La alienacin en Habermas: La penetracin del dinero y el poder en el mundo de la vida Por Cristian Gillen

Antes de abordar la forma en que Habermas visualiza las interferencias econmicas y polticas en el mundo de la vida en el capitalismo, sobre todo en el avanzado, haremos una explicacin sucinta de cmo Habermas concibe la sociedad y de la lgica que sigue su integracin. Habermas, como ya se ha visto, concepta la sociedad en dos niveles. Uno que denomina el mundo de la vida y uno sistmico. Habra, segn l, un proceso de integracin que se dara entre los individuos en la sociedad, y otro a nivel del sistema que se realizara a travs del dinero, medios de comunicacin, entre otros. Entre estos dos niveles se generaran mediaciones, lo que producira una colonizacin del mundo de la vida que ocasionara formas socialmente patolgicas. El sistema est constituido por los subsistemas de la economa, y de la administracin del Estado. El otro nivel, el del mundo de la vida, est conformado por una esfera privada donde se encuentran la familia, la vecindad, entre otros; y tambin por un espacio pblico de los ciudadanos. La esfera privada del mundo de la vida se relaciona con el sistema econmico mediante las intermediaciones que se dan; por un lado, a travs del poder que se ejerce sobre la fuerza de trabajo, y el dinero que recibe sta por su trabajo; y por otro, por el dinero que se obtiene por los bienes y servicios que se producen. Con respecto a la relacin de mediacin que se da entre la esfera pblica del mundo de la vida y el sistema administrativo del Estado moderno, sta se lleva a cabo mediante el dinero que se paga por los impuestos, y el poder que se ejerce en el proceso de la toma de decisiones polticas y en lograr el apoyo de las masas. Los subsistemas de la economa y la administracin del Estado, realizaran sus coordinaciones sin recurrir al mundo de la vida. Sus acciones no seran mediadas por el lenguaje, sino que estaran siendo controladas por medios reguladores. En la medida que esas funciones de reproduccin material no demandaran, por su naturaleza, ser hechas mediante acciones de comunicacin, stas podran llevarse a cabo sin consecuencias patolgicas. Lo sealado, no sucedera en el caso de las funciones de reproduccin simblica, por cuanto stas tendran que ser efectuadas a travs de acciones comunicativas. Si los medios de reproduccin material iran ms all de sus dominios, entonces emergeran en el mundo de la vida efectos patolgicos de reificacin. Es decir, que de

acuerdo a Habermas, la disociacin del mundo de la vida con respecto a los subsistemas econmicos y del Estado no sera en s patolgica. Es solamente cuando los subsistemas penetran en el mundo de la vida destruyendo la infraestructura comunicativa que posibilitara su reproduccin racional, que se generara un proceso de reificacin. Habermas, en un determinado momento de su produccin terica, ya no considera el sistema y el mundo de la vida como dos esferas separadas. Introduce el derecho para asegurar la articulacin entre ellas. El sistema administrativo del Estado debera ligarse al mundo de la vida a travs del derecho. Este aparecera como un medio de transformacin del poder de la comunicacin en poder administrativo1. Habermas concibe la alienacin en el marco del proceso de subordinacin del mundo de la vida al sistema, es decir se distancia de Marx donde la alienacin es producto de la forma que adopta el trabajo en el capitalismo. Asimismo, encuadra su teora de la reificacin dentro del actuar comunicativo, posicin distinta a la que adopt en un primer momento, en que explicaba la alienacin en trminos de la ideologa tecnocrtica. Esto ltimo se puede apreciar de manera clara en su libro La tcnica y la ciencia como ideologa. Este cambio de posicin en Habermas se debe a que, a partir de mediados de los cincuenta, comienza a alejarse de la concepcin de la tcnica de Heidegger. Ya no la considera como el aspecto central que ocasionara la reificacin, sino que le asigna la posibilidad de convertirse en un medio de emancipacin. No sera la tcnica la que desencadenara un proceso patolgico, sino que ms bien ello se debera al tecnocratismo. Para superar lo anterior, ya no se requerira de un nuevo estilo de vida, sino de la democratizacin de la sociedad y las empresas2. Dentro de esta nueva concepcin que tiene Habermas del proceso de reificacin en el capitalismo, plantea que ste se debe a que los subsistemas del Estado y la economa penetran en los campos de la reproduccin cultural, y de la socializacin, motivando una deformacin patolgica en las estructuras de la comunicacin del mundo de la vida, lo que pondra en peligro la reproduccin simblica. El dinero y el poder, que son los medios que emplean los subsistemas econmicos y administrativos del Estado, para introducirse en el mundo de la vida, seran las causantes de relaciones cosificadas entre los actores. Este actuar lleva a que se considere como nica racionalidad la instrumental,
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Frdric Vandenberghe. Une histoire critique de la sociologie allemande. La Dcouverte. Paris. 1997 Frdric Vandenberghe. Ibd.

dejando a un lado la racionalidad comunicativa que cumple un rol esencial para el logro de un consenso racional. Habermas no se limita a analizar la reificacin a nivel de la sociedad en su conjunto, sino tambin estudia la alienacin que se da en el seno de las empresas. Con ese fin, distingue tres tipos distintos de racionalizaciones que se daran en las empresas. La racionalizacin tcnica sustentada en la mecanizacin y automatizacin; la racionalizacin econmica basada en la concentracin horizontal y vertical de la empresa; y la racionalizacin social que est vinculada a la problemtica generada por la organizacin del trabajo desde arriba, lo que no permitira lograr la satisfaccin del trabajador en las funciones que ejecuta. Pero la lgica que sigue la estructuracin del trabajo, no es slo, segn Habermas, responsabilidad de la racionalizacin social, sino que depende asimismo de la racionalizacin tcnica y de la racionalizacin econmica. Habermas aspira a una visin reflexiva del mundo y plenamente descentrada que abra la posibilidad de una racionalizacin cultural, es decir a una percepcin reflexiva de las tradiciones, y a una diferenciacin entre las esferas de lo verdadero, del bien, y de lo bello.