UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PSGRADUAO EM PSICOLOGIA DOUTORADO EM PSICOLOGIA COGNITIVA TEORIAS EM PSICOLOGIA

COGNITIVA II

Anlise da vivncia fenomenolgica-cognitiva relacionada s Teorias do Cdigo dual e Mediao Cognitiva da Autoconscincia

Professor: Alexsandro Medeiros do Nascimento, Dr. Aluna: Fabiana de Souza e Silva Dantas

RECIFE PE, DEZEMBRO/ 2010

Questo 1. [1.1] Apresente os modelos tericos do Paivio e do Morin em termos de seus pressupostos fundamentais, da arquitetnica de seus construtos de base, e de suas questes de pesquisa, e [1.2] mapeie de forma descritiva e crtica as relaes tericas possveis entre as questes da Representao Mental e da Mediao Cognitiva na interface entre os dois modelos. Segundo a teoria de dupla codificao proposta por Paivio (2007, p.33) a cognio envolve a atividade cooperativa entre dois sistemas distintos e independentes, mas que so interligados: um sistema verbal que lida diretamente com a linguagem (cuja unidade representativa logogen) e um sistema no-verbal especializado em lidar com objetos e eventos no lingsticos (representado pelos imagos, que responsvel pelo processamento baseado em imagens). A independncia de cada um dos sistemas (verbal e no-verbal) acontece quando um deles opera sozinho. Por exemplo, a conexo entre os sistemas podem se tornar ausente quando se trata de um contexto de palavras abstratas, neste caso, a ativao da memria ocorreria apenas em nvel verbal. De acordo com Paivio (2007), as palavras abstratas provocariam conexes deficientes ou ausentes entre os sistemas verbal e noverbal uma vez que os padres das interconexes diferem quando se trata da linguagem concreta ou abstrata porque foram aprendidos e usados em diferentes contextos (Paivio, 1986, p. 123). Por outro lado, os sistemas verbal e no-verbal funcionam de modo interligado quando a atividade de um sistema ativa a atividade do outro. Por exemplo, as palavras que so descritas verbalmente podem ativar imagens ou vice-versa. importante pontuar ainda que a ativao entre as conexes pode ocorrer e se espalhar intra-sistemas ou entre sistemas. Paivio (2007) considera que quanto mais houver a associao entre as palavras com seus referentes no verbais apropriados (gravuras, objetos, eventos e emoes),

mais ricas e relevantes se tornaro suas interconexes entre os sistemas verbal e no verbal (imagery). A partir do princpio empirista a DCT sustenta a hiptese de que todo o conhecimento deriva da percepo e experincia com o mundo, sendo composto ainda por diversos tipos de memrias e significados. A percepo de um estmulo ativa as representaes da memria e esse emparelhamento entre padro sensorial e representao da memria formam as imagens. Neste caso, a familiaridade do homem com o estmulo apresentado constitui o melhor preditor do tempo de reconhecimento do estmulo na medida em que auxilia no papel de generalizao e discriminao do mesmo. Em relao aos tipos de memrias envolvidos na produo do conhecimento Paivio (2007) cita as memrias curto prazo (responsvel pelo armazenamento temporrio de dados), longo prazo (envolve as nossas experincias anteriores levando em considerao a resoluo de tarefas similares que foram usadas no passado), episdica (lembrana de eventos vividos em tempo e lugar especficos), autobiogrfica (recordao de eventos pessoais vividos no passado), semntica (conhecimento

adquirido a longo prazo com a aprendizagem, que no nos recordamos quando/onde), processual (memria de habilidades que se aprimoram), explcita (memrias conscientes), implcita (memrias inconscientes que influenciam o comportamento quando eliciadas por estmulos). Os diversos tipos de memrias podem trabalhar de modo articulado, como por exemplo, os jogadores de xadrez mais habilidosos tm um rico repertrio de jogadas armazenadas na memria longo prazo e na memria semntica, tendo assim uma memria melhor at para lanar mo de jogadas que no seguem uma sequncia padro. Deste modo, a memria e seus diferentes tipos recebem um papel de destaque na DCT

visto que se no houvesse a presena das memrias aprendidas no ocorreria a aquisio e o crescimento do conhecimento. Falando-se em conhecimento, este ocorreria a partir de aprendizagens condicionadas, so elas: condicionamento sensorial, clssico e operante. No

condicionamento sensorial, o conhecimento adquirido durante a observao de objetos e eventos, bem como, as relaes das pessoas com estes. A partir dos sentidos (tato, olfato, viso e paladar) a criana aprende a diferenciar sensorialmente os objetos que lhe so apresentados em seu ambiente e cria representaes mentais que tornam estes objetos familiares. As imagens mentais podem compor o condicionamento clssico na medida em que uma pessoa pode escutar o tom de uma msica enquanto sente cheiro especfico, e posteriormente em outro momento ela se remete ao mesmo odor quando apresentada ao tom da msica por si s. Por outro lado, o condicionamento operante de imagens acontece porque os objetos observados e os conhecimentos adquiridos incluem pessoas e aes. A criana aprende a imitar e a responder aos estmulos ambientais criando imagens de certo, errado, permitido, proibido, feio, bonito. Os tericos cognitivos da aprendizagem interpretam os condicionamentos, clssico e operante, como mediados pelas representaes internas, que funcionam como imagens. Neste caso, h uma mudana conceitual onde as imagens mentais deixam de ser produto da aprendizagem para ser processo que media aprendizagem. Existem trs nveis de significados, so eles: o significado representacional, o significado referencial e o significado associativo. O significado representacional se refere ativao da memria por uma palavra ou objeto definido por medidas de familiaridade, refletindo as conexes entre a representao mental da palavra e seus referentes (por exemplo, a palavra cachorro pode evocar diferentes imagens) e as

conexes entre a representao mental da figura e seus referentes (por exemplo, a figura do cachorro pode elucidar diferentes nomes dependendo do contexto e/ou da imaginao). A partir da discusso sobre os significados pode-se explorar o modelo terico de Morim (1995) que levanta a questo de que a fala interna medeia a conscincia de si. Sobre este assunto, um grande nmero de pesquisadores postulam a importncia da linguagem sobre a conscincia ao defender a idia de que a fala interior est relacionada com a maioria das habilidades cognitivas, como por exemplo, a autoconscincia. Por outro lado, outros pesquisadores propem que a associao da fala interior com outras habilidades cognitivas ainda obscura na medida em que a questo de como a linguagem poderia participar no processamento de informaes auto-aplicveis ainda no muito clara. No entanto, a conexo entre a fala interna e a conscincia de si mesmo bastante aceitvel entre os pesquisadores. Nesta perspectiva, Morin (1995; 1996; 2005; 2009) define a autoconscincia atuando em conjunto com diversos mecanismos de mediao (meio social, meio fsico e o self) e processos envolvidos (cognitivos, neurolgicos, sociais e ecolgicos), havendo complexas intersees entre estes. Mas quando um indivduo esta autoconsciente? De acordo com Morim (1995; 1996; 2005; 2009), um indivduo autoconsciente capaz de tomar a si prprio como objeto de ateno e reflexo, identificando e armazenando informaes sobre o self. Deste modo, a sua ateno dirige-se para os prprios estados mentais (percepes, sensaes, emoes) e nas caractersticas pblicas do self (aparncia fsica e comportamentos), o que servir para a construo do autoconhecimento. As principais fontes da autoconscincia so o meio social, o meio fsico e o self. Em relao ao meio social, Morim (2004) destaca a interao face a face inicial, as

avaliaes refletidas, a tomada de conscincia e a audincia compondo os mecanismos de mediao da autoconscincia. A interao face a face iniciais envolve a comunicao verbal e no verbal entre o beb e seus cuidadores onde o choro, o sorriso e as vocalizaes constituem os primeiros marcadores lingsticos que auxiliam na emergncia do senso de separatividade inter-selves. Ao longo do desenvolvimento o beb pode experimentar experincias significativas no que se refere ao seu eu e ao outro, tais experincias so organizadoras e mediadoras da autoconscincia porque criam uma distncia psicolgica entre o self e as experincias de eventos mentais, facilitando a auto-observao. Assim, considera-se que a autoconscincia depende do contato social. J as avaliaes refletidas dizem respeito aos comentrios que o indivduo recebe das outras pessoas. Deste modo, o olhar do outro (suas opinies e julgamentos) reflete sobre o eu na medida em que nos permite rotular verbalmente eventos de nossa vida privada que seriam difceis de identificar objetivamente. Por outro lado, a tomada de perspectiva retrata os mecanismos de comparao social entre os distintos padres de funcionamento psicolgico. Aqui o indivduo reproduz internamente mecanismos sociais que levam tomada de perspectiva, pois ele compara os comentrios que os outros possuem sobre ele e que ele prprio possui sobre si e esse engajamento cognitivo tambm interfere na autoconscincia. E por ltimo, as audincias referem-se a presena de outras pessoas observando o self e interferindo neste processo. Todos estes mecanismos de mediao da autoconscincia funcionam como dispositivos de resoluo de problemas onde o self constitui um problema a ser resolvido e a auto-informao a soluo para este problema. No que se refere ao mundo fsico e seus mecanismos de mediao Morin (2004) destaca: 1) os objetos e suas estruturas (a percepo e a sinestesia de objetos fsicos

conferem o senso de separatividade self-mundo); 2) os estmulos autorefletores (estmulos do ambiente fsico que relembram ao self sua qualidade de objeto); 3) os materiais escritos e a mdia (livros, artigos, notcias etc. possibilitam a tomada de perspectiva e induzem o autofoco). Estes elementos do mundo fsico constituem uma das principais fontes da autoconscincia. O self humano retratado na teoria de Morin (2004) como uma poderosa fonte de autoinformao, sendo dotado de reflexibilidade e mecanismos cognitivos de autofala (fala silenciosa consigo mesmo que possibilita a introspeco, a autoconscincia e a construo do self) e imagens mentais. Considera-se importante destacar que as imagens mentais referidas por Morin (2004) acontecem na ausncia de estimulao visual do mundo externo, alm disso, elas so fruto da experincia visual do self presente no fluxo da conscincia. Deste modo, as imagens mentais so contedos da experincia consciente que retm modalidades sensoriais podendo ser classificada como imagem mental visual, acstica, hptica etc. (Morin, 1998). No que se refere s relaes tericas possveis entre as questes da Representao Mental e da Mediao Cognitiva na interface entre os dois modelos observou-se que a formao de imagens mentais no contexto das representaes mentais acontece de maneira diferente quando comparada a formao de imagens mentais no constructo terico da mediao de Morin. As imagens mentais so representadas, segundo Paivio (2007) a partir da ativao (mediante o reconhecimento perceptual que requer emparelhamento entre padro sensorial e representao da memria) das unidades representacionais conectadas ao mundo externo, enquanto, as imagens mentais de Morin so formadas na ausncia de estimulao do mundo externo (conforme j foi mencionado acima). Outro ponto observado durante o estudo realizado foi que os dois tericos destacam a importncia da memria sobre os processos cognitivos. Morin

pontua a importncia que a memria possui, principalmente no que se refere s funes de autoinformao e autoregulao da autofala que, por sua vez, se aproxima intimamente de processos cognitivos como a linguagem e a memria. Deste modo, quanto mais nos voltarmos a um estado introspectivo de busca de informaes sobre ns mesmos (estado autoconsciente), mais h fala interna e desenvolvimento de autoconhecimento. Foi observado ainda que a codificao cognitiva do conhecimento ocorre de maneira diferente nas duas teorias. Em Paivio, a codificao ocorre mediante a atividade cooperativa entre os dois sistemas verbais e no verbais, enquanto, em Morin, a codificao acontece a partir do autofoco, ou seja, o indivduo conversa com personagens sobre si mesmo (autofala), sendo capaz de estocar informaes sobre seus estados mentais e fsicos atuais e comportamentos presentes e passados. E finalmente, relacionando os dois modelos tericos, pde-se perceber que as evidncias empricas acerca da Teoria de Represetao Mental de Paivio so mais amplas na medida em que os seus pressupostos fundamentais foram replicados largamente por outros pesquisadores e por ele prprio. Por outro lado, as evidncias empricas sobre a relao entre processos cognitivos (como linguagem e memria) e os estados autoconscientes so limitadas, mas o seu valor terico bastante interessante e promissor ao ponto de ganhar lugar de destaque na teoria de Morin (2005).

Questo 2. Analise sua Vivncia Fenomenolgico-Cognitiva de Autoconscincia a partir das relaes tericas mapeadas em seu levantamento anterior (questo 1), indicando de que maneira pode ser explanada a partir desse enquadre a estrutura do seu estado autoconsciente tal como registrado no seu protocolo escrito no que tange ao enlace s questes-eixos da disciplina (Representao Mental e Mediao Cognitiva). Com o objetivo de atender os requisitos desta questo, optou-se por dividir os pargrafos escritos na Vivncia Fenomenolgico-Cognitiva de Autoconscincia em dois tpicos que evidenciam os pressupostos fundamentais da Teoria de Representao Mental e Mediao Cognitiva. So eles:

a) RELAO DA VIVNCIA FENOMENOLGICA-COGNITIVA COM A TEORIA DE REPRESENTAO MENTAL

Durante o momento de contemplao da paisagem solicitada ocorreu a ativao das unidades representacionais (logogen e imagos) ocasionando a interconexo entre os sistemas verbal e no-verbal. Apesar de estar diante de uma paisagem (imagery), haviam sinais verbais impressos nela que foram ativados a partir da percepo visual, estando, assim, os dois sistemas implicados na representao das imagens mentais construdas. Diante disto, foi escrito no protocolo:

A paisagem observada foi trazida a minha mente de forma compacta/reduzida, constituindo-se de imagens de rvores, o cu e o sol forte. [...] A igreja se destacava na imagem porque j a freqentei tantas vezes, sempre com um pedido especial. Alm disso, a casa de alguns amigos que tambm freqentei, estava associada lembranas de momentos j vivenciados.

O fato da paisagem observada ter a forma compacta e reduzida nos remete a considerao feita por Paivio de que as imagens variam de forma, tamanho e outras

propriedades. Alm disso, no pargrafo acima, destacam-se a presena de diversos tipos de memria, so elas: curto e longo prazo, episdica, autobiogrfica e explcita. Para Paivio (2007), o conhecimento a prpria memria e tudo que assimilado em experincias passadas utilizado quando percebemos algo novo. Deste modo, todo o conhecimento deriva no s da percepo e da memria, mas tambm das experincias efetivas com o mundo. Outro aspecto a ser analisado refere-se ao seguinte pargrafo do protocolo:

As pessoas e os carros indo e vindo pareciam ter um movimento prprio. Os sons de carros, nibus e todo o barulho que pairava na atmosfera se diferenciavam do silncio da sala de aula em que apenas uma voz parecia soar. O barulho do objeto-paisagem se relacionava com os nossos gritos, risos, choros e vozes que produzimos diariamente.

Paivio (2007) menciona a existncia de processos transformacionais onde a partir da experincia perceptual podemos imaginar objeto mudando de cor, voz e textura, a partir de descries verbais. No caso evidenciado acima, os sons emanados de carros e nibus ganharam outra voz ao serem relacionados com gritos, risos, choros e vozes humanos mediante a imaginao. Esse tipo de transformao mental pode surgir da criatividade espontnea nos sonhos bizarros, pensamento imaginativo, conversaes, poesia, arte e invenes. A continuao da anlise ser realizada no prximo tpico, tomando-se como base a Teoria de Mediao da Autoconscincia de Morin.

b) RELAO DA VIVNCIA FENOMENOLGICA-COGNITIVA COM A TEORIA DE MEDIAO COGNITIVA

O pressuposto terico de Morin que surge rapidamente mente, ao realizar a leitura do texto protocolado, diz respeito ao mecanismo de mediao da autoconscincia denominado estmulos autorefletores, os quais se referem aos estmulos do ambiente fsico de natureza especial que relembram o self.
A paisagem recuperada estava repleta de mim. A igreja se destacava na imagem porque j a freqentei tantas vezes, sempre com um pedido especial. Alm disso, a casa de alguns amigos que tambm freqentei, estava associada lembranas de momentos j vivenciados.

A igreja e a casa de alguns amigos que foram retratados no discurso acima, constituem imagens semelhantes a uma fotografia ou a um desenho que refletem o eu, o que demonstra a caracterstica de reflexibilidade do self. Est idia do self como uma poderosa fonte de autoinformao tambm reforada no enunciado a seguir:
Vieram tona as imagens de que o objeto entorno e o meu self estavam conectados. como se eu, apesar de esta vendo o mundo fora de mim e tentar refletir sobre ele, no pudesse deixar de relacionar minhas vivncias da paisagem. Pensei no meu eu relacionando-o com o grupo, nossas relaes, expectativas... O objeto si - mesmo esteve presente no objeto paisagem e no objeto entorno. Parece que o eu e o objeto se confundem. como se a paisagem observada tivesse um espelho que refletisse o nosso eu. Sempre haver a nossa transcrio no objeto paisagem e no objeto entorno.

Ao visualizar a paisagem que se abre na direo de toda a regio que se encontra atrs da Universidade Federal de Pernambuco o mecanismo cognitivo da autofala estava presente, pois o tempo todo existia a fala interna onde se conversava com personagens sobre si mesmo.

Durante o momento de escrever sobre a vivncia fenomenolgica, observou-se que alguns mecanismos mediadores da autoconscincia provenientes do meio social estavam presentes, so eles: tomada de perspectiva, audincias e avaliaes refletidas. A tomada de perspectiva surgiu no momento em que terminei de escrever o protocolo e algumas pessoas falaram J terminasse!. Esse comentrio gerou o seguinte pensamento: acho que no sou to inteligente quanto as minhas colegas que escreveram vrias pginas acerca da vivncia. Esse mecanismo de comparao social entre os distintos padres de funcionamento possibilita ao self v como agiu no passado (remomerao) ou como poder agir no futuro, tal definio descrita por Morin como tomada de perspectiva. As audincias (mecanismo em que o self visualiza a reao antecipada ou relembrada dos outros em relao a si mesmo) ocorreram em dois momentos distintos. Primeiro, ao executar o segundo momento da vivncia em que as alunas permanecem sentadas e de olhos fechados tive a sensao de que outras pessoas estavam observandome. A presena da audincia evidenciou-se, pela segunda vez, apenas em um nvel de autofala, sendo caracterizado pela fala interna marcada pela possibilidade do professor solicitar, em sala de aula, que as alunas realizassem a leitura do protocolo e diante desta possibilidade tive o receio de que outras pessoas pudessem observar elementos do meu self e fizessem comentrios relevantes sobre mim surgindo, neste momento, as avaliaes refletidas que dizem respeito aos comentrios que o indivduo recebe de outras pessoas, ou seja, o self v a maneira como as outras pessoas reagiriam aos seus comportamentos. A partir da vivncia fenomenolgica realizada pode-se experienciar na prtica pressupostos tericos fundamentais, um deles refere-se afirmao de que no engajamento em autofala e na construo de imagens mentais o indivduo replica

comentrios dos outros sobre si ou internaliza a perspectiva dos outros. Deste modo, a perspectiva do outro sempre est presente, o que demonstra que estes processos ultrapassam a simples percepo dos estmulos autofocalizadores, permitindo uma melhor percepo da informao e sua integrao no autoconceito. De acordo com Morin (2004) as imagens mentais devem mediar a autoconscincia na medida em que funcionam como processos autorepresentacionais. Alm disso, a imagem mental construda durante a percepo da paisagem do campus da UFPE mediadora de autoconscincia porque no ambiente visualizado havia dispositivos autorefletores (a igreja, a casa de amigos) . A realizao da vivncia fenomenolgica-cognitiva de autoconscincia contribuiu para a compreenso do funcionamento, potencialidades e limites acerca das teorias em questo uma vez que permitiu uma experincia prtica com os dois modelos tericos discutidos em sala de aula, tornando a aprendizagem dos contedos mais prazerosa e eficiente mediante a articulao entre teoria e prtica. Considerando a tomada de perspectiva pessoal em relao aos modelos abordados neste trabalho (discusso a ser explorada na prxima questo) evidncia-se que a maior parte dos enunciados escritos, no protocolo, relacionaram-se com a teoria de Morin. Isto no aconteceu por acaso, de fato h uma aproximao maior com tal terico cujos pontos fundamentados e passveis de crtica sero referidos na terceira questo.edia

o de

Questo 3. Discuta de maneira metacriticamente (questo 1) e empiricamente (questo 2) baseada nos limites da explanao propiciada pelo acoplamento terico dos modelos do Paivio e Morin das questes-eixos da disciplina (Representao Mental e Mediao Cognitiva), evidenciando seus pontos bem fundamentados bem como outros passveis de crtica ou de explanao alternativa, numa tomada de perspectiva pessoal em relao aos modelos sob escrutnio. A discusso metacrtica e emprica acerca dos modelos tericos de Paivio (sobre representao mental) e de Morin (sobre mediao cognitiva) ser respaldada teoricamente por Pylyshyn (2003), Kosslyn (1977), Hart e Fegley (2006), e Kihlstrom e Klein (1997), autores estes que so reconhecidos no campo da imagem mental e da autoconscincia. Estamos diante de uma discusso complexa, pois os modelos tericos em discusso exigem um alto nvel de reflexo e entendimento a fim de estabelecer relaes e formular crticas que possibilitem a tomada de uma perspectiva pessoal. princpio considera-se importante destacar uma diferenciao entre os modelos de Paivio e Morin quanto a natureza do estudo. Compreende-se que a discusso sobre representao mental volta-se para o aspecto constitutivo, isto , de formao e definio da imagem para os processos cognitivos, enquanto, a mediao Cognitiva reflete o meio ou o recurso utilizado para o funcionamento cognitivo. A partir da diferenciao elucidada acima, podemos pensar na concepo de homem de Paivio (2007). Para este autor, o indivduo um construtor ativo do conhecimento porque capaz de selecionar, organizar e integrar as partes em uma representao mental com outras j existentes. Este homem de que falamos possui a imaginao como substrato fundamental considerando que a teoria sugere que o conhecimento aprendido pela criana est relacionado com a sintaxe de objetos concretos e eventos atravs da imaginao e, somente mais tarde gramaticais abstratos vo emergir (Paivio, 1971, p. 437-438). Pylyshyn (citado por Kosslyn, 1977) fez diversas crticas a DCT negando o

papel da imaginao como uma construo da psicologia. Estes pontos de discusso produziram contra-argumentos que nos auxiliam na construo de uma anlise metacrtica e emprica. Neste sentido, Pylyshyn (citado por Kosslyn, 1977) argumenta, inicialmente, que o processamento e o armazenamento da informao, em forma de imagem, seria um desastre porque uma grande capacidade de armazenamento seria necessria para preservar toda informao transmitida pela retina. Deste modo, a quantidade de informao armazenada iria exceder a capacidade do crebro caso as pessoas armazenassem a riqueza da imagem que elas relembrassem. Diante desta crtica, considera-se que seria impossvel predizer a capacidade total de armazenamento da memria na medida em que os instrumentos de medio cientfica disponveis no oferecem este tipo de detalhamento. Em relao a este assunto, os defensores da DCT esclarecem que as imagens so entidades espaciais evocadas rapidamente quando algum esta vendo uma foto ou uma cena, se est imaginando, por exemplo. Assim, as crticas feitas so insustentveis porque se baseiam em uma definio particular de imaginao que no suporta outras conceituaes. De acordo com Pylyshyn (citado por Kosslyn, 1977) nossa habilidade em traduzir ou trocar informao entre cdigos verbais e no verbais requer a existncia de um terceiro cdigo "interlingual", porque as diferenas de estrutura entre representaes verbais e no verbais evitam tradues diretas. Diante disto, a teoria do cdigo duplo presume a existncia de apenas cdigos perceptuais e verbais, suficiente para dar conta da representao sem apelar proposies abstratas. Paivio (2007) considera que a abordagem de Pylyshyn (2003a;2003b) no constitui uma ameaa aos pressupostos da Teoria da Dupla Codificao porque Pylyshyn no se preocupou em discutir empiricamente a perspectiva do cdigo dual. No entanto, arrisca-se

entrar no terreno escorregadio de crticas a DCT, explicitando uma limitao terica sobre a mesma que foi pensada neste estudo: Considera-se que Paivio no aponta suficientemente as diferenas sobre a maneira como a informao verbal e no-verbal interagem em diferentes atividades especficas. Entretanto, qualquer crtica feita DCT deve ser bem encaminhada atravs do foco nas questes empricas que contribuir para um progresso no campo das

especulaes meta-tericas (KOSSLYN; POMERANTZ, 1977). De acordo com Kosslyn (1997; 2003) as imagens mentais esto enraizadas na percepo visual. Paivio (2007) amplia a capacidade das imagens mentais, pois no s os elementos visuais so enfatizados, mas tambm a natureza auditiva, gustativa e olfativa das imagens. Deste modo considera-se que a Teoria de Dupla Codificao de Paivio mais complexa e abrangente quando comparada Kosslyn e Pylyshyn. Sobre as imagens mentais, Marks (1983) traz contribuies importantes que abordam a importncia de record-las e compar-las sobre as diferentes capacidades cognitivas de indivduos que responderam a experimentos de recordao das imagens. Os sujeitos considerados bons visualizadores de imagens conseguiam: relembrar imagens precisas obtendo mais informao em menos tempo, detectar rapidamente a diferena entre uma imagem nova e uma imagem mnemnica, presenciar um efeito Mccollough, produzir imagens mentais em movimento, ter uma lembrana de sonho maior, reportar-se a imagem

hipnaggica no estado acordado e, por ltimo possuam uma suscetibilidade hipntica maior.

Aproveitando esse gancho terico sobre as diferenas individuais, podemos adentrar na Teoria da Mediao Cognitiva da Autoconscincia de Morin (2005). Segundo Hart e Fegley (2006) os psiclogos consideram a conscincia de si mesmo como um fenmeno nico que envolve uma conscientizao prpria objetiva e uma conscientizao prpria subjetiva. No primeiro tipo de conscientizao, o foco da ateno esta voltada para o estmulo, enquanto, a conscientizao prpria subjetiva envolve o que representao de parte do estmulo, isto , o que ele em si mesmo, que geralmente se evidncia mediante uma rede de emoes. Neste contexto, a construo do auto-conceito se d em trs nveis, so eles: modelo mental, diagramao e memrias pessoais. Assim, o conceito de si prprio pode ser definido como um modelo mental onde varias memrias biogrficas e diagramaes so organizadas e sintetizadas, sendo til tambm para integrar o conhecimento derivado do mundo e antecipar as conseqncias de aes futuras. importante destacar tambm que o modelo mental referente ao autoconceito dinmico no sentido de que os nveis de conceitualizaes se sobrepem e interagem formando, como por exemplo, as memrias pessoais recentemente adquiridas podem favorecer a revises no modelo mental e diagramaes. Mas o que Hart e Fegley (2006) esboam acerca da teoria de Morin (2005) a importncia da imitao na construo de um modelo mental de self. A teoria de Hart e Fegley (2006) no se contrapem teoria de Morin (1997) como acontece em relao Pylyshyn e Kosslyn, no tocante a DCT. Morin (1997) aborda a mediao cognitiva evidenciando a autofala como um mecanismo cognitivo precioso e essencial para construo do autoconceito, enquanto, Hart e Fegley (2006) destacam a importncia do outro e da imitao social como acelerador e impulsionador da representao mental e do conhecimento de si.

Para enriquecer ainda mais a discusso acerca do auto-conhecimento e autoconscincia podemos recorrer ainda a Kihlstrom e Klein (1997) que abordam o conceito, a histria, a imagem e a rede associativa do self. O self conceituado como um conjunto difuso de eus em contexto especfico, ou seja, ns somos

uma pessoa em algumas situaes, e outra pessoa em outra situao. A histria do self uma narrativa ou um conjunto de narrativas que objetivam responder quatro perguntas de natureza existencial: De onde viemos? O que somos? Para onde estamos indo? O que significa tudo isso? O self como imagem constitui uma representao que se baseia em uma percepo sobre as relaes espaciais (elementos pblicos) e detalhes visuais sobre nossos rostos, corpos e gestos (autoimagem/caractersticas fsicas). E finalmente, o self visto como uma rede associativa refere-se ao conjunto de proposies sobre nossos traos mais abstratos e privados, como por exemplo, as proposies sobre nossas experincias especficas, pensamentos, aes e caractersticas especficas. A teoria de Kihlstrom e Klein (1997) fortalece o pressuposto terico de Morim (1995-96, 2005, 2009) de modo que o estudo do self parece possuir uma funo unificadora na psicologia tanto conceitualmente quanto empiricamente, pois os autores referidos neste trabalho, que abordam a questo da autoconscincia se complementam e tornam o conhecimento mais abrangente e capaz de responder a diversos questionamentos. Talvez est funo unificadora do self seja possvel em funo de existir uma ampla variedade de fontes para a pesquisa onde os dados possam ser coletados. No que se refere vivncia fenomenolgica-cognitiva realizada (questo 2) tratou-se de uma experincia introspectiva que abriu espao para a construo da representao mental da paisagem observada (Paivio), bem como, para a autofala

(Morim), de modo que somente agora compreendeu-se a importncia da vivncia fenomenolgica na medida que ela se encaixa e articula fortemente os dois modelos. O fato da vivncia fenomenolgica-cognitica possibiliar a anlise e relao entre os dois modelos de Paivio e Morin nos faz pensar (tomada de perspectiva pessoal) na possibilidade hipottica do funcionamento cognitivo operar de maneira que primeiro ocorreria a representao mental a partir do registro da imagem mediante os cdigos verbais e no-verbais, e em seguida, o conhecimento registrado seria mediado e interpretado a partir das diferenas individuais, personalidade, meio social, selves etc. dos indivduos. Neste caso, haveria o funcionamento complementar entre os dois modelos uma vez em que considera-se possvel uma aproximao entre os dois conceitos de Representao Mental e Mediao Cognitiva.

REFERNCIAS Hart, D.; & Fegley, S. (2006). Social imitation and the emergence of a mental model of self. In: S. T. Parker, R. W. Mitchell & M. L. Boccia (Eds.), Self-awareness in Animals and Humans: Developmental Perspectives (pp. 149-165). New York: Cambridge University Press. Kihlstrom, J. F.; & Klein, S. B. (1997). Self-Knowledge and Self-Awareness. In J. G. Snodgrass & R. L. Thompson (Eds.). The Self across Psychology: Self-Recognition, Self-Awareness, and the Self-Concept (pp. 5-17). New York, NY: The New York Academy of Sciences. Kosslyn, S. M.; & Pomerantz, J. R. (1977). Imagery, Propositions, and the Form of Internal Representations. Cognitive Psychology, 9, 52-76. Marks, D. F. (1983). Mental Imagery and Consciousness: A Theoretical Review. In A. A. Sheikh (Ed.), Imagery: Current Theory, Research, and Application (pp. 96-130). New York: John Wiley & Sons. Menary, R. (2008). Embodied Narratives. Journal of Consciousness Studies, 15(6), 63-84. Morin, A. (1995-96). Characteristics of an effective internal dialogue in the acquisition of self-information. Imagination, Cognition and Personality, 15(1), 45-58. Morin, A. (2005). Possible links between self-awareness and inner speech: Theoretical background, underlying mechanisms, and empirical evidence. Journal of Consciousness Studies, 12(4-5), 115-134. Morin, A. (2009). Self-awareness deficits following loss of inner speech: Dr.Jill Bolte Taylor s case study. Consciousness and Cognition, 18(2), 524-529. Paivio, A. (2007). Mind and Its Evolution: A Dual Coding Theoretical Approach. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. Pylyshyn, Z. (2003a). Explaining mental imagery: now you see it, now you dont. Reply to Kosslyn et al. Trends in Cognitive Sciences, 7(3), 111-112. Pylyshyn, Z. (2003b) Return of the mental image: are there really pictures in the brain? TRENDS in Cognitive Sciences, 7(3), 113-118.

ANEXO 1.1. A paisagem observada foi trazida a minha mente de forma compacta/reduzida, constituindo-se de imagens de rvores, o cu e o sol forte. A paisagem recuperada estava repleta de mim. A igreja se destacava na imagem porque j a freqentei tantas vezes, sempre com um pedido especial. Alm disso, a casa de alguns amigos que tambm freqentei, estava associada lembranas de momentos j vivenciados. As pessoas e os carros indo e vindo pareciam ter um movimento prprio. Os sons de carros, nibus e todo o barulho que pairava na atmosfera se diferenciavam do silncio da sala de aula em que apenas uma voz parecia soar. O barulho do objetopaisagem se relacionava com os nossos gritos, risos, choros e vozes que produzimos diariamente. 1.2. Vieram tona as imagens de que o objeto entorno e o meu self estavam conectados. como se eu, apesar de esta vendo o mundo fora de mim e tentar refletir sobre ele, no pudesse deixar de relacionar minhas vivncias da paisagem. Passei no meu eu relacionando-o com o grupo, nossas relaes, expectativas... 3.1. O objeto si - mesmo esteve presente no objeto paisagem e no objeto entorno. Parece que o eu e o objeto se confundem. como se a paisagem observada tivesse um espelho que refletisse o nosso eu. Sempre haver a nossa transcrio no objeto paisagem e no objeto entorno.