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APUNTES DE PARADIGMAS SOCIOLGICOS

Paradigmas sociolgicos microsociologa teora del vnculo social cmo es


posible que los hombres vivan en comn y construyan relaciones sociales?
Teora del Vnculo
Hay ciertos vnculos sociales que no provienen de una decisin, que son anteriores a
la decisin del sujeto, que se llaman vnculos reales. Hay otros vnculos, en cambio,
que existen por motivo de una decisin de contraerlos, de no ser as no existiran, que
se llaman vnculos institucionales, vnculos que han sido instituidos por alguien y
que por lo tanto pueden ser remitidos a una decisin de quien los contrae.
Vnculos Reales comunidad son adscritos. Esta es la doble experiencia
Vnculos Institucionales sociedad son adquiridos de nuestra vida en
sociedad.
o Estructura de los Vnculos Reales:
El fundamento de todo vnculo real es esa clase de compromisos que son anteriores a
una decisin: nuestro propio ser, porque el hombre no puede darse la vida a s mismo
y por lo tanto aquello que es en su sentido original es algo que ninguno de nosotros ha
decidido imposibilidad ontolgica (nadie puede darse la vida a s mismo) lo que
uno es aparece de la forma en que ha sido dado, no decidido. Lo real y lo que hay de
eminentemente real en cada uno de nosotros (nuestro propio ser) tiene la naturaleza
de lo dado, no decidido.
El hombre est sujeto a dos imposibilidades ontolgicas:
- Nadie puede vivir eternamente (condicin mortal).
- Nadie puede darse la vida a s mismo.
La condicin mortal finita de lo humano es el motivo principal de la definicin griega
del hombre.
Sin embargo, tambin hay que fijarse en que el hombre no puede nacer por s mismo,
iniciarse a s mismo, por ende su ser aparece como algo dado, anterior a cualquier
decisin propia. Por eso el ser tiene todas as caractersticas de lo real (lo natural).
La naturaleza tiene esa cualidad de ser algo que escapa a nuestra decisin (por ello a
este tipo de vnculos se les suele llamar naturales).
Para la sociologa la cuestin clave es que la existencia aparece dada por otros, a
diferencia de lo puramente natural. Todo lo que constituye nuestro ser aparece como
algo dado por algo, por otras personas. Por eso, la experiencia del vnculo social, la
sociabilidad, es originaria. La sociedad est en el origen del humano, desde el
comienzo, su origen es meramente social. Nacemos gracias a otros, nuestro ser no
emana de la naturaleza, sino de alguien. La sociedad, por ende, en su sentido
elemental, est en el origen de cada cual experiencia anclada y situada en nuestro
propio origen. La sociedad situada en el origen de cada uno, no situada en el origen de
la relacin con otros, es inmanente a la condicin humana. Cmo aparece ese otro?
fundamento de nuestra experiencia social, no la nica, pero s la originaria.
Habitualmente ese otro se describe de tres maneras:
1. Aparece como una presencia primera experiencia del otro, que se nos da
esencialmente bajo el modo de lo que aparece. Es presencia, pero no siempre
aparece as. Copresencialidad / palabra (comunicacin).
Presencia y palabra: dos modalidades distintas mediante las cuales el otro
puede aparecer.
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2. Ese otro no es slo presencia, sino tambin una presencia bienhechora el
otro aparece no slo como presencia, sino tambin como el que dona, da algo,
a saber, por supuesto, la vida, pero tambin lo necesario para cuidarla. El otro
apareciendo da algo.
Implicacin mutua entre presencia y don (don presente regalar hacerse
presente).
Tambin puede existir la presencia del otro como una presencia desafiante,
negativa, amenazadora, presencia negativa el otro que apareci lo hizo
esencialmente de manera bienhechora, por eso presencia y don aparecen
ntimamente relacionadas.
Presencia dimensin real Filiacin: modelo base del vnculo real ser hijo
Don dimensin social de alguien.
3. Lo recibido es siempre motivo de retribucin. La caracterstica de vnculo filial
es que el hijo retribuye lo que le es dado, retribuye a quienes les ha sido dado
algo, no es, por ende, una relacin unilateral. Lo dado es objeto de
rememoracin memoria dimensin temporal rememorar lo que nos ha
sido dado conmemorar el origen. Esto cierra el vnculo original, el vnculo
filial.
Reciprocidad: es fundamental para la sociologa, puesto que la experiencia original es
recibir algo de alguien, y la vida social se inaugura en la presencia del don.
En ella virtualmente hay tres actos distintos:
- Dar algo
- Recibir lo dado La vida social aparece imposibilitada sin esto
- Retribuir lo recibido.
Tres actos diferentes, pero unidos por una fuerza misteriosa. En ella usualmente hay
tres actos distintos, sin embargo usualmente son tres cosas que se exigen
mutuamente, hasta el punto de tener el peso de una obligacin (pero implcito,
presin de dar algo, la misma fuerza que nos presiona a recibir algo y asimismo hay
una presin interna por retribuir lo recibido).
La reciprocidad es como una ley que obliga a retribuir lo recibido, una ley no
institucionalizada, no exigida legalmente. Es como una ley natural de la vida social en
este sentido. Est en el fundamento inmanente de la vida social, no es enseada, y,
por lo mismo, nos resulta natural.
El vnculo original por excelencia es el vnculo filial, ser hijo de alguien. No es sobre la
familia sino sobre uno de los vnculos de la familia. La familia se basa en tres vnculos:
- filiacin
- consanguinidad
- alianza.
El modelo del vnculo real es la filiacin:
- presencia
- don
- memoria.
No obstante, la vida en sociedad necesita de la relacin con los extraos, no se remite
nicamente a la filiacin, es decir, trasciende el grupo de origen.
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El extrao se define como aquel que no est situado en el modo de la presencia (no lo
conocemos, no sabemos cmo se llama el nombre de alguien es lo que lo hace
aparecer), no lo podemos situar en el modo de la copresencialidad. Tambin puede
definirse como aquel del que nada hemos recibido (condicin de extraeza no
situado en el modo del don). Con ese extrao es preciso establecer un vnculo, el otro
ya no se me da en el modo originario presencia / don (filiacin), sino en el modo
particular de este extrao que nada me ha dado. Forma caracterstica de establecer
vnculos con el extrao dar algo y esperar que se retribuya este es el modelo de
la alianza (dar para recibir). La posicin ya no es la original del que recibe algo sino del
que da para esperar recibir, por ende tenemos un vnculos que llamaremos
genricamente alianza. La alianza requiere la retribucin del otro.
Filiacin dar porque se recibe
Alianza dar para recibir (se cierra el crculo de reciprocidad).
Por qu es necesario el establecimiento de relaciones con extraos para vivir en
sociedad? Porque el grupo original no puede ser enteramente autosuficiente, requiere
de la cooperacin para satisfacer necesidades propias (divisin del trabajo).La razn
bsica y fundamental es la prohibicin del incesto, no se puede tomar lazos afectivos
con personas relacionas por vnculo de filiacin o consanguinidad regla
enteramente social y, por lo dems, universal. Toda la sociedad exige salir de los
vnculos originales y obliga a tomar esposo y esposa fuera de ah, obliga a un cierto
vnculo con extraos, que no comparten origen ley natural base para cualquier
sociedad. Es por esto que el modelo de la alianza es lo que funda la estructura del
parentesco.
Matrimonio entre primos cruzados (modelos base de la alianza) (Claude Lvi Strauss)
primos paralelos hijo del hermano del padre o hija de la hermana de la madre
(primo hermano) primo cruzado es el hijo de la hermana de mi padre o la hija del
hermano de mi madre. Los primos paralelos tienen los apellidos en el mismo orden o
contienen alguno de los dos en la misma posicin; los primos cruzados llevan los
apellidos en desorden.
Patrilinealidad: el hombre aparece en el grupo de origen, las mujeres son las que se
intercambian.
La alianza no significa prestar algo y exigir que se retribuya, sino que es un
intercambio de prestaciones. Hay algo de alteridad en cada grupo, ya no es
puramente A y B, sino que cada uno tuene algo del otro, a saber, algo que no le
pertenece originariamente, por ende ya no puede comprenderse y auto observarse
como una pura identidad. Lo que sella la alianza es que no pueden autoabastecerse y
comprenderse como pura identidad, sino que estn aliados. Es dar y retribuir pero con
algo propio no con lo que se dio originalmente.
Esquema de la teora de los primos paralelos segn Lvi Strauss
Valenzuela
A / B
M H H M M H
Valenzuela Valenzuela
Eduardo
Silva Carvallo
Valenzuela
C
Carvallo
B / A
M M H *
Carvallo
Valenzuela
Silva
C
M H
3
arvallo
* To materno (avunculado): es el factor agente de la alianza, el ms
importante.
Por qu el to materno es tan importante?
Dos mecanismos:
A) Reciprocidad Simple: forma de intercambio que:
a) Presupone que uno es retribuido por aquel a quien le ha dado (como en el
esquema).
b) Si acaso aquel al que yo le di retribuye inmediatamente (puede ocurrir que
se difiera en el tiempo).
B) Reciprocidad Compleja: cuando soy retribuido por alguien distinto a quien le
di.
La reciprocidad no define solamente las relaciones familiares, sino tambin en un
sentido preciso las religiosas (hombre Dios) y la experiencia poltica (del poder). Por
ende, es un modo de relacin que trasciende la estructura del parentesco, bsica de la
sociedad, y logra tambin definir ese espacio que est encima de la familia.
Las relaciones de reciprocidad religiosas son simples, puesto que la relacin hombre
Dios se produce por referencia a lo humano (el hombre le debe la vida a alguien),
entonces es caracterstico de la vida religiosa representar el origen como no humano,
Dios aparece en el origen humano o en su destino (el hombre no puede procurarse la
vida eterna, requiere ser salvado).
Dios aparece ya no como fundamento originario de la vida, sino como un Dios salvfico
que se sita en el destino de lo humano. No est en el origen, sino en el destino, y por
ende el hombre establece una relacin de reciprocidad bajo el modelo de la filiacin o
de la alianza. Esta distincin origen destino se distingue en sociologa entre
religiones naturales (sentimiento religioso natural, la comprensin religiosa del origen)
y religiones salvficas (entre un Dios situado en el origen de la vida y otro en el destino
de la existencia humana).
ORIGEN NATURALEZA. El hombre se comprende como algo que tiene un
fundamento natural sacralizacin de la naturaleza, representacin del origen de la
vida. Naturaleza smbolo ms poderoso del sentimiento humano fuente de la
vida, se sacraliza. Por ejemplo el Sol fuente de luz y calor necesarios para vivir
religiones solares representacin del origen de la vida, el fundamento que las
sostiene, se le sacraliza y deifica.
Religiones naturales centralidad en el sacrificio ritual (son sacrifcales) acto
mediante el cual el hombre retribuye lo dado.
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Existen otras maneras de representar el origen, como la naturaleza (en las sociedades
ms simples), que cuando evolucionan se fijan en un elemento de ella, ya no en la
naturaleza en general. Y los antepasados (religiones ancestrales) ya no santifican a la
naturaleza, sino la ascendencia: el linaje se sacraliza, es otra manera de representar
el origen. Esto es el fundamento sobre todo de la religin china veneracin del
linaje del pasado como el origen, no se estabiliza en el sacrificio ritual, sino en la
piedad filial, y con ello surgen los ritos domsticos (altar hogareo, cementerio, etc.).
Tambin muy poderoso como manera de representar el origen y el sentimiento de la
retribucin es el sentimiento de piedad y obediencia filial.
Tambin la experiencia religiosa se constituye en el otro extremo, no como un Dios
que da la vida sino como uno que salva, que sana, que libera, vale decir como un Dios
ubicado en el destino de lo humano (al frente, no detrs), que acta como fin. Este
Dios es por excelencia Yahv surge en una comunidad muy pequea, Dios hebreo
del judasmo ms antiguo. Yahv es el que es, el Dios que no tiene nombre, es sobre
todo el Dios invisible de Israel, el que no aparece, el Dios ascendido que no tiene
rostro ni nombre y que permanece rigurosamente invisible. Desde Moiss en adelante
se prohben las imgenes, el intento de representacin de Yahv, el tratar de hacerlo
visible. La tradicin proftica va a mantener ese carcter invisible de Dios, un Dios
que no aparece, no se da en el modo de la presencia sino de la palabra.
Caractersticas de Yahv:
1. Caracterstica central de Yahv se revela a travs de la palabra
de ah la importancia de la mediacin proftica en la difusin del
mensaje es por ende el Dios de la fe (creer en lo que no se ve)
experiencia particular de Yahv.
2. Yahv no quiere sacrificios ese Dios ya no est en el origen, no es
el que se hace presente y al que haya que retribuir mediante
sacrificios u ofrendas. Lo que interesa es la fe, la fidelidad del hombre
que cree en su palabra.
No se afirma en el origen de la vida. El Dios del xodo no se funda en lo que da sino
en lo que promete, en el destino (da porque recibirs, s fiel al Dios invisible, sguelo y
recibirs). Toda experiencia religiosa del mundo hebreo queda en esta relacin de
alianza, los que creyeron en l recibieron (la tierra prometida) y Dios liber a su
pueblo Yahv es el modelo de un Dios salvfico.
Yahv Job: por qu yo que he sido justo no soy retribuido como corresponde?
teodicea, injusticia, sufrimiento que corta el vnculo de reciprocidad. Yahv le
responde: persevera y sers retribuido, mantn tu fe.
Con Job recin aparece la idea de una retribucin con vida eterna idea desarrollada
en el cristianismo o en la religin musulmana (Al sin rostro, promete la vida
eterna).
En el cristianismo, con Jess de Nazareth, aparece Dios con un nombre, Jess lo
nombraba, lo trataba familiarmente. Es as como el Dios desconocido adquiere el
rostro de un padre, por ende es susceptible de ser representado. El hecho de que
Jess se haya proclamado como representacin de Dios le cuesta la vida, est ms
all de la comprensin hebrea.
Jess de Nazareth introduce una ruptura radical, elimina la vieja prohibicin de
representar a Dios vuelve a situar a Dios en el origen al representarlo como padre,
Dios se hace presente.
Relacin hombre Dios se vuelve de filiacin pero tambin puede ser de alianza. En
ese marco de relaciones de reciprocidad hombre Dios se puede entender el conjunto
de las experiencias religiosas.
Cundo surgen las relaciones polticas?
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Alianza intercambio de dones (equivalentes usualmente). Sin embargo, puede ser
que ese intercambio se desequilibre:
1. Yo doy algo y el otro retribuye con ms de lo que he dado: se puede caer en un
crculo que se va exacerbando, ampliando si alguien me da con creces, yo
retribuyo con creces intercambio exacerbado, desmesurado (potlach
sistema de intercambio agonstico dos tribus comienzan a darse mutuamente
con exceso entran en una dinmica en que rivalizan por los dones el
prestigio de cada comunidad est en quin da ms). El dar sita en superioridad
y el recibir en inferioridad don relacionado con el poder vehculo para
establecer relaciones de superioridad o inferioridad.
2. El que no puede retribuir lo recibido pierde su libertad, queda endeudado
(seoro seor como el hombre que tiene las armas, por ende poder de
coaccin sobre otros en su origen la relacin seor siervo no tiene nada que
ver con las armas sino con la operacin de que alguien da y el otro no puede
retribuir lo recibido atributo del seor generosidad, es el que da, con la
expectativa de ser retribuido y puesto que no es as, captura la libertad del otro
SEORO DOMSTICO forma domstica de iniciar relaciones de poder a
travs del don) servidumbre por deuda.
Siervo hijo El padre libera de la deuda a sus hijos, el seor no
libera jams de
la deuda al siervo. La dimensin bsica del padre es
el perdn de
Seor padre la deuda.
Existe una ntima conexin entre ley y justicia. La justicia est relacionada con el
dominio (dominium); el derecho fija el dominio de cada cual hablamos de derechos
en este sentido. En el sentido clsico, el dominium (lo que es de cada cual) no tena
nada que ver con la ley. La ley fijaba el orden de las relaciones con los dems, cmo
tratamos a los otros justicia. Esta es la diferencia entre derecho clsico y derecho
moderno.
La ley manda ahora lo justo y esto siempre es una forma de relacionarse con otros. El
principio de la maneta justa de tratar a otros es el principio de la equidad, el trato
equitativo. La justicia se identifica ntimamente con la equidad, equilibrar una relacin,
de modo tal que esa relacin no tenga ni ms ni menos. Inversamente hablamos de
injusticia (todas las caractersticas anteriormente mencionadas al revs).
Smbolo de la justicia la balanza equilibrada.
La frmula clsica de la inequidad es aquel que toma ms que el bien que le
corresponde en una determinada relacin, como vender algo por sobre el precio que
vale. Tambin es injusto aquel que toma menos que el mal que le corresponde en la
sociedad hay ciertos sacrificios que deben ser compartidos, aquel que elude la carga,
es injusto. El cobarde huye del campo de batalla y elude servir militarmente a su
ciudad. Actuar justamente consiste en tomar el bien exactamente igual que el bien
que en ella es necesario.
Dar y actuar equitativamente justicia por eso es el ideal tico por excelencia del
mundo clsico.
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El ideal del equilibrio no es slo el ideal tico del mundo clsico, sino tambin el ideal
cognitivo la verdad e incluso en principio de la razn es justamente el principio del
equilibrio, actuar racionalmente, razonablemente, aquel que es capaz de actuar
equilibradamente y, se dice, la verdad est en el medio. Por ello la verdad es tambin
equilibrio. El juicio sereno y equilibrado que ha sido meditado es sinnimo del juicio
verdadero.
En el ideal esttico belleza es proporcin, capacidad de representar equitativa y
proporcionadamente las formas de la naturaleza.
La verdad es el juicio sereno reposado, la justicia es la equidad y tambin la belleza en
el ideal clsico es el ideal del equilibrio y proporcin ideal de la equidad, del
equilibrio, propio de la civilizacin clsica, especialmente la griega.
Las reglas de la equidad son dos:
1. Regla Conmutativa: si A = B entonces B = A. Tratndose de cosas o personas
que son iguales, corresponde darles lo mismo, en la misma cantidad.
2. Regla Distributiva: tratndose de cosas y personas que no son iguales,
corresponde darles en proporcin a la participacin que tienen en el todo.
tica Nicmaca iguales por sus libertad de ciudadanos, es una libertad que se
afirma en la naturaleza de cada cual.
La justicia conmutativa que se aplica en la polis se aplica en que son iguales en su
libertad y distintos en el mrito (polis oikos). La polis en el mundo del ciudadano es
tambin el mundo de la justicia, es slo en la polis donde el hombre puede aspirar a
un trato equitativo con los dems.
La justicia no tiene sentido en el mundo del oikos porque en l priman las relaciones
de dominio. El oikos es ese mundo que est atravesado por relaciones de poder (seor
esclavo; mujer hombre; padre hijo). En el oikos no hay alteridad, no hay otro, sino
un dominio (la mujer pertenece a su esposo, as como el hijo pertenece al padre y el
siervo pertenece al seor). Aristoteles Ve la justicia como una aptitud que se debe
desarrollar, forjar, cultivar, la ve como una virtud que se forja en el carcter. Sobre lo
que es mo no hay justicia posible
La justicia aparece como un ideal tico slo en la polis, debido a que en ella aparece la
alteridad, aparece el otro que es igual a m.
Polis lugar de la justicia centrado en la exigencia tica de darle al otro un trato
equitativo.
La justicia es esencialmente poltica, aparece en la polis y constituye el ideal poltico
tico por excelencia.
Mundo de Dios sin polis
Ambos influyen en la cultura occidental
Mundo Griego polis
Slo en el mundo hebreo se concibe la justicia en el mbito domstico. En la polis, en
cambio, no se puede concebir aquello.
En el mundo hebreo no hay esclavitud porque existe el concepto de jubileo, del
perdn, o sea, se le perdonan las deudas a los que no pueden pagarlas, por ende no
se da la esclavitud.
En cambio, en el mundo clsico greco romano la institucin del jubileo no existe, por
ende se forman seoros, por eso las bases de la justicia se constituyen por encima de
la situacin seorial, en la polis.
la justicia es la virtud por excelencia en el mundo clsico, el hombre no puede
hacer algo mejor que ser y obrar justamente.
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El cristianismo introduce un ideal tico distinto, bajo la hiptesis de que hay algo
mejor que la justicia algo por encima de la ley (San Pablo), interpretndolo como
justicia, aquello que manda la ley es ser justo. Aparece el ideal del cristianismo de la
Caritas: Caridad dar ms de lo que corresponde, tomar menos del bien y ms del
mal, exige un trato desequilibrado, una desmesura de las relaciones sociales Hace
un sacrificio al tomar ms del mal que se le exige. Este desequilibrio es constitutivo
ideal tico que rompe con el Ideal del Equilibrio Clsico (Ideal tico de la Justicia).
Dar al extrao, que nada me ha dado
Caridad Figura enigmtica
Dar al pobre, que no me podr retribuir
Por un lado va significar darle a aquel que no conoces, que nada te ha dado, del que
nada has recibido (extrao). No hace caridad quin da algo a alguien que algo le ha
dado, no s puede ser caritativo con los padres, pues algo te han dado (la vida). La
caridad no comienza por casa, si no que fuera de ella, pues se exige que sea para los
extraos. Por esto viene a reemplazar a la Justicia, pero sin anularla.
Por otro lado, debes dar sin esperar alguna recompensa; por ello se exige hacer
caridad con el pobre, quin atestigua con su pobreza que no puede retribuir lo dado.
Parbola del buen samaritano: Un extrao ayuda, en la penumbra, a un tipo que no se
puede reconocer, un moribundo. Hombre que puede morir y por tanto no le podr
retribuir.
Pero este es un ideal desmesurado.
Ya conocemos dos formas que en parte se parecen, pero por qu debe ser as?
Cualquier hombre en estado de naturaleza es:
dar por que algo le han dado
dar porque ser retribuido
La caridad viene por una moral Antinatural Ideal tico por excelencia Algo por
sobre la ley AMOR
Se parte de un punto neutro (no lo conozco nada me ha dado, ni me puede retribuir),
Se substrae de la posicin de reciprocidad
Por qu debo ser caritativo?
Exigencia antinatural Despreocupacin completa
Cmo se hace posible este acto? Qe razn la respalda?
Lo que puede fundar este acto es la experiencia de la sobreabundancia Recibimos
ms de lo que nos merecemos, y algo que no se nos exige retribuir Tenemos algo
que nos sobra, algo de ms que no nos merecemos Experiencia del Perdn y de la
Misericordia esto fue gratis, me lo dieron sin exigir nada, es por ello que estoy en
sobreabundancia Experiencia de la Gracia Esto nos motiva a dar de la misma
manera, Este es un motivo para dar desmesuradamente.
Primera experiencia humana haber recibido de manera sobreabundante; Esta
experiencia esta sostenida en la figura de un Padre Misericordioso (Aba, padre
genereso, no como un Dios terrible que exige ofrenda, no exige nada) que da ms de
la cuenta y sin esperar retribucin.
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La reciprocidad se
da por una Moral
Natural
Una persona generosa ha experimentado la sobreabundancia no depende del hechp
de haber sido dado con creces.
Manera de recibir la experiencia del don puede malograrse, pues el hombre no
recibe como es debido, sintiendose obligado a retribuirle. Hay quin recibe
gratuitamente sin sentirse obligado a retribuir osea, se puede malograr en el
momento de dar y recibir.
La primera razn por la que este acto es posible Sobreabundancia de Gracia
Quien frena este acto de Caridad es la Familia, que exige que se retribuya a quienes
algo le han dado Afirma el Particularismo del Don
Dar de esta manera abundante porque he recibido esta gracia, va ms all de quienes
algo ns han dado. El don trasciende, yendo ms all de los prximos.
El Cristianismo, en su origen no tienen una moral familiar, si no que es extra-
domestico, pues su exigencia tica ms propia no es la moral filial, si no que dar a
los que nada le han dado. Jess dice He venido a poner hijos contra padres, y al
hermano contra el hermano. Es por ello que exige que seas caritativo con el extaro.
La Caridad no comienza por casa, si no que termina all.
La segunda manera es el hecho de esperar una retribucin pstuma.
Doy de esta manera con la esperanza de ser retribuido con la vida eterna.
aquel que da, desea una Hipoteca (prenda, aval) Pero cual es la hipoteca para el
pobre?, pero este no debe tenerlo, es el propio Dios que se pone entre l y el pobre,
ofreciendose como aval, respondiendo con todas las riquezas del cielo, quin paraga
sus deudas San Juan Crisostomo.
Pobre quin no puede retribuir
Expectativa de ser retribuido no por quin le doy, sino que por otro.
La fe sin obras es fe muerta (San Santiago)
La caridad (obra) es la que atestigua la fe en algo. Este que da a alguien que no puede
retribuir, es porque cree que habr alguin superior que lo retribuira (dios)
Caridad Cristiano es dar verdaderamente.
El rico que da todas sus riquezas. Quin tienen fe debe entregar todos sus bienes a los
pobres (esos que no le pueden retribuir)
La caridad s esta presente en el corazn de la reciprocidad. En un punto de
neutralidad no es tal, si no que se esta en una situacin de reciprocidad abierta que,
en donde el Dios Misericordioso queda de ms, retribuye y salva.
Reciprocidad Compleja Soy retribuido por otro (no por quien le he dado)
Sere retribuido en el futuro
Esto se puede sustentar no solo en la idea de un Dios salvifico. En el Humanismo se
cree en la bondad del hombre y en la confianza en la humanidad (que por lo menos
uno sea bueno). Uno puede dar gratuitamente a un hombre que me podra retribuir
confianza en la retribucin de alguin que no me conoce ni yo lo conozco
Confianza en la Humanidad
El hombre da por algn motivo, no da de modo gratuito, eso es la posicin de Dios
Reposo en Motivos La caridad es una figura compleja de la reciprocidad
Cristianismo introduce algo mejor que la justicia El Amor, la Caridad
Padre Hurado La caridad comienza donde termina la justicia El cristianismo dice
que hay ms que hacer luego de la justicia equlibrada. Despus que quin ha hecho el
mal recibe el mal, queda algo ms : visitar al detenido...
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Hay algo mejor que esto?
Habilitar a este otro para que no requiera de la Caridad Ideal tico de la autonoma.
Habilitar para que no reuiqera de los dems y pueda valerese por si mismo.
La AUTONOMA desafa a la caridad corazn de la tica Burguesa.
Fundamentos de la Cultura Burguesa:
La cultura burguesa es el resultado del proceso de emancipacin servil. Toda la
cultura burguesa est basada en la idea de que la miseria es mala, por ello se le
asocia impopiamente a la riqueza con el burgus.
En realidad la cuestin esencial es el terror a la miseria, la miseria es mala no slo y
principalmente porque sea un estado de privacin econmica, sino porque la miseria
est asociada a la condicin servil: ser pobre es ser siervo. Y la servidumbre es la
prdida de la libertad y dignidad del hombre.
Es el hombre quien, en razn de su pobreza, no puede retribuir lo recibido y por eso
entrega su libertad. Al entregar su libertad a otro, entrega su dignidad humana. La
miseria por ende es moralmente mala.
El esfuerzo burgus especfico ser el de librarse de esta condicin servil, dejar de ser
siervo.
Cmo logra emanciparse el siervo? Una posibilidad (conceptualmente, no
histricamente) es el azar, que por fortuna acumule la riqueza suficiente para pagar
las deudas, de modo tal que si recibe algo tiene lo suficiente para pagar y de este
modo recuperar su libertad y dignidad original.
Riqueza sirve para pagar las deudas y no comprometer la libertad y dignidad de
cada cual.
No obstante, el mundo burgus no valora la riqueza y es impropio relacionarlos,
puesto que existe otra herramienta que permite liberarse de la relacin servil, aquella
que es ms profunda: el trabajo, en el sentido burgus del trmino, es decir, del
hombre independiente, libre. La gracia es que el trabajo es eso que permite no
contraer ninguna deuda, no deber nada a nadie, puesto que el trabajo permite valerse
al hombre por s mismo. El trabajo, por ende, aparece en este contexto como dotado
de una dignidad moral esencial como un ethos del trabajo. El trabajo asegura la
capacidad de cada cual de ser INDEPENDIENTE y de forjarse entonce scomo un
hombre libre, que no depende de otros. Ello fijar la posicin especfica de la condicin
burguesa: burgus es el hombre que trabaja arduamente, que est constituido en su
trabajo, no slo por la necesidad de satisfacer necesidades materiales, sino tambin
con el objeto de recuperar su dignidad AUTONOMA, capacidad del hombre de
valerse enteramente por s mismo. El trabajo hace libre al hombre, pues le permite a
cada cual valerse por s mismo y no depender de otros.
El corazn de la cultura burguesa va a ser esta santificacin del trabajo, que en
adelante ser el lugar fundamental y privilegiado donde se constituye el hombre
moralmente virtuoso. El burgus es el hombre que trabaj apara asegurar su propia
libertad.
Caracterstica del burgus hostilidad a la deuda, que sita al hombre en una
relacin de dependencia. Ese ser el mayor esfuerzo de la burguesa liberal, tener
condiciones tcnicas y morales para autosatisfacerse. As tambin no da nada a nadie.
No slo evita recibir de otros, sino tambin dar a otros, por ello est muy relacionado
con la avaricia. No dar significa en este contexto, ante todo y principalmente, no hacer
la caridad. Incluso la ciudad protoburguesa del siglo XVI en Europa estaba llena de
mendicantes que vivan de la caridad proceso de internacin de pobres, se crean
los asilos (hospitales).
Esto tiene una caracterstica ms radical avaricia hacia los hijos hostilidad a la
herencia (figura del avaro de Molire). Es una avaricia exhorbitante. No es que el
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burgus sea pecaminoso, sino que el burgus no da precisamente porque si da a
quien no puede retribuir lo deja en deuda. El burgus legtimamente piensa que no dar
es reconocerle al otro su dignidad como persona, y dejar a otros trbajar es dejarlos
crecer en dignidad. Por ello hasta con los hijos lo aplican los hijos deben valerse por
s mismos. La avaricia burguesa es el corazn de un modelo educativo liberal vlete
por ti mismo y no esperes que lo que tengas lo recibas de otros.
Esta hostilidad a la deuda es tambin una hostilidad al don.
El ideal tico de la autonomia significa no recibir nada de nadie ni tampoco dar nada
a nadie. El hombre independiente no es slo el que se libera de otros, sino tambin el
que no manda a otros eso es autonoma, ambas cosas unidas, no una sola.
Trabajo libre (Weber) el ideal burgus.
Propiedad: conjunto de cosas logradas por el propio esfuerzo.
Propiedad
Es algo producido por m
mismo, algo propio, por ende
puedo hacer lo que quiera
con ella porque es ma.

Patrimonio
Es el conjunto de bienes que se
ha recibido, usualmente por
herencia. Por ello no es algo
propio, y no puedo hacer con l
lo que se me antoje.
La pobreza es una situacin de incapacidad moral ms que material. El trabajo e
incluso la riqueza o el xito comercial, social o econmico tienen un mrito moral.
El trabajo est considerado como un fin en s mismo ethos liberal del trabajo
liberalismo en el sentido moderno del trmino.
Lo que Weber habla es sobre el ethos protestante del trabajo, ligeramente distinto al
liberal, que es nuestro objeto de estudio.
Ethos liberal del trabajo: el ideal de la caridad queda sobrepasado en el
marco de un hombre que dice: lo que tengo no lo he recibido de nadie los
motivos para dar desaparecen. Si lo que tengo ha sido fruto de mi propio
esfuerzo por qu he de darlo a otros? desaparece el principal motivo de la
caridad.
Ethos protestante del trabajo: desaparece el segundo motivo de la caridad:
dar con la expectativa de ser retribuido, con Lutero slo la fe, no las obras,
salvan al hombre (concepto de la Sola Fides) reacciona contra la venta de
indulgencias slo la fe salva, no la caridad. Bajo la idea de un Dios
esencialmente incognoscible, invisible separacin entre fe y razn. No
podemos disponer de la voluntad de Dios porque ste es incognoscible.
Es intil querer agradarlo con buenas obras teora de la predestinacin lo
que hagamos en esta vida para efectos de la salvacin es intil, ya que estamos
predestinados. Slo la fe es lo que sirve, tener fe en que se lograr la salvacin.
La caridad en el mundo protestante deja de tener valor. A pesar de esto puede
igualmente el protestante tener generosidad, pero sta deja de tener sentido
religioso para l. El hombre no se salva por sus buenas acciones paradoja de
Lutero predica el escndalo de las indulgencias, sin embargo, su principal
crtica es hacia la caridad, contra el bien que hace la iglesia. Hostilidad hacia la
caridad (similar al ethos liberal), porque justamente el hombre que hace buenas
acciones es aquel que sabe y tiene la conviccin que se va a salvar. Vea en la
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caridad la salvacin por medio de la obras. El pecador sabe que se salva por la
fe, tiene confianza en ello.
Como hemos visto, en la teora de la reciprocidad el mundo es dado, este debe
relacionarse con algo dado, recibido. Pero sin duda el hombre puede iniciar algo,
desprenderse de lo dado algo que l no ha instituido e iniciar algo que es propio
ACCIN El hombre acta cuando intenta hacer algo nuevo, algo que no es dado
Una dimensin de lo humano de ACCINVITA ACTIVA (al contrario de la vita pasiva
que es puro recibir).
El hombre tiene estas dos dimensiones recibe lo dado
crea cosas nuevas
Estas son las tres dimensiones de la VITA, coronada por la Accin Lo que no
podemos hacer ontolgicamente lo intentamos hacer polticamente Iniciarse
enteramente a s mismo, de esta capacidad, por ellos que el hombre aparece en su
condicin humana como distinto del animal. Solo en tanto acta puede decir yo soy
distinto de la naturaleza y del animal laboral
Los griegos organizan la Sociedad bajo este sistema dual OIKOS - POLIS
OIKOS Casa + Economa Necesidad
Dominio
POLIS Praxis + Lexis Libertad
Igualdad
Labor Animal Laboris
El hombre reproduce las
condiciones materiales de la
existencia. Para conservar la
vida es necesario laborar, en
el acto que labora su propia
vida Alimentacin: procura
as lo necesario para vivir ;
Reproduccin o Procreacin:
necesario para la
conservacin de la especie
REPRODUCIR
Oikos
Trabajo Homo Faber o
Piesis
Tiene una condicin adicional
a la labor, produce algo que
no esta dado por la
naturaleza, es fruto del
trabajo humano, algo nuevo
que aparece en el campo de
las cosas dadas, pero igual
necesita de cosas dadas por
la naturaleza. Es intermedio.
Esto revela su
dependencia de las cosas
dadas
PRODUCIR
Piesis
Accin Praxis
Dimensin de la existencia
humana que produce algo
nuevo sin relacin a lo dado. Por
esto no es poyesis, si no que es
praxis; no busca producir, por
esto carece de materialidad, as
se desconecta de la naturaleza
(lo que esta dado). El hombre
que acta no es quin trabaja
con sus manos, si no que es un
hombre que se hace a as
mismo, busca iniciarse el
mismo, no algo de fuera, si no
que iniciarse a s como hombre
nacer de nuevo, procurarse
una existencia nueva, ms all
de ser natural, en el que puede
comprenderse como hombre.
Mientras el hombre se
mantienen en la labor no se
diferencia del animal, no puede
pensar ms all. As con la
Accin se desprende de su ser
meramente natural y comienza
a comprenderse como hombre.
Polis
12
OIKOS Esfera domstica, el hombre trabaja para conservar su vida (alimento y
procreacin) Casa (Procreacin, parentesco) Y Economa (Alimentacin, Produccin).
Aqu converge el orden de la casa, el orden de lo domstico, un mundo organizado a
travs de la labor.
Labor OIKOS Mundo o espacio de la necesidad, es necesario hacer ciertas cosas
(alimento y procrear). De este modo el hombre se observa desde la necesidad de su
existencia y de hacer algo para conseguirlo (la esfera de la necesidad en oposicin a
la esfera de la Libertad que se da en la POLIS)
Adems esta es la esfera del DOMINIO, en donde la relacin social esta determinadas
porque uno manda y el otro obedece: seor siervo; amo esclavo (Produccin)
| hombre mujer; padre hijo (Reproduccin) [la relacin padre hijo es
dura, el padre se trata de liberar de ellos]
Estas son relaciones de desiguales, necesarias para la sobre-vivencia (esfera del
dominio), es necesario hacer algunas cosas para mantener estas actividades, pues
suelen ser desagradables. Este es un mundo spero y determinado materialmente;
Existe un enorme esfuerzo para alimentarse (la tierra es muy difcil de labrar y las
cosechas son inciertas) por otro lado, ante la enorme mortalidad infantil, la tarea de la
procreacin y cuidado de los hijos es importante pues cuesta tenerlos y conservarlos.
POLIS Campo de la Accin: Es la caracterstica histrica de los griegos; Organizan
esta esfera particular, el hombre puede vivir de otra manera, no solo en la vida
domstica, sino que puede darse una vida distinta
Aristteles no solo vivir, sino que vivir bien; no solo conservarla, si no que ser
feliz. Aspirar a llevar una vida buena. Define la Polis como el lugar en donde puede
aspirar a algo ms a que solo vivir
Hablaremos de la Polis, pero desde una realidad pre-Socrtica. (Esta no es la que
prima, hay una anterior que es al que describe H. Arendt; un sentido clsico)
Segn sta, la POLIS es el lugar en el que el hombre puede actuar, se desprende de la
necesidad. Deja de ocuparse de lo que es necesario. Deja de PRE OCUPARSE de las
cosas materiales y se ve libre de estas. Por ello la POLIS se marcara por la palabra
Libertad para vivir la segunda condicin de la Igualdad. Desaparecen las relaciones
de Dominio con estas personas que son iguales a m, a las que no puedo mandar ni
debo obedecer.
Ciudad-Estado, Civitas Romana Espacio singular, en donde la estructura del oikos se
invierte. Puedo tener una existencia libre a cualquier necesidad. Esta es la definicin
de ciudadano hombres libres e iguales entre si; ncleo entre clsico y moderno.
En el mundo griego aparece, el hombre no es solo un ser natural, sino que tambin un
ciudadano, puede darse una existencia distinta a lo que se puede dar.
OIKOS Privado POLIS PBLICO Nueva dimensin de la vida vida
Poltica
Qu hace el hombre en la POLIS? All no hace cosas Econmicas, no se preocupa de
ello, ni habla de ello; tampoco de la seguridad y el orden o del gobierno de la sociedad
Originalmente, la Polis no es una unidad de GOBIERNO, ni una estructura de dominio
(eso queda replegado a la esfera domstica), su preocupacin no es el bienestar
material de una sociedad. La Polis no se relaciona con el Estado Moderno. Lo poltico
se relaciona, hoy, con el Estado, no con la Polis Griega. Vemos al Estado como una
Poltica con estructura de dominio (dominador contra dominado) como una estructura
de dominio y adems a la capacidad de ofrecer bienestar y seguridad (asociado a la
elaboracin de las necesidades bsicas), el Estado Moderno garantiza el buen
funcionamiento de la Economa y la vida y la seguridad y de proteger el orden interior
(y de amenazas exteriores). En cierto modo el Estado Moderno tiene las
caractersticas del OIKOS, por tanto el Estado pasa a ser una gran esfera domstica,
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los problemas de la Domesticidad pasaron a ser Polticos. Problemas que antes
estaban alejados, ahora se fusionan [Polis Griega a Estado Moderno]
En la Actualidad los hombres se sienten libres y seguros dentro de su hogar. En la
Grecia Clsica, la casa era todo lo contrario, o uno era mandado o mandaba; esta era
una situacin incomoda para ambos, el hecho de mandar coarta la libertad tanto como
al que debe obedecer. El espacio de la casa se libera al separarse la casa de la
economa se trabaja fuerza de la Casa, con la aparicin del Mercado, pasando a
ser independientes.
En el mundo moderno no hay POLIS ni OIKOS, son realidades invertidas.
La POLIS era un lugar en el que no se hablaba de la economa ni el clima, ni la
familia,... por ello el hombre se libera de esto y desarrolla nuevas inquietudes, hace
algo fuera de lo comn (extraordinario). La Polis es el mundo en el que desaparece el
dominio con la forma de igualdad, y es la esfera de la libertad, en la que se desprecia
a aquello que es necesario para vivir(despreocupacin de las necesidades de la vida)
Este es el MUNDO de la LEXIS en la Polis se puede hablar (el mundo e la palabra) En
el OIKOS se usa el lenguaje de modo funcional, operativo. Debe entenderse por LEXIS
DISCURSO hablar en este sentido (no necesariamente filosfico) ms bien en el
sentido de la retrica (hablar bellamente)
No participan ni mujeres, ni siervos ni jvenes.
POLIS
Praxis (hacer cosas fuera de lo comn)
Lexis (hablar de estas cosas fuera de lo
comn)
El ideal de hombre griego es el hombre activo. El hombre no tienen una existencia
poltica para preocuparse de las cosas cotidianas, sino ms bien para hacer algo
nuevo.
En su sentido original el hombre poltico ser aquel capaz de hacer grandes hazaas,
ser el ESPACIO DE HEROE. Quienes se prueban en la guerra, por ello la existencia
poltica estar ntimamente ligada a la GUERRA, pero no de conquista de para mejorar
las condiciones cotidianas (o sea capturar esclavos o botines) sino que una lucha para
adquirir reconocimiento para alguien que arriesga su vida Actuar hacer grandes
hazaas [Guerra forma original de la accin], luchar por el honor y el prestigio. La
Polis ser el lugar en que surje el heroe guerrero
Aquiles hombre que tiene una existencia ppoltica, capaz de hacer cosas
extraordinarias, fuera de lo comn.
Lexis habla con bellas palabras.
Homero Aquel que es capaz de relatar con bellas palabras las hazaas de los
hroes. Ser el gora el lugar en el que se renen los hombres libres y valientes para
planificar la guerra en la cual mostrar su valor, Y a ese lugar volvern a escuchar a
aquel que relatar las cosas bellas que se hacen en batalla ( no se habla de temas
ordinarios, si no que fuera de lo comn)
Hacer cosas extraordinarias y escuchar a otros hablar de ellas
La Existencia poltica de alguien se manifiesta en estas dos PRAXIS LEXIS
El artista (o artesano) queda fuera de la POLIS existencia indeterminada, queda
fuera del Oikos y la Polis
La Polis no esta organizada como gobierno, si no que es el lugar en el que esta libre
de las determinaciones naturales. Aqu por ello, es donde acta, hace algo nuevo.
Los griegos distinguen entre OIKOS POLIS / PRIVADO PBLICO
14
Esfera de la Accin
Vita Activa
OIKOS POLIS privacin, algo que falta: De realidad que proviene del hecho de
aparecer ante otros (propio de la vida pblica), lo que uno hace es visto y odo por
otros, por tanto importa a otros. En el OIKOS dejamos de aparecer ante otros, todo lo
que se hace dentro de casa importa poco a los dems. La vida pblica es totalmente
nueva, este hecho de ser visto y odo. por otros, es evaluado por los dems ( esta
es la realidad nueva que esta privada el OIKOS. Mientras esta en el OIKOS, esta
privado de hacer cosas que perduren; todo se consume, pues es finito (perecedero);
todo lo que hace esta condenado a morir, desde el propio cuerpo, los hijos,... El
hombre en el OIKOS esta privado de la capacidad de producir algo que dure.
La aspiracin de la vida Poltica ser el conseguir hacer algo que perdure, dotarse de
una existencia nueva caracterizada por su perdurabilidad Sentido ms profundo
de la POLITCA Existencia duradera en el marco de la EXISTENCIA PUBLICA
Perdurar y ser visto por otros. Procurarse una inmortalidad (Ideal tras la poltica) que
se consigue cuando somos capaces de dejar un recuerdo en la memoria de los dems.
(quienes desean pasar a la historia sin que sea olvidado su nombre).
Labor todo consumido, nada perdura
Trabajo puede perdurar, pero imperfecto, pues es ante una cosa tangible,
annimamente, perdura la obra, no quien la hizo. La huella de quien la hizo se pierde
(no firman sus obras)
Lo Esencial es perdurar en cuanto hombre, inscribiendo su nombre y el de su ciudad
en la Historia
Para perdurar se debe hacer algo fuera de lo comn, que sea visto y odo (incluso por
las generaciones posteriores).
La Accin es una pretensin desmedida:
Memoria efmera el hombre puede ser olvidado. No deja algo, es intangible, no hay
seguridad o algn objeto (para ser recordados muchos hicieron grandes
construcciones)
Su xito se verificar despus de la muerte (si lo recuerdan las futuras generaciones)
FUTILIDAD DE LA ACCIN hay algo frgil en esta pretensin
En Roma se exagera esta situacin. El Emperador Dios, a tal extremo llega su
gloria que los emperadores se crean inmortales en VIDA. El ideal del guerrero
Romano as lo demuestra. Recibe glorias y alabanzas luego de la batalla, pero siempre
tendr el murmullo presente que le recuerda toda gloria Mundana es transitoria
Inquietud acerca del Ideal de la Gloria Mundana.
(El hroe no termina su accin, solo la inicia)
(Por qu el hombre se hace hombre?
Es capaz de mostrarse como hombre con sus actos extraordinarios, no es un mundo
moral de buenas acciones, no es elevado. El sentido ms profundo de su desarrollo
esta en esta accin.)
Ideal de trascendencia en el Mundo Hebreo: Este es un mundo patriarcal, sin POLIS,
solo OIKOS. Morir cargado de aos (lo ms viejo posible, como Matusaln) y rodeado
del afecto de los suyos a esto aspira el padre en sentido patriarcal. Esto va a
contrastar con el ideal griego y el cristiano.
Ideal de trascendencia Cristiano Ideal Extramundano. NO en este mundo, ni en la
memoria de otros, si no que fuera, en una vida eterna fuera del Mundo. Esta
posibilidad esta abierta a todos Ideal Personal y Extramundano.
Tendr efectos en dos sentido en esta Irrupcin al Mundo Clsico:
1.- Desvalorizacin de la Polis. (san Pablo los juzga por buscar la gloria en este
mundo que esta destinado a perecer, esto adquiere Importancia con la cada del
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Imperio Romano, en donde caen al olvido sus emperadores) Cae la importancia de la
Poltica, aqu no es donde se trasciende, cae el ethos, esto suscita indiferencia. Esto le
costo su persecucin por no tener ganas de rendir culto. Son apolticos, no ven
importancia a esto esto implicado en la caridad, lo que para ser como tal no debe
ser vista ni oda por los dems Caridad Substrada de la vida pblica.
Ideal de hombre que en lo esencial caridad procura no ser visto ni odo por los
dems es empujado fuera de esta vida. El cristianismo inaugura un modo de vida
NO POLTICI, quitando a la POLIS su ethos (inmortalidad del hombre publico)
2.- Impacto sobre el OIKOS Entrega a todos tambin a la mujer, al nio, al
esclavo, al siervo la dignidad de un hombre que puede vivir eternamente, le da una
dignidad al mundo sometido al OIKOS Todos incluso estos que estn condenados a
perecer, recibirn una dignidad superior, trascendern.
Por esta idea de LIBERTAD, este movimiento ser promovido y sostenido por mujeres
(muy importantes en un principio) y las capas ms bajas de la poblacin} todos
aquellos que eran discriminados.
Caractersticas del Cristianismo:
OSupresin del Infanticidio
OProhibicin del Aborto
Dignidad de la mujer se le permite no casarse (celibato, ya no tiene la sola funcin
de procrear). La mujer estaba destinada al matrimonio y a la procreacin, en el marco
de la cultura cristianan se le permitir no casarse. Oposicin al mundo masculino
primer movimiento de liberacin femenina Idea de Celibato
Liberacin Servil el siervo (no siempre liberado) podr aspirar, igual que su seor, a
trascender en la vida eterna.
Ya no se hablara de INMORTALIDAD, si no que de ETERNIDAD
Ideal de la VITA ACTIVA e INMORTALIDAD desafa al mundo clsico por Scrates
(eliminado de la Polis, se le acuso de pervertir a los jvenes) quin aspiraba al ideal de
la vida contemplativa (Filosofa).
Cristianismo y Platonismo, van de la mano en un primer momento.
Dentro de la POLIS se desvaloriza la VITA ACTIVA en funcin de este ideal de VIDA
CONTEMPLATIVA. El hombre ya no se realiza en la ACCIN, sino que en la
contemplacin.
Teora de la Accin
El hombre que acta, a travs de la accin intenta ser reconocido, pero, para ser
reconocido es necesario hacer algo ACTUAR.
El reconocimiento esta vinculado a la capacidad que tiene el hombre de mostrarse
como hombre, o sea no determinado por la naturaleza. Sentido propio de la accin
ser distinto a su SER natural.
Sobre cualquier actividad natural, el hombre esta determinado por sobre esta, como
alguien libre.
A travs de la accin se desarrolla su libertad, a travs de esta aspira al
reconocimiento de otro ser reconocido como hombre libre. El hombre que arriesga
su vida deliberadamente, es el acto supremo a travs del cual el hombre se asume a
s mismo como indeterminado Desprecio mi cuerpo, mi existencia natural, dejo de
16
Reconocidos por tener y quedarse con
todos sus hijos
estar atado al instinto de la conservacin de la vida ponindola en juego doy cuenta
de m como hombre libre.
Por tanto, el arriesgar la vida ser la forma suprema de la ACCIN. No estoy
determinado, no soy naturaleza, sino hombre.
Quin arriesga su vida tendr la marca del reconocimiento, suscita Reconocimiento y
prestigio Marca Original del SEORO GUERRERO Forma paradigmtica del
hombre que acta arriesgando su vida.
Hace la guerra con el afn, no de bsqueda de botn o ventaja material, sino que para
ser reconocido como un hombre libre, combate por el reconocimiento que le da el
valor en el campo de batalla arriesga su existencia y despierta con ello admiracin
y Reconocimiento de SEOR As se forma el seoro guerrero Adquiere el
seoro, la fuente no es solamente la generosidad de quin da algo Seoro
Domstico
Aqu, la base esta en la Guerra Prestigio, Reconocimiento. La guerra seorial ser
endmica (sucesivo) en las sociedades antiguas. SEOR ser quin tiene las armas y
combate, su actividad constante es la guerra, su oficio es hacer la guerra, debe
mostrar su valor en el campo de batalla , su HONOR condicin seorial ETHOS
GUERRERO.
Forma particular de combatir:
CPor el reconocimiento
CDe manera constante, se debe revalidad continuamente
CCombate cuerpo a cuerpo, en donde efectivamente se pone en juego su vida
Guerrero Medieval se protege con armas de acero, ya muestra un intento
expreso de minimizar el riesgo
Caballera Medieval huye del campo de batalla, con combate si la cosa se pone
peligrosa} El guerrero medieval esta a medio camino de la guerra natural
La guerra feudal era poco cruenta.
Seoro Guerrero Seoro Domstico
Su molde es la guerra el hombre que decide conservar su vida, tiene miedo, teme a
la muerte, decide no combatir, prefiere permanecer en su ser natural SIERVO En
el sentido clsico su marca es el temor.
La condicin servil estar asociada al temor (no a la pobreza). Temor a la muerte, y
a su Seor. Su marca ser del que baja los ojos y vive en el temor. Ese hombre que
permanece en la naturaleza, rehsa la libertad y por ello queda atado a otros,
queda situado en la conservacin de la vida, hombre que labora, trabaja su
sentido ser trabajar conservar la vida, trabajar para otros.
Asociada a la ausencia de armas inerme, si armas
Esta ser la condicin SERVIL por excelencia
Las armas sern las que definen la condicin de un hombre libre.
De esta manera se fija la relacin entre Seor y Siervo.
Se estabiliza en la figura del Seor Armado que lucha y demuestra as su honor y el
Siervo que teme a la muerte y trabaja para su seor.
Uno trabaja para el otro
quin trabaja por que se le da algo que no puede retribuir
quin trabaja porque teme a la muerte
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Hegel dialctica Seor / Siervo emancipacin servil a travs del trabajo. El siervo
se transforma en un burgus a travs de esta forma particular y antinatural que es
trabajar.
Antes trabajo como medio para la conservacin de la vida.
Ahora trabajo como libertad humana el trabajo hace libre al hombre. Adquiere
una densidad tica fundamental. No es algo ordinario, sino que adquiere esta carga
tica especial trabajo / libertad.
El hombre que asume esta sociedad trabajo libertad es un hombre que:
Relacin SIERVO / SEOR
Este adquiere su seoro en el combate, en razn
de este genera sirvientes o sea termina con
mucha gente a su servicio, estos comienzan a
dotarlo de riquezas, esto no era la marca original.
Su condicin de ser seor, ser reconocido por
otros, comienza a hacerlo como un seor que
dispone de riquezas.
Este seor le comienza a gustar ser rico; su vida
guerrera era fatigosa e incomoda. ste retorno a su
casa, y se da cuenta de que esa vida es agradable
y placentera; Rodeado de riquezas producida por
otros. As comienza a situarse en su propiedad y le
cuesta cada vez ms salir a combatir, y busca
pretextos para quedarse en casa. El guerrero se
transforma en PROPIETARIO. Este es un proceso
lento; Perodo Imperial Romano: proceso en el que
la nobleza comienza a disfrutar de los bienes
conquistados, delega en manos del emperador el
ejercicio, le da las facultades para gobernar y
cuidar lo que estos nobles guerreros han
conseguido en manos de mercenarios y un
Ejercito; Se radica en su propiedad, disfrute
sensual de su riqueza. Proceso de
Domesticacin de la Nobleza Versalles
Modelo de una corte estilo Luis XIV, un mundo
lleno de poesa, mujeres, bailes,... Este fue
construido para domesticar a los nobles, son
neutralizados por el Rey, que los logra sacar de las
armas con el lujo y placer y consumo. Esto ser
necesario para la formacin de la Monarqua
Absoluta. Aleja as a los nobles de la poltica, los
transforman de guerreros a cortesanos.
Cae en la naturaleza, en el ser natural, una
relacin positiva con el ser y el mundo que habita.
Este hombre que haba despreciado su cuerpo,
comienza a cuidarlo, alimentarlo, satisfacerlo,...
Este proceso lo invalida como hombre libre, este
hombre (cortesano, propietario) reclama para s un
seoro que esta anclado en cosas naturales
Ser reconocido por su apellido o su linaje su
seoro ser natural, reconocido por atributos
naturaleza siendo que antes se le reconoca por su
capacidad de actuar.
El hombre pierde su capacidad histrica de actuar
Pierde su capacidad poltica, de accin (Versalles
despolitiza a la nobleza)
Sucumbe por ineptitud (Revolucin Francesa)
Al contrario, los ingleses tuvieron la habilidad de
manejar esta situacin
Estar sujeto tambin a un movimiento. Es quin
queda definido como el hombre que trabaja para
otro, es quien queda situado en relacin negativa
con el mundo, trabaja y sin embargo no disfruta
de nada, pues lo trabajado le pertenece a otro Por
ellos, el siervo oscuramente presiente que hace
algo por encima de su ser natural, por ello ese
trabajo lo puede hacer un hombre libre.
Reconocerse as, trabajar como un siervo
(arduamente y no disfrutar de la riqueza que se
produce) Este se dice a as mismo que no esta
atado, es libre, pues trabaja ms de lo necesario y
no solo satisface su consume la forma original es
trabajar lo justo y es propio lo que se produce y
necesario lo que se consume o sea no condiciona
la naturaleza. Lo que lo hace distinto es que lo que
hace, lo hace por obligacin, (obligado a trabajar
arduamente) sabio y austero en su vida
Si alguien decide trabajar as por eleccin no
obligado se produce la emancipacin servil
Aparece un hombre que trabaja arduamente, no
consume y que hace eso por vocacin, pero por
eleccin, pues nadie lo obliga este hombre se
puede ver a s mismo como hombre libre que ha
abandonado el apego a la naturaleza de las cosas,
pues hace algo antinatural vivir sobriamente
por eleccin } actitud no naturalmarca del
hombre libre que se reconoce porque trabaja
de esa manera
Proceso de emancipacin del siervo ETHOS
burgus del trabajo
El burgus es un siervo emancipado, trabaja como
un siervo libre, por vocacin
BERF vocacin, trabajo profesionalmente,
hombre que esta constituido en su trabajo
Elige trabajar, sin ser obligado, esto que es
antinatural va a significar su libertad.
En el siervo estarn contenidas las capacidades de
un hombre libre
18
1. Trabaja por eleccin, por vocacin (bruf), puesto que el hombre que trabaja
libremente por vocacin trabaja ardua, sistemtica y metdicamente (organiza
toda su vida en funcin del trabajo).
Todas las dimensiones de la existencia del hombre estn sistematizadas en
funcin de este fin en s mismo que es el trabajo.
2. No consume, no valida el trabajo por el consumo, por lo tanto vive
austeramente.
Slo de esta manera el trabajo puede ser asociado a la libertad, entendida en el
sentido alemn del trmino (bruf hombre capaz de reconocerse a s mismo por
encima de su determinacin natural) deja de ser animal laboral porque trabaja de un
modo que no es natural. De ah el hombre adquiere conciencia de s ya no es
naturaleza determinada por las necesidades del cuerpo, sino que es un hombre libre.
Pero una cosa es que el hombre se reconozca como libre y otra muy distinta es que
los dems le reconozcan esta libertad.
Ese hombre libre aspira a que se le reconozca su libertad (principio de ciudadana)
quiebre con Weber l considera que trabajar arduamente es para servir a Dios
(ethos protestante del trabajo).
La tica Protestante no aspira sino al reconocimiento de Dios, no de los dems
hombres. Por ello el protestantismo no tiene un significado poltico. En el paso de
Alemania / Francia se genera que el burgus aspirar a ser ciudadano, a ser
reconocido como un hombre libre en el seno de una comunidad poltica (as como en
la polis griega el hroe aspira a ser reconocido por otros en la comunidad poltica,
all donde sus hazaas podran ser recordadas y valoradas por otros).
Ese deseo de reconocimiento tendr una marca especficamente burguesa, puesto
que el burgus dir soy igual que el seor. Al igual que el seor, aspira al
reconocimiento el burgus es igual al siervo porque trabaja, pero distinto porque
trabaja por vocacin, y es igual al seor porque aspira al reconocimiento, pero a
diferencia de l, aspira a ser reconocido de modo distinto, ya que el seor es
habitualmente reconocido por aquel a quien no reconoce (un siervo, alguien inferior a
l, alguien a quien desprecia). El burgus, en cambio, aspira a ser reconocido por
alguien a quien l s reconoce, por un igual RECONOCIMIENTO ENTRE IGUALES.
Es siempre ms satisfactorio ser reconocido por un igual que por alguien inferior. A
ello es a lo que aspira el burgus.
Aparte de reprocharle el burgus al seor que lo reconoce gente que l no reconoce,
le reprocha que es reconocido por personas que tienen miedo de su poder, personas
que no son libres, es decir, es un reconocimiento forzado.
En cambio, el burgus es reconocido libremente, no obliga a sus pares a que lo
reconozcan.
El burgus aspira a reconocimiento igual que el seor, pero a un reconocimiento
pleno, entre iguales y libres, en una ciudadana. Ya no hay seores y siervos sino
ciudadanos, que nacen y permanecen libres. En ese sentido es que quien condensa el
reconocimiento real como hombre libre (Rev. Francesa) es Napolen Bonaparte
segn Hegel es el primer hombre que ha existido en la humanidad, porque es el que
ha sido reconocido por hombres libres e iguales (ciudadanos), en contraste con Luis
XIV, quien es reconocido por donde y como naci, no por algo meritorio particular. Por
lo tanto en existencia de Luis XIV, a pesar de todo el reconocimiento que obtiene, no
es una existencia plenamente humana, es una existencia insatisfactoria. Napolen en
cambio es reconocido por lo que hace, y obtiene su reconocimiento en el marco de
ciudadanos, hombres libres e iguales en derecho.
Napolen es el ejemplo paradigmtico. No obstante, en una comunidad de
ciudadanos, cualquiera puede aspirar a ello y ser reconocido en su libertad e igualdad
por otros libres e iguales a l.
Napolen contiene en s mismo el ncleo de la condicin humana.
19
Reconocimiento presupone la accin.
Se debe distinguir entre ser reconocido por lo que se hace y ser amado.
Se ama no por lo que se hace, sino por lo que se es, es decir, apunta al ser del otro.
Por eso el amor est dentro del mbito dela vida (no queremos que muera la persona
amada) concepcin cristiana de la vida vida eterna, no quiero que se muera a
quien amo.
Amar no es lo mismo que reconocer Amar: moral del dbil; reconocer: moral del
fuerte.
Ser amado es la moral del esclavo (por la cual Nietzsche identifica al cristianismo),
distinto es el hombre que acta del que abandona la condicin servil y quiere ser
amado y reconocido haciendo algo extraordinario. Ser amado implica una eleccin
moral.
El reconocer est en el mbito poltico, el amor en el mbito domstico (polis oikos).
El hombre necesita ser re conocido, porque en el conocimiento est el Ser en l
mbito del reconocimiento.
Ser conocido es el mbito del Ser te amo por lo que eres.
Teoras Contractualistas de la Sociedad:
Los vnculos sociales pertenecen al plano de la naturaleza (son originarios). Por lo
tanto, la sociedad es un hecho natural, al menos en su forma ms bsica. La
asociacin viene dada por la naturaleza.
En cambio, la libertad es un asunto poltico y presupone accin (el hombre tiene que
hacer un esfuerzo especficamente poltico para acceder a la libertad).
No obstante podemos pensar esto al revs: la libertad como algo natural y originario
el hombre es naturalmente libre, la libertad es algo consustancial con su
naturaleza; y lo que resulta difcil porque no es dado naturalmente es la sociabilidad
la sociedad deviene un problema poltico, es decir, es algo no natural y que esos
hombres de naturaleza libre deben fundar, instituir la sociedad, instituir el vnculo
social, se pacta, se negocia o contrata.
Teoras Contractualistas de la Sociedad
C C
Podra decirse que hay algo de puramente hipottico en que en el origen hay hombres
libres esto est relacionado con el modelo del mercado individuos libres e
independientes concurren a este espacio llamado mercado, en l no tienen que
20
Sociabilidad natural
Libertad poltica
Libertad natural
Sociabilidad poltica
Propio del pensamiento
clsico
Propio del pensamiento
moderno
mandar ni obedecer a otros y las relaciones que se establecen ah son objeto de
contrato y mediante ellas acuerdan la prestacin (compra-venta, arriendo, etc.) }
modelo puro de las relaciones de mercado, opera en base al modelo de la teora
contractualista dos (libertad natural; sociabilidad poltica).
Si lo tomamos en este sentido, ese modelo deja de ser hipottico: hay un espacio en
la vida social donde operan los hombres en esa lgica. Pero una cosa es aplicarlo en el
mercado y otra es entender la sociedad de esta manera, entender que la sociedad en
su conjunto surge del contrato de individuos libres e independientes entre s.
Cuando hablamos de una teora contractualista generalizamos, extendiendo el modelo
del mercado al resto de los vnculos sociales fundamos el Estado sobre esa base.
Las teoras contractualistas sern no slo teoras del mercado sino tambin del Estado
moderno. No slo las relaciones econmicas, sino que el conjunto de las relaciones
sociales descansarn en este supuesto fundamental.
La hiptesis contractualista ms clebre es la de Hobbes origen de las teoras
contractualistas de la sociedad (pero no la nica, obviamente) origen de la
comprensin liberal del Estado y la Sociedad. Parte del principio de que en el origen
hay libertad y por ende lo que define el Estado de naturaleza no es la presencia de
vnculos sociales, sino la existencia de hombres libres e independientes entre s.
Hobbes (siglo XVII) su antropologa ser esencialmente pesimista y su imagen del
hombre libre es catastrfica este hombre libre lucha con los dems, intenta
despojar al otro de sus bienes. El hombre librado a su propia naturaleza es un hombre
sujeto a la pasin por luchar con otros } guerra de todos contra todos (Estado de
naturaleza). Lucha por la conservacin de su propia vida.
Esa es la imagen original del Estado de naturaleza en Hobbes, que contrasta con la
teora de Rousseau (siglo XVIII).
Rousseau El buen salvaje presupone que el hombre en estado natural es bueno:
es un hombre que vaga por los bosques procurndose lo necesario para vivir sin
molestar a nadie, sin luchar contra nadie ese hombre salvaje, natural, lucha y
trabaja por conservar su vida sin molestar a nadie.
Hobbes siglo XVII antropologa pesimista.
Rousseau siglo XVIII ilustracin remata en el optimismo antropolgico de Kant
el hombre con el slo uso de su razn podr realizar su experiencia de forma pura y
buena optimismo que est en el corazn de la ilustracin si gua correctamente
su voluntad el hombre puede hacer un mundo bueno.
Hobbes estado natural aquel donde los hombres luchan entre s. Propondr
principalmente dos argumentos que son relevantes:
1) La guerra es de todos contra todosforma particular de guerra, ya que
usualmente suele ser de unos contra otros. Es una forma paroxstica
de guerra nadie est a salvo. No hay en este estado de naturaleza
21
La concepcin ya no es hegeliana no lucha por el
reconocimiento y prestigio personal, no se trata ya de
un acto poltico (guerra seorial).
Guerra Hobbesiana guerra moderna, de inters,
que hace el hombre natural, orientada por pasiones,
para conseguir un fin; es el hombre que quiere
conservar su vida.
Diferencia entre las teoras de
Hobbes y Hegel
ningn hombre que tenga el poder suficiente para garantizar su propia
seguridad. Al decir guerra de todos contra todos Hobbes quiere decir que
ni el ms fuerte est a salvo y puede sufrir daos. En el estado de
naturaleza no hay siervos y seores, alguien capaz de garantizar con sus
armas su propia vida y seguridad.
Es una forma particular de caos original, agresin original (modelo de
guerra civil interna).
2) Y, sin embargo, el hombre no es enteramente un animal, un lobo, porque,
a diferencia del lobo el hombre est dotado de razn, es un animal
racional y la gracia de la razn natural es que permite calcular (lo que no
puede hacer el lobo, ya que est guiado puramente por el instinto). El
hombre puede calcular y eventualmente imaginar un estado que sea ms
ventajoso que la guerra de todos contra todos, diferencia especfica
hombre animal. Puede decirse que ese estado de guerra no le conviene.
Precisamente porque el hombre est dotado de razn es que puede
hacer ese razonamiento y darse cuenta de que aquel estado de guerra no
es provechoso para nadie.
Cmo se supera este estado de todos contra todos? Mediante un
contrato, un pacto de no agresin. Pero vivimos en un mundo de rencillas
constantes, entonces cmo lo solucionamos? Con un pacto mediante el
cual cada uno de nosotros renuncie a su libertad natural, en el sentido
antiguo y clsico del trmino (libertad = hombre armado). Renunciar a la
libertad natural significa, simplemente, entregar las armas, entregar la
probabilidad que cada uno de nosotros tiene de hacer dao al otro. Por
ende, estas armas tienen que estar en manos de otro, porque en
situacin de peligro se podra hacer uso de ellas y daar al otro.
Se renuncia a la libertad natural a favor de un tercero. Todos
renunciamos a nuestra libertad a cambio de paz y seguridad, en tanto
esa operacin nos garantiza que cada cual gozar de libertad y
seguridad en su vida.
(Armisticio = contrato entre bandos contendientes pacto hobbesciano).
Consecuencias del pacto:
1) Estado Moderno: definicin del monopolio de los medios de coaccin el
Estado moderno siempre se reconoce cuando ejerce este monopolio sobre los
medios de coaccin y ese tercero es el dueo de todas las armas.
Es un proceso lento de monopolizacin de fuerzas asociado con el
movimiento absolutista, que termina con el seoro concentran las armas en
manos de uno solo.
Slo el estado puede ejercer legtimamente la fuerza y tiene los medios para
hacerlo, en una sociedad como la nuestra (de desarmados).
2) Esto deviene en un poder soberano poder no sujeto a otro poder, no tiene
limitacin por otro poder. El estado moderno no slo concentra las armas, sino
que tambin se empieza a autocomprender como un poder soberano ya no
como un seor, puesto que ste comparte su poder con los dems seores y
est siempre limitado en su accionar por ello este Estado tiene todas las
armas, ya no se comprende como seor sino como prncipe (PODER
SOBERANO). Esto tambin significa que ste tercero comienza a tener una
amplia capacidad de discusin, puesto que tiene todas las armas y el poder de
decidir sobre cualquier cosa. La concentracin de los medios de violencia va
asociada con una capacidad de decidir, tomar decisiones vinculantes
(relacionadas con otros, que obligan a otros).
El estado moderno se va a desarrollar en base a:
22
- Ejrcito profesional permanente (monopolio de los medios de coaccin).
- Administracin (empieza a tomar decisiones vinculantes).
Estas dos caractersticas unidas sern las caractersticas fundantes del Estado
Moderno LEVIATN (Dios mortal) tiene capacidad de decidir incluso sobre la vida
y la muerte de las dems personas.
El nico lmite del Leviatn es garantizar la paz y la seguridad de los dems hombres
al interior del territorio, cosa que los estados absolutistas hicieron ampliamente.
Formacin del Estado absoluto pacificacin interior. Esto tiene la consecuencia de
las guerras nacionales. Las armas ya no las utilizarn hombres contra hombres, sino la
nacin contra las dems naciones.
La guerra de todos contra todos tiene otra dimensin: ya no slo es por la
conservacin de la vida sino tambin es una guerra religiosa.
Pensamiento hobbesciano se sita en el marco de las guerras religiosas de los
siglos XVI y XVII (formacin del Estado Moderno).
Guerra religiosa es una guerra de opinin es sobre la concepcin que tiene la
gente del mundo disputa de opinin, que adquiere un carcter paroxstico bajo la
forma de guerra civil que destroza a una comunidad.
Hobbes dice: respecto de las cosas que son reales, usualmente no hay ninguna
disputa, no generan desacuerdo, hay generalmente un consenso respecto a ellas. Por
qu, sin embargo, hay tanta disputa por lo interior? Por qu las personas se disputan
entre s la realidad de las cosas? Porque esas opiniones no versan sobre nada que sea
real, puesto que si lo hicieran no habra desacuerdo (por ejemplo: una mesa es una
mesa y nadie discute sobre ello porque es algo tangible, palpable, que vemos;
entonces si yo digo esta es una mesa no provoca mayor controversia porque la
mesa se ve, podemos comprobar empricamente que es as). La controversia no versa
sobre cosas reales.
Esa conclusin es capital en el argumento cristiano. Lo que hay, dice Hobbes, son
opiniones de las cosas, que no se pueden valorar con un estatuto de realidad.
La opinin tiene dos dimensiones que le son muy propias:
1) Remite a la subjetividad de cada cual por ello es que hay mltiples opiniones
remiten al gusto y preferencia de cada cual.
2) Es contingente es decir, que puede ser de otra manera, vale decir, que no es
ni necesaria ni imposible, por lo tanto tambin asociamos al mundo de la
opinin el carcter de lo contingente, de lo que puede ser distinto (una opinin
no es necesariamente estable, puede cambiar maana, es mudable, liviana,
cambiable).
La controversia religiosa en el sentido hobbesciano tiene el carcter de la pura
opinin. Pierde el carcter contingente cuando se funda en la razn y la manera
clsica de fundar una opinin es contrastarla con la realidad de su objeto, y es
entonces cuando decimos que es una opinin fundada, ya no es subjetiva, inestable y
contingente y decimos que es algo ms que una opinin, que es algo verdadero. El
criterio de verdad se ajusta a la realidad.
Aldecuatio Reintelectum verdad nombramos la cosa por lo que sta es, y
decimos que es algo verdadero, que tiene realidad, trascendemos el mundo de la
opinin (subjetiva y contingente) y esa opinin fundada pasa a ser un juicio fundado
en la razn.
23
Postura nominalista: tradicin epistemolgica que sostiene que las cosas cobran
realidad o existencia en tanto han sido dichas por alguien, es decir, las cosas no
tienen realidad por s mismas (por ejemplo, la mesa pasa a tener realidad
cuando la nombramos).
La realidad est constituida lingsticamente, es puro lenguaje.
En otras palabras, las cosas adquieren realidad cuando adquieren sentido para
alguien.
Lo que hay es solamente lenguaje, opinin que no puede ser fundada a travs
del criterio de lo real.
En esto se basa la teora de Hobbes.
Entonces Hobbes concluye que slo hay opiniones (en le contexto de las guerras
religiosas) y que, como tales, adolecen de subjetivismo y contingencia.
El problema, en trminos sociolgicos, es que en ese marco de opinin prevalece el
desacuerdo. Tcnicamente hablamos del mundo de la diferenciacin cultural.
Dado este presupuesto, cmo es posible un acuerdo? Segn Hobbes, mediante la
autoridad autoritas non veritas facit legem: es la autoridad y no la verdad la que
facilita las leyes. Las normas provienen de la autoridad y no de la verdad. Una norma
debe su existencia y legitimidad al hecho de que haya sido decidida por alguien
principio bsico del derecho positivo el derecho debe ser declarado y promulgado
por alguien, remite a una decisin y se valida por el hecho de haber sido decidido por
alguien y se distingue esencialmente de cualquier forma de derecho anterior.
En contraste al derecho positivo tenemos:
Derecho natural: en este caso, el derecho natural es inherente a las
cosas, no tiene que ver con la toma de decisiones, la naturaleza es la que
contiene las normas por s mismas. La norma se funda en algo que es
anterior a una decisin ntimamente ligado con la razn natural,
aquella que nos dice cmo son las cosas.
Derecho revelado: por ejemplo revelado por Dios Dios manda su
voluntad, por medio de las Tablas de la Ley. Se funda en algo anterior a
una decisin, es algo anterior que se revela.
Derecho consuetudinario: es el modo cmo una determinada comunidad
ha hecho las cosas desde siempre. El legislador debe adecuarse a algo
anterior a una decisin, debe fundarse en la tradicin.
Cuius regio eius religio la religin del prncipe es la religin del pueblo golpe claro
y preciso de autoridad.
Paz de Westfalia: el principio de la autoritas non veritas facit legem es el que zanja
el conflicto religioso en Alemania.
El Estado moderno tendr esta otra dimensin positivizacin del derecho,
crecientemente el derecho, las normas de la vida social, adquieren un carcter
meramente positivo. Ser entonces una caracterstica del Estado moderno, ms all
del absolutismo, la positivizacin del derecho. Las normas de la vida social tienen
fundamento cuando son decididas por alguien.
Frmula hobbesciana:
- El derecho normas vinculantes.
- Las normas remiten a una decisin.
- El derecho remite, por ende, al poder.
24
Modelo del dominio de Hobbes
Derecho Poder Coaccin
(normas) (decisin) (violencia)
El prncipe puede decidir la religin del pueblo porque tiene poder, depende de la
coaccin (violencia) para ello tiene que tener el monopolio de los medios de
coaccin.
Este es el modelo que cierra la formacin de los Estados absolutos del siglo XVII y la
resolucin de las guerras religiosas.
La religin que sostena la unidad de la sociedad pierde su unidad. La religin deja de
ser el soporte de la sociedad y pasa a serlo el Estado estatizacin de la sociedad
consecuencia ms profunda de las guerras religiosas.
El absolutismo garantiz la resolucin de las guerras religiosas y el establecimiento de
una cierta paz por ende, vendr una rplica en el siglo XVIII se ve que el prncipe
acumula demasiado poder.
El Modelo del Dominio de Hobbes, es el Modelo del Estado Absolutista Se afirma en
la capacidad del Rey de toma decisiones apoyado en la fuerza (violencia) para
garantizar la seguridad interna, que generalmente lo consiguen. As, con esta
seguridad interna se alargan las cadenas de intercambio.
Al calor de esta pacificacin interna se constituye la burguesa, cuyo temple es
progresista y optimista, tpica del siglos XVIII, ilustrados, educados, etc.
En este marco, ya no en el pesimismo antropolgico del siglo XVII, si no que en el siglo
XVIII, un siglo de optimismo, este modelo ser respondido, pues ya no se ve la
necesidad de tanta violencia y poder, la sociedad en un contexto de pacificacin,
reclamar su libertad empeada (siglo atrs para recuperar la paz).
Cmo se contesta y se le arrebata su dominio al prncipe?
Este modelo se limita:
C Diciendo al prncipe No todo derecho remite al poder, no todo derecho es objeto
de una decisin. Por ende, existen ciertas normas que quedan al margen del cualquier
decisin, nadie decide acerca de ellas. El primer movimiento de contestacin se
identifica con una limitacin en el alcance del derecho positivo existen ciertas
normas que no con objeto de decisin, o sea los derechos naturales, que forman las
Juis naturalista, que funda ciertos derecho fundamentales o constitucionales,
mediante los cuales se afirma algo acerca del Estado que escapa a toda decisin,
estn al margen de una decisin. Ciertas cosas tienen existencia por si mismas. E
sustrae toda Positivizacin, as se limita la autoridad del prncipe Derecho Natural o
Derecho Constitucional:
A) Derecho a la Vida derecho natural que tiene por objeto la conservacin de la
vida.
B) Derecho a la Libertad libertad de trabajo, de trabajar libremente para conservar
la existencia, la libertad de desplazarse, de contratar, de emprender algo,... todo
para conservar la vida.
C) Derecho a la Propiedad producto del floreciente mundo del trabajo, propiedad
por derecho natural, aquello que uno produce por su propio esfuerzo le pertenece.
Sin necesidad de ley positiva, natural y espontneamente que el fruto del trabajo
le pertenece a quien trabaja de ello, cada quien tiene derecho a utilizar lo que l ha
producido.
25
- Monopolio de los medios de
coaccin.
- Positivizacin del derecho.
Leviatn maximizacin de
la capacidad de decidir
fundada en el monopolio de
la fuerza
El Derecho Natural no es solo una teora o deduccin Filosfica natural que le
pertenece al hombre en tanto naturaleza, sino que adquiere existencia en el marco de
una comunidad benevolente, amable, o sea derecho que cualquiera le reconoce a
otros, hay una antropologa optimista acerca de ese reconocimiento. En el marco de
una sociedad prospera, se presupone la libertad y estos tres derechos fundamentales.
Todas las Revolucin Burguesas afirmaron la existencia de ciertos derechos naturales
que limitan la actuacin del Estado y pusieron estos textos (Francia, Estados
Unidos,...) que fijan la capacidad de decisin del Estado. Aparece as el Estado
Constitucional, en el sentido que en esta se fijan los Derechos Fundamentales y las
normas para protegerlos Normas del debido Proceso: como bajo ciertas
condiciones el Derecho tiene ciertas limitaciones, en las reglas del debido proceso
estn fijadas las normas con las cuales respetar estos derechos fundamentales
+
Esta replica al prncipe, forma el Estado Constitucional.
Su sentido propio es esa ley fundamental que fija aquello que no se puede modificar.
Cuando se modifica, lo es con parsimonia, o sea poco. Este ser un cuerpo de
Derecho, que sita un conjunto de normas anteriores a la decisin.
Las normas que regulan su uso quedan asociadas al papel de la justicia como garante
del cumplimiento de esos derechos (al ser independiente del Estado); por ello la
judicatura juega un papel fundamental en la limitacin del poder poltico.
C La otra manera de contestar (complementario).
Por un lado hay cosa en las que el prncipe no puede decidir, pero que pasa con esas
cosas en las que s son objeto de decisin?
La respuesta es: Respecto de aquellas cosas que son objeto de decisin, sern
tomadas por aquellos que no tienen las armas: el pueblo.
Solo tendrn legitimidad las decisiones si la toman quienes no tienen las armas. Esta
ser la Dimensin Democrtica
Estado Moderno Constitucional
Democrtico
Como las decisiones la toman quienes no tienen las armas, requerir del consenso
(consentimiento) puesto que no hay nadie capaz de imponer su decisin o punto de
vista, por ello se plantea y restablece el problema hobbesciano.
Cmo se consigue que el consenso, en materias que son objeto de decisin y que
pueden ser controvertidas?
Las cosas que requieren de decisin tienden a ser controvertidas
Cmo ser posible encontrar consenso en una sociedad tan disociada y diferenciada,
independiente de la coaccin?
Como vemos se restablece el problema hobbesciano.
Por ello la teora de la democracia, necesita resolver este problema de alguna manera.
Cmo es posible el consentimiento al margen de la fuerza?
Rousseau trae una respuesta romntica.
El hombre naturalmente es bueno, por ello, si ese hombre se lo sita en el marco de
su propia naturaleza, ese tender naturalmente hacia el bien comn el hombre
sensible, simple, benevolente y amable (hombre natural). No tendr problema en
concordar con los dems sobre las cosas controvertidas. El problema es que ese
hombre ha sido corrompido por las instituciones y la sociedad, por eso mismo no
reconocemos la bondad natural que hay en cada hombre.
Lo que ms corrompe es la Propiedad, pues es esta la que hace egosta al hombre,
tratando de apropiarse de todo lo que hay en el mundo sin referirse al bien comn (ve
la propiedad como algo antinatural). La propiedad los diferencia y divide,
encapsulados en la consecucin de su propio inters, por ello, en el marco de una
sociedad en la que hay propiedad, en el marco de una sociedad en la que hay mucha
diferencia, el hombre no puede responder correctamente al bien comn, el
consentimiento por ello ve la democracia como una respuesta a la voluntad
general, que exige una sociedad ms igualitaria.
Lo que hace egosta a cada cual no es solo dedicarse al trabajo, es la gran propiedad,
quin acumula ms de la cuenta y de lo que necesita para vivir; lo que es malo no es
26
la propiedad en s, sino que la desigualdad, que no permite el bien en general
(anticipa la rivalidad de clases).
+
En la sociedad con diferencia y compleja, no es posible construir el consenso al
margen de la fuerza; pero el hombre puede construir una sociedad (ojal pequea,
porque la sociedad grande produce diferencias de todas maneras diferencia
funcional y de riqueza, en la cual se posibilita la aparicin de aquel hombre bueno y
amable.
Esto va a impulsar la Revolucin Francesa, su bsqueda por la igualdad (que no se da
en las revoluciones Liberales (Estados Unidos e Inglaterra) que buscan afirmar
derechos individuales) como condicin necesaria de la fraternidad, esto que hace que
puedan concurrir juntos a eso que les hace comn.
Bajo ciertas condiciones es posible la voluntad natural.
C Hay una solucin menos romntica al problema hobbesciano del consentimiento...
Cmo producir voluntad general sin este golpe de la coaccin?
Hobbes tiene razn al decir que prevalece el desacuerdo en cosas que son campo de
la opinin.
Pero si se puede poner de acuerdo, no en el contenido de la norma, sino que en la
forma en la cual se toma esa decisin.
El consenso versa no sobre lo sustantivo (lo que se dice), sino que sobre el
procedimiento por el cual fue construida y decidida; entonces se puede ver la
democracia como una forma de tomar decisiones vinculantes; dnde lo que suscita
validez es aquel procedimiento con el cual se tom la decisin la regla ser de la
mayora las cosas que decide la mayora estn bien decididas estoy de acuerdo
con el modo en que fue acordado, aunque no necesariamente con su contenido
LEGITIMIDAD FORMAL (Procedimiento Legitimidad procedimental) construye la
voluntad general, no por su contenido, sino que por su forma.
La Teora Democrtica Variante Sustantiva construir las condiciones
necesarias, a un hombre natural, que tiende al bien comn,
condiciones sociales que hacen posible la democracia (Igualdad
Social).
Carcter Formal decisiva en la teora de Estado de
Weber y de Luhmann de sistema.
En su conjunto este ser al gran movimiento Revolucin del Siglo XVIII, que forman el
Estado Moderno conservando ambas decisiones.
Movimiento Republicano Francs ms dirigido al fraternalismo democrtico
Revolucin Liberal dirigida a la segunda.
Quin pierde tambin valida la norma de quien gana por ello se valida la
democracia
Ambos tratan de resolver el problema de Hobbes.
El Prncipe reducido doblemente pasa a ser la base del poder ejecutivo, su funcin
ser la de ejecutar las decisiones ya sean del parlamento o del poder judicial, pues
de todos modos se necesita del uso de la fuerza, asegurando la vigencia de las
decisiones.
EL Prncipe ser el poder ejecuto, jugar un poder pasivo.
**Este es solo el marco terico, las cosas se dan de modo distinto en la realidad**
Hasta ahora hemos descrito la forma que adquiere el Estado. Ahora veremos la forma
que adquiere la economa.
Aparicin de la economa (en el sentido moderno del trmino) economa monetaria
objetivacin del valor las cosas dejan de ser objetos dados la economa en su
conjunto deja de entenderse como teora de la reciprocidad (circulacin de dones), por
27
ende esas cosas pueden ser objetivadas, sea en razn de su uso, utilidad o razn de
cambio.
Lo que hace posible objetivar el valor de las cosas es la asociacin entre riqueza y
trabajo de modo tal que las riquezas provienen enteramente del trabajo corazn de
la cultura burguesa, liberal lo que tengo no me lo ha dado nadie sino que lo he
producido con mi propio trabajo esa posicin es la que permite mirar esas cosas ya
sea como necesarias para la conservacin de la propia vida (desde el punto de vista
de la utilidad se exacerba el utilitarismo); o, por otro lado, se puede decir que esto
que he producido por m mismo puede ser dispuesto por m soberanamente, no tengo
por qu drselo a nadie, lo puedo vender (comprar y vender principio de la libertad
econmica).
Asociacin entre riqueza y trabajo PROPIEDAD.
Ese hombre que conecta riqueza y trabajo ser tambin capaz de autocomprenderse
como libre e independiente de otros.
Precisamente ese hombre, por ende, va a concurrir a la vida social desde su propia
decisin eso es lo que conecta con la imagen poltica que vimos anteriormente es
en la economa de mercado donde aparece este hombre libre e independiente de
otros, capaz de decidir no slo lo que har con sus riquezas, sino tambin sus vnculos
sociales los instituir conforme a una decisin ntimamente ligado a las teoras
contractualistas de la sociedad de aqu en adelante surgen las relaciones por medio
de contrato entre individuos libres e independientes entre s define el corazn de la
cultura burguesa (libertad econmica y libertad poltica formacin de la economa
monetaria y del espacio poltico como autogobierno). Esto es en el siglo XVIII, que
remata con las revoluciones burguesas, francesa y americana.
Qu hace que el siglo XIX cambie enteramente de clima cultural?
En Europa ser nuevamente un siglo aciago, al igual que el XVII (de las guerras
religiosas) truculento, la sociedad deja de observarse a s misma
benevolentemente.
Lo que hace oscuro al siglo XIX es la aparicin del trabajo asalariado
industrializacin. La industrializacin traer consigo la aparicin de esta forma nueva
de trabajo asalariado, es decir, la formacin del proletariado industrial en su
primera forma (proletariado prole revela y define la condicin del hombre, y todo
lo que tiene en su vida es su fuerza de trabajo y la de sus hijos se tiene a s mismo
y a su prole). El proletariado es aquel ha perdido toda propiedad o control sobre los
medios de produccin.
La industria aparece como el trabajo complementario de la prole de alguien. Recin
hacia mediados del siglo XIX la industria es capaz de pagar salarios completos (salario
de subsistencia) momento en que se suprimen las leyes de proteccin o asistencia
en Inglaterra la industria ya no necesita ayuda estatal para el pago. Recin el
proletariado estar en condiciones de ser asalariado.
Se producen dos procesos distintos:
Proletarizacin despojar al hombre de los medios de produccin.
Asalarizacin capacidad del hombre de emplearse en un trabajo a cambio
de un salario.
Son procesos distintos y no simultneos.
Primera Fase de la Revolucin Industrial: proletarizacin sin asalarizacin.
28
Mediados del siglo XIX la industria ser capaz de asalariar a la gente y
pagarle un salario de subsistencia aparicin del trabajo asalariado.
Lentamente mujeres y nios comenzarn a abandonar el trabajo industrial y
eventualmente el salario del hombre adulto (a medida que aumente) ser capaz de
mantener a la familia, la prole.
Cuando la mujer abandona el mundo del trabajo se va a su casa y permanece en ella
desde esta poca data esta separacin de roles, antes de la Revolucin Industrial
esta separacin de roles no exista (mujer casa; hombre trabajo).
Slo en el siglo XIX, en la ciudad y despus de la revolucin industrial, la mujer vuelve
a la casa y el hombre sale a trabajar asalariadamente.
Cuando los nios abandonan el trabajo se van al colegio (escolarizacin en masa a
fines del siglo XIX) alfabetizarn a todas las personas hacia fines de 1880 en todos
los grandes pases industrializados el conjunto de la poblacin sabe leer y escribir.
De esta forma se va configurando lentamente la imagen del trabajo asalariado
asociado a la imagen dura del hombre adulto.
El regreso de la mujer al mundo del trabajo se producir recin hacia fines del siglo
XX.
Desarticulacin del viejo mundo campesino asociado a la industrializacin
ntimamente ligado a la aparicin de la ciudad.
Aparicin de una nueva figura del trabajo humano proletarizacin
asalarizacin.
Este proceso de aparicin del trabajo asalariado ser tambin un proceso de
emancipacin servil (ya vimos la del burgus); sin embargo, el proletariado moderno
representa tambin una manera especfica de emancipacin, no basada en la
propiedad (como el burgus) sino en el trabajo.
Proletarizacin, asalarizacin emancipacin servil, no por medio de la
propiedad.
El siervo de la gleba tena tierra, no est privado enteramente del control sobre los
medios de produccin puede tener sus herramientas, casa, huerta, ganado es
capaz de proveerse por s mismo sus medios de subsistencia. Al seor le da lo mismo
cmo se las arregle para vivir y subsistir. La obligacin que pesa sobre el siervo y que
lo obliga a trabajar para otros o destinar parte de su trabajo y tiempo a otros es de
naturaleza esencialmente poltica y se expresa en dos formas esenciales:
El siervo es un trabajador econmicamente libre y polticamente coaccionado. Es un
hombre capaz de proveerse por s mismo sus medios de subsistencia, pero obligado
en los lazos de naturaleza poltica.
29
1) Tributar tiene que pagar a otros
con parte de su trabajo; asume la
forma de un tributo.
2) Est sujeto a obligaciones de
radicacin, vale decir, no puede
moverse libremente de un lugar a
otro; tpicamente nace y muere en el
mismo lugar su libertad se ve
restringida.
Marca de la condicin
servil, polticamente
ejercida sobre el trabajo
servil.
Esta figura se invierte en el caso del trabajador moderno no est sujeto a
tributacin, no debe pagarle impuesto a nadie (esos sistemas de tributacin aparecen
mucho despus), y no est sujeto residencialmente (se mueve del campo a la ciudad y
en ella no tiene obligacin residencial, puede moverse libremente).
Trabajador moderno aquel que se ha librado de las dos grandes obligaciones
serviles es libre polticamente.
Sin embargo, simultneamente este hombre ha sido privado enteramente de su
propiedad, y, a diferencia del siervo, no puede proveerse por s mismo los medios de
subsistencia, no tiene en su poder los medios de produccin, por ende se ve obligado
a vender su fuerza de trabajo (su nico medio de produccin) a otros a cambio de un
trabajo. Este hombre polticamente libre queda econmicamente atado por ello.
Proletario Siervo
Ambos trabajan para otros, pero por razones distintas
Trabajador moderno no es un
hombre que tenga miedo, sino que se
asocia a una posicin orgullosa del
hombre que trabaja y que no debe
nada es el hombre que no tiene
miedo, pero tiene hambre; est
domesticado por el hambre, vive en la
domesticacin, en la necesidad, por
ende est obligado a emplearse a
cambio de un salario.
Trabaja por el peso de una obligacin
poltica la marca ms propia del siervo
es el miedo (Hegel).
Siervo hombre temeroso hombre que
presta homenaje a su seor, lo cual revela
la naturaleza de la dominacin servil
basada en una relacin de fuerza
esencialmente poltica.
Este trabajador asalariado ya no es un siervo, por lo que tambin la proletarizacin y
asalarizacin del trabajo deben ser comprendidos como un proceso de emancipacin
servil, que no se produce por medio de la propiedad (ya que carece de ella), sino a
travs de la asalarizacin, propia de la economa monetaria.
Siervo proletario fin de la condicin servil aparicin del moderno
trabajador.
C Sindicalizacin: proviene del hombre polticamente libre, capaz de asociarse
libremente con otros.
C Junto con la alfabetizacin, surge el hombre proletario y alfabetizado adquiere
derechos polticos va a votar. Cuando vota no slo est en condiciones de armar un
sindicato, sino tambin un partido poltico (inicios del siglo XX surgimiento de los
grandes partidos laboristas).
30
Sindicatos
(segunda mitad del siglo XIX)
Extensin del sufragio
(primera mitad del siglo XX)
Partidos obreros se transforman lentamente en
grandes partidos de masas.
Economa moderna no es slo propiedad sino tambin trabajo asalariado las dos
maneras mediante las cuales se produce la emancipacin servil. Esta propiedad se
transformar en capital acumulacin de mucha propiedad grandes empresas
la vieja imagen del hombre que trabaja con sus manos va cediendo a la imagen de la
explotacin del trabajo asalariado.
La Revolucin Industrial tambin modifica la percepcin de propiedad, y con ello
tambin modifica el mundo burgus.
El Texto Escrito
En lo que llamamos Estado Moderno hay tambin una tercera institucin, aparte del
Estado y el Mercado, y es lo que llamamos TEXTO ESCRITO o LITERALIDAD.
En su caso pasa lo mismo que con el Estado gobierno ha existido siempre, slo que
hay una configuracin tpicamente moderna; al igual que el Mercado siempre ha
habido intercambio, pero en el mercado moderno adquiere caractersticas
particulares. Escritura ha habido desde muy antiguo, y, sin embargo, ser
caractersticamente moderno la generalizacin de la escritura, con la invencin de la
imprenta y la formacin de una cultura escrita.
Qu significa la escritura en contraposicin con la oralidad?
(Literalidad v/s Oralidad)
Qu formas de comunicacin hacen posible el texto escrito? El texto escrito no
suprime la palabra hablada, sino que se yuxtapone a ella, se agrega al formato
bsicamente oral de las culturas premodernas.
La comunicacin escrita esta asociada a tres dimensiones:
C El texto escrito hace posible, esquemticamente dicho, el acceso a una
realidad que no conocemos por experiencia directa nos permite
eventualmente conocer cosas que nunca hemos visto. Por ello se dice
que el texto escrito ensancha el horizonte del entendimiento y est
asociado a esa capacidad del hombre de ir ms all de la experiencia.
Con el texto escrito se constituye, se abre un mundo.
Es distinto que en el caso de la palabra hablada, que usualmente tiene
solamente una situacin y versa sobre aquellas cosas que son
experiencia. Con el texto escrito hay ms que una situacin, el texto
escrito libera, emancipa, permite liberarse de la situacin inmediata, del
mundo de lo que se conoce directamente, de modo tal que el hombre
tiene un mundo con horizontes que va ms all de s mismo dimensin
31
Estado del bienestar moderno
(segunda mitad del siglo XX)
Seguros contra accidentes, de salud, previsional y de desempleo
(estos cuatro seguros conforman el Estado del bienestar en su
sentido original). Anclado en el trabajo asalariado la gran
preocupacin del hombre asalariado es brindar bienestar a su
familia en caso de incapacidad, ya que vive de su trabajo y no
tiene propiedad (en caso de enfermedad, cesanta, etc.) Estado
del bienestar proteccin al trabajador asalariado
real del texto escrito nos permite acceder a una realidad nueva, la que
no es objeto de la experiencia directa
C El texto escrito tambin tiene una dimensin temporal lo que hace
posible el texto escrito es que refiere a un tiempo del que no guardamos
memoria (en el sentido de memoria en la cultura oral cosas que
traemos por recuerdos memoria viva cosas que realmente nos
sucedieron).
El texto escrito nos permite referirnos a cosas del pasado y sobre las
cuales no hay memoria alguna, de modo que ese pasado muerto
(antigedad greco romana, por ejemplo) se puede rescatar a travs de
los libros, de la lectura. Ese pasado enteramente muerto puede ser
rescatado y situado en el presente simultaneidad de lo no
contemporneo el hombre deja de vivir en el presente y de lo que es
capaz de hacer presente por la memoria viva y es capaz de referirse por
medio del texto escrito a un pasado enteramente ausente y reconstruirlo
como parte de lo que es actual, contemporneo es el texto escrito el
que nos hace contemporneos con griegos y romanos dimensin
temporal del texto escrito.
C Dimensin social especfica del texto escrito la palabra hablada
usualmente requiere la copresencialidad (oralidad y copresencialidad van
de la mano), en el doble sentido de que nadie habla solo y menos habla
solo cuando est con alguien (lo que es tomado como signo de locura)
hablamos cuando los dems estn presentes; y tambin hay otro sentido
cuando alguien aparece es casi imperioso decir algo, es mal visto el
silencio en este caso.
Palabra hablada y copresencialidad mecanismos que se exigen
mutuamente.
Por el contrario, la escritura es esa forma de comunicacin que se sustrae
a una relacin de copresencialidad y exige caso la soledad; leer y escribir
aparecen asociados ntimamente a la soledad, a esos momentos en que
el hombre se retira de la copresencialidad el texto escrito asociado al
retraimiento del mundo el sabio es el hombre que se despoja de la
sociabilidad.
Lo que permiten estas tres dimensiones es que la comunicacin escrita deje de estar
referida a lo que est presente, sea bajo la forma de lo que aparece (podemos
referirnos a lo que no aparece), al tiempo presente (podemos referirnos a un tiempo
del que no hay memoria viva), sea bajo esta forma social de comunicacin que se
produce fuera de los marcos de copresencialidad leer y escribir siempre refieren a
un ausente (el que escribe el texto se hace presente slo a travs de lo escrito, yo no
lo conozco).
Palabra oral relacin entre presentes.
Texto escrito relacin con el ausente.
Hay una paradoja: la comunicacin escrita en el fondo le permite al hombre
constituirse al margen de su experiencia, eventualmente referirse a cosas que no son
parte de su experiencia, a personas que no estn puestas en la modalidad de lo
presente. Una parte importante de la comunicacin se produce ajena a los otros, se
constituye al margen de la experiencia, lo que puede significar caer en un estado de
locura, puesto que es justamente ese sndrome del hombre que no puede constituirse
en la experiencia, no puede reconocer lo que aparece y nombrarlo como tal esa
ser la imagen clsica de Don Quijote (siglo XVI) contrapone oralidad y escritura,
32
por lo tanto es una gran parbola acerca del texto escrito y su aparicin en los
albores del Estado Moderno.
El Quijote modelo de hombre que al leer demasiado pierde el sentido de la realidad
y que, en razn de tanto leer, pierde el sentido de la temporalidad, se hunde en un
tiempo remoto (caballera) que rescata a travs de la lectura. Este hombre que vive
en una realidad y temporalidad ausente es el modelo de la locura literaria por
excelencia, hombre constituido enteramente en el texto escrito, completamente
marginado de la experiencia, es un hombre que llega a la locura.
Desde Don Quijote, en el mundo hispano literatura y locura estn ntimamente
ligados, algo muy caracterstico de nuestra tradicin escrita, que siempre va a valorar
a Sancho, el hombre de la oralidad y con sentido comn.
En la tradicin franco alemana, el texto va asociado a la razn, no a la locura como
en la latinoamericana. El que escribe es capaz de conducir racionalmente su
existencia fondo de la ilustracin, designa doblemente al hombre ilustrado (que lee
y escribe), del conocimiento de los textos escritos, y al mismo tiempo designa el
arquetipo del hombre racional. Es en esa tradicin donde la tradicin filosfica y la
racionalidad estarn ntimamente ligadas, hay que ensearles a leer y escribir a los
dems, educacin con una perspectiva racionalizadora.
Paradoja: el texto escrito oscila entre la locura y la razn y puede eventualmente
ofrecer la posibilidad de don quijote o tambin la posibilidad del camino del
racionalismo moderno, puesto que constituirse al margen de la experiencia puede
significar dos cosas: 1) locura o 2) hombre que se constituye ya no en la experiencia
sino en la razn, en el sentido de la definicin de Kant de razn.
Oralidad y Escritura en el Vnculo Social
Oralidad retribucin mutua todo el mundo de la oralidad es de intercambio de
palabras entre los interlocutores y que opera dentro de esta estructura de
reciprocidad.
La palabra se ofrece como un don, como palabra dada, en el sentido en que la utilidad
de la palabra no es relevante. En general la utilidad de la comunicacin depende de su
informacin, lo que hace til a la palabra es que informa sobre algo.
Informacin caracterstica funcional, utilitaria de la palabra ello no importa, la
oralidad es una estructura de dones que se sita por sobre su utilidad palabra como
vehculo e instrumento de la sociedad para renovar vnculos sociales. Es una
estructura de comunicacin que presiona hacia el consenso tambin en el sentido
corriente en que es difcil discrepar en el marco de una conversacin oral, decir no a
otro en su cara, hay una presin potente porque la palabra hablada se sita en la
copresencialidad, hay una tendencia al consenso suele ser una estructura de habla
consensual, con pocas discrepancias. Conflicto y discrepancia estn desviadas y se
sitan en el ausente pelambre. No obstante, en situaciones de copresencialidad
transcurre consensualmente, sin discrepancia abierta, con mucha conciencia
colectiva.
Presin hacia el consenso desaparece con la cultura escrita deja de estar
situada en el marco de la reciprocidad, intercambio de palabra, aunque
eventualmente lo habla. Esa clase de intercambio, sin embargo, no constituye
propiamente lo escrito y la cultura escrita es algo que se hace en el vaco. Se
desacopla de cualquier estructura de reciprocidad abierta. Por ende en la cultura
escrita prevalece la idea de un hombre libre e independiente de los dems, que se
retira del crculo de reciprocidad, de ese que se retrae y que es capaz en su propia
libertad de constituir comunicacin.
33
No presupone la dependencia respecto a otros sino que remite a la
independencia y a la libertad.
La educacin es una manera de constituir al hombre libre e independiente de otros
ser un elemento clave en la emancipacin servil un hombre educado ya no quiere
servir a otros, sino que quiere aspirar a algo ms que depender de otros y dar
servicios conexin texto escrito independencia gran vehculo de emancipacin
servil, gran mecanismo para conducir a la independencia.
En el marco de hombres libres que se comunican entre s, lo que ser propio del texto
escrito es que ya no hay presin hacia el consenso y permite la diferenciacin cultural.
Hay tambin una poderosa asociacin entre texto escrito y discusin es ms fcil
discutir por escrito que oralmente el texto escrito promueve la diferencia y
discrepancia fenmeno completamente nuevo. Ser muy costoso institucionalizar el
discurso libertad de expresin, institucin de la tolerancia capacidad de aceptar y
reconocer la diferencia) cosas caractersticas de la cultura escrita que permiten la
diferencia. Es el texto escrito el que va a producir procesos inditos de diferenciacin
cultural en el seno de una sociedad y que requerir formas especficas de institucin
de esa diferencia.
Es cierto que la diferencia no tiene en el texto escrito el carcter catastrfico que en la
cultura oral, ya que es ms suave, ms tolerable, y por ende capaz de ser absorbida
con ms capacidad.
Al texto escrito se le pueden atribuir buena parte de los procesos modernos
de diferenciacin cultural.
Cmo se produce el vnculo social a travs de la cultura escrita y ser posible que no
sea pura independencia entre las personas? Cmo estos individuos libres e
independientes son capaces de acordar, de institucionalizarse, vincularse en el plano
de la cultura escrita?
Los individuos deben ser capaces de acordarse y vincularse en el marco de la cultura
escrita.
Apreciamos el texto escrito a la diferenciacin cultural y a la comunicacin escrita
falta de acoplamiento de la palabra con lo real, toma distancia respecto a lo que esta
aqu y todos puede ver que compartimos una situacin comn distancia con lo real
pues respecto a las cosas que estn aqu todos estamos de acuerdo, pero sobre las
cosas que no estn prevalece la diferencia de puntos de vista y opiniones, adems de
la temporalidad del presente y nos hace contemporneos unos de otros, puesto que el
texto escrito nos hace poder hacer referencia a cosas que no estn adems falta la
presin al consenso, se puede discrepar con mayor facilidad en la comunicacin
escrita que en lo oral. El texto escrito se desprende del sentido comn, de ese cuerpo
de definiciones que compartimos de las cosas, es este sentido promueve la diferencia
en las culturas escritas hay mayor diferenciacin cultural respecto a las orales.
La cuestin es el cmo llegar a un consenso: la comunicacin escrita produce opinin
en el sentido de Hobbes, por ello florece una pluralidad de opiniones, concepciones
diferentes respecto de las cosas. En este plano no es posible el consenso o acuerdo,
pues son subjetivas respecto a ese hombre que se ha desprendido de lo comn y por
que son contingentes puede ser de otro modo (mundo de la inestabilidad) conforme a
cambios en gustos, preferencias.
Por ello el texto escrito produce opinin. En la cultura oral hay conciencia colectiva,
no-opinin.
En el plano de la opinin prevalece el desacuerdo, por ello requiere de la autoridad
para zanjar la diferencia de opinin.
Sin embargo hay una manera de producir consenso en el plano de las opiniones
distinto al de la autoridad que solo zanja. Est solo en el plano lingstico, por ello
hablamos de discurso. Deja de ser opinin y adquiere la consistencia de un discurso.
34
Opinin Discurso
El ncleo de todo discurso es la argumentacin (lo propio es que es una opinin
fundada) Se argumenta, se da razn de lo que uno dice, de modo tal que deja de ser
opinin y aparece como un acto de habla que aspira a fundarse en razones; por ello
argumentamos con el objeto de convencer a otro, damos razn de lo que decimos en
trminos de sus pretensiones de validez.
Por ello tiene carcter vinculante, argumentamos para establecer un vnculo,
argumentamos para establecer un vnculo acuerdo discursivo.
La fundamos con el objeto de que otro lo acepte. El ncleo de la argumentacin es un
vnculo vinculante que provoca consenso discursivo Damos razn de lo que decimos
y esperamos que otro lo acepte
ES posible producir consenso en el plano de las opiniones bajo la condicin del
discurso argumentativo al argumentar se sale de la opinin y somos capaces de
suscitar un acuerdo.
Las condiciones de la argumentacin es la que se llama Uso crtico de la razn. Que
vamos a distinguir del uso Recto de la razn principio clsico de la verdad, que es
la adecuacin del entendimiento a la naturaleza de las cosas, usando rectamente la
razn al llamar las cosas por su nombre, nombrndolas tal cual ella es. La meta es lo
que va al punto, y trata de capturar en lo que realmente es.
Sin embargo en el contexto de la opinin y el discurso, la referencia de lo real como
garante de la verdad se desvanece. Hobbes dice que ya no se puede tener lo real
como garante de la verdad, pues ha diferencias, por ello hay disparidad de opinin.
Por ello no hay consenso a travs del uso recto de la razn ni de la realidad que puede
traer la verdad.
La argumentacin opera a travs del uso crtico de la razn, esta es la capacidad de
cada cual de construir su juicio y su voluntad con anterioridad a la experiencia.
La razn, en este marco, ser la facultad de desprendernos de la experiencia y de
constituir nuestro entendimiento y voluntad con anterioridad a ello (a priori); por ello
se dice que usamos crticamente la razn cuando nos conduce a usar fines con
anterioridad a la experiencia, eso hace posible al uso de la razn.
Hombre racional aquel capaz de constituir su entendimiento y voluntad con
anterioridad a la experiencia.
*Exigencias del uso e la razn crtica; esto tiene 3 dimensiones:
Constituirse con anterioridad a los afectos, permanecemos en la experiencia
mientras nos situamos en el espacio del afecto, de la predileccin, de modo tal que
nuestro juicio esta motivado por estas preferencias en las cuales nos movemos
(determinado por nuestras preferencias o afecciones) [ejemplo: un hijo que cree todo
lo que dice su padre] Constituirse con anterioridad a la experiencia es ponerse antes
de la experiencia, al margen de afecciones por tal o cual cosa; por ello relacionamos al
hombre racional con el que acta de modo neutral, emite su juicio independiente de
sus afecciones. Por esto, la razn exige aliarse de las estructuras de reciprocidad, y
desprenderse de esa preferencia a los que algo nos han dado.
Kant SAPERE AUDE atrvete a usar tu entendimiento.
Principio de la razn y de la libertad la razn hace libre al hombre, el
hombre se hace libre al usarla.
Usarla realmente, crticamente, constituyendo el juicio al margen de ello; salir
de lo natural que es guiarse por los afectos y tomar decisiones en base a ello (natural
heteronoma dependemos de otros) (la experiencia nos observa cono
dependiente y determinados), pero no es solo librarse de los afectos, tambin es;
Constituirse con anterioridad a las relaciones de dominio, a la autoridad atrvete
a pensar por ti mismo al margen de lo que la autoridad dice. Pues en estas relaciones
de dominio dependemos de otro y de lo que nos dicen y adems tienen la autoridad
(fuerza) para asegurar su opinin y sus fines.
35
Habitualmente lo natural es guiarse por lo que otros dicen (autoridad poltica, la
tradicin, la religin, la moda, que nos motivan o impulsan a pensar de un modo y no
de otro) As la autoridad penetra y determina los juicios y la libertad.
Pensar al margen de la tradicin, la moda, la autoridad, no contra ella, si no que
analizarla crticamente. Por ello se exige esta operacin a travs de la cual nos
constituimos fuera de este universo de lo dicho por otros. La razn exige: sustraerse
de las relaciones de reciprocidad; de las relaciones de dominio; de la
determinacin.
El problema de la actitud que se vive frente a las dominaciones. La razn exige tener
una actitud crtica, pero no de rechazo.
La ms poderosa, es la conveniencia, el inters en el sentido material del trmino;
buena parte de nuestros juicios estn determinados por el inters, esta dotado de
intereses, por sobre todo materiales o econmicos, buena parte de nuestros juicios
estn determinados por intereses, y constituyen el juicio racional, al margen de estos
intereses, y demanda la razn sustraerse de la determinacin (de las condiciones
naturales de supervivencia, alimento, dinero,...) Atrvete a pensar al margen de
tus intereses.
El uso crtico de la razn no se da de modo natural, no se da sin esfuerzo o disciplina,
sin un proceso de liberacin de esta capacidad racional que nos permite constituir
nuestra opinin al margen de las cosas.

Esto esta en la Ilustracin, Educacin (Educar el intelecto y la voluntad, entrenarla de


tal manera que permita sustraerse de estas tres dimensiones) El momento ilustrado
de la educacin es cuando es objeto de apropiacin crtica de la tradicin.
La tradicin francesa ilustrada exige la originalidad, no hace referencia a la tradicin
(En cambio la tradicin alemana es al revs, ella se refiere constantemente a su
tradicin, no se permite escribir algo al margen de la tradicin, referirse a algo a lo
que antes se haba referido otro, Es por esto que los escritos alemanes estn llenos de
referencias a otros).
Usar la razn crticamente constituye un esfuerzo, que esta asociado a la educacin
en sentido ilustrado (formar ciudadanos, asociado al uso crtico de la razn)
constituirse al margen de los afectos, el dominio y el inters.
La gracia de esta es que si se hace correctamente ser capaz de producir
juicios universales, sin embargo constituirse al margen de la experiencia, lo
que hago es limpiar de la particularidad de las opiniones. Esta opinin puede
aspirar a una cierto universalidad. Los juicios y fines que devienen de esta
forma del SAPERE AURA se constituyen en universales, susceptibles de ser
aceptados por todos y as producir consenso y luego verdad, no garantizada
por la realidad de la cosa sino que en el criterio de la universalidad. Lo que
es verdadero no es aqu la adecuacin a las cosas, sino que la universalidad.
As, la opinin que estaba influenciada, puede aspirar a cierta universalidad. As los
juicios que se postulan pasan a ser universales o sea, susceptibles a ser aceptados por
todos, o sea, se puede producir consenso bajo estas condiciones del SAPERE
AUDE es posible producir verdad susceptible a ser reconocida por todos.
As, la razn es abstracta, universal y un juicio o fin realmente propuesto es
impersonal, abstracto y universal.
El uso crtico de la razn lleva al consenso. En el plano de la argumentacin, se puede
ir ms all de una tica de tolerancia, hasta constituir fines o juicios universales en
tanto nos abstraemos de nosotros mismos. Cuando hay solo opiniones hay disenso o
tolerancia, en cambio cuando se usa la razn, se puede ir ms all la condicin es
que dejamos de pensar desde nosotros y comenzamos a pensar de modo ms
universal.
36
Esto es una respuesta a Hobbes, que dice que el nico acuerdo viene de la AUTORITAS
NON VERITAS FACIT LEGEM. La optimista ilustracin dice VERITAS NON AUTORITAS
FACIT LEGEM.
La Ilustracin dura corto tiempo, pues luego surgir una corriente de Pensadores de
la sospecha.
A esto viene una Respuesta de Freud, con su idea de ser que el Libido (la pasin) es
superior a la razn, que es impotente ante esta pasin; adems Nietzsche, que dice
que la realidad de la experiencia humana esta en la voluntad de poder, y la razn
queda por el suelo, es incapaz de superponerse a la voluntad de poder; Marx, que el
inters es el que prima, el inters econmico, y la razn es impotente ante esta
primaca, la realidad de lo humano es la necesidad.
Estos son los 3 grandes maestros de la sospecha. Movimiento Anti-Kantiano, Anti-
Ilustracin florecen en el siglo XIX, siglo en el que el optimismo de la razn se
oscurece.
*(La Razn es una tica del deber, que constituye a un hombre libre, al margen de sus
intereses, afectos y dominios).
Desde el punto de vista de la teora de la razn, la razn es una relacin entre medios
y fines, implica la capacidad del sujeto de ponerse fines hasta el punto que estos fines
definen la accin alguien hace algo por algn motivo.
Los fines explican la accin, en contraste con algunas acciones en las que el individuo
no puede decir por que hace. La accin racional presupone la capacidad de orientarse
por motivos subjetivos y declarados.
Existiendo fines, el actor puede reflexionar sobre los medios para alcanzarlos; as
puede deliberar las distintas alternativas de accin.
Se reconoce tambin la accin racional: FINES o MEDIOS, no solo por la capacidad de
ponerse fines, sino tambin que de sopesar los medios.
Hay una relacin de medios y fines en que esta anclada la accin racional.
Segunda distincin: Existen dos clases de fines:
a) Hay fines ltimos fines que no pueden ser medios para realizar otros fines. Se
persiguen por si mismos, no como medios. A estos se les llama VALORES.
b) Hay otros fines que se consideran solo como medios, no son fines ltimos, como el
estadio final de situacin deseado, no aparecen en la mente como valores.
Esto puede variar entre los actores.
Hay cosas que parecen fines como medios. Hay una relacin entre ellos. La calidad de
los fines se define entre valores y fines simples.
Cmo se puede racionalizar la accin en estas cuatro dimensiones? Hay acciones
orientadas a fines y otra a valores, lo que es susceptible de ser racionalizada. Y
tambin accin racional versa sobre medios y fines.
En que sentido se puede decir que los valores son susceptibles de racionalizacin, y
hay valores ms racionales que otros?
Modelo de la Racionalidad Formal
Medios Fines
Fines
Racionalidad
Instrumental
Racionalidad Selectiva
Medios
Conducta Metdica y
Sistemtica
Universales Abstractos
Impersonales
Desde el punto de vista de los anhelos existen medios ms racionales para alcanzar
un valor? Hay maneras o medios que pueden ser ms racionales que otros para
alcanzar un fin? Conducta metdica de vida: mientras ms metdica y
sistemticamente se perciban los valores, ms racional ser esa forma. Ese hombre
que percibe un valor de manera inestable y variable decimos que acta de modo
37
menos racional que aquel que se orienta a ese valor de forma metdica (que es todos
los das) y sistemtica (que ese hombre es capaz de organizar el conjunto de su vida
en torno a l).
Metdico todos los das.
Sistemtico todas las horas del da.
Cuando un valor se percibe metdica y sistemticamente decimos que es ms
racional que el que no.
Tambin podemos reconocer en una caracterstica de la racionalidad del mundo
moderno esta organizacin metdica y sistemtica de la vida Monje: ejemplo
paradigmtico organiza sistemticamente su vida en torno a la oracin ese
ejemplo es el que penetrar en el mundo moderno y crear nuevos modelos de vida
ethos protestante del mundo he aqu que aparece un monje, pero no fuera del
mundo, sino dentro de ste aparece una personalidad nueva ese hombre lleva
una conducta metdica y sistemtica de vida centrada en el trabajo impacto
significativo en la produccin, ms que las culturas tradicionales.
Conducta metdica y sistemtica profesin, incluso en el sentido secular de la
palabra, es decir, vista como vocacin. El conjunto de las actividades que
desarrollamos, nuestro estilo de vida, es ms metdico y sistemtico que nuestros
antepasados racionalizacin de la accin.
Mundo de los valores no slo es el mundo de la irracionalidad, de la fe, de la
conviccin, un poco arbitrario, que prefiere esto y no lo otro, sino tambin ese mundo
de los valores es susceptible de racionalizacin y es un mundo de las grandes esferas
que han sido blanco de racionalizacin tambin en el mundo religioso hay
racionalidad la accin con arreglo a valores es posible de ser sujeta a
racionalizacin, desde el punto de vista de la forma, no del contenido quien estudia
con mtodo y sistematicidad es portador de una forma de organizacin racional.
El criterio de racionalidad que mejor conocemos es aquel que versa sobre fines, no
sobre valores racionalidad tcnica del mundo moderno. Racionalidad no significa
slo actuar en el marco de una relacin medio fin, sino optimizarla y es racional
cuando medio y fin son motivo de optimizacin la racionalidad exige una tarea de
objetivacin sobre los medios y fines y es por ende optimizada.
Optimizar las relaciones medio fin significa:
O Seleccionar los medios ms adecuados para realizar un determinado
fin escojo es que me lleva ms eficazmente, mas directamente,
hacia ah acta racionalmente porque escogi el medio que lo
conduce ms rpido a su fin signo de racionalidad racionalidad
instrumental.
O Fines mismos que uno se propone racionalidad selectiva.
Tambin en la seleccin de los fines hay un criterio de racionalidad
es preciso seleccionar aquellos fines para los cuales existen los
medios para obtenerlos acta racionalmente aquel que selecciona
los fines que puede eficientemente realizar el criterio de
selectividad eventualmente puede ser exigente y elegir aquel para lo
cual existe los mejores medios para conseguirlo. Acta
irracionalmente quien:
38
a. Se propone fines que no pueden ser logrados porque no existen
fines para ello (es un soador); y
b. Aquel que se propone hacer algo para lo cual no tiene ninguna
competencia y desecha aquello para lo cual tiene habilidad.
Desde este punto de vista hay fines ms racionales que otros. La optimizacin de fines
y medios, por ende, es transitiva. Naturaleza de una accin racional poner los
medios en razn a los fines y viceversa.
Racionalidad estratgica: variante de esas formas de racionalidad que tiene la
particularidad de que en el clculo de realizar una accin se toma en cuenta la accin
de otros acta racionalmente cuando adecua su accin del modo en que es
probable que acten los otros respecto a su accin, qu efecto producira en ellos el
genio de Napolen muestra que ese tipo de acciones existan, a pesar de que no eran
frecuentes.
Es una forma especial de racionalidad respecto a fines.
En su conjunto, sea instrumental o efectiva, la racionalidad hace ms razonable la
forma, no el contenido. Lo que importa es seleccionar el mejor medio cualquiera sea
su contenido es racional el que se propone el medio ms pertinente.
Es por eso que este modelo (el del recuadro) es el modelo de racionalidad formal. Va a
ser tambin caracterstica del mundo moderno y vamos a identificar mucho ms
poderosamente a la modernidad (especficamente al siglo XX) con ese avance de la
racionalidad respecto a fines, cuyas demostraciones principales son:
TCNICA resolucin de problemas esos problemas son objeto de una
resolucin lo ms efectiva posible.
Se dice tambin que la tcnica es ciega sobre los fines porque no se pronuncia
sobre el contenido de los fines, sino que selecciona los ms adecuados la
mentalidad tcnica la asociamos con la razn instrumental. El progreso tcnico
va a estar siempre situado en un avance enorme de la razn selectiva e
instrumental caracterstico de la modernidad, sobre todo el siglo XX.
Ya no es piesis (hacer algo) siempre se ha hecho algo; ahora se
trata de techn hacer ese algo de la manera ms eficiente posible.
Contenido de la accin la tcnica sigue siendo intrnsecamente racional.
Por ltimo, la racionalidad conforme a fines no es algo que solamente verse
sobre la relacin del hombre con las cosas (techn), sino tambin versa sobre
las relaciones de los hombres con los dems hombres y consiste en una manera
de organizar a los hombres entre s sociedad susceptible de racionalidad
surge la BUROCRACIA organizacin burocrtica del mundo social
fenmeno tpicamente moderno asociado comnmente al ejrcito (en el sentido
prusiano del trmino) ejemplo paradigmtico de burocratizacin en el sentido
alemn del trmino (Bruf eficiencia) (al contrario de cmo lo entendemos
hoy). La burocratizacin no versa sobre la relacin hombre cosas solamente,
sino tambin sobre las relaciones de los hombres entre s, que permite
organizaciones jerarquizadas, sometidas a rigurosa diferenciacin de funciones,
supervisada, sobre todo, muy importante, remunerada (pagada en dinero).
[Burocracia presupone economa monetaria]
hombres dedicados siempre a su rea. Esto permitir mejorar la eficiencia de la
vida social la capacidad de mover grandes masas de personas.
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El progreso de la racionalidad conforme a fines tambin ser claramente
reconocible en el surgimiento de la burocratizacin de la vida social [Tcnica y
burocracia importante].
Ambas son figuras de la racionalidad conforme a fines. Este diseo completa los
criterios bsicos de racionalidad. La racionalidad no es slo ilustracin, sino sobre todo
racionalidad tcnica instrumental, propio de la sociedad moderna se dice que la
sociedad moderna es ms racional que las anteriores precisamente por ello.
Presupuesto de la diferencia lo que hay en el principio de la modernidad es
diferencia.
Tanto el Estado, la Economa y el Texto Escrito (las 3 grandes instituciones de la
modernidad) estn basados en el presupuesto de la diferencia.
En el origen hay hombres libres e independiente.
En el origen no hay vnculos sociales, hay pura diferencia y por ende ese vnculo
(contrato, pacto,...) debe ser objeto de una decisin a travs de la cual hombres libres
pactan un determinado vnculo consenso.
La Sociedad Moderna en un sentido ligeramente diferente puede ser pensada a travs
de otro presupuesto NO solo la diferenciacin sino que tambin la Complejidad; en
el sentido corriente del trmino.
Hay modernidad cuando hay complejidad, las sociedades no modernas son ms
simples
Este atributo es un presupuesto para caracterizar la sociedad moderna y ser el
presupuesto fundamental de la Teora de Sistemas.
Complejidad para una unidad dada los elementos que la componen no pueden ser
puestos en relacin entre si al mismo tiempo. Una unidad se vuelve compleja cuando
los elementos que la componen no pueden ser relacionados al mismo tiempo.
Complejidad va a tener una necesidad de seleccin; toda vez que se presenta esta
necesidad de seleccin decimos que hay complejidad.
La complejidad tiene que ver con la magnitud.
Relacionamos complejidad con Magnitud. Las unidades complejas pueden tener
muchos elementos y muchas conexiones entre ellos, que vuelve imposible
seleccionarlas todas al mismo tiempo .
Se vuelve imperioso seleccionar, tomando uno y desechando otras.
Pero la complejidad no es solo magnitud; La relacionamos con un segundo atributo. No
solo que tenga muchos elementos, si no que por unidades que tienen muchas
posibilidades de seleccin, que sean susceptibles de ser seleccionadas y actualizadas.
Este atributo se llama Contingencia.
Lo importante es que los elementos de la unidad sean contingentes (algo susceptible
de ser seleccionado). Adems que ninguno es imperiosamente necesidad .
Las distintas relaciones posibles sean susceptibles de ser seleccionados Algo que no
es necesario ni imposible, es precisamente un horizonte de posibilidades; o puede ser
de otra manera, esto tambin lo hace contingente, tambin remite a la seleccin.
Hay complejidad y Contingencia cuando tengo alternativas de seleccin Puedo
escoger A o B
Y habiendo escogido A, B puede haber sido de otra manera.
Magnitud y Contingencia hacen de una unidad, una unidad compleja.
Es compleja no solo cuando tiene gran tamao, si no que sobre todo decimos que es
compleja cuando aumentan la contingencia.
La contingencia es fundamental para la definicin de complejidad. Tengo muchas
posibilidades, puedo actualizar A, B o C... Esto la vuelve compleja necesidad de
seleccin
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Una sociedad con pocos elementos, es poco contingente eventualmente y estoy ms
bien obligado a tomar una pues las dems parecen imposibles.
Ejemplo: Primos cruzados no hay mas alternativas que casarse con un primo
cruzado
El curso de la accin esta determinado.
Ejemplo 2: Paso de la produccin familiar a la fbrica.
Lo que reduce es la ley, norma. (esto se puede hacer y esto no) excluye del
horizonte ciertas posibilidades.
El nivel de ingreso mientras ms bajo, menos posibilidades; mientras ms dinero,
ms posibilidades; La escasez obliga a una cosa, te determina.
Hay dos cosas que reducen la complejidad:
C Realidad la realidad de las cosas cierra el horizonte de posibilidades. la realidad
se reconoce cuando ejerce una presin contra la voluntad.
C Tiempo pues es inexorable y desecha por que las cosas estn ubicadas en el
tiempo. El tiempo elimina posibilidades, desactualiza de tal manera que la hace
desaparecer.
{La Realidad, el Tiempo y la Norma} son mecanismos de reduccin de
posibilidades. Se presentan como una presin que van simplificando las cosas.
Se presupone que en una sociedad moderna aumenta la complejidad por que
aumenta la magnitud y la contingencia, y vivimos en un mundo que se nos presenta
como una zanja de posibilidades de ser seleccionadas.
Concepto clave La contingencia.
Relaciones sociales contingente va a significar que yo experimento a otra persona
en un marco de incertidumbre y riesgo.
Presupuesto experimento a alguno de modo contingente: no sabe lo que otro va a
hacer
Puedo seleccionar uno y no otro.
Opera sobre un marco de posibilidades de ser seleccionado (ya nada esta
predestinado).
La relacin queda situada en el marco de la Incertidumbre, pues lo experimento
como alguien contingente. No se lo que har pues no conozco sus criterios de
seleccin.
Se dice que es como una caja negra. Lo esencial es que no s cual es el criterio de
cmo selecciona. Puedo saber qu selecciono, pero no s por qu lo hizo.
En el marco de una sociedad compleja prevalece esta experiencia del otro como
alguien contingente.
Se habla de doble contingencia pues tienen una segunda respuesta: yo no s lo que
otro har, pero yo s que el otro no sabe lo que yo har.
La contingencia afecta recprocamente la relacin entre uno y otro.
La doble contingencia esta referida a yo: yo soy quien no sabe lo que har el
otro, pero s que el otro no sabe lo que yo hago doble ignorancia.
La relacin social queda situada en un marco de incertidumbre.
La complejidad sita en el origen a las relaciones sociales en un marco de
incertidumbre, riesgo, impredecibilidad.
Cmo es posible reducir la doble contingencia? Con roles que generen expectativas
especficas.
Teora de los Roles
Experiencia, conocer al otro si me familiarizo termino sabiendo como acta y lo que
espero de mi comportamiento.
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La doble contingencia se reduce con la convivencia directa.
Pero en el marco de una sociedad compleja, no tenemos familiarizacin, esto sera
inviable
Se debe actuar a una escala distinta al conocimiento de los dems. Reducir la
incertidumbre en el marco de personas que no se conocen y no es posible constituir
una relacin de familiaridad
Este es el papel de los roles.
Qu es un rol? Es una expectativa reciproca de comportamiento generalizado.
El rol asegura resolver la doble contingencia, debe permitir el saber como acta el
otro y como debo yo actuar sobre l debe resolver las 2 contingencias (Ejemplo:
mdico / paciente; profesor / alumno; gobernador / gobernado)
Me permite saber como acta el otro, y permite saber como espero que acte yo ante
l
Frente a alguien que no conozco pero s que es mdico, s que actuar como
mdico y l sabe que yo actuar como paciente.
Como vemos, el rol resuelve el problema de la doble contingencia.
Generalizado: se desprende de contextos generalizados de accin; independiente de
la persona que ocupa el rol o de la persona que el rol reciproca de paciente, lo que
hace el rol es separar rol / persona, en el sentido de que el rol fija una expectativa
independiente de la persona que lo cumple. Los atributos personales quedan
vaciados; Por tanto el rol ser una expectativa de comportamiento generalizado.
Por esto reduce la incertidumbre propia de la accin en el marco de una sociedad
compleja.
La clave: la coordinacin social ya no esta situada en la escala de relaciones entre
personas, sino que se hace posible como expectativa generalizada y recproca de
comportamiento, se produce a una escala mayor, ya no es la escala de la persona,
sino que a la escala de los roles. La persona pasa a ser el conjunto de roles que ocupa
en la sociedad.
La sociedad se define en adelante como un conjunto de roles.
La unidad ms elemental ya no son solo las personas, la unidad ms elemental son los
roles, y a eso alude la palabra de Sistemas Sociales.
Esta es una manera muy simple de resolver el problema de la doble contingencia. Hay
un mbito de relaciones sociedad que se guan bajo la forma de rol, de expectativa
recproca de comportamiento generalizada (Talcott Parsons).
Doble Contingencia: improbabilidad de la comunicacin
El mismo teorema de la doble contingencia que remite a esa incertidumbre se puede
formular como el teorema de la improbabilidad de la comunicacin. La comunicacin
es un acontecimiento improbable, no imposible, y reflexionaremos a partir de este
presupuesto.
La improbabilidad de la comunicacin tiene tres dimensiones:
1) Improbabilidad de que Alter comprenda lo que dice Ego: se resuelve a
travs del lenguaje, hablando.
2) Improbabilidad de que Alter acepte lo que ha dicho Ego: una cosa es
comprender lo que alguien dice y otra muy distinta significa aceptarlo. El
lenguaje esconde dos pretensiones:
a) Inteligibilidad comprensin del mensaje.
b) Validez esperamos que el otro valide lo que decimos.
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3) Improbabilidad de que el mensaje de Ego alcance a los no presentes: es
probable que los actos comunicativos alcancen a los presentes, pero se
vuelve improbable que alcance a los que no estn presentes esto se
resuelve con los medios de comunicacin.
Para nosotros la improbabilidad de la comunicacin nos es algo extrao, porque
estamos acostumbrados a que as no sea. En el mbito de la oralidad para nosotros es
supuesto que la comunicacin ser extremadamente probable el otro entender lo
que digo con facilidad. El lenguaje oral es generalmente informal, difuso, errneo, y,
sin embargo, igual se entiende (cuando hablamos con alguien no estamos pendientes
de hablar correcto gramaticalmente, sino que nos da lo mismo, porque el mensaje
igual se entiende). Lo propio del lenguaje oral es una presin hacia el consenso (como
vimos anteriormente). Nos movemos con el pensamiento de que no slo el otro
entender lo que digo sino tambin de que lo aceptar. Actuamos con el presupuesto
en este caso de que la comunicacin es muy probable. La oralidad es un marco de
comunicacin extremadamente consensual.
Cuando las cadenas de comunicacin se alargan y entramos en contacto con personas
que no conocemos, entonces este presupuesto de que la comunicacin es improbable
adquiere verosimilitud. Es menos probable que el otro me entienda y menos probable
an que el otro acepte lo que yo he dicho. Aqu nos encontramos con personas son las
que no compartimos las mismas ideas, personas con criterios de seleccin distintos,
personas distintas y, por ende, nos resulta ms difcil creer que el otro aceptar lo
dicho.
Es mejor presuponer que la comunicacin es improbable que probable.
El texto escrito opera bajo la probabilidad de que la comunicacin es improbable, por
ende cuando escribimos nos esforzamos de manera precisa por hacernos entender, no
as en la oralidad. Precisamente porque operamos con el presupuesto de que es
improbable, entonces nos esforzamos por anticipar cualquier equvoco.
El arte de escribir est sometido a una exigencia diferente precisamente porque opera
bajo el presupuesto de la improbabilidad de la comunicacin. En el arte de escribir
aparece tambin la argumentacin necesidad de dar razones a lo que digo, ojal
escrupulosamente se funda tambin en la idea de que es improbable que el otro
acepte lo que yo diga, por ende se necesita un esfuerzo especfico extra para llegar a
que se acepte.
No obstante, la comunicacin lingstica oral y sobre todo la escrita (comunicacin
mediada por lenguaje) est sujeta limitaciones propias del uso del lenguaje. El intento
por hacerse entender y eventualmente aceptar por otros enfrenta tres limitaciones
esenciales:
1) Limitaciones temporales: el lenguaje requiere tiempo y hacerse entender por
otros y sobre todo aceptar requiere mucho tiempo leer y escribir requiere
mucho tiempo para entender y eventualmente aceptar lo que se diga. Pero el
lenguaje oral tambin presenta dificultades. En una sociedad compleja donde es
necesario coordinar acciones de manera rpida el lenguaje exhibe esta
limitacin temporal y necesitamos que el lenguaje sea cada vez ms veloz que
lo que proporcionan los medios lingsticos.
2) Limitacin espacial: tiene que ver con los horizontes de sentido compartidos
resulta dificultoso entender a alguien que est situado en un contexto de
sentido distinto al mo (chino o japons, por ejemplo) no hablamos el mismo
idioma. Pero el lenguaje no es slo un medio sino que est lleno de
significacin. Gran parte de las palabras no slo tienen un significado tcnico
sino tambin un significado cultural particular difcil de capturar al traducir
semnticamente.
3) Limitacin por ser un medio riesgoso: el riesgo que est contenido en el
lenguaje no versa tanto sobre la posibilidad de que el otro me comprenda sino
sobre la probabilidad de que el me acepten. Mientras ms hablamos mejor nos
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comprenden. Sin embargo, el riesgo especfico del lenguaje pasa por la
aceptacin, no por lo que he dicho sino por la validez de lo dicho mientras
ms hablamos, ms probabilidad de discrepar sobre ello. El lenguaje se
transforma en un instrumento que imposibilita la posibilidad de aceptacin
(aumenta la de comprensin, obvio, mientras ms se hable).
Se requiere eventualmente un medio de comunicacin que no tenga esas limitaciones:
que sea ms veloz, que nos permita entendernos y aceptarnos con, por ejemplo, una
persona que hable otro idioma, sin que las diferentes culturas sean obstculos para
ello y necesitamos que sea menos riesgoso.
A esos medios se les llama MEDIOS SIMBLICAMENTE GENERALIZADOS DE
COMUNICACIN. Tendemos a creer que todos los medios comunicativos son
lingsticos. Sin embargo, podemos eventualmente pensar en medios simblicos no
lingsticos, no operan a travs del lenguaje y sin embargo comunican y no motivan
slo la comprensin sino tambin la aceptacin del otro. Por ejemplo:
- El dinero: puede hacer que aceptemos algo sin explicacin alguna, sin
necesidad de conversar. Es generalizado porque opera independiente de quien
sea la persona.
- El poder: Hobbes el poder acaba con la discusin, el golpe de autoridad, en
ese sentido, al igual que el dinero, es un medio simblicamente generalizado de
comunicacin. Pero no se trata slo de la explicitacin fsica de la violencia sino
que tambin puede operar bajo la amenaza poder en este sentido es un
medio simblico, medio que tiene la gracia especfica de motivar la aceptacin
de otro velozmente se desprende de cualquier contexto particular de accin.
- El amor: el amor no necesita razones, no necesita argumentar ni persuadir, el
amor motiva rpidamente y sin explicacin la aceptacin del otro en este
sentido aparece como un medio sin lenguaje de por medio. Pero, aunque el
amor sea un medio generalizado, es distinto a los dos ejemplos anteriores en el
sentido de que est limitado porque amamos a unos pocos.
- La verdad: en el sentido de la percepcin. Lo que es factible comprobando
fsicamente. El criterio de verdad respecto a lo que se dice lo entrega el objeto,
cosa o situacin en cuestin al ser comprobada empricamente , es decir, no
requiere lenguaje. se desprende de contextos particulares de accin aunque
un japons venga de un contexto cultural distinto, por ejemplo, una mesa es
una mesa, es algo no lingstico, que se comprueba por s mismo.
Se dice que estos medios son pobres lingsticamente, precisamente por el hecho de
ser generalizados, ya que no necesitan del lenguaje para ser comprendidos.
La improbabilidad de la comunicacin, en particular de la aceptacin, se resuelve a
travs de medios no lingsticos, puesto que el lenguaje esconde cada vez ms
limitaciones.
O INTELIGIBILIDAD lenguaje
O VALIDEZ medios simblicamente generalizados de comunicacin.
O ALCANCE DE LA COMUNICACIN medios de comunicacin de masas.
Si la doble contingencia se resuelve a travs de un sistema generalizado de roles, la
improbabilidad de la comunicacin se resuelve por los medios generalizados de
comunicacin.
Los MCM resuelven la improbabilidad de alcance que adolece la comunicacin
(permite as el alcance de los no presentes. Papel que juegan los medios de
comunicacin de masas (es la tercera dimensin).
Decimos que los medios de comunicacin de masas resuelven la improbabilidad de
alcance de la que adolece la comunicacin. Permite que alcance a los no presentes.
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Sin embargo, los medios de comunicacin son algo ms que meros instrumentos que
permiten alargar las cadenas de comunicacin.
Los MCM imprimen una forma a la comunicacin en el sentido de que un disco esta
formateado; en este sentido son meros instrumentos y son ms decisivos en tanto
formatean la informacin de determinada materia, le da una forma, le imprime una
forma de comunicacin pblica en el contexto de una comunicacin medial (la
comunicacin tiene 3 dimensiones). Se formatean:
C Dimensin Real: en cuanto a su dimensin real, los medios vana formatear la
informacin apelando a la magnitud en el sentido en que lo que interesa son aquellos
acontecimientos que tienen magnitud y gran tamao, y por tanto el grueso de la
opinin pblica ser. Capturan aquellas comunicaciones que tengan un orden de
magnitud importante.
Por el contrario, la comunicacin personal o privada, cotidiana, adolece de la
magnitud. Los detalles e incidentes particulares adquieren significacin, son los que
interesan, y por tanto son objeto de comunicacin cotidiana. Se desacopla la
Comunicacin Pblica de la Privada. La Comunicacin que esta mediatizada respecto
de aquellas que esta privada. Lo que llama la atencin en la comunicacin son los
acontecimientos que tienen magnitud. El periodismo por tanto ser una ciencia del
nmero, pues en realidad uno de sus principales cdigos es encontrar sucesos que
tengan gran magnitud (por ello nos es propiamente humanista.
C Dimensin Temporal: La comunicacin medial tiene otra dimensin: Temporal: lo
que tiene sentido en la MCM es lo nuevo, lo novedoso; lo que no se sabe, que es la
definicin de informacin, pues hay informacin all donde se agrega algo que no se
sabe. Lo que ya sabemos pierde valor informativo, no es informacin en sentido
tcnico. Ser ese excedente lo que constituye la materia bsica de la informacin.
Informacin y novedad son dos cosas que van juntas. Lo propio de los medios de
comunicacin es que transmiten informacin y bsicamente producen algo nuevo.
Lo que llama la atencin en el plano de la comunicacin pblica es la NOVEDAD. Uno
pide a los medios que transmitan informacin novedosa. En el plano de la
comunicacin privada, la novedad aparece solo casualmente y eso no bloquea la
comunicacin. A pesar de que no hay novedad la comunicacin fluye.
La comunicacin privada transcurre al margen de que si hay algo nuevo o no.
En la conversacin privada se pueden traer cosas de la memoria, que se conocen,
pero que se reiteran, se puede volver sobre los mismos asuntos de siempre esta
temporalidad de la memoria es lo que tienen sentido.
Otra vez se desacopla comunicacin de Masas y la Privada. Por ello se dice que los
medios no tiene memoria, esta es ajena a los medios. Pues viven continuamente de lo
novedoso, vive al trfago de la bsqueda de novedad.
Comunicacin escrita queda inscrita en la dimensin temporal del presente, con su
informacin y novedad.
Adems carece de proyeccin hacia el futuro. El mundo de los medios viven e el
trfago de lo presente y en una conjuncin por buscar la novedad.
Accin Comunicacin
Orientado a un fin.
No queda definida en este sentido por la falta
de proyeccin.
C Dimensin Social: La tercera dimensin es la dimensin Social, esta hace
referencia al Disenso, lo que despierta la atencin pblica son los temas en los que
hay diferencia, dnde se puede colocar a alguien a favor y a otro en contra: La
Polmica: las posiciones se extreman, toma una naturaleza polmica.
La lgica que ocupa es la lgica del disenso, muchas veces extremada o sobre
estimada.
Por el contrario la comunicacin privada presiona al consenso. El arte de la
conversacin es el arte de consentir y concordar. En ese plano, el disenso no existe,
destruye la comunicacin. No esa que no sea posible, si no que la rompe. En el nivel
de los MCM, esto la posibilita. Los medios de comunicacin no producen un habla
consensual. Quien busca el consenso es considerada una persona poco meditica.
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O sea en este sentido tambin se desacopla, los medios tiende a establecerse en una
forma propia y singular.
Este es el arte de la comunicacin actual, busca una comunicacin formateada de esta
manera:
Comunicacin de Masa Comunicacin Privada
Dimensin Real Magnitud Particularidad
Dimensin Temporal Novedad Fondo Histrico (Memo)
Dimensin Social Disenso Consenso
Est en la naturaleza de los medios de comunicacin hacerlo de esta manera. En este
sentido le imprimen una forma a la comunicacin. Buena parte de su anlisis versa
sobre el contenido. SE dice que hay un sesgo en los contenidos. As se analizan los
contenidos que aportan y por tanto se ve lo que hay entre mensaje pblico y privado.
Pero no principalmente de contenido, si no que la forma: le imprimen a la
comunicacin esta forma, que es una forma que los coloca en una posicin especial.
En el mundo de las Instituciones, las comunicaciones operan con un cdigo distinto.
En toda institucin hay magnitud. Pero el grueso de las comunicaciones versa sobre
casos particulares, carecen de magnitud. Tambin vive de su memoria, de su tradicin
que se conmemora, de la herencia que deja otros, o de sus proyectos. Se esfuerza por
producir cosas deseables en un estado futuro. Planifica, proyecta. Carece de novedad.
Se enrola en la rutina, donde las cosas son siempre iguales (Administracin). Los
acontecimientos novedosos son ocasionales. Hay ms habla consensual que disenso,
hay un sentido comn que permite coordinar las acciones. Hay una identidad
compartida, la vida de ella transcurre en el marco de una estructura de habla
consensual. Se distingue de la comunicacin privada, y de la Institucin.
Se dice que no respeta las instituciones, hay un choque entre los MCM y las
Instituciones. Es una diferencia en la forma y no en los contenidos de cmo esta
organizada en una y en otro lugar. Los medios entran en tensin con la estructura
bsica de la comunicacin Institucional.
Los MCM entonces no solo se distinguen del habla privada, sino que tambin del habla
institucional. No respetan a las instituciones. Esta diferencia no es de contenido,
sino que de forma en que se constituye la comunicacin en uno u otro lugar. La forma
de la comunicacin medial entra en colisin con la comunicacin instrumental.
La comunicacin pblica es disputada por la poltica (institucional) y los MCM, pero
cada uno la formatea a su modo. Entonces conviene atender a la naturaleza de los
MCM en el mundo actual, en el concepto de la forma (y no de medios, instrumento por
el cual se comunica pblicamente algo).
El problema es el modo en que esta formateada uno y otra.
El periodista no tiene consienta de que los MCM no solo medios, sino que forma. Basta
que sea mediatizado para imprimir una forma particular. Esa forma aparece como la
actividad implcita que hace un periodista. Le imprime una forma.
La esfera pblica mediatizada queda definida por las tres dimensiones caractersticas
de la comunicacin en una sociedad compleja: la magnitud, la presin a la informacin
(novedad que expulsa a la memoria y al proyecto) y la presin al disenso (que expulsa
el consenso).
Tres atributos caractersticos de la comunicacin en una sociedad compleja. En su
conjunto, al hablar de la sociedad compleja, al hablar de la sociedad de la
comunicacin, se consideran las teoras de los MSGC y la teora especfica de los MCM.
Sociedad del Riesgo
Naturaleza de una sociedad compleja a veces se describe como una sociedad del
riesgo esto adquiere recientemente importancia porque permite describir cualquier
complejidad. La categora del riesgo asume una importancia cada vez mayor.
Diferencia entre Riesgo y Peligro:
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Peligro: dao causado por otros experimentamos al otro como alguien
peligroso, que puede causarnos un dao imprevisto proviene de afuera.
Riesgo: dao que proviene de la propia accin viene de adentro contenido
en las decisiones que tomamos est asociado a esas consecuencias no
previstas o no deseadas de la propia accin asumimos un riesgo porque
advertimos que nuestra propia accin tiene consecuencias imprevistas lo que
no podemos anticipar ni calcular asociado al hombre que acta, por ende,
siempre remite a la accin, y en particular refiere a la contingencia que es
propia de toda accin (puesto que las cosas siempre pueden suceder de otra
manera).
Por eso vemos en Hannah Arendt que es preciso controlar la contingencia de la
accin, por ejemplo a travs de la promesa fijar un curso de accin que se
vuelve predecible y, gracias a ello, pierde contingencia. Por eso tambin hace
referencia a la importancia del perdn, a su papel clave es el reconocimiento
de la contingencia de la accin, para que la accin contine y se realice como
tal es necesario que las personas entiendan que en la accin no siempre se
calcular todo.
Contingencia y riesgo estn siempre en la esfera del hombre que acta. Para que el
hombre se requieren mecanismos que controlen esos aspectos. La razn en esto juega
un papel clave.
Lo ms comn es creer que la razn puede reducir esa contingencia y riesgo propia de
toda accin.
En el sentido clsico aristotlico, el hombre que acta es un hombre prudente, lo que
quiere decir que toma en cuenta que la accin est sujeta a contingencia y riesgo.
Aristteles sabe que en la polis el hombre debe actuar, y por eso la prudencia es la
virtud cardinal de la accin, es decir, prever los resultados y tomar actuar de acuerdo
a lo que sea menos riesgoso.
Prudencia virtud que proviene del control racional que se ejerce sobre la
voluntad.
Una segunda virtud de la accin asociada a la modernidad es la responsabilidad
consiste en hacerse cargo enteramente de lo que uno hace se exige del hombre
que acte que se haga cargo de su propia accin. Aparece el ideal del hombre
responsable, que es tambin una tica racional de la accin.
Prudencia y responsabilidad son dos medios por los cuales comprendemos que la
razn controla esa contingencia y riesgo propios de toda accin.
En el contexto del mundo moderno se exacerba el papel de la razn en el control de la
accin CONTROL TECNOBUROCRTICO DE LA CONTINGENCIA DE LA ACCIN el
control de la accin aqu es cognitivo ms que coactivo ideal de la previsin
completa de los cursos de accin posibles, de modo tal que la razn puede predecir
enteramente los cursos de accin posibles y tomar la va que est ausente de
consecuencias indeseadas; es decir, que la sociedad funcione como una mquina, en
la cual se sabe lo que se har y cmo se har.
La razn va a jugar ese papel preponderante de lo que puede estimar cualquier
contingencia y riesgo. Asociamos la inteligencia a la virtud de controlar con exactitud
todos los movimientos posibles y esa capacidad de tomar la decisin correcta (aquella
que ofrece la seguridad de un curso de accin provisto). Este es el modelo de una
Sociedad Racional, asociado al control tecnoburocrtico del riesgo y tambin al
despliegue de la tcnica (que es esa clase de inteligencia racional).
Lo que se presupone cuando se habla de una sociedad compleja es que esa capacidad
de controlar el riesgo se pierde. La capacidad de anticipar y calcular las consecuencias
de la propia accin se vuelve improbable en razn de su propia complejidad.
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Paradoja de la Informacin: Para calcular mejor la accin se requiere informacin.
Mientras ms informacin, ms capacidad de controlar nuestro curso de accin y
reducir su contingencia.
Sin embargo, mientras tenemos ms informacin tenemos asimismo se nos abren ms
posibilidades, podemos establecer ms relaciones, hasta que llega un punto en que la
informacin produce ms incertidumbre que capacidad de decisin.
La accin queda as situada cada vez ms en el plano del riesgo, de lo incalculable,
imprevisible y que, por eso mismo, no podemos calcular.
Estos mecanismos de reduccin de la contingencia, en particular el papel de la razn
se vuelven impotentes, insuficientes, improbables como mecanismo de reduccin del
riesgo.
La imagen de una sociedad compleja no es la de una sociedad racional.
Complejidad Racionalizacin.
En este sentido podemos asociar complejidad y riesgo, la accin se sustrae del control
racional.
La sociedad del riesgo ya no est gobernada por la razn, no se deja ver como una
sociedad racional, puesto que parte considerable de lo que hacemos se sustrae a la
posibilidad de clculo y previsin, bsicas de la razn.
Esta apreciacin est cerca de entender la sociedad como la Teora del Caos.
Guiddens la confianza juega un papel enorme, no la razn, sino la fe, confiar en lo
que no se ve, lo que no se sabe ese concepto en sociedades complejas y atributo
de la sociedad humana adquiere una posicin estratgica . una sociedad que requiere
de mucha confianza es tambin propio de una sociedad que ha desactivado los
mecanismos de la sociedad del riesgo (contingencia de la accin) el mecanismos
regulador no es la razn, la sociedad deja de describirse como una sociedad racional.
Hasta Weber imagen de una sociedad racional teora weberiana es de la
racionalizacin, la que culmina en la burocracia.
Organizacin racional asociamos la sociedad moderna como una sociedad racional
modernizacin y racionalizacin se piensan generalmente juntos.
Desde mediados del siglo XX cambia este paradigma se deja de describir la
sociedad como racional aunque hayan en ella elementos racionales.
Esto est contenido cuando decimos que la sociedad moderna es compleja atributo
esencial de la sociedad moderna y que tiene que ver con la discusin actual de la
globalizacin.
Volvemos al paradigma tardo de la modernidad lo propio de ella es la contingencia,
concepto que poco tiene que ver con la teora de la racionalizacin de la sociedad.
Si hablamos en trminos de la Teora de Sistemas, hablamos de Sistemas
Autorreferentes teora bsica de la modernidad decir que un sistema es as
significa decir que se vuelve incapaz de observar las consecuencias de su propia
accin. La sociedad compleja entra en un proceso de diferenciacin funcional tal que
cada sistema se vuelve autorreferente, se cierra sistemas cerrados, autopoiticos,
que producen ellos mismos los elementos que lo componen; son sistemas que operan
por autorreferencia, que son incapaces de observar aquello que es diferente de s
mismo. Entonces la imagen que ofrece la teora de sistemas es de sistemas sociales
que se superan entre s a travs de este criterio de autorreferencia diferenciacin
funcional cada sistema se especializa en una funcin especfica y pierde la
capacidad de referirse a una funcin que no sea la suya. Lo propio del especialista es
situarse en un punto de vista general. No es que se especialice en ciertos temas y
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excluya a los dems sistemas, sino que est abierto a cualquier tema abierto
temticamente pero no operacionalmente se ve el tema de acuerdo a la forma de
operar ese sistema (por ejemplo, la poltica no habla exclusivamente de poltica, sino
tambin abarca otros como la economa, pero visto desde su punto de vista)
incapacidad de observar lo que no est contenido operativamente en el propio
sistema.
Es tambin un criterio no racional, porque la razn es siempre apertura a la realidad.
La razn empuja al hombre a salir de s mismo, no hay nada ms racional que situarse
en el punto de vista del otro. El criterio de sistemas que se autorreferencializan es el
de aquel que no es capaz de salir de s mismos.
La imagen de una sociedad hiperdiferenciada compuesta por sistemas autorreferentes
es una imagen no racional del mundo, debido a la incapacidad de observar lo que es
uno mismo.
La imposibilidad de ver a los dems impide prever las consecuencias que mi accin
puede tener en los dems y por ello no es racional volvemos a la teora del riesgo.
Diferenciacin creciente incluso hay con las personas, que llegan a un punto eventual
en que se cierran y empiezan a actuar de acuerdo a sus propios criterios de seleccin
y no pueden observar a los dems.
Se pierde la capacidad de actuar racionalmente sobre sistemas que no vemos, que no
conocemos, que no podemos observar. Lo propio de esa sociedad moderna es que
estas consecuencias no deseadas pasan a ser fundamentales. Pasa a ser mucho ms
cosas deseadas por cada cual, compuesta por cosas que no se piensan ni observan,
no se desean. Ese mbito de lo no observado comienza a adquirir una centralidad
creciente.
La sociedad deja de ser descrita a partir del sentido que cada cual le atribuye a las
cosas, deja de ser un sujeto, puesto que el sujeto se define por el sentido que le
atribuye a s mismo a las cosas. La sociedad pasa a estar formada por las
consecuencias no prevenidas de las acciones de cada cual. Ya no es un sujeto que
acte segn su voluntad, sino que pasa a ser un mundo inestable y contingente,
donde prevalecen las consecuencias objetivas de la accin. Describimos una sociedad
compleja como una sociedad racional no gobernada por la razn, pero no irracional. Es
una sociedad que carece de centro, el centro siempre es el punto de vista de la
totalidad, asumimos que hay alguien situado en el todo al que le llamamos centro.
Puede que no seamos nosotros mismos, pero presuponemos que hay un centro capaz
de observar la totalidad de un sistema. Esta sociedad compleja y autorreferencial
pierde centro, ya que no hay un lugar desde donde se pueda ver la totalidad.
El principio de totalidad otra vez es el principio clsico de la razn la razn aspira a
la totalidad Kant: totalidad filosofa clsica: comprensin de la totalidad de lo que
el Ser es.
Imagen de una sociedad compleja que, en razn de su complejidad, deja de ser
descrita por las categoras de la razn la sociedad compleja no es racional, ya que
en razn de su complejidad pierde capacidad de organizarse y observarse conforme al
principio de la racionalidad.
El paradigma de la complejidad no es lo mismo que el paradigma de la
racionalidad con el cual se describi la modernidad clsicamente.
Fin (por fin)
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