FRITHJOF SCHUON

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APARICIONES SENSIBLES
FRITHJOF SCHUON

Escuchamos a veces plantear la cuestin de saber como la aparicin sensible o la actividad en la tierra de un ser que posee la santidad suprema la Santa Virgen por ejemplo es compatible con su estado pstumo que, siendo divino, est por lo tanto ms all de toda determinacin individual y por consiguiente ms all de toda forma; a esto es necesario responder ante todo que la santidad es el eclipsamiento en un Prototipo universal: la Virgen, puesto que es santa, no puede dejar de identificarse a un Modelo divino del que ella ser como el reflejo en la tierra. Este Modelo divino es antes que nada un aspecto o un Nombre de Dios, y se puede decir por lo tanto que la Virgen es, en su realidad o su conocimiento supremo, este aspecto divino mismo; pero este aspecto tiene forzosamente un primer reflejo en el orden csmico o creado: es el Espritu, el Metatron de la cbala, ErRh o los ngeles supremos en la doctrina islmica, y tambin la Trimrti hind, o ms particularmente, puesto que se trata de la Virgen, el aspecto femenino y benfico de la Trimrti, es decir Lakshm que es, en la cumbre de todos los mundos, la huella inmediata de la Bondad y Belleza divinas; de esta huella derivan todas las bellezas y bondades creadas, o en otros trminos, es a travs de esta huella como Dios comunica al mundo su Belleza y su Bondad. La Virgen Mara es por lo tanto en lo que podramos llamar, refirindonos a su existencia humana, su estado pstumo creada e increada a la vez, cualesquiera que puedan ser las limitaciones que la teologa exotrica debe imponerse a si misma aqu por razones de oportunidad, y las cuales limitaciones no podemos tener en cuenta aqu puesto que nuestro punto de vista es esotrico; sea como sea, cuando el exoterismo no puede reconocer, sin entrar en contradicciones insolubles, la realidad divina de Mara, y el exoterismo la reconoce al menos implcitamente, por ejemplo cuando define a la Virgen como Corredentora, Madre de Dios, Esposa del Espritu Santo le es al menos posible, sin correr el riesgo de formulaciones malsonantes, reconocer que la Virgen ha sido creada antes

de la Creacin, lo que lleva de nuevo a identificarla al Espritu universal visto ms particularmente en su funcin femenina, maternal, benfica. Esta huella divina en la manifestacin supra-formal o luminosa conlleva adems, por repercusin csmica, una huella squica, o ms bien sico-fsica, puesto que lo corporal puede siempre surgir y reabsorberse en lo squico de lo cual no es, en ltimo anlisis, ms que un modo y es esta huella squica lo que es Mara en su forma humana; es por eso que los Prototipos universales, cuando se manifiestan en la parte de la humanidad para la cual Mara a vivido en la tierra, lo harn a travs de la forma squica (1), y por tanto individual y humana, de la Virgen; esta forma puede siempre reabsorberse en sus Prototipos (2), como el cuerpo puede reabsorberse en el alma, y como el Prototipo creado el Espritu en su funcin de Misericordia puede reabsorberse en el Prototipo increado, que es la infinita Belleza, Beatitud y Misericordia de Dios. *** __________________________ (1) - En otras partes de la humanidad terrestre, el mismo Prototipo divino y anglico a la vez tomar las formas apropiadas al ambiente respectivo; aparecer lo ms a menudo con los rasgos de una bella mujer, como es el caso de las apariciones de la Shekhnah en el Judasmo, de Durg la Madre, en el Hinduismo, de Kwan Yin o de Tara en Extremo Oriente; de la misma manera, en las tradiciones de los Indios Siux, el Calumet instrumento sagrado por excelencia fue trado del Cielo por Ptesan-Win, una joven celeste maravillosamente bella, y vestida de blanco. Pero el Principio misericordioso puede tomar tambin cuando hay analoga inversa, no paralela una forma masculina, por ejemplo la de Krishna, o la del Bodhisattwa Avalokitshwara, asimilado adems a Kwan-Yin, Diosa de la Gracia, en el Budismo chino o tambin, en el Islam, la forma del Profeta del que uno de los Nombres es precisamente Misericordia (Rahmah). No nos olvidemos de aadir que estas manifestaciones de la Misericordia tienen a veces tambin un aspecto terrible, conexo del de pureza. Para volver a la Santa Virgen, podemos decir esto: ella est coeternamente en Dios, de otra manera existiran en el mundo perfecciones que faltaran al Creador; ella est aqu de dos maneras: primeramente en tanto que Substancia existencial o Materia Prima (la divina Prakriti de la doctrina hind), y en segundo lugar en tanto que Cualidad divina (el aspecto de Purusha, Principio masculino del acto creador) o de Nombre divino; ella es as la Belleza, la Pureza, la Misericordia de Dios; pero ella est tambin, por lo mismo y a fortiori, presente en el Espritu divino manifestado o creado, del cual es la Belleza misericordiosa, pero tambin la Pureza severa; en fin, ella est encarnada en Mara y en otras formas humanas, lo Unico volvindose forzosamente mltiple desde el momento que se manifiesta en el plano formal, sin lo cual aniquilara este plano y puede aparecer, gracias a su forma individual y squica, incluso en el plano corporal.

(2) - Lo ponemos en plural porque toda perfeccin deriva de los dos principales Prototipos, uno, csmico o anglico, y otro, divino.
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