Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.

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Notas sobre Exu: o deus ps-moderno

Por Alexandre de Oliveira Fernandes Mestrando em Letras pela Universidade Estadual de Santa Cruz Brasil Professor de Lngua Portuguesa e Literaturas do Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia CEFET Brasil E-mail: alexandre.pro@gmail.com

Quem no de Oloboj No usa laguidib Tira o colar do pescoo seu moo Que pra no se machucar Nei Lopes

Desde que o Mestrado em Letras: Linguagens e Representaes d a Universidade Estadual de Santa Cruz UESC , acolheu-me para uma reflexo acerca de Exu, textos de diversos pesquisadores me foram apresentados, entrevistei sacerdotes do Candombl e da Umbanda, filhos de Exu, iniciados ou no, colhendo farto material sobre esta divindade nag. Em contraponto histria de um Brasil, gregrio de um discurso de demonizao da cultura negra e deificao da mitologia europia, segundo a qual, os deuses tinham
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pele branca, os diabos, pele negra, e era dever dos deuses subjugar os diabos (FORD, 1999, p.35), a caminhada at aqui me leva a apontar Exu como um deus que muito bem se acomoda chamada ps -modernidade i. Tricksterii, brincalho, possui capacidade imensa de agregar valores sobre sua identidade. Exu no tem uma identidade, transmuta-se com extrema rapidez. No dicotmico, paradoxal, controverso, Exu o e -tambm ps-moderno (HUTCHEON, 1991, p.36). Orix, humano e divino, amigo e inimigo invisvel dos orixs, que pode matar a pessoa que se recusa a oferecer o sacrifcio iii. Pode tambm amaldio-la ou priv-la de suas propriedades (DOPAMU, 1990, p.41). E tambm, assiste aqueles que lhe oferecem o eb muito mais vezes que pune aqueles que faltam ou que ri destes quando encontram a desgraa (BASCOM, 1980, p.41).

Yangi, o Senhor da Laterita Verme lha; Agba, o Senhor Ancenstral; Igba Keta, o Senhor da Terceira Cabaa; Odara, o Bondoso; LOnan, o Senhor dos Caminhos; Eleb, o Carregador do Eb; como Osije, o Mensageiro Divino. Energia polilgica, polifnica, multifacetada e ambgua, o executor di vino que promove a ao dos deuses. Astuto, malicioso, sagaz, joga nos dois times interessados na vitria , sem o menor constrangimento. No aposta nem em um, nem em outro. Joga com eles apenas. Segundo Idowu citado por Dopamu (1990, p.21),

temido tambm por ser malicioso e promotor de desordem, integralmente capaz de causar confuso, criando situaes complicadas ou promovendo maldade entre as pessoas. Por sua malcia cria inimizade entre amigos muito chegados, rixas entre marido e mulher, antagonismo entre pai e filho.

Contudo, para o sacerdote nigeriano, Sikiru Salami (1999, p. 103), Exu temido e evitado no por ser malvolo e sim por ser extraordinariamente poderoso. Neste sentido, Exu no o mal, mas, no tolera a passividade e a desordem, promovendo constante desarranjo necessrio evoluo humana.

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Um mito coletado por Verger (2002, p.31) diz que Exu teria encontrado dois antigos amigos. Exu passou por entre eles com um bon, sendo que, de um lado via -se a cor vermelha e do outro, a cor b ranca. Um dos rapazes disse ao outro que viu um homem usando um bon vermelho. O outro logo se apressou em dizer que o bon era branco. Estava posta a demanda. Os amigos se agrediram, cada qual defendendo o seu ponto de vista. Acabaram se matando. Sacerdotes do Culto aos Orixs em So Paulo, Antnio de Xang e Marta Moema de Oxum, contrariam uma leitura cartesiana de Exu e da simbologia presente em seu mito. Estes zeladores apresentam Exu como aquele que provoca o caos para dinamizar e movimentar as coi sas do mundo. Assim, no foi Exu quem provocou a morte dos amigos. Eles foram intolerantes e agressivos. No perceberam que ambos estavam certos. Necessitam, pois, da energia de Exu para desenvolverem a tolerncia e a sabedoria. Um homem usando um bon, que no era nem vermelho, nem branco, mas branco e vermelho ao mesmo tempo, havia por ali passado. H algo de mais psmoderno? Diversas entrevistas iv com iniciados em Exu aponta ram-no como aquele que tolerante, que me trouxe pacincia, que me d seg urana, que me harmoniza. H ainda quem diga que ele um grande am igo, mensageiro dos deuses , senhor de alta magia. Noves fora, o meu pitaco e a minha orao, Exu Deus ps-moderno, que com seu poder mgico manipula os seres. Manipule a outro e no a mim. At porque, Quem no de Oloboj / No usa laguidib. Mojub!

Ilustraes: Pedro Rafael. Disponvel em: A Cor da Cultura. Acesso em: 26 nov. 2008.

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REFERNCIAS

BASCOM, William Russel. Sixteen Cowries: Yoruba Dinivation from frica to the New World. Indana University Press, 1980. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. RJ. Jorge Zahar Editor, 1998. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 1997. CAPONE, Stefania. A busca da frica no Candombl : tradio e poder no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2004. DOPAMU, Ade. Exu: o inimigo invisvel do homem. Oduduwa, So Paulo, 1990. FEATHERSTONE, Mike. Para uma sociologia da cultura ps -moderna. In: Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995. FORD, Clyde W. O heri com rosto africano : mitos da frica. So Paulo: Summus, 1999. LYOTARD, Jean Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. HUTCHEON, Linda. A potica do ps- modernismo. R.J. imago. 1991. SALAMI, Sikiru. Poemas de If e valores de conduta social entre os Yorub da Nigria . Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Departamento de Sociologia. So Paulo, 1999. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio, 2002.
A ps-modernidade j foi estudada por diversos pensadores. De Featherstone (1995) a Canclini (1997), de Bauman (1998) a Lyotard (2006), todos concordam que a ps -modernidade o tempo dos paradoxos, em que tudo temporrio e relativo, flexvel, descontnuo. Linda Hutcheon (1991, p.36) define -a como o tempo do e-tambm, a unio dos contrrios, negando uma identidade fixa e esttica do mundo.
ii

Capone citando Ricketts (2004, p. 53) define trickster como O criador da Terra e/ou (...) aquele que transforma o catico mundo mtico na criao ordenada dos tempos atuais. (...) tambm um travesso insultuosamente ertico, insaciavelmente faminto, exageramente vaidoso (...).
iii

Importante destacar que o sacrifcio no uma cobrana de Exu. restituio e promoo do ax. Particularmente no que tange a Exu, uma forma de agradecer aquele que provocou o caos, viabilizando o movimento e a harmonia futura.
iv

Interessante que no momento registro mais de 50 horas de entrevistas com diversos cultuadores de Orix. E, chama a ateno, a enorme diversidade de imagens com a qual Exu representado pelos entrevistados.

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