqueza de las Naciones, 1776), Adam Smith define as a la Economa Poltica: Es la ciencia que se propone dos objetivos claramente diferenciados; el primero, suministrar un amplio ingreso o subsistencia para la poblacin o, ms propiamente, habilitarla para que provea a tal ingreso o subsistencia por su propia cuenta; y el segundo, proveer al Estado o nacin de una renta suficiente para el servicio pblico. En buena lnea cartesiana, Smith trat de prestar raz metafsica al simple, puro y duro afn de lucro lo que, sin duda, encontr buen caldo de cultivo en la peculiar trayectoria colonial de su pas y como continuacin de precedentes teoras que ya haban justificado la trata de esclavos y el expolio de pueblos enteros como forma de hacer economa. Una de esas precedentes teoras es la defendida por los llamados Mercantilistas. Los grandes descubrimientos y colonizaciones de los siglos XVI y XVII haban universalizado el horizonte comercial de Europa, de cuyos puertos partan hacia los cuatro puntos cardinales grandes barcos en busca de oro, plata, especias, esclavos... Existieron diversas escuelas mercantilistas: la metalista o espaola (Ortiz, Olivares, Mariana), la industrialista o francesa (Bodin, Montchrestien, Colbert), la comercial o britnica (Mun, Child, Donevant, Petty)... Todas ellas gozan de proteccin oficial en cuanto buscan la riqueza y el poder expensas de las colonias y de los competidores ms dbiles.
Esto del mercantilismo fue una doctrina que aport ms inconvenientes que ventajas: No hay exageracin al afirmar, dice al respecto Storch (1766-1835), que, en poltica se cuentan pocos errores que hayan causado mayor nmero de males que el sistema mercantilista: armado del poder soberano, orden y prohibi cuando no deba hacer ms que auxiliar y proteger. La mana reglamentaria, que inspiraba, atorment de mil maneras a la industria hasta desviarla de sus cauces naturales y convertirla en causa
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de que unas naciones mirasen la prosperidad de las otras como incompatible con la suya: de ah un irreconciliable espritu de rivalidad, causa de tantas y tantas sangrientas guerras entre europeos. Fue un sistema que impuls a las naciones a emplear la fuerza y la intriga a fin de efectuar tratados de comercio que, si ninguna ventaja real iban a producir, patentizaran, al menos, el grado de debilidad o ignorancia de las naciones rivales. Los Fisicratas, aparecidos ms tarde en Francia, se presentan como reaccin a la corriente mercantilista la cual, en su modalidad industrialista, gozaba de todas las protecciones oficiales en detrimento del cuidado de la Tierra: Con referencia al Espritu de las Leyes de Montesquieu (la Geografa es tambin fuerza rectora de los pueblos), apelan a una especie de deternimismo natural que diluira en puro formulismo las voluntades de poderosos y sbditos: es una actitud reflejada en la famosa frase laissez faire, laissez paser (Gournay). Montesquieu, educado en Inglaterra, haba expresado ferviente oposicin a los excesos centralistas del Rey Sol (el Estado soy yo) para cifrar en la liberal gestin de los asuntos pblicos una de las condiciones para la emancipacin individual al tiempo que sealaba que el espritu de las leyes dependa, esencialmente, de la constitucin geogrfica y climatolgica de cada pas y de las costumbres de sus habitantes condicionadas, a su vez, por el entorno fsico. El Espritu de las Leyes haba sido publicado en 1748; en 1758, diez aos ms tarde, apareci lo que se considera el primer tratado de Economa Poltica y fue la referencia principal de los fisicratas: el Tableau conomique de Francisco Quesnay. En l se afirma que, en el substratum de toda relacin econmica, existen y se desarrollan ineludibles leyes naturales; que la fuente de todas las riquezas es la Agricultura; que las sociedades evolucionan segn uniformidades generales, que constituyen el orden natural que ha sido establecido por Dios para la felicidad de los hombres; que el inters personal de cada individuo no pude ser contrario a ese orden providencial, lo que significa que, buscando el propio inters, cada uno obra en el sentido del inters general; ser, pues, suficiente dar rienda suelta a todas las iniciativas individuales, vengan de donde vengan y vayan a donde vayan, para que el mundo camine hacia el orden y la armona: es cuando se desarrollan a plenitud las leyes naturales que rigen la
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reparticin de las riquezas en armona con los sabios designios de la Providencia. Esa conclusin de los fisicratas sirvi a Adam Smith (1723-90) de punto de partida para su Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones. Haba abandonado la carrera eclesistica y ejerca de profesor de Lgica cuando, en Francia, trab amistad con los fisicratas Quesnay y Turgot. A raz de ello se siente ganado a la causa de la Economa Poltica.. A diferencia de sus precursores, quienes todo lo hacan depender de un determinismo natural, cuya ms elocuente expresin estaba en la fecundidad de la Tierra, Smith presenta al INTERS PERSONAL como principio de toda actividad econmica: bastar que se deje en plena libertad a los hombres para que, guiados exclusivamente por el mvil egosta, el mundo econmico y social se desenvuelva en plena armona. Hace suyo el laissez faire, laissez paser de los fisicratas; pero s stos otorgaban a los prncipes la facultad de declarar leyes (en Francia, eran los tiempos de la monarqua absoluta y de rey por la gracia de Dios), Adam Smith puede escribir con la mayor libertad de que se goza en Inglaterra y no hace uso de ninguna figura retrica para sostener que la verdadera ciencia econmica no precisa de ninguna coaccin o cauce: es elemental, sostiene Smith, que los factores de produccin y riqueza cuenten con absoluta libertad para desplazarse de un sector a otro segn el barmetro de precios y del libre juego de intereses particulares, lo que necesariamente alimentar el inters general. Segn ello (Smith dixit), el Estado no debe intervenir ni siquiera para establecer un mnimo control en el mercado internacional puesto que lo cierto y bueno para un pas lo es para todos y, consecuentemente, para las mutuas relaciones comerciales. Poco cuentan las voluntades personales en el toma y daca supuestamente providencialista y universal: aunque Adam Smith proclama una inmensa simpata por los ms dbiles, los condena a los vaivenes de lo que ser rabioso individualismo manchesteriano aunque intenta consolarles, eso s con la esperanza de que, en un futuro prximo y merced a las providenciales leyes del Mercado, todo ir de mejor en mejor. No es as de optimista Toms Roberto Malthus (1766-1834), uno de sus seguidores, quien no cree en la prdica de los fisicratas sobre el orden espontneo debido a la bondad de la Naturale-
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za ni, tampoco, con Smith de que el juego de las libertades individuales conduzca necesariamente hacia la armona universal. Pero s que reconoce como inexorables a las leyes econmicas y, en consecuencia, no admite otro posicionamiento que el ya clsico laissez faire, laissez paser. Desde esa predisposicin, Malthus presenta los dos supuestos de su clebre Teora de la poblacin cuyo corolario final es la extincin de la Humanidad por hambre: 1 Cada veinticinco aos, se dobla la poblacin del mundo lo que significa que, de perodo en perodo, crece en progresin geomtrica. 2 En las ms favorables circunstancias, los medios de subsistencia no aumentan ms que en progresin aritmtica. Como consuelo y propuesta para restablecer el equilibrio Malthus no ofrece otra solucin que una coaccin moral que favorezca el celibato y la restriccin de la natalidad. Discreta, tmida y cnicamente, tambin apunta que solucin ms eficaz, aunque no deseable, es provocar guerras o masacres de algunos pueblos. A tanto no llega otro de los seguidores pesimistas de Adam Smith. Se trata de David Riccardo (1772-1823) jefe de una escuela que reina en Inglaterra desde la Restauracin; la doctrina riccardiana resume rigurosa e implacablemente todas las aspiraciones de la burguesa inglesa, ejemplo consumado de la burguesa moderna. (Marx - Miseria de la Filosofa) Es particularidad de Riccardo el haber desarrollado teoras que Adam Smith se limit a esbozar: Teora del valor trabajo que dice que el valor de los bienes est determinado por su costo de produccin, teora de la renta agraria diferencial, segn la cual el aumento de la poblacin favorece a los grandes terratenientes en detrimento de los pequeos propietarios y consumidores, teora de los costos comparados (a cada pas corresponde especializarse en los productos para los cuales est especialmente dotado) y teora del salario natural: el salario se fija al mnimo necesario para que viva el obrero y perpete su raza. Este ltimo descubrimiento de la pretendida ciencia econmica ya haba sido apuntado por el fisicrata Turgot , servir de base de todo un darwinismo social y pasar a la historia con el nombre de ley de bronce de los salarios.
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Por dems, Riccardo no tolera la intervencin del Estado sino es para eliminar las ltimas trabas a la total libertad de Intercambio. Tras los voceros principales de la Economa Poltica Inglesa vienen los comparsas entre los cuales destaca Stuart Mill, que pretende lograr una sntesis entre todo lo dicho por sus antecesores para formular lo que Baudin ha llamado una verdadera codificacin del individualismo: presta mayor precisin a los rasgos definitorios del homo aeconomicus, que tanta relevancia tiene en la produccin intelectual burguesa y presenta al hedonismo utilitarista (puro y duro epicuresmo, hipcritamente socializado) como concepto moral por excelencia: en la bsqueda de su propio placer, asegura Mill, el hombre es arrastrado a servir el bien de los otros Sobre lo dicho y escrito por los citados teorizantes nos permitimos alguna puntualizacin: Bueno es realzar el carcter positivo de la libertad de iniciativa; pero resulta exagerado el dogmatizar sobre el supuesto de que una libertad movida por el capricho de los poderosos haga innecesario cualquier apunte corrector del poder poltico, cuya nica razn de ser (de ello estamos absolutamente convencidos) es la promocin del Bien Comn. La ms palmaria realidad nos muestra cmo el afn de lucro, dentro de una jerarqua de funciones, es factor motivante para el trabajo en comn, pero requiere las contrapartidas que marcan las necesidades de los otros en una deseable confluencia de derechos, apetencias y capacidades. Para ello nada mejor que unas leyes que hagan imposibles las inmoralidades y atropellos de unos a otros (algo que ya apunt el maestro Aristteles). Cualquier persona podra ejercer de hedonista redomado si viviera en radical soledad; en cuanto constituye sociedad con uno solo de sus semejantes ya est obligado a relacionar el ejercicio de sus derechos con la conveniencia de los otros y viceversa. Y obvio es recordar lo variopinta que, en voluntades, disponibilidad y capacidades resulta la sociedad humana: no cabe, pues, dogmatizacin alguna sobre los futuros derroteros de una economa promovida y desarrollada por sujetos obsesionados por satisfacer los caprichos de su ego sin detenerse a reflexionar si ello les sumerge en los abismos de lo irracional. A decir verdad, la Realidad ha desprestigiado lo que fue visceral pretensin de la llamada Economa Clsica: ser aceptada como ciencia exacta al mismo nivel que la Geometra o la Astrofsica. Es
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una pretensin a la que an siguen apuntados no pocos modernos teorizantes y cuantos hacen el juego a los gurs de la Economa Mundial: todo lo que se relaciona con Oferta y Demanda, absolutamente todo, depende de las Leyes del Mercado, siguen diciendo amparndose en formulaciones como las de J.B. Say, otro de los teorizantes de la Economa Clsica para quien La fisiologa social es una ciencia tan positiva como la propia fisiologa del cuerpo humano. Vemos, en cambio, que los comportamientos de las personas, factores bsicos de la Economa, responden a ms o menos fuertes estmulos, a ms o menos evidentes corrientes de Libertad (y tambin de amor o desamor) que, nacidas estrictamente de su particular ego, se resisten a las reglas matemticas. Nada exacto espera a mitad ni al final del camino siempre que, tal como ha sucedido desde que el hombre es hombre, ste pueda aplicar su voluntad a modificar el curso de la historia: una preocupacin o un capricho, un fortuito viaje o el encuentro con una necesidad, un inesperado invento o la oportuna aplicacin de un fertilizante... le sirven al hombre para romper en mayor o menor medida las previsiones de produccin dictadas por la Estadstica. Las llamadas tendencias del mercado, aun rigurosamente analizadas, son un supuesto vlido como hiptesis de trabajo, nunca un exacto valor de referencia. Vistas as las cosas, no caben paliativos a la hora de someter al filtro de un realista anlisis no pocas de las muy respetadas suposiciones heredadas de los teorizantes clsicos. Por supuesto que las llamadas leyes econmicas no siguen el dictado de una fuerza ciega: tendrn o no valor ocasional en determinada circunstancia de tiempo y lugar; pero siempre pueden y deben acusar la impronta de la voluntad de las personas que las sufren y padecen y de quienes, en cualquier caso, depende su personal alio de Amor y de Libertad.
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VII.- EL SOCIALISMO FRANCS

s en el Pars de las revoluciones en dnde, sin salir del racionalismo cartesiano, hombres como el conde de Saint Simon (1760-1825) se imponen la tarea de dedicar su vida a esclarecer la cuestin de la organizacin social. Con anterioridad a Saint Simon haban surgido en Francia figuras como las de Morelly, Mably, Babeuf... que se presentaron como apstoles de la igualdad con ms entusiasmo que rigor en los planteamientos. En el medio que les es propicio son recordados como referencia ejemplar pero no como genuinos teorizantes del socialismo utpico-francs (Marx), cuyo primero y principal promotor es el citado Saint Simon. Si la revolucin de 1789, dice Saint Simon, proclam la libertad, sta resulta una simple ilusin puesto que las leyes econmicas son otros tantos medios de desigualdad social; ello obliga a que el libre juego de la competencia sea sustituido por una sociedad organizada en perfecta sintona con la era industrial. Saint Simon titubea sobre las modalidades concretas de esa sociedad organizada: van desde aceptar la situacin establecida con el aadido de la participacin de un colegio cientfico representante del cuerpo de sabios a otorgar el poder a los ms ilustres representantes del industrialismo, alma de una gran familia, la clase industrial, la cual, por lo mismo que es la clase fundamental, la clase nodriza de la nacin, debe ser elevada al primer grado de consideracin y de poder. Es entonces cuando la poltica girar en torno a la administracin de las cosas en lugar de, tal como ahora sucede, ejercer el gobierno sobre las personas. Tal ser posible porque a los poderes habrn sucedido las capacidades. En los ltimos aos de su vida, Saint Simon preconiza como solucin una renovacin de la Moral y de la Religin; puesto que la obra de los enciclopedistas ha sido puramente negativa y destructora, se impone restaurar la unidad sistemtica. En este nuevo cristianismo regir un nico principio, todos los hombres se considerarn hermanos, en el mbito de una moral so-
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cial, no personal y de un culto animado por lo ritual y no por lo sacramental y, por supuesto, sin la mnima alusin a un presencia activa de Jess de Nazareth. La ambigedad de la doctrina sansimoniana facilit la divisin radical de sus discpulos: Augusto Comte encabezar una de las corrientes del humanismo ateo (positivismo) basada en una organizacin religiosa dirigida por la lite industrial mientras que Prspero Enfantin (le Pre Enfantin) empear su vida como elegido del Seor en una especie de cruzada hacia la redencin de las clases ms humildes hasta, por medios absolutamente pacficos, llegar a una sociedad en que rija el principio de a cada uno segn su capacidad y a cada capacidad segn sus obras. Charles Fourier (1772-1837), otro de los socialistas franceses ms destacados, pretende resolver todos los problemas sociales con el poder de la asociacin, que habr de ser metdica y consecuente con los diversos caracteres que se dan en un grupo social, ni mayor ni menor que el formado por mil seiscientas veinte personas (afirma Fourier que es ese nmero el que expresa la totalidad de las posibles armonas entre caracteres) Fourier presta a la atraccin pasional el carcter de ley irrevocable. Dice haber descubierto doce pasiones y ochocientos diez caracteres cuyo duplicado constituye ese ideal grupo de mil seiscientas veinte personas, clula base en que, puesto que estarn armonizados intereses y sentimientos, el trabajo resultar absolutamente atrayente. La organizacin de las clulas econmicamente regeneradas en un perfecto orden societario, segn afirma Fourier, permitir la supresin total del estado; consecuentemente, en el futuro sistema no habr lugar para un poder poltico: en lo alto de la pirmide social no habr nada que recuerde la autoridad de ahora, sino una simple administracin econmica personificada en el aerpago de los jefes de serie apasionada; estas series apasionadas resultan de la espontnea agrupacin de varias clulas base en las cuales la armona es el consecuente resultado del directo ejercicio de una libertad sin celador alguno. En consecuencia las atribuciones de ese Aerpago no van ms all de la simple autoridad de opinin. Ser esto posible gracias a que, a juicio de Fourier, el espritu de asociacin crea una ilimitada devocin a los intereses de grupo y, por lo tanto, puede sustituir cumplidamente a cualquier forma de gobierno.
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Dice Fourier estar convencido de que cualquier actual forma de estado se disolver progresivamente en una sociedad-asociacin, en la cual, de la forma ms natural y espontnea, se habr excluido cualquier especie de coaccin. A rengln seguido, se prodigarn los falansterios o palacios sociales, en que, en plena armona, desarrollarn su ciclo vital las clulas-base hasta, en un da no muy lejano, constituir un nico imperio unitario extendido por toda la Tierra. Esa es la doctrina del falansterismo que como tal es conocido el socialismo utpico de Fourier, algo que, por extrao que parezca, aun conserva el favor de ciertos sectores del llamado progresismo racionalista hasta el punto de que, cada cierto tiempo, y con derroche de dinero y energas, se llega a intentar la edificacin de tal o cual falansterio. Efmeros empeos cultivados por no se sabe qu oculto inters proselitista. No menos distantes de un elemental realismo, surgen en Francia otras formas de colectivismo, cuyos profetas olvidan las predicadas intenciones si, por ventura, alcanzan una parcela de poder. Tal es el caso de Luis Blanc, que lleg a ser miembro del gobierno provisional que se constituy a la cada de Luis Felipe o Philippon; Queremos, haba dicho Luis Blanc, que el trabajo est organizado de tal manera que el alma del pueblo, su alma entendis bien? no est comprimida por la tirana de las cosas. La desfachatez de este encendido predicador pronto se puso de manifiesto cuando algunos de sus bienintencionados discpulos crearon los llamados talleres nacionales: result que encontraron el principal enemigo en el propio gobierno al que ahora serva Blanc y que, otrora, cuando lo vea lejos, este mismo Blanc deseaba convertir en regulador supremo de la produccin y banquero de los pobres. Otros socialistas franceses reniegan de la Realidad y destinan sus propuestas a sociedades en que no existe posibilidad de ambicin: tal es el caso de Cabet que presenta su Icaria como mundo en que la libertad ha dejado paso a una igualdad que convierte a los hombres en disciplinado rebao con todas las necesidades animales cubiertas plenamente. All toda crtica o creencia particular ser considerada delito: huelgan reglas morales o religin alguna en cuanto un providencial estado velar por que a nadie le falte nada: concentrar, dirigir y dispondr de todo; encauzar todas las voluntades y todas las acciones a su regla, orden y disciplina. As quedar garantizada la felicidad de todos.
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Hay aun otros teorizantes influyentes para quienes nada cuenta tampoco el esfuerzo personal por una mayor justicia social; por no ampliar la lista, habremos de ceirnos a Blanqui, panegirista de la rebelin popular (que, en todos los casos, ser la de un dictador en potencia) y a Sismondi promotor de un socialismo pequeo-burgus para Inglaterra y Francia; puso al desnudo las hipcritas apologas de los economistas; demostr de manera irrefutable los efectos destructores del maquinismo y de la divisin del trabajo, las contradicciones del capital y de la propiedad agraria; la superproduccin, las crisis, la desaparicin ineludible de los pequeos burgueses y de los pequeos propietarios del campo; la miseria del proletariado, la anarqua de la produccin... Pero, al hablar de remedios, aboga por restablecer los viejos medios de produccin e intercambio y, con ellos, la vieja sociedad... es, pues, un socialismo reaccionario y utpico (Marx). De todos los socialismos especficamente franceses el que ms influencia ha ejercido es el promovido por Pedro Jos Proudhon (1809-1865). Divisa de combate de ste fue justicia y libertad y el centro de sus ataques la trinidad fatal: Religin, Capital y Poder Poltico a los que Proudhon opone Revolucin, Autogestin y Anarqua. Revolucin, porque las revoluciones son sucesivas manifestaciones de justicia en la humanidad, autogestin, porque la historia de los hombres ha de ser obra de los hombres mismos y lo ltimo, porque el ideal humano se expresa en la anarqua. Ms que pasin por la anarqua, lo que Proudhon manifiesta es odio a todo lo que significa una forma de autoridad que no sea la que nace de su propia idea. Es el suyo un ideal-materialismo que dice haber aprendido en Hegel, de quien tiene indirectas referencias a travs de algunos refugiados alemanes. Proudhon asegura que la autoridad, como resorte del derecho divino, est encarnada en la Religin; cuando la autoridad se refiere a la economa, viene personificada por el Capital y, cuando a la poltica, por el Gobierno o el Estado. Religin, Capital y Estado forman, pues, la trinidad fatal que la Libertad (desligada por Proudhon de una directa responsabilidad social o comunitaria) se impone la tarea de destruir. La de Proudhon es una libertad, que engendrar una moral y una justicia, ya verdaderas porque sern humanas y harn intil cualquier especie de religin; se mostrar capaz de imponer el mutualismo a la economa (nada es de nadie y todo es de to-
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dos) y el federalismo en poltica (ni gobernante ni gobernado). Por virtud de cuanto Proudhon nos dice, podemos imaginarnos a un lado, en estrecha alianza, el Altar, la Caja Fuerte y el Trono y, al otro lado, el Contrato, el Trabajo y el Equilibrio Social. Y, puesto que se ha de juzgar al rbol por sus frutos, frente al hombre bueno, al pobre resignado, al sujeto humilde..., tres expresiones que, segn Proudhon, resumen la jurisprudencia de la Iglesia, surgir el hombre libre, digno y justo!!! cual han de ser los hijos de la Revolucin. Entre uno y otro sistema, proclama Proudhon, imposible conciliacin alguna. Sin duda que no muy convencido, Proudhon protesta de que su revolucin no pretende ser violenta: simplemente, tiene el sentido de un militantismo anticristiano y viene respaldada por un estudiado uso de las leyes econmicas. Por medio de una operacin econmica, dice, vuelven a la sociedad las riquezas que dejaron de ser sociales en otra anterior operacin econmica. Como solucin a los problemas que plantea el mal uso de la Autoridad, Proudhon fa todo a la Constitucin Social, la cual es la negacin de toda autoridad, pues su fundamento no es ni la fuerza ni el nmero: es una transaccin o contrato, para cuyo exacto cumplimiento huelga la mnima coaccin exterior: basta la libre iniciativa de las partes contratantes. Proudhon porfa continuamente de su filiacin socialista; no quiere reconocer la probabilidad de que, en cualquier tipo de contrato, la balanza si incline no a favor de la razn si no de la fuerza. Sale del paso asegurando que, disuelto el gobierno en una sociedad econmica el desgobierno (la anarqua) har el milagro de contentar a todo el mundo (ricos y pobres, pequeos y grandes) sin la mnima intervencin del Amor y de la Libertad que venimos defendiendo desde el principio de este trabajo.
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VIII.- EL DRAMA DEL HUMANISMO ATEO
asta la Cada del Muro de Berln no haba formulacin de atesmo ms difundida y valorada que la que serva de base al llamado entonces Socialismo Real, Socialismo Cientfico y, menos acadmicamente, Comunismo Sovitico.
Para la vieja Enciclopedia Sovitica Atesmo es aquella ideologa que niega la existencia de Dios, y lucha contra la religin y contra todos sus conceptos asociados: humildad, pobreza, obediencia, sumisin, etc. Y lo presenta como:
Sistema de ideas que niega la fe en lo sobrenatural (espritus, dioses, vida de ultratumba, etc.). El objeto del atesmo es explicar las fuentes y causas del origen y existencia de la religin, criticar las creencias religiosas desde el punto de vista de la visin cientfica del mundo, aclarar el papel social de la religin, sealar de qu manera pueden superarse los prejuicios religiosos. La aparicin y progreso del atesmo estn unidos al avance de los conocimientos cientficos. En cada poca histrica, el atesmo ha reflejado el nivel de conocimientos alcanzados y los intereses de las clases que lo utilizan como arma ideolgica. Su base filosfica es el materialismo.El contenido positivo y las insuficiencias de tal o cual forma de atesmo se hallan condicionados por las circunstancias econmico-sociales concretas de cada perodo determinado, por el grado de desarrollo de la ciencia y de la filosofa materialista. La lucha del atesmo contra la religin est estrechamente unida a la lucha de clases ... ..... ..... El atesmo alcanza su forma ms rigurosa en el marxismo-leninismo. Los intereses del proletariado, su posicin y su papel en la sociedad, coinciden con las tendencias objetivas del desarrollo de la misma, lo cual hace que el atesmo marxista se vea libre de la limitacin clasista tpica de sus formas no marxistas. La base filosfica del atesmo marxista consiste en el materialismo dialctico e histrico. El atesmo marxista posee un carcter militante. Por primera vez en la historia, se hace una crtica multilateral de la religin, se seala cules son los caminos y los medios que conducen a su plena superacin. El atesmo marxista ha establecido que esta superacin slo podr ser completa cuando se hayan aniquilado las races sociales de la religin en el proceso de formacin de la sociedad comunista. La experiencia de la U.R.S.S., donde el atesmo ha adquirido un carcter de masas, constituye una confirmacin prc-
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tica de que estos principios son justos. Al construirse el comunismo, se va formando un nuevo hombre, libre de supervivencias religiosas y de otro tipo, un hombre armado con una concepcin atea y cientfica del mundo. ....... Los ateos odiamos lo que la idea de Dios representa en el mundo: el control, la esclavitud de nuestras mentes, la prdida de la libertad moral e intelectual. Por qu estar sometidos por un ser, por una idea, que ni siquiera existe? Los ateos no slo NO creemos en Dios, sino que intentamos DEMOSTRAR que efectivamente NO existe, y adems perseguimos y atacamos duramente todo lo que la divinidad y la religin representan.
As pues, los objetivos de las ideas del Atesmo pueden resumirse en acabar con Dios y con la religin, sea cual fuere la forma que estos dos conceptos adopten. Recordemos cmo, para defender esa concepcin del Atesmo, las autoridades soviticas rivalizaban en fervor proselitista para moldear conciencias o convencer de una suprema verdad: no existe otra realidad que la materia, autosuficiente por s misma, principio y fin de todo... Lo que pretendan y, en gran parte, lograron fue desarrollar la adhesin religiosa de sus gentes a toda una dogmtica que, lgicamente, habra de exigir la previa colectivizacin de las conciencias y un soporte racional que ellos dijeron haber encontrado en lo que llamaron dialctica materialista (ilustres profesores espaoles, como don Gustavo Bueno, siguen creyendo en ella). Todo como si el Dios de los cristianos hubiera de ser sustituido por el dios Materia. No es sa la nica corriente de paganizacin que, durante muchos aos, ha logrado amplia audiencia en nuestro mundo. Son muchos los hombres y mujeres que, refugiados en la colectivizacin de sus respectivas conciencias, vuelcan su tendencia natural a la adoracin arrastrados hacia una o varias de las numerosas corrientes de paganismo que han recobrado actualidad con preferencia a las ms directamente orientadas a la pura y simple satisfaccin animal. Puesto que estn alimentadas por la harto generalizada fiebre materialista, son corrientes que, con cierta colorista singularizacin, gozaron y gozan de enorme audiencia; a veces, con una paradjica consecuencia, la de lograr fundir la doctrina antropocentrista del hombre singular (ego mihi deus, que dijo Max Stirner) con la doctrina, tambin antropocentrista, del hombre especie (homo homini deus, que, antes, haba dogmatizado Feuerbach)
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A cierto nivel de masificacin, la lgica de la convivencia requiere un pastor, un gua, un lder algo as como el super-hombre de Nietzsche, que tantos argumentos prest a Hitler y sigue prestando a los tiranos que se empean en desviar hacia el propio beneficio el sentido de la historia. Todava, aqu y ahora, son muchos los que ven en la soberbia soledad del hroe de Nietzsche, el super-hombre Zaratustra, la grandiosidad de un s a todo el poder-ser del Hombre, al ms atrevido encuentro con la ntima verdad del Hombre. Bueno est recordar que Nietzsche situaba su verdad ms all del bien y del mal, en un mundo que l quiere elemental: de materia y de voluntad, de carne y de sangre, mundo en el que impone su razn el que est en situacin de atropellar y de despreciar a cuantos aceptan la moral de la solidaridad o moral de esclavos. En la voluntad de dominio encuentran los fieles de Nietzsche la razn primordial para renegar de los viejos valores, para situar el ansia u obsesin desesperada de poder por encima de la resignacin, preferir la guerra a la paz, la astucia a la prudencia... hasta que perezcan los dbiles y los fracasados ante la voluntad de dominio de los fuertes (Anticristo). No importa que todo ello se debata en el campo de lo irracional, que la voluntad de dominio destruya las races anteriores y superiores a uno mismo, enfrentado a la fatalidad o condenado a flotar sobre el vaco de una autosuficiencia simplemente imaginada: a Nietzsche no le importa que el tal super hombre viva y muera como el ttere de una absurda tragedia: solitario, sigues el camino del Creador, quieres hacer un dios de tus siete demonios... Yo amo a todo aquel que se propone crear algo superior al hombre y sucumbe en el empeo (As hablaba Zaratustra). Todo ello no es atesmo: es deliberada preocupacin por introducir en el pensamiento de los hombres la presencia de un dolo alimentado por las ms obscuras corrientes de la historia: la idea de un hombre sin traba moral alguna y, por lo mismo, capaz de alargar hasta el infinito los horizontes de una vida radicalmente insolidaria con la suerte de todos sus congneres. Pobre super-hombre, diosecillo con pies de barro! Otra intectualizada forma de paganismo, que sigue cobrando fervor religioso entre no pocos contemporneos, es la formulada
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por el padre del llamado positivismo, Augusto Comte, cuya Ley de los Tres Estados es una literal coincidencia con una clebre proclama de Feuerbach: Dios fue mi primer pensamiento, la Razn el segundo y el hombre, mi tercero y ltimo. Tambin aqu se toma al hombre como especie o rebao compartiendo una sola conciencia, slo que dividido en dominantes los pro-hombres de los negocios (oligarqua o tribu de super-hombres) y dominados sin otro patrimonio que su capacidad de trabajo. Segn la ley de los tres estados de Comte, pas el hombre de la creencia en lo divino al razonamiento especulativo y de aqu a la directa experiencia sobre lo positivamente dado. En aventuradsima simplificacin, Comte haca coincidir el primer estado con la poca medieval, el segundo con la herencia de Descartes y el tercero con su propia poca y los siglos venideros. Pretende cerrar el crculo haciendo coincidir su pensamiento con las supuestas primitivas inquietudes religiosas del hombre: el Fetichismo o vuelco religioso hacia lo ms palpable. Punto de apoyo de tal religin es el instinto de simpata entre los hombres mientras que la pauta para su organizacin la encuentra en el esquema jerrquico de la Iglesia Catlica, cuyo populismo ve animado por la figura de la Virgen Mara, a la cual sustituir por el objeto de un amor platnico por el que se obsesion en una obscura parte de su vida, una tal Clotilde de Vaux. Para completar los elementos clave de su revolucin religiosa, Comte presenta a toda la Humanidad como Grand Etre, convierte en casta sacerdotal a los prohombres de la industria y de los negocios y, en peculiar remembranza del Catolicismo, inventa nueve sacramentos y ochenta y cuatro fiestas religiosas. El meollo de tal revolucin religiosa radica en la pretensin de sustituir al Dios del Amor y de la Libertad por la Organizacin en funcin del Orden Industrial al servicio de los sumos pontfices de la Economa...(No era sa la principal obsesin burguesa?) Sus adeptos? Cuantos tienen algo que perder si falla el culto al tanto tienes tanto vales, lo que requiere una fe incondicional de los simples que muy bien pueden distraer sus inquietudes religiosas con dioses, ritos y devociones pertinentemente alimentadas con una retrica que haya sido til a lo largo de la historia. Muerto Dios, convertido en literatura el recuerdo del Crucificado, archivado en la trastienda de la historia el compromiso personal con la Redencin, ignorados los derechos del ms dbil o
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fuera de la propia rbita, condenado el amor por anacrnico e inmaterial... no debe chocar que la poderosa Superficialidad se empee por identificar al Progreso con el culto al Placer, al Desprecio por la Vida, a la Vagancia, a la Envidia, al Animal que goza y no piensa, al Becerro de oro, a la Irresponsabilidad personal, a la Muerte de lo genuinamente humano... Puesto que el hombre es un animal religioso, resulta impropio hablar de corrientes modernas de atesmo o de humanismo ateo: Lo que pugna por sustituir a la adoracin del Dios del Amor y de la Libertad es estricto paganismo con sus dioses, con sus templos y sus escalas de valores, que, si no descubren nada nuevo, al menos sintonizan con la apata y el cansancio de una sociedad opulenta y rencorosa. Sabemos que la vivencia de tal paganismo, a la par que es un retroceso en la historia, castra a la vida humana de todo sentido, incluido el utilitarista. Pero, puesto que, en principio, es fcilmente asimilable por el animal, ha conquistado millones de voluntades. No importa que promocione el aburrimiento existencial, el agudo pasotismo, los afincamientos en la nada o desesperadas bsquedas de parasos artificiales empedrados de continuas y progresivas frustraciones. Tampoco debe importar mucho que faciliten e inspiren ideologas de segregacin racial, cultural, confesional o social sin entronque alguno con la ms palmaria realidad del hombre (animal social y racional)... Representan, y se es su principal atractivo, una huida hacia abajo en que las fantasas animales, tanto para los seores como para los esclavos, no encontrarn otro freno que el hasto. Ese paganismo farfullero y animalizante corta el camino hacia constructivas vivencias de Amor y de Libertad. Dirn que lo hacen bajo los dictados o en el nombre de la Ciencia cmo puede ser eso si, en honor a la verdad, hemos de reconocer que en el terreno de la Ciencia y en base a lo poco que hemos visto y a lo mucho que nos falta por descubrir, estamos en el primer rengln de la primera pgina del Libro de la Realidad Cientfica, el cual a saber cuantas sorpresas nos depara sobre el conocimiento de las ms elementales entidades fsicas, sobre sus leyes y sus relaciones con lo Universal!
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En consecuencia, lo del ateismo no tiene para nosotros ningn sentido: una reposada, humilde e incondicionada reflexin nos lleva a creer que (tenemos todo el derecho del mundo a creer) existe un Ser Superior que nos ama y espera ser correspondido con Amor y Libertad. Este Ser Superior, nuestro Padre Dios, s que es el Principio y Fin de todas las cosas, el Autor y Mantenedor de todo lo que existe y ha de existir en perfeccin y progresivo hermanamiento: es el suyo un Proyecto de Amorizacin Universal. De ah resulta que nuestro mayor inters no puede ser otro que el de sintonizar con lo que nos parece apabullante Realidad: acatar y amar (adorar) al nico Dios respondiendo con algo enraizado en nuestro ser y existir: un Trabajo consecuente con nuestra personal capacidad y solidario con la suerte de todos nuestros prjimos es el indiscutible y ms asequible medio que podemos encontrar para cumplir con nuestras respectivas vocaciones y reconquistar nuevas parcelas de libertad; revalorizaremos as nuestra genuina condicin de co-laboradores en la inacabada obra de la Creacin.
VIII.- RES SUNT, ERGO COGITO

orque pienso soy capaz de dictar lo que me venga en gana sobre el ser y el destino de las cosas: Es la pretenciosa conclusin de ese crculo de jvenes doctores alimentados por la palabrera de un coloso de la especulacin cual result ser el tan citado Hegel. En cierta forma y puesto que desarrollaron su actividad intelectual dentro de la rbita cartesiana, se fue tambin un fuerte condicionamiento de los ms representativos teorizantes de la Economa Poltica Inglesa y del Socialismo Francs Es pobre empeo erigirse en dictador de la Realidad, aunque para ello nos hayamos servido de toda la fuerza que da un prestigio acadmico reconocido universalmente o el carcter dogmtico prestado al cgito cartesiano, tan escandalosamente capitalizado por los padres del subjetivismo especulativo.
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Cogito ergo sum? si, claro; pero qu ms?. Que sin otro bagaje que mi propio pensamiento puedo elevarme a las cumbres del saber y desde all decidir qu es esto y qu es aquello. Tal era la mal disimulada pretensin de todos los racionalistas-idealistas desde Descartes al ltimo hegeliano. Situados en la ms elemental ptica realista, la conclusin deber ser, justamente, la contraria: pienso en razn de que las cosas estn ordenadas de tal forma que hacen posible mi pensamiento. Efectivamente, el soporte de mi pensamiento es el cerebro, complejsimo rgano material que realiza la excepcional funcin de pensar porque, a lo largo de miles de aos, sus partculas elementales han ido hilvanndose y entrelazndose segn un complejsimo Plan totalmente ajeno a mi pensamiento. La evidencia dicta que ha tenido lugar un lento y bien orientado proceso de complejizacin en el que, adems de una intencionalidad extramaterial, han tomado parte activa las virtualidades fsicas y qumicas de la materia en variadsimas y sucesivamente superiores manifestaciones, formndose, una tras otra, sucesivas entidades materiales; es decir, las propias cosas, las plantas y los animales hasta llegar a uno de estos ltimos, cuyo ms complejo cerebro alcanza la debida preparacin para recibir ese soplo divino que es el espritu. La evidencia de mi pensamiento puede llevarme y, de hecho, me lleva a la evidencia de mi existencia. Es la misma evidencia que me dicta que el pensamiento humano es posterior a la existencia humana, la cual, a su vez, es consecuencia de un proceso que se pierde en la aurora de los tiempos. De algo tan simple o perogrullesco como el pienso, luego existo, en papirotazo racionalista-idealista, no se puede deducir que existo por que pienso: son muchas las realidades que no piensan y que, evidentemente, existen. Tanto valor intelectual como el cogito cartesiano tiene la proposicin padezco dolor de muelas luego existo. Y es sta una obvia constatacin que resultara exagerada si de ella pretendiera deducir que existo para padecer dolor de muelas. Reconozcamos, pues que lo cartesiano o subjetivo-idealista, mal llamado racional, es un cmulo de razonamientos que, a base de retorcidas y archirepetidas vueltas, se convierten en sinrazo-
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nes capaces de adulterar cuando no de subvertir el sentido y significado de la realidad ms elemental. Para el hombre, sinceramente preocupado por optimizar la razn de su vida y de su muerte, es una seria dificultad el cmulo de capciosos sofismas que han venido a complicar el directo y expeditivo juicio sobre lo que ha de hacer para llenar pertinentemente su tiempo: la cuestin habra de limitarse a usar sus facultades para perseguir su propia felicidad en Libertad y trabajo solidario con la suerte de los dems hombres (so que, lisa y llanamente, llamamos Amor). Seguro que, entonces, dar el Hombre (daremos los hombres y mujeres consecuentes con la Realidad) el valor que les corresponde (ni ms ni menos) a todos y a cada uno de los fenmenos en que se expresa su existencia sin ignorar, por supuesto, que es su propia facultad de pensar la virtualidad que da carcter excepcional a la propia existencia. Cierto que es el pensamiento lo ms peculiar de mi condicin de hombre: pero ste mi pensamiento es realidad porque, previamente, al principio de mi propia historia, tuvo lugar la fusin de dos elementales y complementarios seres vivos. En un trascendente acto de amor de mis padres, tales elementales y complementarios elementos vivos, al amparo de su propia qumica y en sintona con uno de los ms geniales misterios del Mundo Natural, establecieron una indisoluble asociacin que se tradujo en un embrin de ser reflexivo. Reflexione yo ahora e invite a reflexionar a cuantos quieran escucharme sobre los compromisos que despierta esa valiossima peculiaridad nuestra que es el pensamiento, producto espiritual (claro que s) y tan real como todo lo que percibo con los sentidos: un tesoro especficamente humano que, por incomprensible regalo del Creador y por virtud de su Plan General de Cosmognesis, ha nacido de la previa configuracin de las cosas y con el muy probable objetivo de que lo utilice para vivir en Amor y Libertad.
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6. LA MATERIA Y LA ESPECIE
6. La materia y la especie
I.- RAICES BURGUESAS DE LA LUCHA DE CLASES

s Francia la cuna o lugar de remodelacin de los ms influyentes movimientos sociales de la historia de Europa, desde el feudalismo hasta el socialismo pasando por la conciencia burguesa que inspir a Renato Descartes su fiebre racionalista. Tambin es francs lo de la lucha de clases en que, hasta nuestros das, tanta fuerza cobra cualquier forma de corporativismo materialista. El moderno concepto de lucha de clases como motor de la historia fue copiado por Carlos Marx a Francisco Guizot (17871874), ministro del Interior francs el ao en que se public el Manifiesto Comunista (1848). Eran los tiempos de la llamada Monarqua de Julio, parlamentaria y censitaria, una especie de plutocracia presidida por el llamado Rey Burgus, Felipe de Orleans o Philippon cuya consigna de gobierno fue el enrichessez vous y cuyos principales ministros fueron burgueses, destacando entre ellos los llamados doctrinarios: Constant, Royer-Collard y el propio Guizot. En ese rgimen se reniega tanto del absolutismo que representa la autoridad que se impone por el despotismo como de la democracia igualitaria o vulgarizacin del despotismo cuya preocupacin es daar los derechos de las minoras industriosas en beneficio de las mayoras (Constant).
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Segn los doctrinarios, la garanta suprema de la estabilidad poltica y del progreso econmico est basada en el carcter censitario del voto (se precisa un determinado nivel de renta para ejercer como ciudadano) puesto que, tal como asegura el propio Constant, solamente en el til ocio se adquieren las luces y certeza de juicio necesarias para que el privilegio de la libertad sea cuidadosamente impartido. Para evitar veleidades de la Historia como las vividas por las recientes revoluciones, Royer Collard, que pasa por ser jefe de los doctrinarios aboga por una ley a situar por encima de cualquier representacin de poder y nacida de un parlamento que resulte el ms eficaz defensor de los intereses de cuantos , por su fortuna y especial disposicin, puedan ser aceptados como responsables del orden y de la legalidad. Otro de los doctrinarios, Guizot, celebrado ensayista (Histoire de la rvolution dAngleterre, Histoire de la civilisation en Europe...), fue jefe de Gobierno en los ltimos aos de la Monarqua de Julio (que cay el 24 de febrero de 1.848, el mismo mes en que se public el Manifiesto Comunista). Este Guizot se revela como el primer teorizante de la lucha de clases, referida, en su caso, a la confrontacin entre la Nobleza y la Burguesa cuya ascensin ha sido gradual y continua y cuyo poder ha de ser definitivo puesto que es una clase animada tanto por el sentido del progreso como por el sentido de la autoridad; son razones que obligan a centrar en los miembros de la burguesa el ejercicio de la libertad poltica y de la participacin en el gobierno (Guizot). El llamado mundo de la burguesa (clase, segn una harto discutible acepcin) est formado por intermediarios, banqueros y ricos industriales; es un mundo transcrito con fina irona y cierto sabor rancio por Balzac o Sthendal. En l pululan y lo parasitan los ricos y ociosos rentistas, las emperifolladas, ociosas y frgiles damiselas o prostitutas de aficin que, en caprichos, lujos y orgas, hacen correr a raudales el dinero en sintona con una legin de parsitos (que viven de sus rentas sin compromiso social alguno) o (sa es la oa poesa de sus vidas vacas) fuerzan al suicidio a estpidos y aburridos petimetres. Todo ello en un Pars bohemio y dulzn, que rompe prejuicios y vive deprisa como en una loca y efmera opereta.
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Al lado de ese mundo se mueve el otro Pars, el Pars de Los Miserables. Prestan a este Pars una alucinante imagen su patologa ptrida, sus crceles por nimiedades y sin esperanza, sus barrios colmados de suciedad, promiscuidad y hacinamiento; sus destartaladas casas, sus chabolas y sus cloacas tomadas como hogar... en un crculo de inimaginables miserias y terribles sufrimientos, olmpicamente ignorados por los de arriba, esos mismos que se creen el ombligo del mundo. Uno y otro son el Pars de las revoluciones: no menos de tres en sesenta aos: la de 1.789, que acab (?) con el llamado antiguo rgimen y dio paso al satrpico despotismo napolenico; la de julio de 1.830, que hizo de los privilegios de la fortuna el primer valor social y dio el poder sobre vidas y haciendas a los que ms tenan que perder y, por ltimo, la revolucin de febrero de 1.848, que se autotitulara popular y result de opereta con el engendro de un rgimen colchn en que fue posible un nuevo pretendido rbitro de los destinos de Europa, Luis Napolen III, sobrino del otro Napolen, maestro de tiranos pero muy capaz de arrastrar la voluntad del orculo de los tiempos modernos, ese Hegel que entroniz al corso como espritu del mundo. Ciertamente, una buena parte de las prebendas de la vieja Nobleza han pasado al archivo de la historia; pero pervive la cultura de que unos tienen derechos sobre otros por la gratuita razn de abrirse a empujones lugares de postizo privilegio o haber nacido entre los de arriba. Esta cultura fue producto del enfrentamiento entre los viejos y los nuevos representantes del orden social; es lo que Guizot, teorizante burgus, llam Lucha de Clases
II.- BASES TERICAS DEL COMUNISMO

l comunismo es una necesaria consecuencia de la obra de Hegel, escribi Moiss Hess (1812-1875) en 1840. Era el primero de cinco hermanos en una familia juda bien acomodada y muy respetuosa con la ortodoxia hebrea tradicional. Apenas adolescente, hubo de interrumpir sus estudios para integrarse en el negocio familiar; pero sigui con curiosidad las tendencias intelectuales de la poca aliadas con una previa simpata por la obra de Spinoza y de Rousseau.
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Cuando apenas ha cumplido los veinte aos, Hess pasa una larga temporada en Pars que, a la sazn, vive la fiebre de mil ideas sociales en ebullicin bajo la displicente tolerancia de la oligarqua en el poder. Muy seguramente, contact con alguno de los socialistas franceses, en particular con Proudhon. El agotamiento de sus recursos oblig a Hess a reintegrarse en los negocios de la familia. Sigui aprovechando el tiempo libre con nuevas lecturas y cursos, preferiblemente, todo lo que proceda del omnipresente Hegel. Inici su actividad en el mundo de las ideas con una pretenciosa Historia Sagrada de la Humanidad. Apunta en ella una especie de colectivismo mstico de raz pantesta; la ha llamado Historia Sagrada porque en ella se expresa la vida de Dios en dos grandes etapas, la primera dividida, a su vez, en tres perodos: el primitivo o estado natural de que hablara Rousseau, el segundo, que para Hess (que no olvida los sueos de su raza), coincide con la aparicin del Cristianismo, es fuente de discordia, y el tercero o revolucionario que, segn Hess, se inicia con el pantesmo de Spinoza (tambin judo) y culmina con la Revolucin Francesa o gigantesco esfuerzo de la humanidad por retornar a la armona primitiva. La segunda y principal etapa de esa Historia Sagrada dela Humanidad la ve Hess coincidente con su propio tiempo e, incluso, con su propia persona: ve abierta ante s una excepcional y brillante perspectiva a cuyo trmino sita la plena libertad e igualdad entre todos los hombres. Aunque Hess apunta que se llegar a tal beatfica situacin por va pacfica, no descarta la eventualidad de una sangrienta revolucin promovida por las insultantes diferencias sociales; si tal fuera el caso, esa etapa habra de ser tomada por un inevitable bache, cuya superacin brindara a la humanidad la consecucin de la ltima meta de la vida social presidida por una igualdad clara y definitiva. El aludido bache habr significado un inevitable enfrentamiento entre dos protagonistas: la Pobreza y la Opulencia. La primera como vctima y la segunda como mentor, de la discordancia, desigualdad y egosmo que, en progresivo crecimiento, alcanzarn un nivel tal que aterrarn hasta el ms estpido e insensible de los hombres.
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Son contradicciones que han llevado al conflicto entre Pobreza y Opulencia hasta el punto ms lgido que, necesariamente, ha de resolverse en una sntesis que representar el triunfo de la primera sobre la segunda (As lo ve Hess gracias al carcter dialctico que Hegel ensea como inherente a cualquier conflicto). Pocos aos ms tarde, escribe Hess su Triarqua Europea (representada por Alemania, Inglaterra y Francia). Comienza su obra con una extensa referencia a Hegel y a sus discpulos que, aunque han alcanzado, dice, el punto ms alto de la filosofa del espritu, yerran en cuanto proponen a la filosofa como valor esencial: el primer valor de la vida del hombre es la accin por cambiar el mundo.... cuestin , que ha de ser tomada como la perfecta verdad a la que nos ha conducido la obra de Hegel... De lo que ahora se trata, contina Hess, es de construir los puentes que nos permitan volver del cielo a la tierra. Para ello ser necesario volver los ojos a Francia en donde se estn preocupando seriamente por transformar la vida social. Con su obra, Hess rompe moldes en las tendencias de los jvenes hegelianos: apunta la conveniencia de ligar el subjetivismo idealista alemn con el pragmatismo social francs. Ambos fenmenos, explica Hess, han sido consecuencia lgica de la Reforma, la cual, al iniciar el camino de la liberacin del hombre, ha facilitado el hecho de la Revolucin Francesa, gracias a la cual esa liberacin ha logrado su expresin jurdica. Ahora, desde los dos lados, mediante la Reforma y la Revolucin, Alemania y Francia han recibido un poderoso mpetu. La nica labor que queda por hacer es la de unir esos dos caminos y acabar la obra. Inglaterra parece destinada a ello y, por lo tanto, nuestro siglo debe mirar hacia esa direccin. De Inglaterra, segn Hess, habr, pues, de venir la libertad social y poltica. Ello es previsible porque es all donde est ms acentuada la oposicin entre la Miseria y la Opulencia; en Alemania, en cambio, no es ni llegar a ser tan marcada como para provocar una ruptura revolucionaria. Solamente en Inglaterra alcanzar nivel de revolucin la oposicin entre Miseria y Opulencia. Apunta tambin Hess a lo que se llamar Dictadura del Proletariado cuando dice orden y libertad no son tan opuestos como para que el primero, elevado a su ms alto nivel, excluya al otro. Sola-
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mente, se puede concebir la ms alta libertad dentro del ms estricto orden. En 1.844, Hess promovi la formacin de un partido al que llam verdadero socialismo e hizo derivar del materialismo idealista que, a su vez, Luis Feuerbach haba deducido de las enseanzas de Hegel. Por obra de Federico Engels y Carlos Marx, cuatro aos ms tarde, todos los postulados de ese devorador de libros, que fu Moiss Hess, constituyeron el meollo de lo que se llam Comunismo o, ms pretenciosamente, socialismo cientfico.
III.- MARX Y EL MARXISMO

s el momento de referirnos a un joven de la poca en que Hegel era considerado la ms brillante lumbrera de la intelectualidad alemana. El maestro haba muerto en 1831, tres aos antes de la incorporacin a la vida universitaria del ms ilustre de sus seguidores, Carlos Marx (1818-1883). Nos parece oportuno comenzar nuestra referencia recordando un ilustrativo aunque poco conocido pasaje de la vida de ese joven: cuenta diecisis aos y, por imposicin de las circunstancias (de otra forma, su padre, por ser judo, habra perdido el empleo de prestigioso abogado), Carlos ha sido bautizado con toda su familia unos diez aos atrs. Merced a su reciente formacin y, posiblemente, a una generosa disposicin, el joven Marx se confiesa conquistado por la posibilidad de colaborar en la Obra de la Redencin. As lo muestra en un trabajo escolar de libre eleccin: ha tomado como base la parbola de La Vid y los Sarmientos (Jn., XV-1-14) para escribir: SOBRE LA UNION DE LOS FIELES CON CRISTO.- Antes de considerar la base, la esencia y los efectos dela Unin de Cristo con los fieles, averigemos si esta unin es necesaria, si es consubstancial a la naturaleza del hombre y si el hombre no podr alcanzar por s solo, el objetivo y finalidad para los cuales Dios le ha creado...
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Luego de hacer notar cmo las virtudes de las ms altas civilizaciones que no conocieron al Dios del amor, naca de su cruda grandeza y de un exaltado egoismo, no del esfuerzo por la perfeccin total y cmo, por otra parte, los pueblos primitivos sufren de angustia pues temen la ira de sus dioses y viven en el temor de ser repudiados incluso cuando tratan de aplacarlos mientras que en el mayor sabio de la Antigedad, en el divino Platn, haba un profundo anhelo hacia un Ser cuya llegada colmara la sed insatisfecha de Luz y de Verdad... deduce: De ese modo la historia de los pueblos nos muestra la necesidad de nuestra unin con Cristo Es una UNION a la que el joven se siente inclinado cuando observamos la chispa divina en nuestro pecho, cuando observamos la vida de cuantos nos rodean o buceamos en la naturaleza ntima del hombre. Pero, sobre todo, es la palabra del propio Cristo la que nos empuja a esa unin. Dnde, pregunta, se expresa con mayor claridad esta necesidad de la unin con Cristo que en la hermosa parbola de la Vid y de los Sarmientos, en la que l se llama a s mismo la Vid y a nosotros los sarmientos? Los sarmientos no pueden producir nada por s solos y, por consiguiente, dice Cristo, nada podis hacer sin M......El corazn, la inteligencia, la historia... todo nos habla con voz fuerte y convincente de que la unin con El es absolutamente necesaria, que sin El somos incapaces de cumplir nuestra misin, que sin El seramos repudiados por Dios y que solo el puede redimirnos... Noble, inquieto y generoso, viva entonces Marx el ilusionante encuentro con Jesucristo, otro Judo no venerado por sus padres, judos ms o menos ortodoxos hasta que, por virtud de las caprichosas leyes de entonces, se inclinaron por la conveniencia de hacer pblica profesin de f cristiana. Y, cuando le piden que proyecte su futuro, Carlos Marx, con diecisiete aos, manifiesta un excepcional altruismo con sus REFLEXIONES DE UN JOVEN ANTE LA ELECCION DE PROFESION:
La naturaleza, dice, ha dado a los animales una sola esfera de actividad en la que pueden moverse y cumplir su misin sin desear traspasarla nunca y sin sospechar siquiera que existe otra. Dios seal al Hombre un objetivo universal, a fin de que el hombre y la humanidad puedan ennoblecerse, y le otorg el poder de eleccin sobre los medios para alcanzar ese objetivo; al hombre corresponde elegir su situacin ms apropiada en la sociedad, desde la cual podr elevarse y elevar a la sociedad del mejor modo posible. Esta eleccin es una gran prerrogativa concedida al Hombre sobre
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todas las dems criaturas, prerrogativa que tambin le permite destruir su vida entera, frustrar todos sus planes y provocar su propia infelicidad Cada hombre se marca una meta que considera importante, una meta que elige segn sus ms profundas convicciones y la voz ms profunda de su corazn; puesto que nunca a los mortales nos deja sin gua, Dios habla en voz baja pero con fuerza... ...nuestra propia razn no puede aconsejarnos por que no se apoya ni en la experiencia ni en la observacin profunda y, por lo tanto, puede ser traicionada por nuestras emociones y cegada por nuestra fantasa... ...Cuando lo hayamos sopesado todo y si las condiciones de la vida nos permiten elegir cualquier profesin, debemos inclinarnos por la que nos preste mayor dignidad o, lo que es igual, por aquella que est basada en ideas de cuya verdad estemos absolutamente convencidos. Habr de ser una profesin que ofrezca las mayores posibilidades para trabajar por el bien de la humanidad y que nos acerque al objetivo comn, de alcanzar la perfeccin a travs del trabajo diario. ...La experiencia demuestra que solamente son felices los que han hecho felices a muchos hombres. Si hemos elegido, dice, una profesin desde la cual podamos trabajar por el bien de la humanidad, no desfalleceremos bajo ese peso si entendemos que es un sacrificio que se convierte en bien para todos. La alegra que experimentamos entonces no es mezquina, pequea ni egosta: nuestra felicidad pertenece a millones de personas y nuestros actos perdurarn a travs del tiempo, silenciosa, pero efectivamente; y nuestras cenizas sern regadas por las lgrimas de los ms nobles hombres...
Ese era el Carlos Marx que siente la necesidad de volcar hacia los dems sus ms valiosas virtualidades. Claro que, pronto, se dejara ganar por la corriente del siglo Fue la influencia de su acomodaticio y agnstico padre? O, tal vez, un precoz enamoramiento que le llev a compartir la moral convencional de la hermosa Jenny von Westphalen varios aos mayor que l, de ascendencia aristocrtica y, por lo que sabemos, de harto desvadas convicciones? El propio padre de Jenny, Luis von Westphalen, hubo de tener notoria influencia en la formacin del joven: rico y distinguido funcionario del gobierno prusiano, deca preferir los poetas a los moralistas; indiferente en materia de religin, no crea en otro cielo que no fuera la imaginada compaa de Schiller, Gethe y Hlderlin; cultivaba sus muchos ocios con ilustradas lecturas de que, sin duda, hara partcipe al joven Marx, quien mostr su reco-
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nocimiento dedicndole su tesis doctoral (Al amigo paternal, que saluda todo progreso con el entusiasmo y conviccin de la verdad). Sea cual fuere la fuerza de una u otra influencia, todas ellas quedaron chiquitas en relacin con lo que, para Marx represent la Universidad de Berln, centro de toda cultura y toda verdad (como se deca entonces), su pertenencia al llamado Doktor Club y una desaforada vida de bohemia que le lleva a derrochar sin medida, a fanfarronear hasta el punto de batirse en duelo, a extraas misiones por cuenta de una sociedad secreta, a ir a la crcel.... Le salva el padre quien le reprocha esos imprevistos brotes de una naturaleza demonaca y fustica que tanto perjudican el buen nombre de la familia y de su novia: no hay deber ms sagrado para un hombre, le escribe el padre, que el deber que se acepta para proteger a ese ser ms dbil que es la mujer. Carlos Marx acusa el golpe y distrae sus arrebatos con utpicos proyectos, disciplinadas rebeldas, trasiego de cerveza, la bohemia metdica y vaporosa y..., tambin, encendidos poemas con que quiere conquistar el Todo, ganar los favores de los dioses poseer el luminoso saber, perderse en los dominios del arte Parece que el religioso fervor, que presidi sus ilusiones de primera juventud, se traduce en APRESURADA FIEBRE POR TRANSFORMAR EL MUNDO, ahora desde una especie de descorazonador nihilismo. Lo expresa en una extraa tragedia que escribe por esa poca, particularmente, en un soliloquio de Oulamen, el protagonista: Destruido! Destruido! Mi tiempo ha terminado. El reloj se ha detenido; la casa enana se ha derrumbado. Pronto estrechar entre mis brazos a toda las Eternidad; pronto proferir gruesas maldiciones contra la Humanidad. Qu es la Eternidad? Es nuestro eterno dolor, nuestra indescriptible e inconmensurable muerte, es una vil artificialidad que se re de nosotros. Somos nosotros la ciega e inexorable mquina del reloj que convierte en juguetes al Tiempo y al Espacio,
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sin otra finalidad que la de existir y ser destruidos pues algo habr que merezca ser destruido, algn reparable defecto tendr el Universo.... Cierto que esos versos y otros muchos ms con que alude quejosamente a una supuesta indiferencia de Dios, al pobre consuelo de los sentidos, a la inutilidad del deseo por cambiar el mundo, al torpe placer de la destruccin... son o pueden ser simples productos de ficcin literaria... o directo efecto de la muerte de la ilusin que animaba sus generosidades de pocos aos atrs, reflejo de un doloroso desgarramiento de la f, esa f a la que se aferraba con pasin para mantener su dignidad de persona y no incurrir en lo que ms ha temido hasta entonces: el desprecio a s mismo o serpiente que se oculta en el corazn humano y lo corroe, chupa su sangre y la mezcla con el veneno de la desesperacin y del odio hacia toda la Humanidad Tras una enfermedad que le obliga a larga convalencia en el campo, Marx cree haber encontrado su nirvana en el material-idealismo subjetivo que flota en todos los crculos que frecuenta; ya desaparecida la resonancia emotiva, escribe a su padre, doy paso a un verdadero furor irnico, creo que lgico despus de tanto desconcierto. Y simula rendirse al coloso, de cuya autntica filiacin atea y materialista le han convencido alguno de sus nuevos amigos (Bruno Bauer en particular). Es una disimulada rendicin que habr de permitirle contraatacar mejor pertrechado, a ser posible, con las armas del maestro enemigo y por el flanco ms dbil. A debilitar ese flanco se aplica en su primera obra de cierto relieve, su tesis doctoral (Diferencia entre le materialismo de Demcrito y el de Epicuro) en donde ya porfa de apasionado ateismo: En una palabra, odio a todos los dioses, dice. Tena dieciocho aos, cuando Marx se matricul en la Universidad de Bonn para pasar pronto a la Universidad de Berln. Aqu, ya lo hemos dicho incontables veces, se viva de la estela intelectual de Hegel; son los tiempos de la pasin especulativa segn esas lneas de discurrir llamadas la derecha hegeliana con sus coqueteos al orden establecido y la izquierda hegeliana, Freien o jvenes hegelianos, con su rebelda y con un ostensible ateismo testimonial.
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Marx se adhiere a la izquierda hegeliana: busca en ella el medio para ejercer como intelectual de futuro y hace suya la bsqueda de races materialistas al panlogismo de Hegel. Colecciona argumentos para desde, un materialismo sin fisuras, asentar la plena autoridad de un joven doctor que no oculta su intencin de marcar la pauta, ya no a la sociedad en que le ha tocado vivir, sino tambin, al mismsimo futuro de toda la humanidad: ello ser tanto ms fcil si se apoya en una apabullante originalidad. Cuando, en los libros de divulgacin marxista, se abordan los aos crticos (desde 1.837 hasta 1.847), parece obligado conceder excepcional importancia a la cuestin de la alienacin alienaciones (religiosa, filosfica, poltica, social y econmica) que, al parecer, sufrira en su propia carne Carlos Marx: la sacudida de tales alienaciones dara carcter pico a su vida a la par que abrira el horizonte a su teora de la liberacin (o doctrina de salvacin) desde la radical identificacin con las fuerzas materiales. Tambin pudo suceder que lo suyo no pasara de un afn por redondear su carrera y que sa fuera la principal motivacin que le acompa hasta su muerte. Hechos: Marx pas por la Universidad, elabor su tesis doctoral, estudi a Hegel, critic a Strauss, sigui a Bauer, copi a Feuerbach, a Hess, a Riccardo, a Lasalle (promotor de la social-democracia alemana) y a Proudhon, atac la Fe de los colegas menos radicales, practic el periodismo, presumi de ateo, se ceb en las torpezas de los socialistas utpicos, present a la lucha de clases como motor de la Historia, predic la autosuficiencia de la Materia, formul su teora de la plus-vala, particip activamente en la Primera Internacional, critic el poco cientfico buen corazn de la social democracia alemana de su tiempo, que pona en tela de juicio el trabajo de los ms dbiles (mujeres embarazadas o ancianas y nios menores de diez aos) y, en fin, public obras como La Santa Familia, La Miseria de la Filoso fa, El Manifiesto Comunista, El Capital... Todo ello, puede ser, ms por imperativos de su profesin que por escapar o ayudar a escapar de la implacable alienacin. Era novedoso y, por lo tanto, capaz de arrastrar proslitos el presentar nuevos caminos para la ruptura de lo que Hegel llamara conciencia desgraciada o abatida bajo mltiples alienaciones. Cuando viva de cerca el testimonio del Crucificado apuntaba que era el amor y el trabajo solidario el nico posible camino; ahora,
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intelectual consagrado, doctor por la gracia de sus servicios al subjetivismo idealista, ha de presentar otra cosa. Por qu no el odio que es, justamente, lo contrario que el amor? Claro que, desde lo que presenta como original ptica materialista, habr que prestar races naturales a ese odio. Ya est: en buena dialctica hegeliana se podr dogmatizar que toda realidad es unin de contrarios, que no existe progreso porque esa ley se complementa con la fuerza creadora de la negacin de la negacin... Qu quiere esto decir? Que as como toda la historia pasada es la historia de la lucha de clases (Marx mismo) y toda realidad material es unin de contrarios (sugerido por Marx y convertido en dogma de fe por Engels, Lenin y Stalin), la obligada sntesis o progreso nace de la pertinente utilizacin de lo negativo. En base a tal supuesto ya estn los seguidores de Marx en disposicin de dogmatizar que, en la historia de los hombres, no se progresa ms como por el perenne enfrentamiento entre unos y otros: la culminacin de ese radical enfrentamiento, por arte de las irrevocables leyes dialcticas (recurdese a Hegel) producir una superior forma de realidad social. Y ser el odio, guerra latente o enfrentamiento continuo, tanto en la Materia como en el entorno social, el marco en el que, segn el materialismo marxista, se desenvuelve la Realidad: no cabe responsabilidad alguna al hombre cuya conciencia se limita a ver lo que ha de hacer por imperativo de las fuerzas y modos de produccin. Asentado en tal perspectiva, de lo nico que se trata es de que la subsiguiente produccin intelectual y muy posible ascendencia social del joven doctor gire en torno y fortalezca la peculiar expresin de ese subjetivismo material-idealista reconocido como muestra de excelencia entre sus propios compaeros de profesin. Estrecho colaborador de Marx fue Federico Engels (1830-1895), de quien proceden las principales formulaciones de una concepcin materialista de la Naturaleza y de la Historia que, en su origen, quiso ser reconocida como Materialismo Dialctico (el calificativo es de Plejanof), que, como herramienta revolucionaria, sus promotores presentaron como socialismo cientfico y
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que hoy lleva el nombre de Marxismo o Doctrina Marxista y podemos expresar ms o menos as: * La Materia, en sus mltiples expresiones y derivaciones, es el principio y fin de toda realidad. * La aplicacin de la dialctica hegeliana a las Ciencias de la Naturaleza y a la Historia prueba la autosuficiencia de la materia, cuya forma de ser y de evolucionar marca (por lo que podramos llamar estricta inercia material que es, al mismo tiempo, movimiento creador por virtud de la Ley de contrarios, la Ley de Negacin de la Negacin, etc...) cauces especficamente dialcticos a la historia de los hombres obligados a producir lo que comen y, como tal, a desarrollar espontneamente los modos y medios de produccin. * Por la propiedad o no propiedad de esos medios de produccin se caracterizan las clases y sus perennes e irreconciliables conflictos... * Creencias, Moral, Arte o cualquier expresin de ideologa son simples soportes y efectos de los intereses de la clase dominante. * El Proletariado, ltima de las clases, est llamado a ser el rbitro de la Historia en cuanto sacuda sus cadenas (lo nico a perder) e imponga su dictadura, paso previo y necesario para una idlica sociedad sin clases y, por lo mismo, sin freno para su felicidad. * Eso y no ms es el socialismo cientfico o teora que ensea cmo la materia es autosuficiente, evoluciona en razn a estar sometida en todo y en cada una de sus partes a perpetuas contradicciones en que se basa su propia razn de ser. Esta misma materia, en sus secretos designios, alimentaba la necesidad de que apareciera el hombre, que ya no es un ser capaz de libertad ni de reflexionar sobre su propia reflexin: es un ser cuya peculiaridad principal es la de producir lo que come. Como todo otro elemento material, el hombre est sometido, en su vida y en su historia, a perpetuas contradicciones, luchas, que abren el paso a su destino final cual es el de seorear la tierra como especie (no como persona) que aprender a administrar sus placeres. * Se dice que a esta forma de colectivismo le cuadra el nombre de socialismo cientfico porque es materialista y por que es
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dialctico, es decir, heredero directo de lo mejor que cre la humanidad en el pasado siglo (Lenn). * Ello podr aceptarse desde las indemostradas e indemostrables proposiciones del idealismo subjetivo, no desde una elemental perspectiva realista. Aun reconociendo sus limitaciones o fantasas respecto a la explicacin de lo existente (Cosmovisin), para muchos sigue siendo el marxismo referencia vlida como camino para una mayor justicia social; estos fieles habrn de reflexionar sobre las conclusiones de muchos que, en otro tiempo, fueron apasionados defensores de los posicionamientos marxistas, como, por ejemplo, K. Korsch, uno de los ms prestigiosos intelectuales marxistas de la primera mitad del siglo, quien, desde una cruda sinceridad, lleg a reconocer: Carece de sentido plantear el problema de hasta qu punto la teora de Marx y Engels es vlida y susceptible de aplicacin prctica. Todos los intentos de aplicarla a la mejora de la clase trabajadora son ahora utopas reaccionarias.
IV.- EL REVISIONISMO MARXISTA

n la herencia intelectual de Marx se repiti lo ocurrido con la herencia intelectual de Hegel: surgieron interpretaciones del ms variado color, esta vez con la autosuficiencia del mundo material y subsiguiente negacin de Dios como punto de partida de todos lo caminos y con una sociedad sin clases y rigurosamente uniforme como meta. La vieja frmula hegeliana de que lo racional es real fue y es sometida por los marxistas a una peculiar lectura: puesto que lo real es estrictamente material lo racional es, pura y simplemente, material. De hecho, en los medios acadmicos pretendidamente progresistas se sigue dentro del cauce del cerril subjetivismo idealista, que, en razn de la supuesta autosuficiencia de la Materia, deber ser traducido por subjetivismo material-idealista. Y fuerza argumental ser el dogmatismo que ampara a sus principales postulados, estn o no pendientes de demostracin.
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Entre los ms incondicionales fieles a la herencia intelectual de Carlos Marx debe ser situado Federico Engels (1.820-95). Las peculiaridades de Engels no eran las mismas que las de Marx. Ambos lo saban y lo explotaban pertinentemente. Marx, doctor en filosofa, rebelde y con escassimas posibilidades de ocupar una ctedra, era de naturaleza bohemia e inestable y, a contrapelo, haba de hacer frente a las acuciantes obligaciones familiares; su economa domstica era un autntico desastre, sus desequilibrios emocionales demasiado frecuentes.... pero, en cambio, era paciente y obsesivo para, etapa tras etapa, alcanzar el objetivo intelectual marcado. Engels era rico y amigo de la inhibicin familiar y de la vida mundana. Alterna los negocios con viajes, lecturas, filiaciones a lo ms novedoso o populista, los de faldas, revueltas... siempre en estrecho contacto con Marx a quien, si no ve, escribe casi a diario. Esto ltimo muestra la total identificacin en los puntos de vista y en el eje de sus preocupaciones cual parece ser una pertinaz obsesin por servir a la revancha materialista. Les preocupa bastante menos cualquier puntual solucin a los problemas sociales de su entorno y poca que el reconocimiento del mundillo acadmico al que aspiran o en el que se mueven. Son problemas que nunca aceptaron en su dimensin de tragedia humana a resolver inmediatamente y en funcin de las respectivas fuerzas: eran, para ellos, la ocasin de hacer valer sus originalidades intelectuales. Marx y Engels formaron un buen equipo de publicistas amigos de las definiciones impactantes: Lo de socialismo cientfico, sin demostracin alguna, logr hacer mercado como producto de gran consumo para cuantos esperaban de la ciencia el aval de sus sueos de revancha; gracias a ello, la justicia social ser una especie de man en cuyo logro nada tiene que ver el compromiso personal. Al tal man acompaarn otros muchos secundarios productos que, obviamente, servirn de modus vivendi y realce personal a sus agentes de distribucin, los llamados intelectuales progresistas. Merced a la pertinente labor de stos, los productos marxistas podrn resultar apetecibles para un nutrido pblico, tanto ms cuanto menos requieren la amalgama de la generosidad y ms se alimentan del afn de revancha. Es pronto para comprobar la realidad que subyace en las fidelidades que se exigen: te nece-
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sito para mi propio triunfo personal, sea cual sea tu sacrificio y el futuro que te espera. La doctrina de Marx presentaba un punto notoriamente dbil en la aplicacin de la Dialctica a las Ciencias Naturales. Cubrir este flanco fue tarea de Engels. Fue un empeo que le llev ocho aos y que, ni siquiera para l mismo, result satisfactorio: la alternativa era prestar intencionalidad a la Materia o reconocer como simple artificio el cmulo de las llamadas leyes dialcticas. De hecho, se opt por lo primero de forma que la Dialctica de la Naturaleza result un precipitado remedo del panlogismo de Hegel; esto era mejor que nada en cuanto era del dominio pblico la influencia del orculo de los tiempos modernos y, por lo mismo, cualquier principio suyo, ms o menos adulterado, puede pasar por piedra angular de un sistema. No otra cosa so Engels para s mismo y para su maestro y amigo. A poco de morir Engels, dentro del propio mbito marxista, crecan serias reservas sobre la viabilidad de los ms barajados principios: entre otras cosas, ya se observaba como la evolucin de la sociedad industrial era muy distinta a la evolucin que haba vaticinado el maestro. Ese fue el punto de partida del movimiento revisionista cuyo primero y principal promotor fue Eduardo Bernstein (1.8501.932), amigo personal de Engels. En 1.896, es decir, un ao despus de la muerte de Engels, Bernstein proclama que de la teora marxista se han de eliminar las lagunas y contradicciones. El mejor servicio al marxismo incluye su crtica; podr ser aceptado como socialismo cientfico si deja de ser un simple y puro conglomerado de esquemas rgidos. No se puede ignorar, por ejemplo. Cmo, en lugar de la pauperizacin progresiva del proletariado, ste, en breves aos, ha logrado superiores niveles de bienestar. En lugar de la violenta revolucin propuesta por Marx se impone una tenaz evolucin como resultado del ejercicio del derecho al voto, de las manifestaciones y de otros pacficos medios de presin puesto que las instituciones liberales de la sociedad moderna se distinguen de las feudales por su flexibilidad y capacidad de evolucin. No procede, pues, destruirlas, sino facilitar su evolucin.
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Testigo de la Revolucin Bolchevique, Bernstein sentencia: Su teora es una invencin bastarda o batiburrillo de ideas marxistas e ideas anti-marxistas. Es su prxis una parodia del marxismo. En qu consiste, pues, el marxismo para Bernstein, destacado teorizante de la social-democracia alemana? En un ideal de sociedad ms equilibrada como consecuencia a largo plazo de la concepcin materialista de la vida y de las relaciones sociales; es un socialismo que puede ser traducido por liberalismo organizador y cuya funcin es realizar el relevo paulatino de las actuales relaciones de produccin a travs de la organizacin y de la Ley. Frente a Bernstein, considerado marxista de derechas se alz un romntico personaje, genuino y, tal vez, sincero representante del marxismo de izquierdas. Nos referimos a una mujer de apariencia frgil pero de extraordinaria fogosidad: Rosa de Luxemburgo (1.971-1.919). Crea Rosa de Luxemburgo en la libertad como meta de la revolucin proletaria y criticaba el ultracentralismo animado no por un espritu positivo y creador sino por un estril espritu de gendarme. Defenda la espontaneidad de las masas puesto que los errores que comete un movimiento verdaderamente proletario son infinitamente ms fecundos y valiosos que la pretendida infalibilidad del mejor de los Comits Centrales. Esa romntica proclama y el testimonio personal de Rosa de Luxemburgo, asesinada brbaramente por un grupo de soldados, han aliado los revisionismos por la izquierda del marxismo. Entre Bernstein y Rosa de Luxemburgo (en el centro) puede situarse Carlos Kautsky (1.854-1.938). El renegado Kautsky, que dira Lenn, presuma de haber conocido a Marx y de haber colaborado estrechamente con Engels. Junto con Bernstein, redact el llamado Programa de Erfurt del que pronto se distancia para renegar del voluntarismo proletario y fiar el progreso al estricto juego de las leyes econmicas. Se lleva la frula tanto de Lenn como de los ms radicales de sus compatriotas por que condena la insurreccin y cualquier forma de terrorismo. En frase de Lenn, es un revolucionario que no hace revoluciones y un marxista que hace de Marx un adocenado liberal.
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A la mitad de su vida se distancia de las posiciones conservadores de Bernstein para centrarse en el estudio y divulgacin de un marxismo de saln en que todo se supedita a una poderosa organizacin. Desde ah Kautsky critica tanto la corrupcin del poder como lo que ya estima como viejos principios marxistas: una dictadura de clase como forma de gobierno es el mayor de los sin-sentidos (claro ejemplo, la dictadura sovitica, hija de la anarqua): tal anarqua abon el terreno sobre el que creci una dictadura de otro tipo, la dictadura del partido comunista la cual, en realidad, es la dictadura de sus jefes. Estos jefes han comprendido infinitamente mejor las lecciones de totalitarismo que la concepcin materialista de la historia y los modernos medios de produccin. En su calidad de amos del Estado, han instaurado una poltica de opresin sin igual ni en nuestros tiempos ni en cualquier poca de la historia. Desde lo que l proclama una ptica estrictamente marxista, Kautsky se erige en juez de la aplicacin sovitica de los principios de Marx sobre cuyo resultado augura las ms negras consecuencias: El Gobierno sovitico, dice Kautsky en 1.925, desde hace aos, se ocupa, principalmente, de avasallar al proletariado ruso y no ruso. Se ocupa de corromperlo, asfixiarlo y estupidizarlo, es decir, en hacerle progresivamente incapaz de lograr la liberacin de s mismo. Si la obra de los soviticos tiene xito, la causa de la liberacin del proletariado internacional se ver alejada en la misma medida. Por lo dems, Kautsky haca suyos y de su crculo de influencia cuantos postulados marxistas giran en torno a la concepcin materialista de la Vida y de la Historia y, por supuesto, a la crasa inutilidad del compromiso personal en el servicio a la Justicia Social y a la Libertad. Al igual que todos los marxistas, defiende como superables por las leyes dialcticas todo lo relativo a los valores en que se apoya la Religin Cristiana. Es as, como desde esos grandes focos de influencia social cual fueron los tericos socialistas de la primera mitad de siglo, sin pausa ni concesin alguna a la libertad responsabilizante, se ha cultivado (y se sigue cultivando) un colectivismo que brinda oportunistas posibilidades de emancipacin econmica para los de arriba mientras que los de abajo tendrn ocasin de dejarse fascinar por el colorido aspecto de una deseable (y nada ms que deseable) utopa.
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Unos y otros podrn practicar la moral de los nuevos tiempos sin compromiso alguno con su conciencia puesto que, tal como ha querido hacer ver Marx y sus herederos, la Moral Cristiana no tiene sentido y toda preocupacin por la realizacin personal es un vano empeo. Y preguntamos: En esa proclamada mejor sociedad qu lugar reservamos al Amor y a la Libertad?
V.- SARTRE, GARAUDY Y MARCUSE, CELEBRADOS TEORIZANTES DE LA "MODERNIDAD PROGRESISTA"

urante los tres primeros cuartos del siglo XX, la fuerza de la estadstica (en la poca, se habla de que ms de la mitad de la Humanidad es marxista) impuso en los medios acadmicos ms influyentes de Europa una abierta devocin por la herencia intelectual de Marx (a su vez, heredero del racionalismo cartesiano a travs de Hegel). Son muchos los celebrados pensadores marxistas de estos primeros tres cuartos de siglo. De entre todos ellos, elegimos a tres (Sartre, Garaudy y Marcuse) que representan otras tantas corrientes acadmicas. Estas corrientes, aunque irreconciliables entre s, estaban y siguen animadas (el marxismo intelectual ser el ltimo en desaparecer) por la comn obsesin de desligar al hombre de responsabilidad personal frente a su propia historia. Con ello se propone una escapada a la irracionalidad (la razn, es nuestra reflexin, resulta lujo estril si no promueve la personalizacin) a la par que se incurre en una falta de respeto a la ms elemental realidad: Yo soy yo y mi circunstancia (Ortega) y creo haber nacido como ser con una precisa e intransferible responsabilidad.
SARTRE
Segn propia confesin, la introduccin de Juan Pablo Sartre en el mundo de la intelectualidad obedeci a una abierta inclinacin por el subjetivismo idealista: el acto de la imaginacin, dice, es un acto mgico: es un conjuro destinado a hacer aparecer las cosas que se desea. Ya s que es ah en donde radica la vena potica; pero es que, en la obra de Sartre, poesa y reflexin sistematizada (lo que hoy se entiende por filosofa) vienen indiso-
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lublemente unidas. En Sartre, como en ningn otro, toma cuerpo aquello de sic volo, sic iubeo. Sartre se acerca a Marx en la valoracin de la dialctica de Hegel. .Hilvana con Hegel a travs de Heidegger y Husserl, quienes aplican la dialctica a una pretendida confluencia del Ser y de la Nada en el campo de la fenomenologa y segn la pura intuicin del yo (es decir, segn un apasionado idealismo subjetivo). Para un estudioso de Sartre como Stumpf tal significa: El yo puro, contemplado en la pura intuicin del yo, evoco con demasiada fuerza el nirvana de los ascetas indios, quienes, absortos e inmviles, contemplan su ombligo... Nuestra mirada se hunde en lo oscuro, en la absoluta nada. Es, como vemos, la continuacin del afn que provocara Hegel: edificar la ciencia del saber partiendo de cero en el sentido ms literal es decir, dando poder creador a la Nada, lo que, segn ello y en magistral disparate del idealismo subjetivo, resultar infinitamente ms consistente que el Ser. Sartre es ms discurseador que sistematizador. Es el divulgador principal del existencialismo ateo al que presenta como reaccin materialista contra la metafsica del Ser, que arranca en Aristteles, es defendida por el Realismo tomista y puede ser expresada con la perogrullada somos y existimos a la par: La existencia, dice Sartre por su parte, precede a la esencia. Qu es, realmente, lo que ello significa? El estar ah es ms importante (o comprometedor) que el tratar de averiguar el lugar de donde vienes y hacia dnde debes usando tus posibilidades de movimiento y accin? Sartre sale al paso de esta seria objecin con un cmulo de teoras sobre el en s y del para s, del yo que se intuye a s mismo y del infierno de los otros: el en s ser el ente, lo ms slido e inmutable del Yo; el para s aunque sea, de hecho, una pura indeterminacin, habr de ser aceptado como la expresin de la libertad, una facultad que se siente, pero que no se razona. El para s es, segn Sartre, una extraa fuerza que coincide con la Nada tomada como absoluto y en su sentido ms literal (le Neant), fenmeno que, repitiendo a Hegel, se expresa como oposicin a lo que existe y abre la nica posibilidad de definir al ser. Dirase que Sartre es como un piloto que navega a ciegas en el mar de la especulacin.
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Sartre no se arredra por ello e insiste: proclama que la Nada anida en el hombre como un gusano en un pequeo mar. Invadido por la Nada, el hombre encuentra en ella no una simple figura, sino la fuerza creadora. Tales conclusiones, que ignoran los ms elementales principios del razonamiento (lo que no es no puede ser por el simple efecto de una figura literaria) seran inadmisibles en cualquier reflexin minimamente rigurosa; ello no obstante, tuvieron y tienen su audiencia merced a la soberbia retrica academicista en que vienen envueltos. La observacin que dicta el sentido comn sobre la perogrullada de que ALGO INVADIDO POR LA NADA ES NADA no arredra a Sartre, quien porfiar sobre el hecho de que es ah precisamente adonde quiere llegar como referencia incuestionable para demostrar que la vida humana, cualquier vida humana, es radicalmente intil. Si en Heidegger, el supuesto de la inutilidad de la propia vida se traduce en Angustia; para Sartre la conclusin del ser que sabe que no es se llama Nusea. Con esta invencin Sartre pretende y, en parte, logra abrir nuevos caminos al fundamentalismo ateo con su subsiguiente derivacin en la forma de vivir y actuar de no pocos contestatarios de la actualidad. Reconozcamos que la produccin intelectual de Sartre es coherente con una corriente acadmica en la que imaginacin se confunde con razn, ambas se dejan guiar por el capricho o deseo de redefinir el Absoluto, para, al final, chocar irremisiblemente contra la insobornable realidad: si para un impenitente idealista como Hegel, lo real encuentra su justificacin nicamente como oposicin a lo ideal (probablemente irreal, en cuanto no pasa de ser imaginado), similar fundamentacin asume Sartre para sus teoras: es la nihilizacin o reduccin a la Nada lo que da significacin a la vida e historia del hombre. Claro que, cuando conviene a su propsito, Sartre se distancia de Hegel y coincide con Marx (y, esta vez, con el sentido comn) cuando, refirindose a Hegel, afirma: no es posible reducir el Ser al puro y simple saber. Por dems, Sartre abraza el materialismo histrico marxista desde lo que l llama un racionalismo dialctico y riguroso. A ello se refiere en una carta a Garaudy: El marxismo, dice, me fue ganando poco a poco al modo de pensar riguroso y dialctico, cuando hace ya veinte aos (en torno a 1.940) me estaba extraviando
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en el oscurantismo del no-saber. Lo acepta por la fuerza de sus resortes internos (ha encontrado en l la raz materialista del Todo) y no por la excelencia de su filosofa. Pero no es el de Sartre un marxismo ortodoxo. Tal como nos explica. entiende por marxismo al Materialismo Histrico, que supone una dialctica interna de la Historia y no al Materialismo Dialctico, si es esto la ensoacin metafsica que crear descubrir una dialctica de la Naturaleza: aunque esta dialctica de la naturaleza pudiera existir, aun no nos ha ofrecido el mnimo indicio de prueba Si el materialismo dialctico, dice tambin Sartre, se reduce a una simple composicin literaria, producto del artificio y de la pereza sobre las ciencias fsico-qumicas y biolgicas, el materialismo histrico, en cambio, es el mtodo constructivo y reconstructivo, que permite concebir a la historia humana como una totalizacin en curso. Desde tal posicin, acusada de atrevida por los poderes fcticos del Marxismo, Sartre dogmatiza: El existencialismo ateo se mantiene porque el marxismo no es una ciencia exacta, lo que, segn l, no significa debilidad argumental: El marxismo, dice, no es una doctrina a revisar; es una tarea histrica a realizar. Por eso, sigue dogmatizando Sartre, el pensamiento existencialista, en tanto que se reconoce marxista, es decir, en tanto que no ignora su enraizamiento en el Materialismo Histrico, resulta el nico proyecto marxista a la vez coherente y realizable. Ese peculiar e ideal producto marxista-existencialista, propugnado por Sartre, ser un ateismo militante capaz de hacer a la especie humana duea de su propio destino por los caminos de la razn dialctica o proceso de nihilizacin constructiva. De hecho, lo que propugna Sartre es aplicar la autoridad moral de Marx tanto a la gratuita ridiculizacin de cualquier mnimo rastro de fe en un Dios providente y libertador como a la radicalizacin de una lucha de clases que, para Sartre, debe sacudir su progresivo aburguesamiento.
GARAUDY
En los tiempos en los que se le reconoca (dcada de los sesenta) principal figura de la intelectualidad marxista, Roger Garaudy (nacido en 1.913) trazaba una lnea directa entre Jess de Naza-
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reth y Carlos Marx, quien nos ha demostrado cmo se puede cambiar el mundo. Aunque nacido de padres agnsticos, desde muy nio, Garaudy sinti viva preocupacin por el problema religioso: tiene catorce aos cuando se hace bautizar y se aficiona a la Teologa que estudia en Estrasburgo; dedica especial atencin a la obra de Kierkegard, padre del existencialismo cristiano y a Barth, el telogo luterano inspirador de la Teologa Dialctica, segn la cual Dios es El totalmente Otro (Se pone en duda la intermediacin de Jesucristo como nico Hombre-Dios). Tales influencias se dejaron sentir en la posterior militancia comunista de Garaudy: el punto fuerte de su crtica a la Religin ser la acusacin de que est desligada del mundo, aunque el halo de sacrificado amor que inspira infunda a los cristianos un remedo de socialismo. Es a los veinte aos cuando Garaudy se afilia al P.C.F. Pronto destaca por su inteligencia despierta, amplia formacin terica y ambicin. Perseguido por los alemanes (sufre dos aos de crcel), se traslada a Argelia, desde donde dirige el semanario Libert y programas de radio hacia la Francia Ocupada. Ya terminada la Guerra, es nombrado miembro del Comit Central del Partido Comunista Francs, elegido diputado y escuchado como miembro destacado en todos los congresos. Pasa una larga temporada en Mosc, regresa a Francia, es de nuevo elegido diputado y llega a vicepresidente de la Asamblea Francesa (1.956-58). Su creacin del Centre dEtudes et de Recherches Marxistes, su destacada participacin en los Cahiers du Communisme, sus numerosas publicaciones y, sobre todo, la orientacin que imprime a la celebracin anual de la Semaine de la pense marxiste hacen de Garaudy uno de los ms escuchados pensadores marxistas europeos durante no menos de veinte aos. El mayo francs de 1.968 fue un revulsivo para el P.C.F. el cual, en razn de la influencia de intelectuales como Garaudy, se mantuvo al margen de la revuelta estudiantil con la oposicin de otros miembros destacados del Partido. A raz de ello, se decantan posiciones y Garaudy es apartado progresivamente de los crculos de influencia del Partido.
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Garaudy ya no acepta la disciplina que proviene de Mosc y se permite criticar la restauracin del stalinismo evidenciado en la inoportuna y criminal intervencin contra Checoslovaquia. La definitiva separacin de los rganos de decisin del P.C.F. se materializa cuanto su politbur reprocha formalmente a Garaudy su renuncia a la lucha de clases, su rechazo a los principios leninistas del P.C.F., su crtica abierta e inadmisible a la Unin Sovitica e. incluso. su pretendida revisin de los principios del Materialismo Histrico (Dic. 1.969). Sigue una guerra de comunicados segn la cual Garaudy es acusado de entrar en connivencia con la Iglesia Catlica, de adulterar los principios del Materialismo Dialctico, de atacar al centralismo democrtico del Partido, de intentar convertir los rganos decisorios en un club de charlatanes incansables (Fajon)... Al final, en mayo de 1,970, Garaudy es expulsado del Partido que, hasta el ltimo momento, l se resista a abandonar. A partir de entonces y hasta una sorprendente conversin a la religin musulmana, Garaudy hace la guerra por su cuenta en el propsito de crear un nuevo bloque histrico, que, segn l, habrn de constituir trabajadores, estudiantes, tcnicos, artistas, intelectuales y, sobre todo, catlicos preocupados por la cuestin social. Hermano cristiano, dice a estos ltimos, te hemos aclarado la actitud de los marxistas respecto a la religin. Somos materialistas y ateos y, como tales, te tendemos lealmente la mano, sin ocultarte nada substancial de nuestra doctrina: todos nosotros, creyentes o ateos, padecemos la misma miseria, somos esclavizados por los mismos tiranos, nos sublevamos contra las mismas injusticias y anhelamos la misma felicidad (represe en lo paternalista del mensaje lanzado desde una, pretendidamente, ms certera perspectiva intelectual). Cuando vienen las magistrales precisiones de la Pacem interris de Juan XXIII, Garuady ve la ocasin de profundizar en su poltica de la mano tendida y llega a asegurar que el Marxismo sera una pobre doctrina si en l no tuvieran cabida, junto con las obras de Pablo, Agustn, Teresa de Avila, Pascal, Claudel... valores como el sentido cristiano de la trascendencia y del amor. Ello hace pensar que, durante unos aos, el secreto deseo de Garaudy es prestar su sello personal a una doctrina que resultara de la sntesis entre el Cristianismo y el Marxismo, algo as como un
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humanismo moralmente cristiano y metafsicamente marxista (ateo) sobre la base de que la Materia es autosuficiente y de que el Marxismo, con su doctrina de la lucha de clases, es la panacea de la Ciencia y del Progreso. Paro hay algo ms en la obsesin revisionista de Garaudy: no oculta su afn de capitalizar la audiencia que logra entre los jvenes el existencialismo sartriano, al que reprocha su escasa profundizacin en el estudio de las cuatro fundamentales leyes dialcticas (que actualizara Stalin, no hay que olvidarlo). Eclctico como pocos de los teorizantes de la buena nueva marxista, durante varias dcadas, Garaudy presentaba a la doctrina de Marx como una especie de cajn de sastre en el que cabra lo ms novedoso del pensamiento social o de las Ciencias de la Naturaleza, cualquiera que fuera su procedencia: No consideramos, dice, la doctrina de Marx de ningn modo como algo cerrado e intocable; al contrario, estamos convencidos de que, solamente, ha suministrado los fundamentos de la Ciencia, que los socialistas han de desarrollar en todos los aspectos. Ya anciano, Garaudy dice haber encontrado su camino en la fidelidad a la doctrina de Mahoma, desde cuyo posicionamiento cultiva un antiamericanismo y antijudasmo radical.
MARCUSE
Heriberto Marcuse (1898-1979), judo alemn, llega al marxismo por similar camino que Sartre: A travs de Heidegger, se acerca a Hegel, en cuya estela encuentra a los marxistas radicales de la primitiva social democracia alemana. La dictadura de Hitler forz a Marcuse a emigrar a Estados Unidos, en donde se afinc definitivamente. La originalidad de Marcuse radica en su preocupacin por elaborar una sntesis de los legados intelectuales de Hegel, Marx y Freud. En el camino de Hegel a Marx Marcuse abraza incondicionalmente un fundamentalismo ideal-materialista que, tom como punto de partida de su actividad intelectual; la convergencia entre Marx y Freud es algo original que Marcuse debe el mdico sicoanalista y sexlogo Wilhem Reich (1897-1957), nacido en Austria, tambin judo y, como Marcuse, forzado a huir del nazismo. Este tal Wilhem Reich, que se deca incondicional marxista y fiel discpulo de Freud, pretenda demostrar el absoluto paralelismo
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entre la lucha de clases y la sublimacin sexual: Aunque es necesario, deca Reich, acabar con la represin sexual de forma que se despliegue todo el potencial biolgico del hombre, solamente en la sociedad sin clases, podr existir el hombre nuevo, libre de cualquier sublimacin. Y se quejaba de una doble incomprensin: Mientras que el Partido le acusaba de obseso sexual, en los crculos freudianos, no se entenda muy bien esa relacin entre las luchas polticas y el sicoanlisis. Ya en Estados Unidos, Reich sigue cultivando su obsesin por la sntesis entre la lucha de clases y la sublimacin represiva. Apoya su tesis en el descubrimiento de la Orgonterapia, el descubrimiento cientfico ms importante de los tiempos modernos, capaz, asegura Reich, de curar el cncer gracias a la aplicacin del orgn o mnada sexual. Los peculiares tratamientos teraputicos de Reich llamaron la atencin de la polica americana, quien descubri que las pretendidas clnicas eran autnticos prostbulos. Reich muri en la crcel. Tres libros de Wilhem Reig hicieron particular mella en la trayectoria intelectual de Heribert Marcuse: La Funcin del Orgasmo, Anlisis del Carcter y La Revolucin sexual La sociedad industrial avanzada de Estados Unidos es otro de los fenmenos presentes en la obra de Marcuse, como tambin lo es un crudo pesimismo existencial, posiblemente, hijo del resentimiento. En ese conglomerado de influencias y vivencias personales naci la doctrina marcusiana de la Gran Negativa, del Hombre Unidimensional (sometido al instinto como nica fuerza determinante de su comportamiento) y de la Desublimacin, conceptos en que se apoya la relevancia que se le concede a la New Left (Nueva Izquierda). Es ste un producto presente en los movimientos snob-progresistas de los ltimos cuarenta aos, en el mayo francs del 68, en las protestas de marginados, en la base argumental de las ligas abortistas o de liberacin sexual, etc., etc... Marcuse es aceptado como una especie de profeta de la protesta por que s, algo que, en cada momento, adoptar la forma que requieran las circunstancias: demagogia de saln, crtica acadmica, revuelta callejera... o simple afn de destruccin. Con Marcuse se deja atrs el camino de Utopa: se persigue un ms all de la Utopa en donde, al parecer, la voluntad personal lograra perfecta identificacin con los caprichos del instinto animal.
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Para Marcuse la solucin mgica a los problemas de la poca parte de una sublimacin no represiva, elemental evidencia de la verdadera civilizacin la cual, como ya deca Baudelaire, no est ni en el gas ni en el vapor, ni en las mesas que giran: se encuentra en la progresiva desaparicin del pecado original. Para Marcuse el camino que ha de llevar a tal civilizacin se expresa en el enfrentamiento dialctico entre el Eros freudiano (elemental deseo y subsiguiente culminacin sexual) y Thanatos, el genio griego de la muerte. Eros y Thanatos son fuerzas que llegarn a la sntesis o equilibrio en la solucin final. Es en esa solucin final en donde encontrarn su culminacin los mitos de Orfeo, pacificador de las fuerzas de la Naturaleza, y de Prometeo, en quien Marx personific el odio a todos los dioses y, como no es para menos, habr desaparecido la lucha de clases, la angustia sexual y, gracias a todo ello, se habr logrado la transformacin del dolor (trabajo) en juego y de la productividad represiva en productividad libre. Es una transformacin que habr venido precedida por la victoria sobre la necesidad gracias al pleno desarrollo de los factores determinantes de la nueva civilizacin Tal constituye la tesis central de un libro que ha logrado amplsima difusin: Eros y Civilizacin. En tal libro y por la tcnica de las antinomias, tan caras a Hegel y a Marx, se hace eco tanto de la corriente ms utpica del marxismo como de la euforia ertica de una juventud liberada. Seis aos despues de la publicacin de Eros y la Civilizacin, Marcuse pareca estar de vuelta de su rosado optimismo y, coincidiendo con el inicio de su decrepitud, ya no es tan optimista y escribe: Los acontecimientos de los ltimos aos prohiben todo optimismo. Las posibilidades inmensas de la civilizacin industrial avanzada se movilizan ms y ms contra la utilizacin racional de sus propios recursos, contra la pacificacin de la existencia humana. En ese tiempo, Marcuse ha estudiado al Marxismo Sovitico y comprobado que, ms que suceder al Capitalismo, coexiste con l. Critica el que se haya mutilado la accin espontnea de las masas hasta sustituir la antigua dominacin burguesa por otra en la que el Proletariado sigue alienado, esta vez por estructuras burocrticas todopoderosas, mientras que la difusin del pensamiento marxista se ha convertido en una especie de palabrera
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vaca. Protesta de cmo en la Unin sovitica se utilizan los mismos trucos publicitarios que en las sociedades industriales avanzadas, stas para hacer entrar por los ojos productos superfluos y aquellas para obligar a digerir la primaca del poder espiritual del Comit Central, la admiracin bobalicona por el podero blico, la cerrazn intelectual o el servicio incondicional a los caprichos de la burocracia en el poder. Pero lo que Marcuse critica ms acerbamente en el Marxismo Sovitico es la forzada identificacin entre la fuerza del estado sovitico y el progreso del socialismo, lo que significa el progresivo anonadamiento de los ciudadanos y, tambin, la muerte del materialismo naturalista en cuanto se hace un torpe uso de la Dialctica, punto de partida de la filosofa negativa a la que dice servir Marcuse. A nuestro juicio, en la crtica que Marcuse hace al Marxismo Sovitico cuenta mucho su afn de originalidad. Por dems, resulta desgarradora su imagen del hombre unidimensional; pero todava ms la solucin que le dicta su borrachera de idealismo subjetivo en el que es la sublimacin represiva el principal punto de apoyo para desarrollar un proyecto de vida por los caminos que abra la espontaneidad. Al final de su vida (muri en 1979) el punto de mira de la crtica marcusiana estuvo orientado hacia una sofisticada forma de alienacin llamada Neopositivismo o canonizacin terica de la sociedad industrial. Con su fobia a la socializacin de las conquistas materiales del progreso, Marcuse se sita en la direccin espiritual de la generacin de los seoritos insatisfechos, lderes ocasionales de cualquier posible grupo de marginados. Deliberadamente, Marcuse soslaya la evidencia de que lo trgico no es poseer o soar con poseer un frigorfico, ni siquiera dos o ms frigorficos; es protestar de que se sea el objetivo fundamental de la vida, lo que no es, ni mucho menos cierto. Una mente discursiva como la de Marcuse, de ser sincera, deba haber reconocido el hecho indiscutible de que se puede estar en una sociedad de consumo sin que, por ello, uno limite su vida al estricto papel de consumir cualquier cosa que el mercado ofrezca. Marcuse, quien, repetimos, ha logrado una extraordinaria influencia entre las lites de cualquier posible revuelta, nunca fue ms all de la primera apariencia de las cosas ni de una superficial y sentimental apreciacin de los fenmenos humanos. Era su
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preocupacin fundamental la de ser reconocido como maestro de la juventud: Me siento hegeliano, dice, y mi ms ferviente deseo es ejercer sobre la juventud una influencia similar a la que, en su tiempo, ejerci Guillermo Federico Hegel. Aunque certero en algunas de sus crticas, la rplica, que presenta ese pretendido maestro de la juventud, suele ser un perfecto galimatas cuyo hilo conductor, al menos aparentemente, parece ser su intencin de introducir el materialismo marxista y un grosero idealismo de aspecto freudiano en las sociedades industriales ms avanzadas. Mezcla agudas observaciones con desorbitadas exageraciones y un evidente resentimiento diluido en propuestas de exclusin, castracin de inquietudes y la crtica por la crtica.... tal vez con la obsesin de que sus enfervorizados discpulos cultiven una perenne rebelda contra todo. Marcuse huye de la realidad, eso tambin, por el mismo laberinto por el que intentaron escapar sus mentores Hegel, Marx y Freud: prestar a lo particular o contigente (una simple experiencia cuando no superficial y fugaz apreciacin de una poca) la categora de universal. Claro que, muy probablemente, incurri en ello sin f y por el nico afn de conservar una clientela. Y al fondo, y como desde hace ya cuatro siglos viene sucediendo frecuentemente en el tratamiento de los problemas humanos, una hiriente desviacin: marginar al hombre-persona con peculiar responsabilidad de humanizar su entorno para reducir todo lo humano al colectivo humano u hombre especie. Ahora s que ya podemos afirmar: En Marcuse y en esos otros pretendidos maestros de la Juventud, citados por nosotros, echamos en falta claras referencias a lo que nos parece imprescindible para el progreso de la nuestra y de sucesivas generaciones: una Libertad que se traduce en Responsabilidad social en tanto en cuanto se apoya en la Realidad y se alimenta de la Generosidad.
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7. MUY CONOCIDAS EXPERIENCIAS MARXISTAS
7. Muy conocidas experiencias marxistas
I.- RUSIA , LA URSS Y SUS DOGMAS DEL SOCIALISMO CIENTFICO

a doctrina de Marx es omnipotente porque es exacta, es el dogma que impuso Lenin en la Unin Sovitica. Tras l, toda la fuerza publicitaria de que dispona su rgimen, luch lo indecible para demostrar cmo se abran al mundo las puertas al sol de una nueva era, la era del paraso comunista. Efectivamente, porque estaban contratados para hacerlo ver as, los publicistas soviticos presentaban el producto como habra de hacerse con un objeto de f sin fisuras y con capacidad para ofrecer aceptables respuestas a todas y a cada una de las humanas inquietudes hasta llenar la cabeza y el corazn (Garaudy) de cuantos viven y desarrollan cualquier tipo de actividad bajo su sombra. Como verdad absoluta fue presentada una monoltica concepcin total de la Naturaleza y de la Historia en que se podrn encontrar cumplidas explicaciones no solamente sobre el origen y destino del Universo sino, tambin, sobre la totalidad de las posi-
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bles relaciones entre los hombres y del cauce especfico a que ha de ajustar su vida cada uno de ellos. Ni ms ni menos, la doctrina de Marx ha sido, pues, una religin cuyo dogma principal ser la autosuficiencia de una materia capaz, por s misma, de prestar finalidad y progresivo orden a cuanto existe y cuyo texto sagrado es el reflejado en la cientfica obra de Carlos Marx. La consecuente realidad social es de sobra conocida: una burocracia oligrquica que, durante setenta aos, ha frenado toda posibilidad de libre iniciativa y que no ha garantizado ms que el buen vivir de cuantos han vegetado a la sombra del poder. Aqu, con irrebatible elocuencia, ha quedado demostrado el carcter esencial de la doctrina marxista. Ha sido una consecuencia ms de la fiebre ideal-materialista, eso mismo que, segn Marx, fue lanzado al mercado de las ideas a raz de la descomposicin del espritu absoluto. Socialismo cientfico, socialismo real, comunismo sovitico, materialismo dialctico... simples y directas derivaciones del subjetivismo especulativo, hilo conductor de mil ambiciones y de otras tantas bien urdidas estrategias para la conquista y mantenimiento del poder, sea ello a costa de ros de sangre y del secuestro de la libertad de todos los sbditos incluso de los ms allegados a la cabeza visible de la efectiva oligarqua. Todo ello ha sido posible en la inmensa y santa Rusia, pas que ha vivido ms de mil aos al margen de los avatares de la Europa Occidental y, tambin, de las culturas genuinamente asiticas. Dirase que la evolucin de la historia rusa sigui una pauta diametralmente opuesta a la de nuestro entorno: si aqu el hombre, a travs de los siglos, fue cubriendo sucesivas etapas de libertad, en Rusia tuvo lugar justamente lo contrario: desde el heroico altruismo y camaradera de los varegos (segn las crnicas, fundadores de los primeros ncleos urbanos rusos), pasando por siglos de progresiva despersonalizacin, se desciende a la situacin del mujik u hombre-rebao, sujeto de todas las imaginables tropelas y concebido como simple cifra (hasta poco antes de los soviets el prestigio de un terrateniente se meda por los miles de esclavos -almas- a su libre disposicin).
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Tal proceso a la inversa o evolucin social regresiva es una de las ms notorias singularidades de la historia de Rusia; y sorprende cmo de ella son vctimas todas las capas sociales a excepcin del zar, quien, terica y practicamente, goza en exclusiva de todos los derechos a que apela en funcin de su soberano capricho: puede desencadenar guerras por simple diversin, ejercer de verdugo, abofetear en pblico a sus ms directos colaboradores o golpear brutalmente y como prueba de escarmiento a su propio hijo. Es un autcrata que goza de inmunidad absoluta para erigirse, incluso, en intrprete de la voluntad de Dios. Muy al contrario del primero, otro de los hroes histricos rusos, Rurik de Jutlandia (m. en 879), jefe de los varegos o vikingos, personaje sin patria ni dios; no eran sbditos sino compaeros cuantos, libremente, le seguan en sus correras; todos ellos podan disfrutar de sus conquistas sin lmites precisos ni acotaciones legales. Sviatoslav es otro legendario varego que tomaba como lmites de su clan el horizonte que bordeaba las inmensas estepas. Es el guerrero nmada por simple sed de aventura, pero sensible a los reproches de sus compaeros: buscas, prncipe, tierras extraas y desprecias la tuya... no significan nada para t ni tu patrimonio, ni tu vieja madre, ni tus hijos?. Ese correr de ac para all con el temor a echar races parece ser la obsesin principal de la poca heroica, todo lo contrario de lo que suceda entonces en Europa, vctima de la atomizacin feudal y de la rigidez de una fuerte jerarquizacin social que pone abismos entre seores y siervos. Es, precisamente, en esa poca cuando tiene lugar el sentido de patria rusa que habr de pervivir a pesar de las sucesivas y frecuentes invasiones de razas y culturas: desde el Asia Central hasta el Bltico, desde el Ocano Glacial hasta el Mar Negro, los habitantes de la prodigiosamente uniforme llanura se sentan rusos antes que eslavos, vikingos o trtaros. Pronto los hijos de los guerreros imponen a las estepas los lmites de su capricho y procuran que arbitrarias y sucesivas leyes empujen a los dbiles desde el libre uso de la tierra hasta el colonialismo ms opresivo. A lo largo del tiempo, la estela del hroe se desvanece en la figura del ablico, desptico y zalamero boyardo a la par que los
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antiguos compaeros se convierten en colonos a los que, sucesivamente, se arrebata parcelas de libertad hasta resultar, en el ltimo tercio del siglo XIX, esclavos de no mejor condicin que aquellos otros que dejan su sangre en las plantaciones americanas. Es, como vemos, un proceso a la inversa de lo que ha sucedido en la Europa Occidental. El contrapunto de la opresin lo encuentran las almas sencillas en una religin importada de la rica y artificiosa Bizancio. De esa religin lo ms difundido no fue el sentido paulino de la libertad y dignidad humana: es el acatamiento del orden social lo cual, por retrucano de hbiles polticos, es presentado como una especie de smosis entre poder civil y poder divino. Se da en Rusia el ms notable ejemplo histrico de poder teocrtico, no encarnado en la autoridad religiosa sino en la civil, la cual confunde el pomposo respeto que exige hacia su persona con los ritos y ceremonias eclesisticas. A pesar de ese deliberado confusionismo, de la escasa moralidad y nivel cultural del Clero ruso, a pesar de lo que se puede tildar de ampuloso nacional-cristianismo... el mensaje evanglico del amor entre hermanos ha cuajado en el pueblo ruso con una notable profundidad del que vemos ejemplo la proverbial hospitalidad con que los rusos obsequian al hermano de otras tierras. La Historia de Rusia muestra cmo el poder, para lograr el sumiso acatamiento de cada da, utiliz como acicate un fenmeno peculiar de la ortodoxia: desde la cada de Constantinopla en poder de los turcos se estimaba que la propia Rusia era depositaria del legado de los apstoles. No haba otra tierra con ms mritos para encarnar la nueva Jerusaln. Y se alimenta la figura de la Santa Rusia y una cuidadosa parafernalia en que se apoya un nacional-imperialismo teocrtico que, progresivamente, conquista las voluntades y reglamenta la vida de cada da. El Zar, que se llama a s mismo autcrata o seor absoluto de cuanto se mueve dentro de las fronteras del imperio, presume tambin de ser el nico autorizado intrprete de la voluntad de Dios. Sus miserias y vilezas sern siempre producto de la fatalidad o de la envidia exterior. Entre los menos iletrados crece un evidente complejo de inferioridad frente a los aires liberadores que vienen de Europa. En ese ambiente nace y se desarrolla una fuerza intelectual genuinamente rusa, la llamada Intelligencsia: es sta el lago en que se
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ahogan los propsitos de evolucin realista, en que forman torbellino encontradas interpretaciones de los ms conocidos sistemas racionalistas, en que las corrientes de decepcin por el arrollador poder de la prosa a ras de tierra busca desesperadamente una luz que difcilmente encuentra en una religin o moral tan mediatizada por los intereses y caprichos de los poderosos. Aqu el movimiento romntico deriva en el nihilismo o desprecio por lo elemental, incluida la propia vida: se incurrir en terribles extravagancias como el de prestar carcter moral al asesinato por el asesinato, incluya ste la eliminacin de la propia vida (para los nihilistas es el suicidio la culminacin de una excelente personalidad). En los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX, se palpa la crisis en la miseria de los ms dbiles, en la cobarda de los situados, en la desesperanzada angustia de teorizantes y pensadores, en el servilismo de la iglesia oficial, en las torpes relaciones internacionales, en los caprichos de la inmensa y omnipresente burocracia, en la incapacidad y oa supersticin del zar y de la zarina, ambos todava revestidos de poder divino, ella sometida al capricho de un hipcrita y pervertido iluminado llamado Rasputn.... Y, como teln de fondo, una catastrfica situacin econmica convertida en tragedia universal por la llamada Gran Guerra. Desde haca unos aos, refugiada en el extranjero, exista una minora de rusos que presuma de tre a la page en la cuestin de las ideas; cultivan, abiertamente, un occidentalismo militante por oposicin a los esvlfilos que ven en una utpica vuelta a las races de la patria rusa la solucin de todos los males. Uno de lo ms destacados del crculo de occidentalistas es un profesor cuya formacin filosfica provena del Instituto Minero de San Petersburgo, en donde, sin duda, asisti a algn seminario sobre lo que se consideraba ms avanzado entonces, el idealismo alemn: nos referimos a Jorge Valentinovich Plekanof (1.857-1.918), considerado padre del marxismo ruso. Primero en Berna, luego en Pars, Plejanof contact con algunos marxistas, de los que tom un radical materialismo, al que, en recuerdo de Hegel, llam dialctico. Materialismo Dialctico ha sido el trmino con que los doctrinarios marxistas, incluidos Lenn y Stalin, han definido a su sistema durante bastantes aos.
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Conocida, a grandes rasgos, la obra de Marx, Plejanof se aplic a su difusin y popularizacin en base a tomar al pie de la letra los postulados bsicos sin concesin alguna a la eventual estrategia revolucionaria (Lenn): si la sociedad sin clases era, segn Marx, una consecuencia lgica de la emancipacin proletaria, consecuencia, a su vez, de la consumacin de la revolucin burguesa, en Rusia el primer paso habr de ser desarrollar la industria capitalista hasta un nivel similar al de las sociedades occidentales ms avanzadas. Ello, siempre segn los dictados de Marx, implicar la expansin de un proletariado progresivamente consciente de su carcter de motor de la historia, la subsiguiente radicalizacin de la lucha de clases y la progresiva debilidad del otro antagonista, una burguesa ms preocupada del vaco y alienante poseer que de interpretar el sentido de la historia. Entre los primeros militantes de lo que, en principio, se llam Social Democracia figura un joven visceralmente enemigo de la autocracia zarista: Vladimiro Ilych Ulianof, Lenn. Para Lenn fue fundamental la obra de divulgacin de Plejanof cuyo encuentro en el exilio, celebr como uno de los principales acontecimientos de su vida. A sus treinta aos Lenn es reconocido como lder por los bolcheviques o rama revolucionaria de la Social Democracia Rusa, escindida en dos en 1903. La Otra rama o de los mencheviques (la de los social-traidores, que dir Lenn) est liderada por el propio Plejanof y cuenta con figuras como Len Davidovich Bronstein, ms conocido por Len Trotsky. Tena Trostky no menos talento ni menor ambicin que el propio Lenn. Se dice que, en principio, opt por los mencheviques para no encontrar quien pudiera hacerle sombra, muy al contrario de lo que ocurra en el partido de los bolcheviques, arrollado por la personalidad de Lenn. Pero pronto, sobre cualquier otra consideracin, se le impuso a Trostky el pragmatismo revolucionario, y se pas a los bolcheviques para convertirse en el alter ego de Lenn y, junto con l, impulsar una revolucin en nombre de Marx, pero contra Marx (Plejanof). En 1.905 cae en Rusia el poder de los zares. Ya Nicols II es una simple figura decorativa que distrae sus frustraciones en un mundo de banalidades y supersticiones. El poder legislativo est encarnado en la Duma o parlamento, al que sobra grandielocuencia y falta sentido de la realidad y cualquier referencia histrica que
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no sea la de otras latitudes. Las sucesivas dumas son juguete de la improvisacin y del oportunismo. En la calle, van cobrando progresiva fuerza los soviets o consejos de obreros y soldados que organizan y mantienen en orden celular Lenn y Trosky junto con un plantel de tericos marxistas entre los que ya descuella un tal Jos Stalin, un tiempo responsable de las finanzas a base de lo que llaman expropiaciones y no son ms que explcitos robos y atracos. En la Europa occidental, mientras tanto, hierven las cosas de tal forma que un fortuito asesinato poltico (el del archiduque Fernando en Sarajevo) lleva al tremendo revulsivo de la primera guerra mundial (la llamada Gran Guerra del 14). Es la ocasin que Lenn aprovecha magistralmente para sus fines: a travs de sus soviets, difunde la idea del carcter capitalista de la guerra lo que har de la inhibicin una virtud proletaria y, por todos los medios a su alcance, fomentar el desconcierto en todos los frentes con catastrficos resultados: Cuando, siguiendo las consignas de Lenn, grupos de soldados rusos se acercan desarmados a sus camaradas alemanes, stos les reciben a tiros y bayonetazos. La desorientacin e indisciplina por parte de las bases del ejrcito ruso es ocasin de no pocas estrepitosas derrotas convertidas en gravsimas catstrofes nacionales por una retaguardia y un poder central que convierte en muecos una crasa y progresiva anarqua. Lenn, que difunda sus consignas desde el exilio, vuelve a Rusia en un tren blindado y facilitado, segn se dice, por el enemigo alemn mientras que preside el gobierno de una monarqua seudo-constitucionalista el terico e ingenuo Kerensky, cuyo efectivo poder pronto ser suplantado por Lenn y su comit (todo el poder para los soviets). En cuanto se hace dueo del poder central y anula a la oposicin dentro de la propia izquierda rusa (anarquistas, social-revolucionarios y mencheviques), Lenin ordena el asesinato de toda la familia imperial y precipita la paz en unas condiciones que desencadenarn una nueva y sangrienta guerra, esta vez entre hermanos (rojos contra blancos) . Lenn, de apariencia mongoloide, se muestra a s mismo como un implacable vapuleador de los explotadores (que los explota-
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dores se conviertan en explotados), como un fidelsimo albacea de la herencia intelectual de Marx (la doctrina de Marx es omnipotente porque es exacta) y, tambin, como un revolucionario sin tregua (todos los medios son buenos para abatir a la sociedad podrida). Pero, en la prctica, crea un nuevo aparato de explotacin. hace de la doctrina de Marx un cmulo de dogmas defendidos inquisitorialmente y se aplica a estrangular cualquier conato de revuelta que no sea la promovida por s mismo y sus satlites, llamados a ocupar la cabecera de una oligarqua que, durante setenta aos, se ha mostrado capaz de canalizar hacia su propio beneficio los recursos materiales (y espirituales) de un inmenso pas. Pero Lenn vendi muy bien la idea de la TRASCENDENCIA SOVIETICA: supo dar carcter de mal menor, aunque implacable producto de la necesidad histrica, a todos los sufrimientos y reveses que hubieron de padecer sus conciudadanos a la par que infunda suficiente f en dos soberbios mitos: el del carcter redentor del Proletariado y el del inminente Paraiso Comunista (un mundo de plena abundancia gracias a la abolicin de la propiedad privada). Fantstica posibilidad que, para toda la Humanidad, abra la Unin Sovitica. Y, gracias a la iniciativa de Lenin, tom progresivo cuerpo lo que se podr llamar Escolstica Sovitica, a diferentes niveles, impartida en escuelas y universidades: un nueva religin en que el odio y la ciencia son los principales valores hasta que la libertad sea definitivo bien social. Es sta una libertad que, segn la ortodoxia sovitica, nace por la fuerza de las cosas y como un manantial que cobrar progresivo caudal gracias a la bondad intrnseca de la Dictadura del Proletariado. Los fieles al llamado Marxismo-Leninismo no pasaron del 5 % de la poblacin total. Pero, durante muchos aos, han sido suficientes para mantener la adhesin de toda la poblacin a esa religin, cuyos dogmas, hasta hace muy poco tiempo, han servido de cobertura a cualquier posible accin de gobierno. El xito de la Revolucin de Octubre canaliz una buena parte de las aspiraciones de los partidos revolucionarios de todo el mundo. En buen estratega, Lenn se autoerigi en principal promotor del movimiento reivindicativo mundial, intencin que se materializa en la convocatoria de la llamada Tercera Internacional, que, con rublos y consignas, impuso la lnea sovitica como la nica
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capaz de augurar xito a cualquier movimiento revolucionario y su anejo fundamentalismo materialista. Durante muchos aos, bajo la frula de Stalin y sus sucesores hasta Gorbachov, la trada de Marx-Engels-Lenn tendr el carcter de una sagrada referencia. Hoy, sus cabezas de piedra ruedan por el suelo de las plazas pblicas, que antes fueran sus templos. Con un oportunismo, que no podemos negar, nos hacemos fuertes en la reciente historia para proclamar la enorme prdida de tiempo y de energas que ha significado la fidelidad a ese producto idealista cual es el tan mal llamado materialismo dialctico. Nuevos ricos han surgido gracias a su explotacin comercial, mucha sangre ha corrido y muchas ilusiones han confluido en el vaco. La sovitica ha sido una experiencia histrica que se ha tomado setenta aos para demostrar su rotundo fracaso, incluso en lo que pareca ms sencillo desde lo que propuso como nuevo orden social: el progresivo desarrollo de sus recursos materiales. Sus dirigentes quieren hoy recuperar el terreno y tiempo perdidos con la enorme dificultad de restear heridas y superar la resaca de la supina falta de libertad durante tantos aos. En la persistente desolacin de sus inmensas llanuras Cundo, al margen de las proclamadas buenas intenciones, de retricos soflamas y desconcertantes demagogias, cobrar constructiva fuerza el sol de la libertad responsabilizante? Cundo amanecer, tovarich? Cierto que, en el nimo de muchos que tomaron como ejemplo a seguir lo de la Unin Sovitica ha cado el dolo y ha perdido su inmenso prestigio la doctrina; pero cmo desbrozar el camino de sofismas, residuos de intereses, malevolencias e ingenuidades? Cmo evitar su tardo reflejo en otras sociedades a las que, en supina ignorancia de sus derechos, los poderosos de este mundo mantienen en el vagn de cola del progreso? Dnde encontrar los raudales de Amor y de Libertad con que enfrentarse a las realidades del da a da?
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II.- COMUNISTAS, FASCISTAS Y NACIONAL-SOCIALISTAS

a toma del Palacio de Invierno por los bolcheviques despert fiebre de homologacin en los movimientos proletarios de todo el Mundo: una buena parte de los ncleos revolucionarios vieron un ejemplo a seguir en la trayectoria bolchevique. En buen estratega y con poderosos medios a su alcance, Lenin vio enseguida la ocasin de capitalizar esa fiebre de homologacin sobre la base de una infraestructura burocrtica y doctrinal promovida y desarrollada desde el Kremlin. Ello implic una jerarqua de funciones y una ortodoxia que pronto fue aceptada como marxista-leninista: inamovible rigidez de los principios del Materialismo Dialctico, del carcter positivo de la lucha de clases, de la justicia inmamente a la Dictadura del Proletariado, de la inmediata y feliz resolucin de la Historia en fidelsimo eco de las consignas soviticas... El Marxismo-leninismo sirvi de base espiritual al imperialismo que Lenin y su entorno se propusieron impartir: consolidado el poder bolchevique en el antiguo imperio zarista, urga esta blecer la Unin Mundial de Repblicas Soviticas: la fuerza de cohesin estara representada por la f universal en una verdad absoluta segn la inequvoca presentacin del jerarca de todas las Rusias. Esa verdad absoluta era doctrina y era estrategia de lucha:como doctrina requera un ejrcito de exgetas (obreros del pensamiento) que, siguiendo la batuta de los orculos oficiales, interpretara todas las conclusiones de la moderna Ciencia a la luz de las mil veces proclamada autosuficiencia de la Materia y de su incidencia sobre la imparable colectivizacin del gnero humano. Como estrategia de lucha el marxismo-leninismo requera la capitalizacin de todas las miserias sociales, requera unos objetivos, unos medios y una organizacin: objetivo principal, universalizar el triunfo bolchevique; medios operativos, cuantos pudieran derivarse del monopolio de los recursos materiales y humanos de la Unin Sovitica; soporte de la organizacin, una monoltica bu-
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rocracia que canalizara ciegas obediencias, una vez reducidos al mnimo todos los posibles desviacionismos o crticas a las directrices de la Vanguardia del Proletariado, Soviet Supremo o voluntad del autcrata de turno... La tal estrategia se materializ con la fundacin y desarrollo de lo que se llam Tercera Internacional o Komintern, cuya operativa inclua 21 puntos a respetar por todos los partidos comunistas del mundo so pena de incurrir en anatema y, por lo mismo, ver cortado el grifo de la financiacin. Desde la ptica marxista y como rplica a los exclusivismos bolcheviques, difundidos y mantenidos desde la Komintern, surgi un ms estrecho entendimiento entre los otros socialismos. De ah surgi los que se llam y se llama la Internacional Socialista (Mayo-1.923, Hamburgo). A pesar de las distancias entre una y otra internacional los no comunistas reconocan ostensiblemente el carcter socialista de la revolucin bolchevique: las divergencias no se han referido nunca a la base materialista y atea ni a los objetivos de colectivizacin, cuestiones que se siguen aceptando como definitorias del socialismo. Hoy como ayer, entre comunistas y socialistas hay diferencia de matices en la catalogacin de los maestros y, tambien, en la eleccin del camino hacia la Utopa Final: para los primeros es desde el aparato del Estado y en abierta pugna con el Gran Capital, para los segundos desde la democrtica confrontacin poltica, desde las reformas culturales (laicismo radical) y a travs de presiones fiscales y agigantamiento de la burocracia pasiva. En el norte de unos y otros siempre ha estado la sustitucin de la responsabilidad personal por la colectivizacin. Tambien a unos y a otros les acerca el magisterio de Marx: para los comunistas como autoridad espiritual incuestionable, para los socialistas como pionero de las grandes ideas sociales en cuya definicin hacen destacar a los clsicos Saint Simon o Proudhon; por dems, sus fidelidades marxistas, con frecuencia, estn sujetas a las interpretaciones o distorsiones de revisionistas como Bernstein, pacifistas como Jean Jaures o activistas como Jorge Sorel. Jorge Sorel (1.847-1.922), reconocido maestro de Musolini, ha pasado a la historia como un estratega de la violencia organi-
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zada al amparo de la permisividad democrtica. Predicaba Sorel que es en el Proletariado en donde se forman y cobran valor las fuerzas morales de la Sociedad. Son, segn l (Reflexiones sobre la violencia, 1.908), fuerzas morales que habrn de estar continuamente alimentadas por la actitud de lucha contra las otras clases.Ser el sindicato el ejrcito obrero por excelencia y su actitud revindicativa el soporte de la vida diaria hasta la huelga general como idea fuerza capaz de aglutinar a los forjadores de un nuevo orden social, algo que, en razn de una mstica revolucionaria al estilo de la que predicara Bakunn, surgir de las cenizas de la actual civilizacin: Destruir es una forma de crear, haba dicho Bakunn sin preocuparse por el despus; tampoco Sorel explic cules habran de ser los valores y objetivos de ese nuevo orden social. Tal laguna fue motivo de reflexin para algunos de sus discpulos, entre los cuales descuella Benito Mussolini (1.883-1.945), socialista e hijo de militante socialista. Desertor del ejrcito y emigrante en Suiza (1.902) Mussolini trabaja en los oficios ms dispares al tiempo que devora toda la literatura colectivista que llega a sus manos; tras varias condenas de crcel, es expulsado de Suiza y regresa a Italia en donde cultiva el activismo revolucionario. Su principal campo de accin son los sindicatos segn los presupuestos del citado Sorel, cuya aportacin ideolgica alia Mussolini con otros postulados blanquistas, prudonianos y, por supuesto, marxistas. Filtra todo gracias a la aportacin de Wilfredo Pareto (1.848-1.923), a quien el propio Mussolini reconoce como padre del fascismo. Propugnaba ese tal Pareto el gobierno de los mejores sobre disciplinadas masas y al servicio de la razn de estado convertida en valor absoluto. Llega Mussolini a ser director del diario Avanti, rgano oficial del Partido Socialista Italiano, con el que entra en con flicto por cuestiones de liderazgo y funda su propio rgano de propaganda, Il Popolo dItalia, desde donde promociona un furibundo nacionalismo y su peculiar idea sobre el Estado fuerte y providente encarnado en la clase de los justos y disciplinados al mando incuestionable de un gua (Duce), muy por encima de la masa general de servidores, convertidos en compacto rebao. Mussolini participa en la guerra del 14 y, al regreso, capitaliza el descontento y desarraigo de los arditi (excombatientes) y de cuantos reniegan del sovietismo de importacin o de la estril
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verborrea de los polticos. En 1.919 crea los fascios italianos de combate con los que cosecha un triste resultado electoral. No se amilana, sigue participando en sucesivas elecciones, radicaliza sus posiciones respecto a los otros partidos y al propio sistema parlamentario, promueve la accin directa (terrorismo), predica apasionadamente la resurreccin de Italia a costa de lo que sea, se hace rodear de aparatoso ritual y, sorpresivamente, organiza un golpe de fuerza y de teatro (ms de teatro que de fuerza): Es la famosa marcha sobre Roma cuyo directo resultado fue la dimisin del gobierno constitucional y la cesin del poder al Duce por parte del acomodaticio rey Vctor Manuel (29 de octubre de 1.922). Fue as como un reducido COLECTIVO (aqu si que cuadra el nombre) de iluminados aup a un singular personaje sobre el cadver, ms o menos putrefacto, de la diosa libertad. El nuevo orden fue presentado como necesaria condicinpara hacer realidad la proclama de Saint Simn que, por aquel entonces y desde no tan diferente mbito, Lenn repeta hasta la saciedad: de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades. Este orden nuevo fue una especie de socialismo vertical, tan materialista y tan promotor del gregarismo como cualquier otro. Tuvo de particular la esttica del apabullamiento (vibrantes desfiles y sugerentes formas de vestir) y el desarrollo de un exarcebado nacionalismo empeado en dar sentido trascendente a la obediencia ciega al gua o jefe y, tambien, a la expansin incondicionada del imperio. Por directa inspiracin del Duce, se entronizaron nuevos dioses de esencia terea como la gloria o, ms a ras del suelo, como la prosperidad a costa de los pueblos dbiles. Con su bagaje de fuerza, de demagogia y de teatro, Mussolini prometa hacer del mundo un campo de recreo para sus fieles fascistas. El espectacular desenlace de la marcha sobre Roma (1.922) fue tomado como leccin magistral por otro antiguo combatiente de la Gran Guerra; haba sido condecorado con la Cruz de Hierro y se llamaba Adolfo Hitler (1.889-1.945). Cuando en 1.919 se afilia al recientemente creado Partido Obrero Alemn, excrecencia de la primitiva Social Democracia, Adolfo Hitler descubre en s mismo unas extraordinarias dotes
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para la retrica. De ello hace el soporte de una ambicin que le lleva a la cabeza del Partido al que rebautiza con el apelativo de Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (National-sozialistiche Deuztsche Arbeiterpartei) o Partido Nazi (1.920). El programa del Partido Nazi quiere ser un opio de la reciente derrota de los alemanes y habla de bienestar sin lmites para los trabajadores (tomados, claro est, como estricto ente colectivo); tambien habla de exaltacin patritica, de valores de raza y de inexcusable responsabilidad histrica. Gana Hitler a su causa al general Ludendorff, con quien organiza en 1.923 un fracasado golpe de Estado que le lleva a la crcel en donde, ayudado por Rodolfo Hess, escribe Mein Kampf (Mi Lucha), especie de catecismo nazi. Vuelto a la arena poltica y en un terreno abonado por la decepcin, una terrible crisis econmica, ensoacin romntica y torpe aoranza por hroes providentes del escaso pan, obtiene el suficiente respaldo electoral para que el mariscal Hindemburg, presidente de la Repblica, le nombre canciller. Muy rapidamente, Hitler acapara el poder absoluto desde el cual pretende aplicar la praxis que le dictara el ideal matrimonio entre Marx y Nietszche pasado por las sitematizaciones de una tal Rosemberg. En esa praxis, Alemania ser el eje del Universo (Deutztschland ber alles), l mismo, gua o fhrer que requiere absoluta fidelidad como insdiscutida e indiscutible expresin del super-hombre y viene respaldado por una moral de conquista y triunfo situada ms all del bien y del mal. Por debajo, tendr a un fidelsimo pueblo con una nica voluntad (gregarismo absoluto como supremo resultado de una completa colectivizacin de energas fsicas y mentales) y el propsito compartido de lograr la felicidad sobre la opresin y miseria del resto de los mortales. La realidad es que Hitler llev a cabo una de las ms criminales experiencias de colectivizacin de que nos habla la historia. Haba alimentado el arraigo popular con una oportunsima capitalizacin de algunos xitos frente a la inflaccin y al declive de la economa, la cmoda inhibicin (manda, Fhrer, nosotros obedecemos) y la vena romntica con espectaculares desfiles, procesiones de antorchas, la magia de los smbolos, saludo en alto con la mano redentora del espritu del sol...
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Para los fieles de Hitler era objetivo principal conquistar un amplio Lebensraum (espacio vital) en que desarrollar la voluntad de dominio de su raza. En la previa confrontacin poltica haba sido una parte de la Socialdemocracia su principal semillero: muchos de los antiguos socialistas votaron por el gran demagogo que irradiaba novedad y aparentaba capacidad para hacer llover el man del bienestar para todo el colectivo; el descalabro del socialismo democrtico y consecuente triunfo de los nazis fue propiciado por la propia actitud del Partido Comunista el cual, siguiendo las orientaciones de Mosc, entenda que el triunfo de Hitler significaba el triunfo del ala ms reaccionaria de la burguesa lo que, en virtud de los postulados marxistas, facilitara una posterior reaccin a su favor. Es as como Thlman, un destacado comunista de entonces, lleg a escribir en ocasin de la investidura de Hitler: Los acontecimientos han significado un espectacular giro de las fuerzas de clase en favor de la revolucin proletaria. Obvia es cualquier reserva sobre el paso por la Historia de ese consumado colectivismo cual fue la revolucin hitleriana: sus desvastadoras guerras imperialistas, las inconcebibles persecuciones y holocaustos de pueblos enteros, las exarcebadas vivencias de los ms bestiales instintos, el halucinante acoso a la libertad de sus propios ciudadanos.... ha mostrado con creces el absoluto y rotundo fracaso de cualquier idealista empeo de colectivizacin de voluntades. La trayectoria de Hitler y de sus incondicionales esclavos (es la terrible miseria espiritual del esclavo voluntario que renuncia a una mnima capacidad de juicio) engendr un trgico ridculo que plane sobre Europa incluso aos despues de la espantosa traca final. En el pavoroso vaco subsiguiente a la experiencias fascista y nacional-socialista cupo la impresin de que haban incurrido en criminal burla todos los que, desde un lado u otro, haban cantado la muerte de Dios (recurdese a Strauss, Bauer, Feuerbach, Stirner, Nietszche e, incluso, al propio Marx) y consiguiente atrofia de atributos divinos como el Amor y la Libertad.
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III.- EL DESPERTAR DE CHINA
obrecoge la experiencia china de los ltimos cincuenta aos. Una de las etapas de esa reciente historia, no ms de diez aos, hizo exclamar a Malraux, entonces ministro del gobierno del general De Gaulle: en solo diez aos, China ha pasado de la miseria a la pobreza: El indigente, que se mueve en la miseria o total carencia de recursos, cual era la situacin esos diez aos atrs, viva hecho un miserable o como irremisible esclavo; el pobre, que dispone ya de un elemental alimento para reponer energas y as desarrollar un trabajo, est en camino de una mayor libertad. Una muralla de 2.400 kilmetros, construida hace ms de dosmil aos, sugiere un inmenso mundo cerrado, autosuficiente e inmvil. En cierta forma, autosuficiente e inmvil se ha manifestado China durante siglos y siglos: los mismos ritos, costumbres y creencias, generacin tras generacin, dinasta tras dinasta: a la legendaria dinasta Chou, le sucede la dinasta Han, a sta la dinasta Sui, que precede a la dinasta Tangs sta, a su vez, desplazada por la dinasta Sung; el dominio mogol que va desde 1.279 a 1.353, no influye gran cosa en el quehacer diario, sobre el que se conoce algo en Europa gracias a Marco Polo, husped de Kublai Khan; la dinasta Ming sucede a los mongoles y llena tres siglos de historia hasta que, decadente y extranjerizante, es derrocada por los elementos ms tradicionalistas que entronizan a la que haba de ser la ltima dinasta, la dinasta Manch, a la que perteneci la emperatriz Tzu-hsi (1.834-1.908). Hace no menos de veinticinco siglos, Confucio (551-479 a. deJ.C.) resaltaba el estado de pequea tranquilidad en el cual cada uno mira solamente a sus padres y a sus hijos como sus padres y sus hijos. Los grandes hombres se ocupan en amurallar ciudades. Ritos y justicia son los medios para mantener una estable relacin entre el prncipe y su ministro, el padre y su hijo, el primognito y sus hermanos, el esposo y la esposa.. El propio Confucio presenta como deseable, aunque muy lejano en el futuro, el
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Principio de la Gran Similitud, por el cual el mundo entero ser una Repblica en la que gorbernarn los ms sabios y los ms virtuosos. El acuerdo entre todos ser la garanta de una paz universal. Entonces los hombres no mirarn a sus padres como a sus nicos padres ni a sus hijos como a sus nicos hijos. Se proveer a la alimentacin de los ancianos, se dar trabajo a cuantos se hallen en edad y condiciones de hacerlo, se velar por el cuidado y educacin de los nios... Cuando prevalezca el principio de la Gran Similitud no habr ladrones ni traidores; las puertas y ventanas de las casas permanecern abiertas da y noche.. La peculiar ciencia de la vida que es el Confucionismo ha propugnado la falta de pasin (y de inters) por lo que no se oye ni se recuerda y, por lo tanto, no se conoce. Se preconiza el pacifismo por su carcter utilitarista y el orden jerrquico como garanta de paz social. Es un orden jerrquico que expresa la absoluta dependencia del hijo al padre (mientras el padre vive, el hijo no debe considerar nada suyo), la sumisin de la mujer al hombre (unida a un hombre, la mujer mantendr tales lazos durante toda su vida; aunque el hombre muera, la mujer no se casar otra vez), el ritualismo hasta en los ms pequeos detalles (si llevas un objeto con una mano, ha de ser a la altura de la cadera; si con las dos, a la altura del pecho), el pago del odio con el odio y del amor con el amor (si amamos a los que nos odian qu sentiremos por los que nos aman? Severidad, pues, para cuantos nos hagan dao; amor para los que nos quieran bien).... Ms que religin, el Confucionismo se present y pervivi como ciencia de la vida o moral adaptable a las religiones con mayor nmero de adeptos, muy especialmente, al taoismo, de raiz naturalista y multitud de mgicos ritos y al budismo que, proviniente de la India, defiende una especie de materialismo trascendente en que se evidencia la interrelacin y armona de todas las cosas, que invitan a la paz esttica como valor supremo. Son fenmenos que, sin duda, han contribuido a mantener la lnea de anquilosamiento social en que las lites eran las primeras interesadas en monopolizar la cultura (hasta hace pocos aos, la compleja escritura china estaba reservado a pocos miles entre cientos de millones). Paralelamente, se han mantenido abismales diferencias econmicas entre unos pocos y la multitud, entre los sbditos y el Hijo del Cielo mantenido como intocable por la llamada burocracia celeste.
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Cuando la revolucin industrial genera en Occidente la sed de materias primas, China resulta apetecible como campo de expansin y colonialismo. La profunda divisin entre los poderosos y la inmensa masa de coolies es el abono para tratados de administracin como el de Nankn suscrito con Inglaterra en 1.842, el de Wangsia con Estados Unidos en 1.844 o el de Whampoa con Francia (1.844). Aos ms tarde Rusia logra su salida al mar desde Siberia a travs de Vladivostok, Japn ocupa Formosa (1.895) y Alemania Cantn (1.898). Las potencias imperialistas, adems de ocupar enclaves estratgicos, se disputan monopolios, influencias y predominio sobre enteras regiones de tierra china, totalmente al margen de los derechos de un pueblo que ya supera los 300 millones de habitantes y sufre (aparentemente, sin rechistar) la pasividad del poder imperial, ms preocupado por aprovecharse de la tutela del poderoso brbaro que por cumplir con la heredada responsabilidad . Para una parte de la ilustracin china la presencia del extranjero es ocasin de conocer nuevas formas de vida y de pensamiento. No es, pues, de extraar que, al margen de la cultura milenaria y, en parte, como reaccin a ella, surja una nueva especie de inte lectuales que toman como referencia a Descartes, Voltaire, Rousseau o Hegel. Al igual que sucedi en Rusia, en China entra el siglo veinte con aires de innovacin; hace tres aos que ha muerto la carismtica emperatriz Tzu-hsi y el muy terico Sun Yat-sen proclama una repblica, cuya inmadurez provoca multitud de desrdenes, que el general Yuan Shi-kai pretende cortar de raiz con la reinstauracin de una nueva dinasta que habra de encabezar l mismo. Se apoya en sus ms directos colaboradores a los que hace seores de la guerra y coloca al frente de las provincias. No fue posible el restablecimiento de la monarqua pero s la ocasional consolidacin de determinados seores de la guerra que se erigen en autnticos reyezuelos con debilidad por los caminos de corrupcin que les abren las potencias imperialistas, a las que, en perruna correspondencia, brindan su vasallaje. Los atropellos y arbitrarias intromisiones del brbaro generan rebelda en un sector que cultiva un nacionalismo a ultranza y presta base argumental a un populismo genuinamente campesino.
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Es en ese crculo en donde destaca un joven que llegara a ser el Gran Timonel de China: Mao Tse-tung (1893-1976). Haba nacido el 28 de diciembre de 1.893 en Chao Chen, pequeo pueblo de la provincia de Hunan, en la China Central. Tiene veinte aos cuando decide arrinconar a la tradicional cultura personificada en Confucio y acercarse a los economistas y pensadores del Oeste con preferencia a los de la estela material-idealista, bajo cuya inspiracin pronto hablar de los cuatro grandes demonios de China: el pensamiento de Confucio, el Capital, la Religin y el Poder autocrtico. Segn propia confesin, se siente idealista hasta que, en 1.918 y en su primer viaje a Pekn, el bibliotecario Lit Ta-chao le introduce en el marxismo. El maestro Li defiende la teora de que los paises subdesarrollados, colonizados y semi-colonizados son, esencialmente, superiores a los imperialistas e industrializados. Sin duda que Marx habra calificado a China pas proletario.... De ah a considerar a la lucha por la liberacin del imperialismo como ua superior forma de la lucha de clases no hay ms que un pequeo paso que sus jvenes contertulios han de ser capaces de dar. Y resultar que China, pas esencialmente proletario, podr colocarse a la vanguardia de la lucha antiimperialista: esas son las tesis que defiende el maestro Li. Mao, radical y ambicioso, se hace el propsito de liberar a China de toda presencia colonial. Y a tal tarea se aplica durante treinta aos. Cara a sus seguidores, Mao se revela como hombre de inflexible voluntad, patriota, realista, gran estratega, humano, paciente, poeta, inigualable organizador... y fidelsimo marxista; ello en los tiempos en que Lenin se encarga de divulgar a los cuatro vientos que los explotadores rusos se han convertido en explotados gracias a la doctrina de Marx, ominpotente porque es exacta. Desde 1.920, en que Mao encabeza el partido comunista de su provincia, hasta 1.949, en que asienta sus reales en la Ciudad Prohibida de Pekn, hay un largo, larguissimo, recorrido de accin y destruccin, en el cual la llamada larga marcha resulta el ms heroico episodio: diez mil kilmetros recorridos durante un ao de huidas, avances y retrocesos hasta el Noroeste, en que se hace fuerte con no ms de 40.000 fieles frente a los casi tres millones
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de soldados que constituyen el ejrcito de su antiguo socio en la lucha anti-imperialista y hoy implacable enemigo: el general Chiang Kai-chek. La invasin japonesa abre a Mao un nuevo frente de batalla; pero le brinda la ocasin de aunar voluntades: hace de la invasin un revulsivo de la voluntad popular que ya siente llegado el lmite de su paciencia secular, decide remper con el estado de pequea tranquilidad y encarna en el Gran timonel a un providencial libertador. Mientras tanto, la otra China, la de los grandes terratenientes, seores de la guerra, servidores de las multinacionales y de los emporios extranjeros, de los viejos, corruptos y poderosos funcionarios... se agrupa en torno a Chiang Kai-chek, quien con un ejrcito cien veces superior al de Mao y obsesionado como est por cercar y aniquilar a Mao (quien huye y ataca solo cuando est seguro de vencer) margina un efectivo plan de defensa contra el invasor japons; en un ataque sorpresa, Mao coge prisionero a su rival y le conmina a agrupar las fuerzas contra el enemigo comn. A duras penas, mantienen la alianza hasta el final de la Guerra Mundial que es, para China, el principio de una abierta guerra civil que termina con el confinamiento de los fieles de Chiang en la isla de Taiphen o Formosa (1.949). El triunfo definitivo puso a Mao en la necesidad de edificar la paz. Complicada tarea jalonada por ms de ochocientas mil sumarias ejecuciones: fue esa su forma de desbrozar el camino hacia el socialismo. Claro que con las sumarias ejecuciones segua la inercia de la historia, de que tan elocuentes ejemplos, hasta la vspera, haban dado los seores de la guerra. Pero Mao cuenta con recursos para mantener el fervor popular: es primero la campaa de las cien flores, luego el salto hacia adelante o la revolucin cultural con el Libro Rojo, su biblia llammosla material-idealista,.. Con todo ello, Mao no alcanza el objetivo programado y, tal vez, sinceramente propuesto: convertir a los oprimidos en seores de la tierra. Ha sido incapaz de presentar serios alicientes para el trabajo solidario y hubo de fiar demasiado en una burocracia, de ms en ms parasitaria. Por eso ha surgido en China un nuevo estado de pequea tranquilidad en que ya no se muere de hambre, pero se sigue suspirando por la libertad, tanto ms dificil cuanto ms se frena el
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desarrollo de la iniciativa privada en la economa y ms se cultiva una ciencia de la vida radicalmente materialista. Contrariamente a lo que Marx haba propugnado, ni en China ni en Rusia (ni en ninguna otra de las llamadas revoluciones socialistas) la rebelda contra el estado de cosas existente tuvo relacin alguna con los cambios en los modos de produccin. En el caso de China, ni siquiera la doctrina de Marx ayud a una toma de conciencia materialista: dirase que lo que hemos llamado un paso de la miseria a la pobreza fue presentada y desarrollada como una idea de salvacin o la fuerza para destruir los obstculos hasta el reencuentro con una sociedad en que el trabajo de todos y para todos sea la primera razn de la existencia. Como en todos los regimenes autoritarios, la obsesin por el mantenimiento del poder cierra las puertas a cualquier efectiva liberalizacin de las conciencias, algo que, a nivel general, nunca existi en China; al igual que, hasta hace muy pocos aos, tampoco exist un mnimo respeto por la vida de los dbiles. Pero en ese pais que alberga a la cuarta parte de la poblacin de la tierra s que ha sido posible encontrar un efectivo progreso en el paso de lo tradicional a lo nuevo: All, lo tradicional poco o nada tena que ver la doctrina del Amor y de la Libertad, que nos ensea el Evangelio y que, durante siglos, ha sacudido las conciencias de la llamada cultura occidental. En su particular circunstancia Mao acert a capitalizar una lectura cristiana de una parte de la obra de los ilustrados y del propio Marx: todos hemos nacido iguales y el trabajo es una va de liberacin. A Mao le falt conocer y asimilar los ideales del Marx adolescente: recurdense las reflexiones de ste sobre la parbola de la Vid y de los Sarmientos (Leccin Sexta, Cap. III). Todava China contina en la estela de Mao Tse-Tung, aunque su Gobierno actual, con muy buen criterio, propugna ya la libertad de iniciativa empresarial, imprescindible paso para otras libertades que, queremos creer, irn surgiendo en el tiempo. Pero sobrecoge la fuerza del nmero y la previsible dificultad para esclarecer los caminos hacia una autntica libertad responsabilizante. Claro que China, al igual que otros pases comunistas de su rbita y la tiranizada Corea del Norte conocen muy poco de los fundamentos de ese Amor y esa Libertad que, desde hace veinte siglos, presenta el Cristianismo como imprescindibles vas de pro-
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greso y realizacin personal: No vis en esa circunstancia un apasionante desafo a las ms generosas conciencias?
IV.- SOCIALISMO O MUERTE?

esde hace ya muchos aos, las proclamas del lder cubano y de sus ms directos colaboradores incluyen los gritos socialismo o muerte! patria o muerte! Como si eso fuera todo a lo que sus compatriotas y cualquiera de nosotros pudiramos aspirar en la breve trayectoria por este mundo. Al trmino de su apasionada y apasionante visita a la Isla en 1998, Juan Pablo II lanz al aire este mensaje: el Mundo debe abrirse a Cuba y Cuba debe abrirse al Mundo. Como anticipo de esa entraable visita y despus de 28 aos de ignorancia oficial, el 25 de diciembre de 1997 Fidel Castro haba declarado festivo el Da de Navidad. En su apertura a la Iglesia Catlica el rgimen cubano no ha progresado mucho ms; claro que lo andado ya vale como un punto de apoyo para que los cubanos de buena voluntad recobren la esperanza en una fraternidad universal, muy alejada todava, pero a la que todos estamos invitados. Sin embargo, la realidad poltica cubana, en paralelo con la realidad poltica de no pocos pases situados en la opulencia, parece empeada en continuar por otro camino: ya entrados en el siglo XXI, dirase que sigue Cuba encerrada en s misma por virtud del fidelismo, doctrina que se auto califica de martiana (de Jos Mart) y marxista-leninista. Desde tres aos antes de su independencia (1898), lleva viviendo Cuba una largusima revolucin, que inici Jos Mart en 1895, y, durante ms de un siglo, ha pasado por los altibajos de la conquista y protectorado yanqui y su secuela liberal-imperialista, del adoctrinamiento ms o menos marxista por parte de los pre-revolucionarios Mella, Martnez Villena, Pablo de la Torrien-
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te Brau, Fernando Ortiz..., de corruptos gobiernos culminados con la infamante dictadura de Fulgencio Batista, de la epopeya de Sierra Maestra (con la que, segn el Ch, la figura y fuerza telrica de Fidel Castro tomaron al imperialismo por sorpresa), de la toma del poder efectivo en 1959 por parte del tro Fidel, Ral y el Ch y de la actual larga marcha hacia un socialismo esencialmente patritico, anti-imperialista y tercermundista, cuya gua espiritual es atribuida al recuerdo del mitificado Che bajo la indiscutible direccin de Fidel, el incombustible Comandante. As lo divulga la Academia Cubana al presentar los postulados esenciales de la ideologa Martiana-Marxista-Leninista: 1.- La valoracin de la preeminencia de la filosofa poltica en los pases tercermundistas 2.- La importancia primera de conocer y resolver la contradiccin con los agentes externos, pases o sistemas, para los pueblos subdesarrollados. 3.- La primaca de la emancipacin poltica y econmica de los pases para lograr la emancipacin social. 4.- La necesidad de conjugar de modo adecuado la relacin sociedad-naturaleza a nivel mundial, sin minusvalorar al hombre de los pases subdesarrollados en dicha relacin. 5.- La ruptura del patrn de crecimiento econmico del capitalismo para los pases del Tercer Mundo y la consideracin axiolgica como elemento clave en el desarrollo humano. 6.- Lo imprescindible de otorgar tambin un enfoque tercermundista a la ciencia poltica actual. Ciencia poltica que se pretende socialista de la A a la Z y que, para el rgimen y sus fieles, es la respuesta que da el Pueblo a los abusos anteriores. En el ominoso perodo de la dictadura de Fulgencio Batista, todas las formas de corrupcin y especulacin haban tomado carta de naturaleza en la Isla con la consecuencia directa de grandes reservas de riqueza al uso de la oligarqua del Rgimen y de los patronos yanquis y una progresiva miseria para la inmensa mayora de desheredados. Por eso la revolucin castrista prendi con fuerza en los que no tenan nada que perder y hubo fondos para una rpida alfabetizacin, reforma agraria, socializacin de la Sanidad y, tambin, para intervenir en agitaciones revoluciona-
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rias del Exterior (Argelia, Congo, Angola, Bolivia...). Ello sucedi en los primeros aos, en medio del fervor popular y de las peligrosas improvisaciones de los lderes, entre los cuales el ms radical y peor administrador result ser Ernesto Che Guevara, primero Ministro de Industria, luego Director del Banco Nacional y siempre revolucionario visceral, que deca beber directamente en las fuentes de Marx, Lenin y Trotsky. Aparte de los maestros Marx y Lenin, tres son las principales figuras en que dice apoyarse la Revolucin Cubana: Jos Mart, Fidel Castro y Ernesto Guevara, el Che. Jos Julin Mart (1853-1895), es reconocido como todo un smbolo de las aspiraciones cubanas a la independencia de Espaa: hijo de padres espaoles, con no ms de 16 aos fue encarcelado por sedicioso y deportado a Espaa, en donde tuvo ocasin de licenciarse en Derecho y Filosofa a la par que public su "El presidio poltico en Cuba". Viaj por Francia, Mjico y Guatemala para regresar a Cuba en 1878, de donde fue expulsado de nuevo por las autoridades espaolas y hubo de trasladarse a Nueva York, en donde fund el PRC (Partido Revolucionario Cubano) y su rgano de expresin, la revista Patria. En 1894, desde Estados Unidos, pretendi invadir Cuba al frente de un grupo de milicianos armados, operacin interceptada por las autoridades de Florida, lo que le oblig a continuar en los Estados Unidos, desde donde se traslad a la Republica Dominicana para, en colaboracin con Mximo Gmez y ya iniciado el levantamiento contra la ocupacin espaola, publicar el 25 de febrero de 1895 el llamado Manifiesto de Montecristi. Dos meses ms tarde, desembarca en Cuba con Gomz, convertido en general en jefe de los independentistas bajo las rdenes del propio Mart, quien, pocos das ms tarde (19 de mayo de 1895), muere en una escaramuza. Segn el profesor cubano Dagoberto Valds Hernndez, Jos Mart proyectaba para Cuba una repblica democrtica de acuerdo con las siguientes bases: * Partir de la historia, la cultura y las necesidades del pas. * Exclusin de la lucha de clases y del predominio de una de ellas. * La agrupacin y participacin de todas las fuerzas vivas con mtodos democrticos. * La hermandad con los cubanos de la dispora.
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* La interdependencia (respeto y ayuda) de las dems naciones. * La creacin de una Repblica cuyos pilares sean: la justicia, la libertad, el territorio, el derecho, el trabajo y la cordialidad. Todo ello en consonancia con su proclama del citado Manifiesto de Montecristi: Desde sus races se ha de construir la Patria con formas viables, y de s propias nacidas, de modo que un gobierno sin realidad ni sancin no la conduzca a las parcialidades o a la tirana. Fidel Castro Ruz naci en 1926 (Birn, provincia de Holgun). Fue educado en colegios de los Hermanos Lasalle y jesuitas hasta 1945 en que ingres en la Facultad de Derecho de la Universidad de La Habana. Buen estudiante, deportista y rebelde, siente y transmite la vocacin de lder. Encabeza en 1953 el fracasado ataque al cuartel de Moncada contra el rgimen de Batista es condenado a 15 aos de crcel; es amnistiado tres aos ms tarde y huye a Mjico, en donde prepara su revancha; all conoce a un argentino dos aos ms joven que l, que ya cuenta con su propia historia revolucionaria y gusta ser reconocido por el Che, Ernesto Guevara. Juntos proyectan el retorno a Cuba y la subsiguiente conquista revolucionaria del Poder; fracasan en el primer intento, pero huyen a Sierra Maestra, se reparten los papeles de lucha, organizacin y propaganda, practican la guerra de guerrillas, se hacen con la poblacin campesina hasta la toma de la ciudad de Santa Clara, huda del dictador y ocupacin del palacio presidencial de la Habana (enero de 1959). En el afianzamiento revolucionario del poder, la estrategia y direccin corri a cargo de Fidel Castro, la justificacin ideolgica y subsiguientes depuraciones o ajustes de cuentas fue responsabilidad de Ernesto Ch Guevara. Ernesto Guevara de la Serna naci el 14 de junio de 1928 en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, Repblica Argentina. Lector infatigable de todo lo que sonaba a valores revolucionarios, estudi Medicina y pudo familiarizarse con la realidad social de la Amrica hispnica recorriendo en moto parte muy importante del Cono Sur y viviendo intensamente el papel que, desde muy joven, se asign a s mismo: revolucionario, vagabundo y aventurero sin otro compromiso vital que el de su exclusivo capricho o f en una vocacin de excepcionalidad y usando del Marxismo leninista-troskysta como principal herramienta de su implacable guerra contra el Imperialismo y la ignorancia de las masas sin dejarse
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atar por sus amores o lazos familiares: S lo que quiero y cuanto te quiero, pero no puedo sacrificar mi libertad interior por vos; es sacrificarme a m y yo soy lo ms importante que hay en el mundo, ya te lo he dicho, as escribe el 5 de diciembre de 1951 para justificar el abandono de Chichina Ferreira, una de sus novias,. En 1955 conoce a Fidel Castro en Ciudad de Mxico y se asocia a l para todo lo que haba de venir despus hasta que en 1965 dice sentirse obligado a seguir su camino y lo explica as en la carta que el 1 de abril de 1965 dirige a su comandante:
Fidel: Me recuerdo en esta hora de muchas cosas, de cuando te conoc en casa de Mara Antonia, de cuando me propusiste venir, de toda la tensin de los preparativos. Un da pasaron preguntando a quin se deba avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho nos golpe a todos. Despus supimos que era cierto, que en una revolucin se triunfa o se muere (si es verdadera). Muchos compaeros quedaron a lo largo del camino hacia la victoria. Hoy todo tiene un tono menos dramtico porque somos ms maduros, pero el hecho se repite. Siento que he cumplido la parte de mi deber que me ataba a la Revolucin cubana en su territorio y me despido de ti, de los compaeros, de tu pueblo que ya es mo. Hago formal renuncia de mis cargos en la Direccin del Partido, de mi puesto de Ministro, de mi grado de Comandante, de mi condicin de cubano. Nada legal me ata a Cuba, slo lazos de otra clase que no se pueden romper como los nombramientos. Haciendo un recuento de mi vida pasada creo haber trabajado con suficiente honradez y dedicacin para consolidar el triunfo revolucionario. Mi nica falta de alguna gravedad es no haber confiado ms en ti desde los primeros momentos de la Sierra Maestra y no haber comprendido con suficiente celeridad tus cualidades de conductor y de revolucionario. He vivido das magnficos y sent a tu lado el orgullo de pertenecer a nuestro pueblo en los das luminosos y tristes de la Crisis del Caribe. Pocas veces brill ms alto un estadista que en esos das, me enorgullezco tambin de haberte seguido sin vacilaciones, identificado con tu manera de pensar y de ver y apreciar los peligros y los principios. Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis modestos esfuerzos. Yo puedo hacer lo que te est negado por tu responsabilidad al frente de Cuba y lleg la hora de separarnos. Spase que lo hago con una mezcla de alegra y dolor, aqu dejo lo ms puro de mis esperanzas de constructor y lo ms querido entre mis seres queridos... y dejo un pueblo que me admiti como un hijo; eso lacera una parte de mi espritu. En los nuevos campos de batalla llevar la fe que me inculcaste, el espritu revolucionario de mi pueblo, la sensacin de cumplir con el ms sagrado de los deberes;
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luchar contra el imperialismo dondequiera que est; esto reconforta y cura con creces cualquier desgarradura. Digo una vez ms que libero a Cuba de cualquier responsabilidad, salvo la que emane de su ejemplo. Que si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi ltimo pensamiento ser para este pueblo y especialmente para ti. Que te doy las gracias por tus enseanzas y tu ejemplo al que tratar de ser fiel hasta las ltimas consecuencias de mis actos. Que he estado identificado siempre con la poltica exterior de nuestra Revolucin y lo sigo estando.Que en dondequiera que me pare sentir la responsabilidad de ser revolucionario cubano, y como tal actuar. Que no dejo a mis hijos y mi mujer nada material y no me apena: me alegra que as sea.Que no pido nada para ellos pues el Estado les dar lo suficiente para vivir y educarse. Tendra muchas cosas que decirte a ti y a nuestro pueblo, pero siento que son innecesarias, las palabras no pueden expresar lo que yo quisiera, y no vale la pena emborronar cuartillas. Hasta la victoria siempre. Patria o Muerte! Te abraza con todo fervor revolucionario. El Che
Che Guevara fue Ministro de Industria, Presidente del Banco Nacional e incondicional colaborador en el implacable enfrentamiento a la vieja oligarqua y al persistente imperialismo yanqui. Ha hecho tambin lo que ha podido en todos los frentes abiertos contra la opresin burguesa y el colonialismo internacional. En 1965 viaja a Africa como consejero militar; siete meses despus vuelve a Cuba, y, al poco tiempo, se despide de todos sus amigos, cargos y prebendas para liberar Bolivia. La despedida a sus hijos es particularmente expresiva:
A mis hijos, queridos Hildita, Aleidita, Camilo, Celia y Ernesto: Si alguna vez tienen que leer esta carta, ser porque yo no est entre ustedes. Casi no se acordarn de m y los ms chiquitos no recordarn nada. Su padre ha sido un hombre que acta como piensa y, seguro, ha sido leal a sus convicciones. Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la tcnica que permite dominar la naturaleza. Acurdense que la Revolucin es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario. Hasta siempre hijitos, espero verlos todava. Un beso grandote y un gran abrazo de Pap.
Cuando, el 8 de octubre de 1967, es hecho prisionero por las tropas regulares bolivianas, Ernesto Guevara quiere salvar su vida
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con la famosa frase: Soy el Che, valgo ms vivo que muerto, lo que no impide el que sea abatido por un tiro de fusil al da siguiente, 9 de octubre, principal efemrides del santoral cubano. Mitificada hasta el paroxismo su figura, olvidado su papel de implacable justiciero en la depuracin de todo lo que ola a oligarqua y colaboracionismo, es idolatrado por jvenes rebeldes, soadores y revanchistas, odiado por los bien situados y compadecido por no pocos que proponen y cultivan soluciones en el mbito del Amor y de la Libertad: es una especie de hombre utopa, hroe de lo imposible. Al Ch se debe no poco del redentorismo que se otorga a la idea seudomarxista (combatida por Stalin y defendida por Trosky) de la Revolucin Permanente del Proletariado y del Tercer Mundo contra las Fuerzas Imperialistas. Su testimonio vital y su figura constituyen el principal activo del Marxismo Castrista con el slogan Socialismo o Muerte como principal revulsivo. Ciertamente, Fidel Castro proyect e inici su revolucin en nombre de la Libertad (Cuba Libre se llam su primer peridico redactado en Sierra Maestra) y de corte liberal fueron sus primeros actos tras la toma del Poder: reservndose para s la comandancia de las fuerzas armadas, ofreci la Presidencia de la Repblica al liberal Manuel Urrutia y al tambin liberal Jos Mir Cardona el puesto de Primer Ministro, lo que no fue muy del agrado del comunista Che Guevara. Pronto, el 14 de febrero de 1959, Castro resuelve las faltas de entendimiento entre sus colaboradores destituyendo a Cardona y nombrndose a s mismo Primer Ministro para, cinco meses ms tarde, sustituir al presidente Urrutia por su amigo Oswaldo Dortics Torrado. Previamente (17 de mayo del mismo ao) inicia la aplicacin de la Ley de la Reforma Agraria por la cual desaparecen los latifundios superiores a 420 hectreas y se crean las primeras cooperativas sui generis. Entre los afectados se encuentran numerosos ciudadanos yanquis que apelan a su gobierno; EEUU esgrime viejos acuerdos (la enmienda Platt de la Constitucin de 1901) segn la cual est autorizado a intervenir en la poltica cubana. Castro responde nacionalizando empresas extranjeras, Esso y Shell incluidas y firmando con la URSS un acuerdo de mutua asistencia militar y econmica (7-5-1960); meses ms tarde, por la llamada Primera Declaracin de la Habana hace un llamamiento a todas las fuerzas revolucionarias del Continente para la
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lucha unida contra el imperialismo yanqui a la par que nacionaliza la Banca y gran nmero de empresas, entre ellas 105 azucareras con fuertes intereses americanos. EEUU responde decretando el embargo a las exportaciones cubanas el 20 de octubre de 1960 y rompiendo sus relaciones diplomticas con Cuba el 3 de enero de 1961 Con el objetivo de derrocar a Castro, tres meses ms tarde (17-19/4/61) la Administracin de EEUU promueve y financia el fracasado desembarco en Baha Cochinos; lo compone un ejrcito de 1.500 exiliados y mercenarios. Tras su victoria, Castro proclama el carcter socialista de la Revolucin cubana y su fraternal unin con la URSS; en solemne confesin del 2 de diciembre de 1961 Fidel Castro se proclama marxista- leninista y enemigo irreconciliable de todos los viejos valores burgueses, lo que le coloca al margen de la OEA (Organizacin de Estados Americanos). Viene luego la crisis de los misiles (mayo-noviembre de 1962) con el real peligro del desencadenamiento de una nueva y terrible conflagracin mundial. A espaldas de Castro, Kennedy y Kruchef llegan al acuerdo de obligar a Castro a desmantelar las bases de misiles que, desde territorio cubano y habilitados para carga nuclear, amenazaban las costas de Florida. La pacfica resolucin del conflicto ocasiona un mayor aislamiento de Cuba, cuya economa y proyeccin internacional, durante los subsiguientes aos, estar estrechamente ligada a cuanto ocurra en la rbita sovitica con la destacada visita a Cuba en abril de 1989 de Mijail Gorbachov, el cual se muestra sorprendido del fundamentalismo materialista de un latino, incapaz de encontrarle sentido a su Perestroika. No satisface a Castro la nueva lnea liberal de las postrimeras del rgimen sovitico y coquetea con China hasta firmar un protocolo comercial por 900 millones de dlares. Ello no es suficiente para mejorar el nivel de vida de los cubanos, que sufren las consecuencias del embargo americano, el peso de la deuda con otros pases (entre ellos Espaa) y la vertiginosa cada de sus tradicionales exportaciones de caa de azcar. Vienen tiempos de penuria econmica que obligan a racionamientos y restricciones en el consumo de gasolina y electricidad, a la aceptacin del dlar como moneda privilegiada y a la promocin del turismo que se convierte en la principal fuente de entrada de divisas.
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Con la aceptacin oficial del dlar como moneda fuerte (desde 1993), el pueblo llano ha visto incrementada su distancia con los de arriba. Hay en la sociedad cubana dos clases perfectamente diferenciadas: los que con sus dlares pueden adquirir todo tipo de mercancas en las tiendas estatales y los que, sin dlares, dependen de sus cartillas de racionamiento para lograr los artculos de primera necesidad. Su renta per cpita (en torno a los 1500 dlares) es de las ms baja del Continente Americano. Mientras tanto, lo pases ricos, en servil secuencia del embargo americano, mantienen una inhumana estrategia cual es negar a los inocentes ciudadanos el pan y la sal con la hipcrita justificacin de los bajos niveles democrticos del pas en el que no tienen ms remedio que seguir viviendo. Pecado de criminal insolidaridad, no justificada ni siquiera en los supuestos de que la obligada ayuda para alimentos no vaya en su totalidad a las personas que ms lo necesitan (ello ser responsabilidad de los intermediarios sin escrpulos). Es as como se prestan argumentos a mltiples sinrazones en que se seguirn apoyando las tiranas y fundamentalismos que nada tienen que ver con la genuina realidad del hombre. Por lo que respecta al rgimen cubano, ste sigue siendo un coto para el desarrollo de cualquier idea ajena a los principios de un Marxismo Castrista: un cmulo de afirmaciones categricas y proyectos de violencia, que ni siquiera Marx o Lenn y, mucho menos, Jos Mart se atreveran a sugerir hoy pero que los dirigentes cubanos se empean en propagar a los cuatro vientos como nica respuesta a las flagrantes injusticias que sufren las clases y pueblos oprimidos. Con ello el rgimen cubano (que hoy presenta al Che como su precursor, especie de respetabilsimo profeta) sigue empeado en ignorar las elementales llamadas de la conciencia de cualquier hombre hambriento de libertad. Son llamadas de la conciencia, gritos de la ntima realidad humana, que estamos viendo avaladas hoy por elocuentes lecciones de la reciente historia: t y yo, todos nosotros, somos seres dotados de la libertad para desarrollar todo nuestro poder ser en mejorar la vida de nuestros semejantes ms o menos cercanos: da a da, sin alharacas ni demagogias pero s con el convencimiento de que con ello desarrollamos nuestra autntica vocacin. Ante esos discursos, congresos y asambleas, que siguen aferrados a viejsimos y desprestigiados dogmas materialistas y pro-
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palan gritos de desesperanza al estilo de Socialismo o muerte! Marxismo-leninismo o muerte! Patria o muerte!.. venceremos, nos sentimos obligados a preguntar: Dnde est esa victoria?
V.- DESDE LA ETICA A LA PERESTROIKA
abidura, valor, templanza y justicia, las cuatro virtudes que los griegos proponan como marco de una conducta equilibrada, recibieron del Cristianismo el aadido de la Fe, la Esperanza y la Caridad. Se complet as el marco de las siete virtudes cardinales, que se presentan a la voluntad de cada hombre como soporte de la accin reformadora sobre s mismo y sobre su entorno. Su prctica es un entronque personal con la Realidad.. Hemos visto cmo los maestros racionalistas han intentado desviar la atencin de sus seguidores hacia derroteros menos concisos y menos dependientes de la propia voluntad. La subsiguiente difuminacin de energas personales ha prestado poder al aprovechado de turno, vendedor ocasional de tablas de salvacin que, en todos los casos, han llevado a una catstrofe ms o menos trgica. Pero, para el hombre, siempre ha cabido el recurso de desandar el camino: de volver a empezar, esta vez, ojal con menor predisposicin para dejarse embaucar por cualquier otro mercader de ideas. Dentro de la estela del subjetivismo idealista (mal llamado racionalismo) cabe a Kant el mrito de ser el maestro racionalista ms preocupado por la Etica o Moral (accin reformadora sobre s mismo y el propio entorno). Su compendio de valores estaba encerrado en lo que llam imperativo categrico o punto de encuentro entre lo individual y la fuerza del nmero: Obra de tal suerte que tus actos puedan erigirse en norma de conducta universal. Se converta as la moral en sentido prctico o canal de utilitarismo social. Puntos flacos suyos son la directa subordinacin a la estadstica y la falta de clara referencia tanto a la reconocida como Ley Natural (ese grito de la Razn, que es una invitacin al
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Amor y a la Libertad, parece impreso en nuestros genes) como al inequvoco legado de Jesucristo a travs de su Evangelio. Podra, pues, pensarse que la tica de Kant no pasa las fronteras de la esttica o arte del buen parecer. De ser ello as, las consignas en que se expresa o apoya, ms que reflejos de la conciencia, seran, simplemente, invitaciones convencionales. Ello no obstante, parece orientada hacia la responsabilidad personal y hacia la bsqueda de reglas de conducta especificamente humanas, muy al contrario de cualquier forma de epicureismo o de las llamadas ticas del placer (hedonismo). La tica de Kant no representa ataque frontal alguno contra la Ley Natural (aunque no se refiera directamente a ella) ni, tampoco, ruptura contra aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo medio tal como suele entenderlo el hombre inteligente y juicioso y que promueve el valor, la liberalidad, la magnanimidad, la grandeza del alma, el pundonor, la mansedum bre, la veracidad, la cortesa, la justicia y la amistad, de que habl Aristteles (Etica a Nicmaco), ingredientes con los que, si el propio actor los identifica como ineludibles pautas de conducta, podr vivir como un respetable ciudadano que sirve de modelo a todo un tratado de Etica Social. Ello resulta insuficiente como revulsivo de las conciencias hacia la conquista total de la voluntad y subsiguiente compromiso por integrar las energas personales en el servicio a una inequvoca Causa, que dicta la propia Realidad: el bien del Otro. Pero es Kant el ltimo de los maestros racionalistas que concedi a la responsabilidad personal cierto papel en la elaboracin de la Historia. Tras l vino el gran promotor del colectivismo moderno, Hegel, quien brind a sus fieles una perfecta cohartada para la inhibicin: Moral, dijo, es el reconocimiento de la Necesidad (lo que viene a significar, haces lo que no tienes ms remedio que hacer). Tal definicin convena al celectivismo marxista cuyo sistema gira en torno al implacable determinismo de las fuerzas materiales y a la proclama de que la Humanidad es un conjunto indiferenciado de animales superiores divididos en grupos irreconciliables, cosa muy distinta de lo que nos dicta la Realidad: la Humanidad como Comunidad de seres inteligentes y libres, con diversas aptitudes unos y otros, pero todos ellos invitados y capaces de traducir en bien social el uso de su libertad.
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En la Europa democrtica, una de las corrientes colectivistas de ms peso poltico ha sido y sigue siendo el Partido Comunista Italiano. Gramschi, uno de sus teorizantes clsicos, se apart un tanto de la ortodoxia al otorgar valor a lo que el llamaba voluntarismo social frente al determinismo; pero lo haca apelando al colectivo o conjunto de entes abstractos capaces de disolver en lo general cualquier particularidad o diferenciacin personal. Tambien aqu el dictador de la NORMA ser el Partido, entelequia que habr de encarnar todas las prerrogativas del sabio rey de Platn o el Principe maestro del arte de la pol tica de Maquiavelo. La historia ha demostrado la gran mentira de una conciencia positiva en cualquier colectivismo, cuya idea norte, en todos los casos, ha sido la conveniencia o capricho de sus privilegiados mentores. Por el contrario, el Progreso nunca es ajeno a la voluntad de sus protagonistas, uno a uno, persona a persona. Estos protagonistas, lo sabemos bien, no siempre se han movido ni se mueven por altruismo o amor: a veces, lo han hecho por descarnada pasin por el dinero, por ambicin de poder con proyeccin de futuro, por curiosidad, por huir del aburrido ocio, por inexplicable secreta intuicin, por puro y simple azar... y tambien, quin lo duda? por el ntimo convencimiento de que no hay mejor forma de justificar la propia vida que comprometindola en el trabajo solidario... Cubrir etapas hacia el Progreso precisa, pues, del soporte de las distintas voluntades humanas, tanto ms activas y eficientes cuanto mayor aliciente encuentran en las oportunidades y objetivos de su campo de accin: perseguir al dividendo obliga a crear empresas, hallar el remedio a una enfermedad tienta el prurito profesional o curiosidad del investigador, el trabajo de sol a sol sugiere mejoras en los cultivos al tiempo que se hace ms llevadero si sus beneficios revierten sobre los seres queridos, las carencias del prjimo son una invitacin a la solidaridad, el sacrificio cobra sentido si aporta nuevos puntos de apoyo a la ansiada realizacin personal... No tuvieron en cuenta tales presupuestos los artfices de la obra de colectivizacin ms radical y ms larga (1.917-1.991), cuyo rotundo fracaso hemos comprobado hace no muchos aos. Hablamos, claro est, de la experiencia sovitica, en la que la
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providencia del Estado da la misma seguridad a los znganos que a los ciudadanos responsables. Quien afirma eso ltimo es el antiguo jerarca supremo de la URRS, Miguel Sergiovich Gorbachof (nacido en 1931), padre de la Perestroika. Quera ser la Perestroika el revulsivo de un anquilosamiento burocrtico cual haba resultado ser todo el aparato administrativo y doctrinal en que descansaba la pervivencia de una antigua, ya muy vieja, revolucin. Ah se defiende que son las personas, los seres humanos con toda su diversidad creativa, quienes construyen la historia, algo que se da frontalmente de bruces contra el dogma bsico del materialismo histrico, que deca profesar el propio Gorbachov, segn el cual son los modos y medios materiales de produccin los que hacen la historia, con independencia de la voluntad de los hombres que la sufren y la viven. Pero Gorbachof, sin rodeos, apela a las diversas conciencias de sus conciudadanos para pedirles un poco ms de esfuerzo en correspondencia al alto nivel de proteccin social que se da en la Unin Sovitica, lo que permite que algunas personas vivan como gorrones. Menos gorrones y ms trabajadores conscientes y responsables vena a decir el antiguo carismtico secretario general para incurrir luego en una flagrante contradiccin hija, sin duda, de su formacin poltica: No se trata de crear una imagen de un futuro ilusiorio para luego imponerlo en la vida, porque el futuro no nace del anhelo, sino de lo que nos rodea, de las contradicciones y tendencias del desarrollo de nuestro trabajo comn. Olvidarse de esto es una fantasmagora. Que parte de su discurso no era ms que una obligada concesin a los viejos principios y que, en el fondo, Gorbachov otorga fuerza determinante a la libertad responsable que al determinismo materialista parece para l evidente cuando asegura: Si una persona es firme en sus convicciones y conocimientos, si es moralmente fuerte.... ser muy capaz de capear las peores tempestades. En la actualidad, sigue diciendo, nuestra principal tarea consiste en elevar espiritualmente al individuo respetando su mundo interior y proporcionndole fuerza moral. Todo ser posible, vuelve a insistir Gorbachof, en el marco de la Perestroika que significa una constante preocupacin por la ri-
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queza cultural y espiritual, por la cultura de cada individuo y de la sociedad en su conjunto. Con esto Gorbachov intenta revalorizar aquella tica, que se mantena en los lmites del convencionalismo. Lo de la Perestroika no es, ni mucho menos, una moral del compromiso. Cuando se dice Perestroika es eliminar de la sociedad todas las distorsiones de la tica socialista y aplicar con coherencia los principios de la Justicia Social.... Es la coincidencia de hechos y de palabras, de derechos y deberes..... Es la exaltacin del trabajo honrado y altamente cualificado, es la superacin de aspiraciones rastreras al dinero y al consumismo..., no se dice ms que lo que cabe en un poltico que conoce la fuerza de las consignas grandielocuentes. En consecuencia, no logran ms que fugaces adhesiones hasta el prximo choque con la realidad. Falta bastante ms para abrir cauces a la libertad responsabilizante, para optimizar los canales de motivacin en que se apoya el progreso de las sociedades.... para que resulten operativas las leyes que intentan minimizar abusos, corrupciones y atropellos; para que se multipliquen los focos de emulacin positiva en ambiente de libertad. Es una llamada a la integracin sentimental lo suficiente para poner en marcha el cmulo de soluciones que requiere una situacin de penuria tanto en lo econmico como en lo moral? Sin duda que se favorece el progreso si el obrero se transforma en propietario y el campesino en amo de la Tierra; si el Poder asume y ejerce su papel de armonizador entre bienes y libertades; si cobra constructiva fuerza la iniciativa privada hasta adaptar medios y modos de produccin a las necesidades de la Comunidad... pero ello, forzosamente, ha de ser consecuencia de realidades que se apoyen en la naturaleza de las cosas (que habra dicho Montesquieu). Para construir un ilusionante futuro, eso que se llama voluntad poltica ha de ser bastante ms que un catlogo de buenas intenciones u ocasional retrica: Por lo menos, debe elaborar y desarrollar un realista y sugestivo proyecto de accin en comn a la medida de las propias circunstancias. Ser ste un Proyecto tanto ms pertinente cuanto ms despierte abundantes y progresivas dedicaciones al trabajo solidario con los derechos del otro desde una clara oferta de motivaciones y
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desde el desarrollo de suficientes cauces para la accin de las diversas y complementarias vocaciones. Ojal surja esto rpida y definitivamente en ese fantstico laboratorio de ensayos democrticos subsiguientes a la caida del muro de Berln. Seguira luego el proceso de recuperacin o conquista de libertades y subsiguiente progresivo bienestar tanto menos lento cuanto ms efectivo resulte el contagio de generosidad, persona a persona. Abrir el cauce a la libertad responsabilizante significa volver los ojos a la Realidad, a un mundo en que todo se hilvana segn el modo de vivir y de pensar de los hombres, a quienes, justamente, repele y debe repeler cualquier intento de anulacin personal, cualquier experiencia de colectivizacin (sea sta con viejos o nuevos colores): es rechazable cualquier experiencia poltica en que el protagonismo no es otorgado a los hombres y mujeres con irrenunciable aspiracin a traducir en bien social su libertad. Para los servidores de las nuevas y viejas democracias pocos objetivos se presentan tan claros como el de la urgente universalizacin de oportunidades, bienes y servicios dentro del clsico predicar y dar trigo. Es un objetivo que, en el aqu y ahora, obliga al desarrollo de cualquier iniciativa til que mejore la forma de vivir del menos afortunado. Ello es imposible si se sigue viviendo al la sombra de viejas utopas y se levantan inoportunas barreras a libertades como la de iniciativa por que se rije la ptica empresarial y sus consecuentes proyectos, inversiones y oportunidades de productivos empleos. Y en cuestiones de Doctrina tanto mejor si las inquietudes espirituales de los emprendedores fluyen y crecen por cauces materiales: El pan del prjimo debe ser para t la principal exigencia espritual dijo Nicols Berdief, el que fuera compaero de Lenin hasta ver en el Cristianismo la mejor y ms segura va de realizacin personal.
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8. REHACER CAMINOS DE AMOR Y DE LIBERTAD
8. Rehacer caminos de Amor y de Libertad
I.- VIVIR Y SER

adie tiene motivos para sentirse totalmente satisfecho de lo que es: siempre podrs ser muchsimo ms, pero nunca abandonado a tus propias fuerzas: porque eres demasiado para t mismo (Blondel). Desde que naciste, pudiste captar que estabas invitado a una apasionante aventura. Eras muy poquita cosa y podas ser mucho: Tu elemental egosmo era la coraza de tu insignificancia mientras que tus primeros gritos eran las imposiciones de un pequeo dios prisionero de la condescendencia de cuantos le rodeaban. Has crecido; la conciencia de necesitar al otro te obliga a ser ms humilde: Si, en otro tiempo, la zalema, el mimo o la sonrisa te bastaban para atraer a tu terreno a la solcita y blanda mam, ahora ya sabes que la colaboracin de cuantos necesitas requiere de t claras manifestaciones de correspondencia. Sin duda que tu mundo se ha ensanchado a medida que has crecido. Y tiempo es de que trates con el mximo respeto dos imperativos dictados por tu propia naturaleza: Primero: poco puedes lograr sin esfuerzo. Segundo: necesitas a los dems, al menos, en la misma medida que ellos te necesitan. Lo primero significa una perentoria obligacin de Trabajar; lo segundo es una natural invitacin a la Solidaridad.
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Alguien, mucho ms retorcido que t, pudo convencerte de que, si lo del trabajo era verdad, tambin lo era el que podas sustituir el esfuerzo propio por el esfuerzo de los otros y seguro que esgrimi como fuerza de conviccin su propia forma de abordar los problemas de cada da: si sabes utilizar a los otros no necesitas grandes esfuerzos personales para vivir a tope. Que esto ltimo es mentira la Historia, la Naturaleza y la Vida lo demuestran continuamente. Cualquiera, t tambin, termina siendo la centsima parte de lo que puede ser si, tumbado a la bartola, disuelve su poder ser en el diverttimento y, por aadidura, ignora el valor positivo de la solidaridad. Otra cosa ser si has tomado y tomas cada da de tu vida como un paso ms hacia una meta que t mismo te puedes trazar: el perseguir un MAS-SER desde tus ntimas virtualidades con absoluto realismo, eso s, pero con una plena conciencia de que los otros, todos los otros, tienen los mismos derechos que t y son muy capaces de prestar mayor fecundidad a tu esfuerzo. No des estriles patadas al pasado: deja a los muertos que entierren a sus muertos. Corre hacia adelante con los pies bien prendidos al suelo, codo con codo con aquellos que te necesitan y a quienes necesitas. Pero no dejes que se funda tu personalidad en la masa de los que te rodean: s t mismo y trata de alcanzar todo tu poder ser. Si eres capaz de sacarle el mximo partido a tu circunstancia (las cosas y personas prximas a t), podrs, cordialmente, asumir el compromiso de apurar al mximo la irrepetible aventura de tu propia vida.
II.- ENTRE EL SER Y EL POSEER

as capacidades del planeta Tierra no son ilimitadas. En consecuencia, nadie puede considerarse con derecho exclusivo sobre un pice de lo que le sobra y necesitan otros. Es algo que, desde muy antiguo, se considera grabado en la Ley Natural. Claro que es la propia Ley Natural la que dice que el hombre no puede considerarse como tal si no es libre. Es en uso de esa libertad cmo muchos de cualquier escala social (t tambin?) optan
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por acaparar mientras que unos pocos forjan su personalidad en el vuelco social de sus haberes y facultades. En las sociedades colectivistas o estatificadas (las mismas que se decan capaces de imponer la utopa de a cada uno segn sus necesidades, de cada unos segn sus capacidades) no se ha logrado suprimir el acaparamiento; es, si cabe, ms insultante en cuanto su principal punto de apoyo es una tediosa, fra y agobiante burocracia, nacida de una previa, envidiosa y violenta usurpacin de usos y derechos Por contra, en los regmenes de corte liberal, el afn de acaparamiento, latente en una buena parte de los hombres, tropieza con el obligado respeto a las libertades del resto de los ciudadanos en uso de leyes, tanto ms positivas cuanto ms facilitan el desarrollo de la libre iniciativa de las personas y la proteccin de los ms dbiles junto con la proyeccin social de las capacidades personales de los ms generosos. En las sociedades industrializadas segn las pautas de economa de libre mercado, el encauzamiento de las libertades de iniciativa corre a cargo de los pblicos o privados administradores del dinero. Aqu los capitalistas o administradores de dinero son tan importantes o ms que los profesionales de la poltica: en gran medida, sea directa o indirectamente, participan en la formulacin de las leyes; desde su pedestal tambin marcan pautas de conducta, definen niveles de prestigio social, realzan o destruyen personalidades..: Ejercen poder. El ejercicio del poder mediante el manejo de la herramienta dinero despierta envidia y rivalidades pero, por s mismo, no es necesariamente negativo. En el tipo de sociedad en que nos movemos es, incluso, necesario en tanto en cuanto constituye uno de los ms fuertes hilos con que se teje la red de las relaciones y motivaciones entre unos y otros. Pero tambin es cierto que el simple hecho de detentar ttulos de propiedad o de administrar dinero no enriquece al propio ser, el cual evoluciona hacia ms, ya lo hemos dicho, por estrictos caminos de Amor y de Libertad. Los ttulos de propiedad y el dinero no alteran ni pueden alterar a la condicin humana en su principio y en su fin temporal, en su nacimiento y en su muerte; pero, en cuanto soporte material para
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el trabajo personal y en funcin de su utilizacin, s que pueden enriquecer o empobrecer a la persona. El poseer no es, por s mismo, enemigo del ser: es un medio o instrumento para desarrollar una labor social positiva o negativa. En el primer caso, entra en armona con el Ser; en el segundo caso acta como uno de sus ms enconados enemigos. Ah radica la diferencia tica substancial entre acaparar y compartir o, lo que es lo mismo. entre poseer por poseer y administrar (trmino ms propio) para progresar en el camino hacia el Amor y la Libertad.
III.- MUERTE DNDE EST TU VICTORIA?
nte un cuadro de Holbein representando a Cristo yacente, lvido y con signos de prxima descomposicin, la sensibilidad de Dostoyeski estall en rebelda: si la putrefaccin sugerida por el cuadro es prueba de aniquilamiento de la carne, Jess de Nazareth, pudrindose, deja de ser Cristo, deja de ser carne, deja de ser hombre... y no puede ser Dios si result incapaz de dominar a la muerte (Si Cristo no resucit, vana es nuestra Fe, dej escrito San Pablo). Es conocida la tormentosa crisis espiritual del genial escritor ruso hasta que, en el confinamiento de Siberia y tras la paciente y repetida lectura del Nuevo Testamento, reencontr la genuina Personalidad de Hombre-Dios al que necesitaba como asidero y punto de referencia para su trayectoria vital: ve a Cristo muy prximo, pegado a s mismo, y, al mismo tiempo, infinitamente por encima de todo lo humanamente concebible. Encuentra en El al Ser capaz de dar total sentido a la vida de sus amigos tanto que, cuando le hablan de que todo puede ser un mito, responde: Si alguien me demostrase que la historia de Cristo no es verdad, me aferrara a la mentira para estar con Cristo. Son muchos los que, como Dostoyeski, descubren la apabullante lgica de perderse en Cristo para lograr la culminacin de la propia personalidad. En la vida terrena, Jess de Nazareth situ al hombre en su real dimensin; mostr y demostr que el hombre, por vocacin natu-
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ral, no es un acaparador o animal que defiende su espacio vital en razn de los lmites de su imaginacin, al amparo de su fuerza o poder y en lucha continua con sus congneres; tampoco es el hombre un ser obligado a derrochar las energas de su pensamiento perdindose por lo insustancial o simplemente imaginado. Segn el testimonio de Cristo, tiene el Hombre una vocacin a la que consagrar todas sus energas, tiene una historia exclusiva que forjar, una trascendencia que asegurar, una especfica funcin social que cumplir en el espacio y en el tiempo ... Es decir, la trayectoria vital de cada hombre est llamada a resultar un bien social o, para hablar en el lenguaje de los tiempos, un eslabn de progreso. Por que es Dios, Cristo trajo con El a la Historia bastante ms que elementales apuntes de realismo: por la Vida, Muerte y Resurreccin de Jesucristo contamos los cristianos con la presencia histrica y actual de la Gracia. Es la Gracia una real proyeccin del favor de Dios, un valioso alimento que desvanece angustias y da energas para mantener con tenacidad una actitud de continua laboriosidad, de fortaleza, de Amor y de Fe. Por la Presencia Histrica de la Gracia y con el Trabajo Enamorado que nace del compromiso por seguir los pasos de Cristo, se abre el camino a la ms fecunda proyeccin social de las propias facultades, todo ello dentro de una vida que se prolonga hasta la Eternidad, porque... Muerte dnde est tu victoria?
IV.- LA GUERRA, EL AMOR Y LA HISTORIA

os gusta creer, ya lo hemos dicho, que evoluciona todo aquello que responde positivamente a las potencias del Amor: Por ventura, no se aprecia ya un remedo de amor en la partcula ms elemental cuando, siguiendo el Plan General de Cosmognesis se une y participa en la formacin de una realidad material superior? Para ello ha necesitado volcar hacia lo otro parte de su energa interior... y sintonizar con la Energa Exterior, esa misteriosa fuerza de la que puede decirse que est permanentemente em-
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peada en abrir caminos de ms-ser a todo lo que opta por la Unin. No obstante tan ilusionante hiptesis, que parte de la creencia de que cuanto existe es una irradiacin de amor, son muchos los que, a lo largo de la Historia, han preferido aferrarse al supuesto de que, al principio de todo, est la animosidad o contradiccin total. Entre los de la Antigedad, el ms celebrado de los promotores de esta singular y descorazonadora teora es Herclito el Obscuro, que vivi all por el siglo V antes de J.C.: Defenda el tal Herclito que es siempre uno e igual a s mismo lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo.... todo se dispersa y se congrega de nuevo, se aproxima y se distancia. Segn ello el Futuro es consecuencia de la permanente oposicin entre realidades en permanente oposicin porque la guerra es la madre de todas las cosas segn la voluntad de un dios que es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre, un ser permanentemente cambiante. De ser as no tiene sentido conceder a las cosas ni siquiera un tilde de energa interior, no cabe la mnima responsabilidad al hombre, no hay sitio para la libertad... y la Energa Exterior habra de ajustarse a las leyes del capricho. Pero lo de la guerra como madre de todas las cosas cuaj fuerte en aquel apasionado defensor de Napolen que fue Guillermo Federico Hegel que, tal como hemos podido recordar, intelectualiz lo de la guerra como madre de todas las cosas para formular su dialctica del amo y del esclavo con la Ley de Contrarios como soporte principal. Ya hemos visto cmo esto de la Ley de Contrarios entusiasm al tanden Marx-Engels hasta el punto de que toda su produccin intelectual, desde el Manifiesto Comunista hasta la Crtica del Programa de Ghota pasando por Das Kapital, gira en torno al dogma de que la historia del Mundo es la historia de la lucha de clases A nosotros, en cambio, nos resulta infinitamente ms razonable el aceptar, CREER, que la partcula ms elemental, por su mismsima razn de ser, estaba ya animada por una energa interna capaz de responder en armona a la invitacin de la Energa Exterior; la positiva respuesta a tal invitacin obedeca y obedece a la universal tendencia a lo ms perfecto por caminos de unin que diferencia (o personaliza): lo que se une, ms que perder su
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esencia, sigue siendo lo que era, pero, esta vez, en un escaln superior del ser. Ser unin y complementariedad, no confusin ni, mucho menos, oposicin. Lo que es vlido en las partculas elementales, lo es en mayor medida en los organismos de ms en ms complejos: observado en detalle un tomo, se observa que es, en la asociacin, en donde toman relevancia las partculas infinitesimales que lo integran; aparecen diferentes y necesitadas las unas de las otras hasta componer una realidad con mayor sentido o trascendencia. Ello sigue as hasta alcanzar la etapa de un ser capaz de amar sin contrapartida material alguna, capaz de reflexionar sobre su propia reflexin, capaz de vivir la formidable aventura de la libertad. La natural tendencia a la unin es un fenmeno verificable en las relaciones del Todo con cada una de sus partes y de stas entre s, sea por propia voluntad o por imperativo de las leyes fsicas derivadas, a su vez, de lo que Teilhard de Chardin llam Ley de la Convergencia Universal. En el instinto animal ya puede verse un ejemplo de respuesta individual a eso que llamamos suprema Ley de la Convergencia Universal, a la que parece ajustarse ese Plan General de Cosmognesis. Ese instinto estrictamente animal no es todava amor porque carece de Libertad. Efectivamente, en el mundo ajeno al Hombre las distintas realidades materiales participan ciegamente en lo que, sin rebozo, puede llamarse progresiva expresin de la Realidad (lo que otros, simple y llanamente, llaman Evolucin).. Es el homo sapiens el nico poblador del mundo capaz de alterar, acelerar o retrasar ese proceso de positiva evolucin de forma consciente y libre; ser fecunda su accin en la medida en que desarrolle su capacidad de amor hacia el trabajo creador. Por Amor, obviamente, entendemos la ofrenda voluntaria de lo mejor de uno mismo al T (una persona o todo un mundo de personas con Dios en su Centro). Lo que quiere decir que en el reino del Amor y de la Libertad no tienen cabida las guerras de conquista.
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V.- LA TECNICA Y EL HOMBRE.

os grandes descubrimientos, las grandes conquistas de la Ciencia, han sido posibles por sus races en el pasado: hay todo un cmulo de postulados, frmulas, herramientas, teoras, premoniciones... previas al acontecimiento y que han entrado en la formacin y motivacin del hroe protagonista. Ello ha sido evidente en todas las ramas del humano saber o descubrir, desde los grandes viajes a la complejsima elaboracin del ms evolucionado de los chips. Es el momento de proclamar que la principal funcin de algo tan especificamanete humano cual es la Tcnica, capaz de amaestrar las fuerzas naturales, es la cobertura de las ms perentorias necesidades de todas y de cada una de las personas que pueblan el Planeta. Pobrsima imagen de la Tcnica es la tomarla como el arte de aplicar la inteligencia a la explotacin de Otro, al igual que quiso demostrar Spengler Toda la parafernalia de la Tcnica actual es un monumento al sarcasmo si, sirviendo para calmar el hambre y la sed de todos los habitantes inteligentes del planeta, se aplica a fortalecer las histricas desigualdades entre personas y pueblos cuando no a herir sin remedio a la previsora Tierra. Es evidente que la Tierra y la Tcnica dan de s lo suficiente para que desaparezcan de raz las palmarias e insultantes carencias, que sufren tantos y tantos de nuestros semejantes. Estoy, pues, obligado a reordenar mis ideas sobre cuanto yo necesito, que no puede ser ms de lo que t necesitas. Desde este punto estoy obligado a reflexionar sobre todo lo que yo, con determinadas facultades y medios heredados, puedo hacer para que la Tierra y la Tcnica evidencien su prodigalidad y la distribucin de bienes naturales o artificiales resulte ms equitativa. Son muchos los que piensan que el camino de la Evolucin ha llegado a su cenit. Que las cosas son como son y que estamos en el mejor de los mundos posibles por los siglos de los siglos. Que la Justicia social est en donde puede estar.... como si la igualdad en la fraternidad no dependiera de mi propia capacidad de entrega, de mi trabajo, de mi voluntad de compartir....
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No permitas que caiga en esa trampa: hay mucho por hacer y de ese mucho por hacer hay una parte que depende de m, hoy muy pequeo en relacin con lo grande que puedo ser. No ser que yo mismo he de ser promotor de mi propia evolucin y que sta resultar tanto ms segura cuanto ms me ocupe en remediar o disminuir tus carencias? Para remediar o disminuir tus carencias tengo que potenciar lo personal (he de ser lo que puedo ser) y volcarlo hacia lo social (compartir en lugar de acaparar). Y resultar que la ms segura forma para conquistar sucesivas etapas de mi particular ms-ser es hacerme til a los dems desde la progresiva aplicacin de mis facultades personales a la racional explotacin de los medios materiales que la historia y mi particular circunstancia han situado bajo mi responsabilidad. Sea, pues, pobre o rico, grande o pequeo, culto o inculto, blanco o de color... a mi alcance habr siempre una ocasin y una forma de ser ms til a los dems. Ello hace que mi ser y mi capacidad de accin, por muy pequeos que sean, resulten un punto ms de apoyo a la prosperidad y armona universal. Tanto mejor si mi voluntad sintoniza progresivamente con los poderosos medios materiales que la Naturaleza y la Tcnica ponen a nuestro alcance.
VI.- VIEJOS Y NUEVOS VALORES

n el terreno de la Poltica y de la actual manera de vivir, con harta frecuencia asistimos a una sistemtica ridiculizacin de los valores que la libre reflexin considera en radical sintona con la Realidad y que, con toda evidencia, han acompaado a las ms generosas y productivas acciones humanas. La ridiculizacin de lo que hemos de llamar sagrados y perennes valores (la libertad, el trabajo solidario, la generosidad, la conciencia de las propias limitaciones...) se da de bruces con la necesidad de la proyeccin social de las propias facultades. Muy poco se puede hacer sin el ejercicio de ese Amor al que nos invita todo lo que nos rodea, sin la fecunda Libertad, que engendra Res-
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ponsabilidad Social, sin el oportuno dominio de la retrgrada llamada de la selva, sin sentido del sacrificio y del carcter positivo del trabajo solidario con la suerte de todas y de cada una de las otras vidas humanas. El desprecio o ridiculizacin de esos valores choca con la genuina realidad del HOMBRE, ser que, para avanzar hacia su plenitud, necesita la forja en el trabajo solidario y en la sublimacin de sus instintos, tarea imposible sin el alio de una fe en el sentido trascendente de la propia vida. No es una fe prendida en el vaco: su primera referencia est en la propia Naturaleza Humana, su demostracin experimental es presentado por la Historia (es infinito el rosario de fracasos de cuantos hombres y sociedades han pretendido edificar algo consistente desde cualquier especie de idealismo irracional), su ms contundente aval viene del claro testimonio del propio Hijo de Dios. La sociedad de los hombres y mujeres, de que formamos parte, est compuesta de mltiples vocaciones y capacidades, que, en ilusionante constatacin, vemos que se complementan unas con otras, lo que nos invita a concluir que de la yuxtaposicin armoniosa de unas y otras actividades humanas, sin un freno irracional para su posible desarrollo, se alimentar un Progreso, cuya meta habr de ser la consecuente conquista de la Tierra. Claro que los protagonistas de esas actividades, para su pleno rendimiento, han de gozar de libertad de iniciativa y de conciencia satisfecha porque su comportamiento en el da a da obedece a las leyes de su propia naturaleza (animal racional con vocacin de eternidad). Pero son muchos los que oponen a los tradicionales valores, que se reconocen como principios de nuestra Civilizacin, algo que podramos identificar con la aoranza de la selva: El simple animal aun no ha captado el sentido trascendente de la generosidad ni del sacrificio consciente y voluntario en razn del propio progreso... Por qu envidiar su posicin, que tal parece significar esa tan cantada aoranza de la selva? Es absurdo dudar sobre la existencia de intereses en la comercializacin de una estudiada deshumanizacin (o animalizacin) de la vida personal, familiar y comunitaria. Vemos que ello favorece el adecenamiento general con la consiguiente oportunidad para los avispados comerciantes de voluntades: si yo te convenzo de que es progreso DECIR NO a viejos valores como la libertad responsable o el amor a la vida de los indefensos, el dejarte esclavi-
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zar por el pequeo o monstruoso bruto que llevas dentro... si elimino de tu conciencia cualquier idea de trascendencia espiritual... tu capacidad de juicio no ir ms all de lo breve e inmediato; insistir en que las posibles decepciones no son ms que ocasionales baches que jalonan el camino hacia esa embrutecedora y placentera utopa en la que todo te estar permitido y, mientras tanto, yo me podr hacer de oro. Para que me consideres un genio y me aceptes como gua, necesito embotar tu razn con inquietudes de simple animal. Pertinaz propsito de algunas aplaudidas democracias europeas es romper no pocas de las viejas ataduras morales y para cubrir su hueco acuden a monstruosas falacias que justifiquen brbaros comportamientos. Idelogos no faltan que mezclan churras con merinas y confunden al Progreso con cnicas formas de matar a los que aun no han visto la luz (el aborto) o alos que ya la han visto demasiado (la eutanasia o legal forma de eliminar a enfermos desahuciados y ancianos). Otra expresin de Progreso quiere verse en la ridiculizacin de la familia estable, del pudor o del sentido trascendente del sexo. Se configura as un nuevo catlogo de valores del que puede desprenderse como heroicidad adorar lo intrascendente, incurrir en cualquier exceso animal o saltarse todas las barreras naturales. Obviamente, la razn se resiste a convalidar tales inhumanas simplificaciones; es cuando los pretendidos idelogos, con mal disimulada hipocresa, acuden en defensa de lo antinatural esgrimiendo pretendidos derechos de tal o cual parte. Tal hipcrita actitud est en los antpodas del ejercicio de una Libertad Responsable y por lo mismo resulta seguro enemigo de un Progreso a la medida del Hombre. Insistiendo sobre lo que, en esa lnea de aberraciones, resulta ms inhumano, habremos de proclamar como sagrado el derecho a la Vida de todo ser humano, incluso no nacido. Al terrible pisotn que se infringe al primer derecho de todo ser concebido dentro de la familia humana se aade un evidente atentado al Bien Comn puesto que todos y cada uno de nosotros, por el simple hecho de disponer de razn y de irrepetibles virtualidades, representamos un positivo eslabn para el Progreso. Cada uno de nosotros es algo as como la necesaria pieza de ese gigan-
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tesco puzzle que debe significar una magnfica y colorista armona universal Tampoco vemos ninguna razn para castrar las posibilidades de expansin de la Humanidad, cuyo desarrollo ha encontrado siempre positivo eco en la respuesta de tal o cual virtualidad de nuestro Planeta; solamente el torpe acaparamiento, la inhibicin o la mala voluntad de los poderosos (vicios que se alimentan del desprecio a las ms elementales gritos de la propia conciencia) es responsable de la destruccin o mal uso de los bienes, que la Naturaleza (asistida por la Tcnica cuando ello se hace necesario) brinda a todos los hombres y, tambin, de la pervivencia de tantas calamidades y de tantas miserias que desafan a nuestra humana sensibilidad.
VII.- BASES PARA UNA ECONOMIA DE LA RECIPROCIDAD
abemos ya que es mentira aquello que predic Malthus de la progresin aritmtica de los recursos naturales en paralelo con la progresin geomtrica del incremento de la Poblacin. Sabemos que la Tierra nos reserva aun muy sorprendentes pruebas de su prodigalidad, que una certera aplicacin de las herramientas que facilitan el progreso tcnico sita tal prodigalidad a la medida de las necesidades de toda la Humanidad... En dnde, pues, radica el problema? En un torpe y estril entendimiento del propio bien. Ante una breve consideracin sobre los condicionantes del progreso econmico interrumpido, vemos ya como seria amenaza para la supervivencia de las economas ms desarrolladas tanto la aptica inhibicin personal (visceral zanganera) que nace de la ridiculizacin de los valores que la historia y la experiencia de mltiples autnticos hroes ha mostrado como ms positivos, como de la ignorancia de tantas posibilidades de expansin universal para las propias capacidades: ello implica justas contrapartidas que consolidaran nuestra actual posicin a la par que una forma de cubrir tantas y tantas carencias de otros hombres. En los planes de expansin de las economas nacionales debe figurar como prioridad esencial el no contravenir algo que puede entrar en el llamado equilibrio ecolgico de que da sobradas prue-
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bas la Naturaleza: segn ello es discutible esa teora tan enraizada en la sociedad de bienestar: se dice que sta resulta seriamente amenazada sino se ponen cotos artificiales a la expansin de la Natalidad o que pone en conflicto el disfrute de la vida con el nmero de hijos lo que, evidentemente, se da de bruces con una elemental apreciacin de nuestro entorno y, en el mejor de los casos, resulta una solemne majadera. Habra una razn para el voluntario estrangulamiento de la futura proyeccin de la pareja (noble y natural consecuencia del amor) si ello facilitara una ms placentera vida... Quien puede afirmarlo desde la estricta racionalidad? Es ms feliz (y estable) una pareja voluntariamente estril que esa otra pareja que ha optado por la paternidad responsable? Es razonable no poner frenos a las posibilidades de felicidad; tambin lo es capitalizar los bienes que nos ofrece la naturaleza y habremos de aspirar a ellos en la medida en que no los necesiten nuestros prjimos y, segn ello, s que hemos de tener presente la recomendacin ya citada en el captulo cuarto de la Leccin segunda: el pan que no comes, pertenece a los que tienen hambre, el agua que no utilizas a los que tienen sed, el vestido que te sobra a los que tienen fro... Vemos que en la Aldea Global no faltan los pobres; tambin vemos inusitadas posibilidades de negocio en el desarrollo de economas atrasadas o quebrantadas por alguna grave calamidad... Ah surgen elocuentes desafos al ejercicio de una elemental generosidad y al desarrollo de nuestra capacidad de iniciativa, en solitario o en la lnea de planes orquestados por poderes pblicos u organizaciones humanitarias sin que ello implique la renuncia a legtimas rentabilidades. Hacerse rico haciendo ricos a los dems es una posibilidad que, al menos, debiera invitar a poderosos y emprendedores a una obsesiva reflexin de la que, sin duda, saldran miles de proyectos que estrecharan los lazos de amistad entre personas y pueblos, podran servir de base a una nueva economa que podramos llamar de la Reciprocidad y, sobre todo, regalara a sus protagonistas nuevas oportunidades de desarrollo personal. Acaso falta imaginacin para convertir en rentables consumidores a esas cuatro quintas partes de la Humanidad que pasan hambre? Puede alguien poner en duda el tirn que ello representara para una economa a la altura del desafo de los tiempos? Una nacin como la nuestra, tanto por su estratgica situacin y trayectoria histrica como por su capacidad productiva y nivel de
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desarrollo, puede muy bien servir de puente entre las facilidades que brinda a la Suficiencia la nueva industria y la inmensa multitud de pases en vas de desarrollo, algunos de ellos buenos vecinos con voluntad de entendimiento y otros muchos hermanados por la sangre, la lengua y la cultura. Pases como Espaa deben resistirse a entrar en la tan habitual trama de antinaturales proteccionismos, cuya positiva viabilidad econmica es harto discutible. Sorteando con arte las trabas que opone el imperialismo de la opulencia y en uso de sus derechos soberanos, un pas practicante de la Economa de la Reciprocidad aplicar sus medios y modos de produccin, sus capacidades y su saber hacer, a lo que demanda una buena parte de la humanidad deshereda, lo que, por feliz reversin que demuestra la experiencia, redundar en beneficio de sus propios ciudadanos. Nuevas industrias, mayor desarrollo tcnico en lo socialmente necesario, ms racionales cultivos (racionales porque se ajustarn al necesario equilibrio entre medios de explotacin, recursos naturales y distribucin) es lo que parece demandar a gritos cualquier isla de pobreza aceptada como potencial cliente. Para abrir o consolidar nuevos canales de expansin, los principales responsables de una Economa de la Reciprocidad (que es tambin, eso creemos, una Economa Racional) habrn de huir de probados excesos de papanatismo tanto respecto a teoras ms que desprestigiadas por la ley natural y la experiencia como a dictados de los opulentos que continan apurando al mximo las posibilidades que para el acaparamiento les ha brindado su insolidaria trayectoria histrica. Mayor libertad y viabilidad de xito ofrece el desarrollo de iniciativas consecuentes con la demanda de otros paises menos celosos de sus privilegios. Cuando recordamos experiencias como las del Plan Marshall podemos muy bien confiar en que un proyecto orientado a satisfacer determinadas carencias, ms que empobrecer a su promotor, lo que ocasiona es un gratificante progreso econmico puesto que crea para l nuevos y agradecidos clientes. Claro que para ello, forzoso ser romper la apata de no pocos gobiernos, los prejuicios de miles de teorizantes de la vieja escuela, neutralizar a los especuladores y su pretensin del beneficio incondicionado a cortsimo plazo, aunque tamao atropello vaya en contra de las ms respetables leyes por que se rige la propia naturaleza.
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Concluyamos en la posibilidad de roturar un cauce racional a una Economa de la Reciprocidad en la que sus actores puedan hacer empresa con la perspectiva de mayor satisfaccin personal y nada desdeables balances.
VIII.- REDESCUBRIR EL CAMINO HACIA UNA DEMOCRACIA PERSONALIZANTE.

na mayor utilidad social de personas o asociaciones (empresas de cualquier estilo) depende del medio en que se desenvuelven, es decir, de su circunstancia. Ello coloca en primer plano a la Poltica, imprescindible marco para el desarrollo de cualquier actividad humana. En la reflexin poltica resulta obligado aceptar a la Democracia como el sistema fuera del cual no parece viable una homologacin con Occidente. Ciertamente, con todos sus defectos, la Democracia es el menos malo de todos los sistemas polticos posibles; claro que hay muy distintas formas de democracia, desde la puramente formal a la progresivamente responsabilizante. Parece claro que uno de los enemigos de la democracia es el exceso de corporativismo o tendencia a diluir en el grupo la responsabilidad de la persona. Ese fenmeno del corporativismo generalizado apela, normalmente, a lo que se ha llamado y se llama conciencia colectiva supuesto que, en ningn caso, resulta de la suma o sntesis de lo ms noble de las conciencias individuales: la conciencia colectiva (mejor, opinin pblica) es, a lo sumo, un criterio mayoritario ocasional, no necesariamente reflexivo pero s que abiertamente influenciable por la pertinente accin de los publicistas de turno. Con evidente ligereza, se suele considerar a la opinin pblica irrevocable manifestacin de esa supuesta conciencia colectiva. Pues bien: demostrado est que la manifiesta opinin de las personas est influenciado no menos por lo que piensa que piensan los dems que por su ntimo criterio. Este evidenciado fenmeno lleva a los analistas a concluir que, en mltiples ocasiones,
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la opinin privada de cada integrante de un grupo social choca frontalmente con la manifiesta opinin pblica del mismo grupo. La precedente observacin es un simple apunte para situar a nuestra reflexin poltica en su justa dimensin en la intencin de formular algunas reservas sobre tpicos y dogmatismos democrticos al uso. No es cierto que el voto de la mayora justifique lo de romper moldes que han hecho positiva historia ni, tampoco, el ejercicio de un voluntarismo desaforado: en Democracia, los elegidos lo son para ejercer determinada responsabilidad de administracin y gracias, simplemente, a que, en determinado momento, suficientes electores (en muchsimas ocasiones, sin profundizar en las causas) los han preferido a otros... razonaron tal preferencia desde un fro y desapasionado anlisis o, desde la perezosa tendencia al mimetismo, se dejaron llevar por una corriente nacida de un subterrneo inters respecto al cual el propio votante no tena (ni, probablemente, tenga nunca) la menor idea? El elegido lo es, fundamentalmente, para servir a los ciudadanos, le hayan elegido o no. El elector, uno ms entre la totalidad de ciudadanos, no siempre acierta, lo que debe obligar a los elegidos a ejercicios de humildad, a reflexionar sobre su propia reflexin, a preocuparse del bien general sobre cualquier otra conveniencia. Obviamente, cuando pensamos en Democracia nos referimos a una democracia de hecho (se descartan, pues, las oligarquas, las democracias populares, las del partido nico, las fundamentalistas, etc, etc...) Deseable consecuencia de una menos mala democracia es el control del grupo dominante, corruptible en funcin del poder que ejerce, por parte de la mayora de los ciudadanos, a los que el nmero, en cierta forma, inmuniza de la corrupcin: una reserva de agua cuanto ms abundante mejor conserva su pureza original, habra dicho Aristteles. De ello se alimenta una ms humana economa, el progreso material, la seguridad, la proteccin de los ms dbiles, la equidad en sanciones y prebendas, etc., etc. La eventualidad de un correcto ejercicio del poder, positivo fruto de algunas democracias, parece la mejor vacuna contra la tirana, el peor de los males sociales y del que, desgraciadamente, no estn libres muchas formales democracias (tenemos ejemplos
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muy cercanos y, sino, recurdese el no tan lejano caso de la Repblica de Weimar, la cual, democrticamente, deriv en el fatdico III Reich). El preventivo control por parte de la mayora de ciudadanos est perennemente amenazado tanto por las tcnicas de sugestin de masas, que tan diestramente manejan algunos polticos, como por los rutinarios hbitos de la ciudad alegre y confiada. En el trasfondo de esa falta de control y consecuente atrofia del Progreso en todos los rdenes caben no pocas responsabilidades, empezando por la responsabilidad de los tres poderes, complementarios y reguladores, cada uno de ellos de los otros dos. Sus respectivas prerrogativas e independencia, reales y no simplemente nominales, pueden y deben traducirse en eficacia y cauce para la progresiva responsabilizacin del resto de ciudadanos. En particular, la responsabilizacin del Poder Ejecutivo, en deseable dependencia del Poder Parlamentario o legislativo y con beligerante respeto a las leyes, cuya salvaguarda descansa en el Poder Judicial, debe centrarse en la administracin de las cosas y el respeto a las personas, cuya libertad, dentro de los lmites de la Ley, es el ms positivo valor de la Sociedad. Son muchas las tentaciones que, hacia la extralimitacin, sufre un poder ejecutivo nacido de un corporativismo tan eficazmente servido por las listas cerradas. Claro que, para la tal corporacin, las listas cerradas ofrecen la ventaja de eternizar posicionamientos y cerrar el camino a nuevos valores. Por virtud de la matemtica de las listas cerradas y de la coincidencia en el ejercicio de las respectivas funciones, el Poder Ejecutivo controla al Parlamento y no al revs: las listas abiertas dan prioridad a las capacidades y no al aparato; la coincidencia en el ejercicio de las respectivas funciones favorece la continuidad al margen de la eficacia o de la con fianza otorgada por esa discutible mecnica impartida desde arriba, es decir, desde el posicionamiento de un poderoso elector presuntamente elegible. Sugerimos que el plazo para el ejercicio del poder ejecutivo sea menor que el otorgado por la Constitucin al Poder Parlamentario; nunca igual o superior.
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Sin duda que tal eventualidad implica un sistema de eleccin o seleccin distinto al habitual en las democracias europeas, un tanto anquilosadas por la rutina o el mimetismo. Tambin implica una harto problemtica renuncia a los privilegios de que gozan los polticos poderosos en el actual sistema. A pesar de todas las previsibles dificultades, en aras del desarrollo de la Libertad Responsabilizante, debera abrirse un continuado cauce de reflexin que tradujera en efectiva esa insuperable teora de los Tres Poderes los cuales, para ser realmente independientes entre s y complementarios unos de otros, deberan emanar de la Voluntad Popular por caminos distintos y, ya en el ejercicio de sus respectivas responsabilidades, contar con un inequvoco Marco Constitucional capaz de neutralizar cualquier exceso de atribuciones. Todo ello dentro de un escrupuloso respeto a la Historia y a la Geografa, es decir, a la idiosincrasia de cada pas Qu es lo que con ello queremos decir? Que tenemos reservas sobre la viabilidad de una democracia de estilo anglosajn en pases que, digamos, acaban de salir de una dictadura; que lo que es bueno aqu, puede ser nefasto all... en resumen Cuidado con una forzada homologacin! Y respeto, mucho respeto a las voluntades condicionadas por la tradicin: El gran terico de la Democracia, Montesquieu, dej escrito algo ms que eso de los Tres Poderes: para l un sistema poltico conveniente era aquel que mejor corresponda a la geografa y a la historia del pas que haba de adoptarlo y respeta las reglas del juego que marca el equilibrio de los Tres Poderes. Por nuestra geografa (Mundo Occidental) y nuestra historia (tradicin monrquica) vivimos los espaoles (creo que adecuadamente) en una Democrtica Monarqua Parlamentaria. El Rey reina, pero no gobierna; ello quiere decir que el poder poltico es ejercido por otros ciudadanos a quienes legitima la soberana popular. En una democracia como la espaola, el lder del partido en el Gobierno, si logra apoyarse en una holgada mayora, tiene facultad para nombrar a todos los integrantes de la Pirmide Ejecutiva; no encuentra serias dificultades para imponer su voluntad en el nombramiento de altos jueces, primeros mandos militares, titulares de las instituciones democrticas o rbitros de los medios de informacin. Tambin y puesto que es la primera e indiscutible autoridad de su partido, tiene derecho de propuesta o veto para
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confeccin de todo tipo de listas autonmicas, municipales, etc...).
electorales
(generales,
Las particulares circunstancias de nuestra Democracia (piramidal, plebiscitaria y de listas cerradas) permite al lder favorecido por la mayora de votos, marcarle cauces dogmticos a la economa, situar a todos sus amigos en las esferas de poder; manipular los medios de informacin para alterar lo valores en uso en funcin de sus obsesiones, prejuicios o confluencias ideolgicas; convertir a las cmaras de representacin popular en caja de resonancia de sus buenas o malas decisiones, frenar o desviar el curso de la justicia en beneficio de sus amigos... De hecho, en el ejercicio de su poder, disfruta de todas las prerrogativas de un caudillo sin otro requisito previo que el de mantener la connivencia de un suficiente nmero de diputados. En estas circunstancias, desde la jefatura del poder se maneja o se puede manejar todos los controles de la vida pblica: los diputados de su partido son pupilos suyos en cuanto que, gracias al poderoso dedo del jefe, lograron un ventajoso puesto en las listas. Si la mayora es absoluta no habr ninguna eficaz objecin a determinada iniciativa o capricho. No vara substancialmente la cuestin en el hipottico caso en que el jefe de gobierno lo sea por acuerdo entre dos o ms partidos: en el actual estado de cosas y puesto que algunos jefes de partido se mueven en la rueda de conveniencias, respaldarn cualquier decisin del jefe supremo el cual marcar la pauta al Parlamento, justo lo contrario de lo que propugn Montesquieu y, con l, todos los defensores de una democracia no hipotecada por la inercia de los intereses partidistas, que suelen ser los intereses o debilidades de los lderes. Si, adems, sucede que los altos organismos judiciales cubren sus vacantes a propuesta del Parlamento, caja de resonancia de la voluntad del jefe.... entre los jueces y los interesados en serlo se crea un camino de ejercicio profesional y de promocin muy difcilmente sintonizable con el Bien Comn. Claro que es un caudillo provisional puesto que su permanencia en el poder depende de la suma de votos en la prxima con frontacin electoral. Por ello, entre nosotros, el nico remedio al caudillaje nace de las urnas, cuyo bueno o malo resultado depende de la pertinente cultura democrtica.
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El acierto depender, pues, de asumir el proyecto de forjar una democracia fuente y garanta de fecundas libertades. Nuestro granito de arena en ese sentido es la propuesta de que nuestra cultura poltica se alimente de lo mejor de nuestra herencia espiritual pero sin inquisitoriales imposiciones ni espurias homologaciones. Tal como hemos recordado en las precedentes lecciones, contamos con maestros y msticos que pueden ilustrarnos en el ejercicio de nuestras responsabilidades polticas (nuestro voto es poder soberano en cualquier convocatoria electoral). Mucho tendremos los espaoles que avanzar en ese terreno puesto que, hoy por hoy, lo determinante de nuestra poltica es una opinin pblica, que demuestra ser extremadamente voluble y sensible a incidentes que nada tienen que ver con la buena o mala gestin de gobernantes en activo o potenciales, sin desdear la evidente sacralizacin de determinadas ideologas. En el proyecto de que hablamos resulta imprescindible desacralizar a las grandes ideologas en uso. Ello que quiere decir que es inaceptable el que un partido, sea de derechas, de centro o de izquierdas pretenda estar en posesin de la Verdad por lo que la afiliacin a l, en ningn caso, puede representar algo as como estar dentro de una iglesia en la cual se habra de practicar una inconmovible moral con inelianables obligaciones a todo lo que disponga el lder convertido en pontfice o profeta de una idea-fuerza que pretende merecer el acatamiento incondicionado de todos los fieles, convertidos en adoradores de un dolo con pies de barro. Largo ser el camino hasta una participacin poltica medianamente responsable de todos y cada uno de los ciudadanos y difcil ser llegar a comprender que el papel de la Poltica, arte arquitectnico de la sociedad, que dira Aristteles, no es otro que el de administrar el patrimonio nacional y velar por las libertades de sus ciudadanos. Hemos de tener claro, eso tambin, que para un ciudadano consciente de sus derechos y obligaciones, no cabe otra alternativa poltica que la de servir a la Democracia, la cual, con todas sus limitaciones y defectos, sigue resultando el menos malo de los posibles sistemas de gobierno.
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IX.- AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS

ara pensar antes se ha de comer. Tal obviedad nos lleva a trabajar en la parte que nos toca (el que no trabaje que no coma, dijo San Pablo) y a procurar, tambin en la parte que nos toca, que sea bien administrado el producto del trabajo tanto mo como de todos los dems productores de bienes y servicios. Por delegacin nuestra, al poder poltico corresponde la administracin del erario y velar por la fluidez de los canales de distribucin; ello implica un coste que, entre todos y a la medida de nuestras posibilidades, estamos obligados a cubrir; es lo que se desprende de la respuesta de Jess a los fariseos (dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios Mat. 22-21). En democracia, el csar o gobernante (regular, malo o menos malo, segn el acierto de nuestros votos) es producto de la Poltica con sus aparatos de poder, partidos, lderes, fiestas electorales y dems... algo transitorio pero imprescindible para el orden social que, con mayor o menor eficacia, se cuida de que podamos trabajar y vivir en relativa libertad: de ellos depende nuestra intendencia cuyo costo nos corresponde satisfacer; les respetaremos en el uso de sus funciones pero, ya lo hemos dicho, no les regalaremos lo que corresponde a Dios como, por ejemplo, la fidelidad hasta la muerte, que muchos de ellos intentan exigirnos. Adems de esa fidelidad hasta la muerte, lo que s debemos a Dios es de fcil expresin: correspondencia a su inmenso y eterno Amor amando a los dems desde nuestra propia realidad y en la lnea que nos ense Jesucristo; no encontraremos mejor forma de responder a los dictados de nuestra conciencia, de la Historia y de las ms recientes y concluyentes aportaciones de la Ciencia.
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Es lo que hemos intentado demostrar en las precedentes Lecciones sobre el Amor y la Libertad. Permtasenos un breve y ltimo repaso: El pensamiento o facultad de pensar es un natural resultado de ese fantstico proceso de Creacin-Evolucin que, desde el principio de los tiempos, ha cubierto sucesivas etapas que, cada da con ms claridad, la Ciencia muestra magistralmente interrelacionadas y segn una complejidad y complementariedad que desecha toda fortuita intervencin del Azar (a lo sumo, se podr aceptar la accin de lo que Teilhard llam Azar dirigido). Con todo el Tiempo por delante y con escrupuloso ajuste a las leyes que rigen la permanencia y perfeccionamiento de lo Grande y de lo Pequeo, toda la Obra del Universo parece responder a una muestra de Amor de Quien vive en perpetua Libertad con Propsito de Enamorada Convergencia en la Eterna Plenitud. Principal objeto de ese Amor es el ser fsico-espiritual que, adems de reunir en s mismo todas las perfecciones de los otros seres anteriores y coetneos de l, goza de una exclusiva facultad en el mbito de lo natural: puede co-laborar reflexivamente en la Obra de la Creacin-Evolucin. Lo har si quiere, es decir, en realista uso de su libertad, lo que es tanto como decir en directa correspondencia al Amor con que es distinguido y que habr de expresar en el trabajo diario segn sus capacidades. Trabajar y Compartir son las ms fecundas consecuencias de la Libertad, sin la cual carece de sentido ese especial Amor con que el Creador ha distinguido a su criatura inteligente y con capacidad para optimizar su propio destino respondiendo a ese especial Amor con la entrega al servicio de sus semejantes.
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X.- TODO EN TODOS

ada ni nadie ha demostrado que, por virtud de cualquier fuerza extraa a nuestra comprometida voluntad, haya un mundo o futura situacin en que se premie el gregarismo. En nuestra poca, estamos de enhorabuena cuando, a la par que asistimos al derrumbe de no pocos mitos ideolgicos y a la comprobacin de que no es posible progreso alguno sin libertad, observamos una abierta cristianizacin de las ms avanzadas conclusiones de la Ciencia. En la propia Teologa se va haciendo sitio a la Metafsica de la Unin en el espacio que ocupa la tradicional Metafsica del Ser, que, aunque dinmica en la obra de Santo Toms, interesadas interpretaciones posteriores haban enturbiado en su esencia, tal vez, por simples prejuicios acadmicos, lo que, no pocas veces, ha restado eficacia evanglica al vivir y decir de algunos cristianos, ciertamente inmovilistas como inmovilista ha sido el predicar la inmutabilidad de las cosas y fenmenos de este mundo, incluidas las diferencias sociales. No es el caso de ltimas tomas de conciencia de grandes sabios cristianos de las ltimas generaciones quienes, dentro de escrupulosa fidelidad a las directrices del Sumo Pontfice y a los valores de la llamada Filosofa Perenne, han encontrado nuevos soportes de Fe en los horizontes que abre la ms avanzada Ciencia. Notable ejemplo de ello nos lo da el tantas veces citado Teilhard de Chardin . Para este infatigable y generoso investigador Dios est presente en lo que llama corazn de la Materia; por lo tanto, el conocimiento de la materia facilita el conocimiento de Dios, sobre todo, si tenemos en cuenta todo lo que ese conocimiento nos brinda para el mejor uso de lo material en beneficio de nuestros semejantes. Evoluciona hacia ms todo lo que se une; participaremos, pues, en la Convergencia Universal hacia el principio y fin de todas las cosas si utilizamos todo lo que tengamos a nuestro alcance en el desarrollo de nuestra vocacin de co-laborador voluntario en la Obra de la Creacin Bstanos con que apliquemos nuestras personales energas a apagar el hambre, la sed, el fro... de los que ms lo necesitan
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dentro de un mundo ms abierto a comprender y hermanar, aunque con el lastre de viejas teoras que siguen aferradas al Neoltico negando las evidencias que ofrece la Fe y la ms avanzada Ciencia. Testigos de los fracasos y vacos de un supuesto mundo sin Dios, podemos abrirnos a la Realidad que nos sugieren grandes descubrimientos de la actualidad, nos muestra nuestro propio hambre de plenitud y nos certifica el testimonio de nuestro Hermano Mayor, muerto y resucitado por amor a todos nosotros. Creemos que la Fe, la Esperanza y la Caridad, virtudes teologales que, desde el principio de su existencia, son el eje de la doctrina de la Iglesia y constituyen el modo de vivir de los buenos cristianos, cuentan ya con un enriquecedor matiz: nos referimos al plan de vida que, tras paciente investigacin y mucho amor, ha descubierto y brinda para salir del Neoltico ese jesuta revolucionario llamado Teilhard de Chardin. Nos dice Teylhard, ese buen catlico a la par que mstico y gran cientfico: Adorar, antes, era preferir ms a Dios que a las cosas, refirindose a l y sacrificndolas a l. Adorar, ahora, es consagrarse en cuerpo y alma al acto creador, adhirindose a l para perfeccionar el Mundo mediante el esfuerzo y la investigacin. Amar al prjimo, antes, era no hacerle dao y curar sus heridas. La caridad, en lo sucesivo, sin dejar de ser compasiva, se consumar en la vida entregada para el avance comn. Ser puro, antes, era principalmente abstenerse, guardarse de manchas. La castidad, maana, se llamar sobre todo sublimacin de los poderes de la carne y de toda pasin. Ser desprendido, antes, era no interesarse por las cosas y no tomar de ellas sino lo menos posible. Ser desprendido, ahora, ser, cada vez ms, superar sucesivamente toda verdad y toda belleza, precisamente por la fuerza del amor que se les profesa. Ser resignado, antes, poda significar aceptacin pasiva de las condiciones presentes del Universo. Ser resignado, ahora, no le estar ya permitido ms que al luchador desfa-
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lleciente entre los brazos del Angel (Christologie et Evolution, 1933, p.11-12) Al espritu generoso podr ya sacudirle el escalofro de un nuevo sentimiento: se ve a s mismo como un importante ser que ha sido amado desde toda la eternidad y que, revestido de la libre facultad de responder a ese amor, ve abierto y avanza por un camino de inimaginable plenitud: por la generosa aplicacin a la tarea diaria de sus personalsimas facultades, ser libre y consciente hacedor de una historia cuya orientacin progresista es, en parte, su propia responsabilidad. Pero no est solo: porque en Beln, desde una voluntariamente asumida condicin humana, el Creador del Universo se asoci en libertad a todos sus hermanos, los hombres y mujeres que, a partir de entonces, habran de poblar el Mundo. De esa asociacin en libertad se alimenta la ms realista manera de amorizar la Tierra: Ciencia, Trabajo y Fe, factores de una ilusionante y muy positiva forma de Amar, que es tanto como de crear el soporte comunitario de que precisa la progresiva eliminacin de servidumbres e injusticias. Todo ello superando mil ocasiones para el desaliento porque... no nos engaemos, falta mucho camino por recorrer porque, siempre habr pobres entre nosotros. Pero, entretanto, contamos con una clara Luz para descubrir y seguir el Camino. Es mucha la tarea y dbiles son nuestras fuerzas; pero ah est la Gracia de nuestro Dios, que es tambin, Hermano nuestro. En el caudal de la Gracia encontramos energa suficiente para, en directa sintona con los derechos de todos nuestros semejantes, desarrollar nuestra labor de cada da. Es as cmo el da a da nos brinda mltiples ocasiones para forjar el propio ser en estrecha sintona con la Realidad y saboreando progresivamente nuestro personal clima de Amor y de Libertad. Verano del 2004 Antonio Fernndez Benayas
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Lecciones de AMOR y LIBERTAD

Antonio Fernndez Benayas

Antonio Fernndez Benayas fbenayas@libreriabv.com 28924 Alcorcn - Madrid

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

Leccin Segunda: EL CRISTIANISMO .........................23

Leccin Tercera: LOS DOS REINOS ............................55

Leccin Cuarta: EL ATAJO IDEAL-MATERIALISTA..........95

Leccin Quinta: MERCADEO DE IDEAS Y SISTEMAS....129

Leccin Sexta: ENTRE LA MATERIA Y LA ESPECIE ......159

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

Leccin Sptima: MUY CONOCIDAS EXPERIENCIAS MARXISTAS.......................................................189

Leccin Octava: REHACER CAMINOS DE AMOR Y DE LIBERTAD ........................................................225

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

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II.- LA UNION QUE DIFERENCIA

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V.- REFLEXION Y LIBERTAD RESPONSABILIZANTE

VI.- RAZON Y RELIGION

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VI.- EL UNO Y TREINTA Y TRES MILLONES DE DIOSES

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

VII.-EL CAMELLO, EL LEON Y EL NIO

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

I.- LO REAL Y EL AMOR

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

III.- LA SAL DE LA TIERRA

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

IV.-LOS CRISTIANOS Y LA PROPIEDAD PRIVADA

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

Es el propio Jesucristo quien ilustra el tema con parbolas como la siguiente:

De otra forma, cabe a los poderosos de este mundo el reproche de Santiago:

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LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

V.- LA CIENCIA Y LA DOCTRINA

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

VI.- EL PROGRESO EN LA HISTORIA

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

VII.- ENTRONQUE CULTURAL DE LOS ESPAOLES

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

3. LOS DOS REINOS

Los dos reinos

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

3. LOS DOS REINOS

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

3. LOS DOS REINOS

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

3. LOS DOS REINOS

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3. LOS DOS REINOS

LECCIONES DE AMOR Y LIBERTAD

3. LOS DOS REINOS

II.- LO FEUDAL Y EL DINERO