Evoluo da Cultura Humana

EVOLUO DA CULTURA HUMANA

Autor: Helton Mutchena

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ndice EVOLUO DA CULTURA HUMANA.....................................................................................1 ndice...............................................................................................................................................2 Tema: Evoluo da cultura humana................................................................................................3 I.Introduo.....................................................................................................................................3 1.Evoluo da cultura humana........................................................................................................4 i.Conceito: Cultura..........................................................................................................................4 1.1.Caractersticas da Cultura.........................................................................................................5 1.2.Evoluo da Cultura..................................................................................................................6 1.3.Origem da cultura Humana.......................................................................................................9 1.3.1.Teorias orgnicas: .................................................................................................................9 1.3.2.Teorias socioculturais: .......................................................................................................10 1.3.3.Criticas s teorias.................................................................................................................10 1.4.Metaevoluo..........................................................................................................................10 1.5.Repercusso da cultura no homem..........................................................................................14 1.6.Funo da cultura....................................................................................................................14 1.7.Concluso................................................................................................................................16 1.8.Bibliografia.............................................................................................................................17

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Tema: Evoluo da cultura humana I. Introduo A cultura a principal e a mais aparente caracterstica distintiva de nossa espcie, e de vrias maneiras um reflexo das nossas caractersticas fsicas. Cultura desenvolveu-se passo a passo ao longo de nossa evoluo fsica. vago conceituar a cultura numa nica vertente, uma vez que quase todas as cincias tem um conceito diferente de cultura. O surgimento da cultura abre espao para um debate exaustivo para os principais motivos que desencadearam este surgimento, sendo que o tabu do incesto (ver no desenvolvimento deste trabalho) 'e apontado como a primeira regra que ditaria o surgimento da cultura, enquanto que ao mesmo tempo serve de valor cultural universal em todas culturas humanas. A universalidade 'e a principal caracterstica apontada pelos autores como sendo tambm esta uma caracterstica peculiar da espcie humana e que a distingue dos demais seres que a possuem. O presente trabalho faz uma breve viso dos factos que culminaram com o surgimento da cultura humana, bem como a dos seus parentes mais prximos, os chimpanzs, que como poder se ver mais adiante neste trabalho alguns os descrevem como tendo uma pseudo cultura embora este posicionamento no seja consensual.

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1. Evoluo da cultura humana

i.

Conceito: Cultura

Segundo a enciclopdia wikipdia, Cultura (do latim colere, que significa cultivar) um conceito de vrias acepes, sendo a mais corrente a definio genrica formulada por Edward B. Tylor, segundo a qual cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Por ter sido fortemente associada ao conceito de civilizao no sculo XVIII, a cultura muitas vezes se confunde com noes de: desenvolvimento, educao, bons costume, etiqueta e comportamentos de elite. Essa confuso entre cultura e civilizao foi comum, nos sculos XVIII e XIX, onde cultura se referia a um ideal de elite. Ela possibilitou o surgimento da dicotomia (e, eventualmente, hierarquizao) entre cultura erudita e cultura popular. A palavra cultura usada em vrias reas e cada uma delas com o seu conceito: Agricultura acepo original do termo cultura, que se refere ao cultivo da terra para produo de espcies vegetais teis ao consumo do homem. Cincias sociais - a cultura um conjunto de ideias, comportamentos, smbolos e prticas sociais artificiais (isto , no naturais ou biolgicos) aprendidos de gerao em gerao por meio da vida em sociedade. Filosofia - conjunto de manifestaes humanas que contrastam com a natureza ou comportamento natural. Antropologia - totalidade de padres aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano. A cultura seria "o complexo que inclui conhecimento, crenas, arte, morais, leis, costumes e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade". No mbito da biologia do comportamento, Pires, conceitua Cultura como sendo: Uma forma especfica de vida na base do Biografa dos vertebrados. Pires, acrescenta a isto outros conceitos de autores por ele citado, que forma geral comungam a sua forma de ver sendo que para estes cultura: Processo auto reprodutivo e auto mutvel, atravs do qual o padro da actividade humana transmitido e moldado (Huxley, 1969:152 citado por Pires). Soma de todos artefactos, comportamentos, instituies e concepes mentais
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transmitidos pela aprendizagem entre membros de uma sociedade, assim como os padres holsticos que eles formam. (Lumsden e Wilson, 1981:368 Citado Por Pires).

1.1.

Caractersticas da Cultura

Segundo PIRES, todas culturas so caracterizadas por componentes universais. Toda cultura possui lngua, msica, dana, valores, normas, formas de diviso de trabalho, construo de instrumentos, tradies, etc. Estes elementos formam uma unidade estrutural e funcional, cujo grau de manifestao varia entre as diferentes culturas. A sua interaco num sistema cultural varia igualmente. A interaco entre a dana e a morte e/ou nascimento, por exemplo, constitui uma das maiores fascinaes cientficas de sempre: uns cantam e danam quando o indivduo nasce e fazem o contrrio quando ele morre, outros procedem exactamente de forma oposta. Outra caracterstica da cultura frequentemente eminente 'e o uso da abstrao uma caracterstica do que cultura: os elementos culturais s existem na mente das pessoas, em seus smbolos tais como padres artsticos e mitos. Entretanto fala-se tambm em cultura material (por analogia a cultura simblica) quando do estudo de produtos culturais concretos (obras de arte, escritos, ferramentas, etc.). Essa forma de cultura (material) preservada no tempo com mais facilidade, uma vez que a cultura simblica extremamente frgil. A principal caracterstica da cultura o chamado mecanismo adaptativo: a capacidade de responder ao meio de acordo com mudana de hbitos, mais rpida do que uma possvel evoluo biolgica. O homem no precisou, por exemplo, desenvolver longa pelagem e grossas camadas de gordura sob a pele para viver em ambientes mais frios ele simplesmente adaptouse com o uso de roupas, do fogo e de habitaes. A evoluo cultural mais rpida do que a biolgica. No entanto, ao rejeitar a evoluo biolgica, o homem torna-se dependente da cultura, pois esta age em substituio a elementos que constituiriam o ser humano; a falta de um destes elementos (por exemplo, a supresso de um aspecto da cultura) causaria o mesmo efeito de uma amputao ou defeito fsico, talvez ainda pior. Alm disso a cultura tambm um mecanismo cumulativo. As modificaes trazidas por uma gerao passam gerao seguinte, de modo que a cultura transforma-se perdendo e incorporando aspectos mais adequados sobrevivncia, reduzindo o esforo das novas geraes. (wikipdia). A outra caracterstica principal da cultura a permanncia da informao. Ela pode estar
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sedimentada em criaes materiais, por exemplo, ferramentas e esculturas, ou em normas, assim como convenes e condicionam diferentes formas de aprendizagem. (Pires, Antropognse 2008:63).

1.2.

Evoluo da Cultura

Nas abordagens referentes a cultura muitos autores no poupam esforos ao excluir todos os restantes animais da lista dos que possuem cultura, outros porem ressaltam que existem evidencias que demonstram claramente que os animais possuem uma espcie de pseudo-cultura, tal como apresentaremos adiante. A questo principal para esta problemtica 'e a seguinte: a) possvel encontrar CULTURA nos nveis superiores da vida animal? Berger, responde que comunidades de insectos (formigas, abelhas), que em muito se assemelham s sociedades humanas, por causa de sua organizao, divises internas, etc. Mas entre estas, o que encontramos so o instinto e o equipamento anatmico, prprios das espcies naturais. Porem, No h linguagem, instituies sociais, valores estticos, morais ou religiosos. b) Macacos antropides: seriam um esboo do homem? Alguns at mostram comportamento aprendido (portanto, da ordem da cultura), mas limitado. possvel uma linguagem rudimentar e Pires ressalta que existe. Eles at possuem o aparelho anatmico para produzir linguagem, mas no o fazem. Lvi-Strauss diz que mesmo a liderana, ou a diviso sexual mostram-se muito versteis, ou seja, h uma ausncia de norma entre os animais. No h regularidade no comportamento coletivo , a no ser as dadas pelo instinto. Para Lvi-Strauss, citado por Berger, o que funda a sociedade a REGRA carter coercitivo das leis e das instituies. - Natureza: universalidade das tendncias e dos instintos. - Em toda parte em que se manifesta uma regra podemos ter a certeza de estar numa etapa da cultura. Simetricamente, fcil reconhecer no universal o critrio da natureza os homens se caracterizam pela variao cultural, pelo modo como se diferenciam uns dos outros e pela sua plasticidade, pela sua capacidade de adaptao. Homem: tem ao mesmo tempo a constncia (todas as sociedades tem a proibio do incesto) e a
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variao (cada sociedade determina o que parente e portanto, tabu). Berger apologista da ideia de Rodrigues por ela citada, de que, A fronteira, entre a cultura humana e as dos animais estaria na distino entre sinal e smbolo e ele levanta quatro pontos centrais: A. Animais e plantas: comunicam-se por sinais organicamente programados, que fazem parte da constituio biolgica de determinados organismos e que estabelecem que eles devem se comunicar exactamente do modo como o fazem. Animais (como gansos, patos cordeiros) seguem como lder o primeiro ser movente que vem ao nascer logo = Esto programados, j ao nascer, a aprender certas informaes que guiaro seu comportamento futuro. Homens: no esto organicamente programados para uma comunicao especfica. No est absolutamente dado por nossa estrutura biolgica que usemos o preto como sinal de luto, pois h congneres nossos (como os japoneses) que usam o branco para tal fim. B. Desempenho comunicacional do homem depende:

De sua constituio gentica e da maturao de seu organismo Ex: piar. Homens: desempenho comunicacional depende: De um amadurecimento social dos indivduos, mais do que da sua constituio gentica ou de sua maturao orgnica. Ex: crnio: ideia de morte e perigo; Lgrimas: tristeza Estes so smbolos que dependem do grupo, da socializao e da maturao social e no da gentica. C. Nos animais, SINAIScomo: (I) odores das cadelas no cio.(II) piscar dos pirilampos procura de parceiras sexuais (III) urina dos ces e gatos para demarcar territrio. Existem primeiro no indivduo, em cada organismo da espcie respectiva: cada organismo est isoladamente apto a emitir ou emitir os sinais peculiares da sua espcie. So programas internos e individuais: E por isso, porque existem primeiro no indivduo e depois no grupo. Homens: Sinais como: (I) lbios abertos para evocar seduo. (II) olhar para o cho ou para o teto num elevador apinhado de gente. So convenes que j existiam antes de cada um de ns vir ao mundo ou seja factos sociais:
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em cada um dos

indivduos, que os sinais se fazem presentes no grupo que estes organismos constituem. Estar

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Enquanto seres individuais, j as encontramos fora de ns, na sociedade a que devemos aderir. Somente aps t-las aprendido, existiro em ns. As convenes e os smbolos figuram primeiro no grupo, depois nos indivduos D. Animais: Sinais so intransformveis:

Porque so dados pela gentica o orgnico determinante, portanto, cada indivduo pertencente a certa categoria biolgica estar constrangido a se submeter aos sinais caractersticos desta classe: (I) Passaros repetem sempre o mesmo padro de casa (ninho). (II) borboletas noturnas exalam o mesmo cheiro para o acasalamento. Portanto, Esto atrelados fixidez da gentica, tanto no tempo, quanto no espao. Tais sociedades no podem apresentar histria ou diversidade cultural. Homem: Smbolo eminentemente transformvel: No depende de natureza orgnica. As sociedades humanas no s inventam suas convenes, mas as substituem por outras, abrindo-se a histria: (I) casamento pode ser monogmico ou poligmico. (II) beijo na boca pode ser um emblema de erotismo. (III) usar ou no a mo esquerda para manipular alimentos Portanto, Tudo isso depende de convenes que variam de sociedade para sociedade e de tempo para tempo. Inclusive, os homens podem diferir de seus semelhantes, convencionando outras convenes, abrindo-se alteridade e diversidade cultural. Portanto, tanto Berger, Rodrigues parecem estar a concordar com a concluso de Pires de que Estudos intensivos de campo em diferentes populaes de Chimpanzs de habitats (florestas abertas e fechadas) trouxeram resultados que confirmam com mais clareza que os nossos parentes no humanos possuem cultura, o que significa que em determinados nveis de comportamento e de aces planificadas no se submetem aos caprichos da natureza. Planificam e usam estratgias para alcanar objectivos. A insegurana no juzo, se a produo e utilizao de ferramenta pelos Chimpanzs j podem ser considerados elementos culturais ou no, resulta da assumpo de que a capacidade de inteligncia que pode ser encontrada neles nada mais do que o resultado de uma aprendizagem individual que, por seu turno, deve-se s condies ambientais sempre repetitivas e sempre idnticas. A meu ver, o uso de experincia baseada num processo de troca de informaes para encontrar novas solues, sobretudo baseadas na construo de ferramentas, devia ser considerada uma capacidade cultural. Estes Primatas, conta Jean Goodall, possuem autenticas
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tradies, ensinam seus filhotes a lavar alimentos, por exemplo. Estudos novos puderam indicar-nos o valor da aprendizagem social dos Chimpanzs. Estratgias e aces, assim como, tarefas so canalizadas pela sociedade pelo facto de a maioria de possveis caminhos para sua soluo limitarem-se queles membros que dominam na sociedade, o que exactamente para estas sociedades e populaes tpico. Isto significa ainda que Chimpanzs so capazes de imitar, uma elevada capacidade cognitiva, que, de todas maneiras, no pode ser tida como indispensvel para o aparecimento da cultura. (Pires, Antropogense, 2008: 63). Uma caracterstica que coloca o homem numa poo relativamente diferente e especial a de outros primatas, segundo Pires em seu livro Antropognse, 'e o desenvolvimento da sua linguagem, que 'e simblica e difere dos outros por, (I) O Homem possui um tracto vocal, com o qual ele sons-vogais e consoantes produz; (II) O Homem produz, com base num nmero terminvel de sons numa determinada ordem ou sequncia (sintax), um nmero indeterminado de significados (v0cbulos); (III)A linguagem humana uma linguagem simblica.

1.3.

Origem da cultura Humana

Em relao a origem da cultura h duas correntes principais segundo Mirela Berger:

1.3.1. Teorias orgnicas:

Defendida pelos Paleontologos: Richard Leakey e Roger Lewin: a cultura resultado da vida arborcola o faro perdeu a importnciaviso esteresoscpica desenvolveu-se uso das mos viso tridimensional dos objetos. David Pilbeam: bipedismo (fazer o animal parecer maior, poder transportar objetos, portar armas, ser mais visvel). Kenneth Oakley uso das mos + postura bpede maiores estmulos ao crebro crebro mais volumoso e complexo. Segundo Mirela Berger o Ponto comum entre as teorias: consenso de que a cultura apareceu como um coroamento do homem teoria do ponto crtico de Alfred Kroeber segundo esta teoria: o homem um composto de nveis, e o nvel final seria a cultura. o homem teria completado todo o seu desenvolvimento biolgico, s ento, receberia cultura. Supunha-se um salto qualitativo sem precedentes, um estalo, a partir do qual o homem seria capaz de produzir
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cultura. 1.3.2. Teorias socioculturais: Defendida pelos antroplogos; Os defensores desta teoria sao: Leslie White (antropologo norteamericano): passagem do estado natural para o humano ocorreu quando o crebro foi capaz de gerar smbolos (capacidade de abstrao); e Clude Lvi-Strauss (antropologo francs): a cultura surgiu quando o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma, que o tabu do incesto (proibio da relao sexual de um homem com certas categorias de mulheres).

1.3.3. Criticas s teorias

Orgnicas: com as teorias citadas acima os antroplogos tendem a afirmar o que o esquema abaixo explicita. bipedismo + viso esteresocpica + uso das mos = cultura Portanto a cultura seria o resultado final de processos de adaptao do homem. O primeiro homindeo encontrado foi os australopitecos h 4 milhes de anos e este ja demonstrava indcios de cultura portanto parece razovel afirmar que em vez do diagrama apresentado acima poderamos ter: Bipedismo + viso esteresocpica + uso das mos + cultura= Homem Assim, Mirela Berger afirma que a cultura pode ser uma das fases finais de adaptao que culminaria na formacao do homem actual.

1.4.

Metaevoluo

O Homem parece ter sido desviado da sua evoluo natural atravs da sua cultura, a qual o tornou numa segunda natureza (PIRES, 2003b, n.p.). Pires tal como muitos autores, defendem que 'e a natureza que da ao homem o estatuto de homem e no de animal. Ele usa o termo Metaevoluo para designar a evoluo cultural do homem. Ao referir se da Metaevoluo Pires enfatiza o conceito Biograma de uma espcie (classe, ou filo) que , no dizer de Count, igual ao estilo de vida da espcie (classe ou filo), i.e., o conjunto de mecanismos fisiolgicos e possibilidades de reaces que une determinados indivduos entre si, ou simplesmente o drama fisiolgico dos organismos. A diferenciao conceptual de Christian Vogel(1986) parece ser a mais acertada, segundo Pires. Ele diferencia entre Evoluo biogentica e evoluo tradigentica, para pr clara a diferena
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entre a evoluo orgnica e a cultural. O que sucede, de facto, o seguinte: se de um lado ambas baseam-se no armazenamento e transmisso de informaes. A evoluo biogentica demonstra a particularidade de estar baseada apenas nos genes, ela uma informao gentica sob forma de DNA (codificao e transmisso de gerao para gerao). Enquanto isto, na evoluo tradigentica informao significa ideias, conhecimentos e individualmente fixada no crebro e representada em portadores materiais extra corporais e, tambm desta forma, transmitida a outros indivduos. O Homem possui, por conseguinte, certas concepes ou ideias sobre leis do movimento do planeta, evoluo de organismos, construo de aparelhos, mas ele no precisa necessariamente de se reproduzir para poder transmitir estas ideias. Ele precisa, isso sim, de transformar estas ideias em sinais comunicativos especiais, os quais foram ainda mais beneficiados com o desenvolvimento da linguagem escrita e verbal, em primeiro lugar, sob forma de lngua materna. Este um ponto no qual todos sociobilogos concordam entre si, nomeadamente o de que por esta via a evoluo natural do Homem foi desviada do caminho evolutivo dos animais.(Pires).

Fig1: Influncia mtua entre evoluo biolgica e cultural [(WUKETITS, 1997) Pires]. Do ponto de vista de Knap, citado por Pires, para possibilitar um processo adaptativo que seja anlogo ao da evoluo gentica, a evoluo cultural tem de satisfazer necessariamente trs premissas bsicas, a saber: 1. Variao (existente na evoluo cultural), 2. Seleco (por exemplo, descoberta de instrumentos entre os que so capazes de sobreviver)
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e 3. Reteno (conservao): por aprendizagem ou imitao, embora no seja directamente anlogo aos processos de preservao de caractersticas genticas beneficiadas pela seleco. Deste modo, concluimos que os factores que causam o crescimento do saber de uma cultura so tambm anlogos aos que orientam a evoluo de espcies. Um outro aspecto considerado importante pelos sociobilogos toca o que se designou por Regra epigentica, trata-se de uma regra que influencia o desenvolvimento de uma estrutura anatmica, um determinado modo de comportamento numa determinada direco; regras genticas que so assumidas em todos estgios de desenvolvimento individual de um organismo e que influenciam o desenvolvimento de estruturas culturais. Uma vez que o Homem h cerca de 40.000 anos no mais se modificou significativamente do ponto de vista biolgico, tais regras incluem no mesmo saco tanto o homem das cavernas, como o fsico astronauta. Ambos possuem a mesma capacidade para cultura. As diferenas ocorrem devido s interaces entre os genes e condies ambientais especficas. Mas, os processos genticos que causam a capacidade cultural so, por sua vez, influenciados por foras evolutivas no contexto de determinadas culturas (LUMSDEN
E

GUSHURST, 1985). Por outras palavras: O Homem foi feito biolgica e

geneticamente de modo a ser capaz de produzir cultura; para o efeito, ele foi bastante auxiliado pelo seu crebro, cujo desenvolvimento, por sua vez, foi influnciado pela produo de sistemas culturais. Graas sua enorme capacidade cerebral, o Homem criou suas regras culturais; mesmo assim, ele no apenas produtor de tais instituies (culturais) como lngua, cincia, conduo de guerras ou regras de matrimnio, como tambm (no contexto de condies biossociais) o seu produto. Agora, a evoluo cultural ou tradigentica , caracteriza-se, como j se disse acima, pela criao de estruturas extra corporais, que servem para armazenar informaes e sistemas de transporte das mesmas. Com isto, ela passa a no depender da reproduo, o que torna possivel a sua velocidade que ultrapassa de longe a da evoluo biogentica. A informao gentica em organismos de reproduo sexuada s pode ocorrer num contacto directo entre dois indivduos da mesma espcie ou pelo menos atravs do contacto de seus produtos sexuais (gmetas), mas de sexos diferentes. Isto ocorre de modo linear de gerao para gerao. Um replicador cultural, tal como uma ideia, pode ser disseminado em diferentes direces atravs de estruturas extra corporais (livros, jornais, revistas, radio, televiso, computador, telefone, etc.) e alcanar milhares de crebros, desde que estes disponham do mesmo cdigo de replicao.
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A enorme velocidade da evoluo tradigentica demonstra-se sobretudo hoje a diferentes nveis, muito em especial ao nvel tecnolgico. No Paleoltico idade da pedra lascada - existiram durante milhes de anos apenas poucas inovaes; fez parte dessas inovaes a produo assim como o uso do fogo. S para ilustrar, nos ltimos 10 mil anos, o nmero de inovaes como aquela aumentou dramaticamente. E, quanto mais ns nos aproximamos da era recente, verificamos com espanto qual a velocidade que a evoluo cultural tomou. So passados apenas 2 mil, desde que o homem pretendeu concretizar o seu sonho de voar; mas, apenas 1000 para a construo do Boeing (e at de msseis). O mesmo pode ser referido em relao aos Caminhos de Ferro, Automveis, sistemas modernos de armas, de comunicao, etc. Isto justifica porque que surge a impresso de que a evoluo cultural (tradigentica) representa uma grande rotura da evoluo orgnica (biogentica). Mas, como faz notar WUKETITS (1997), esta rotura deve ser considerada aparente. Tudo o que a evoluo cultural produziu , em ltima instncia, produto de um crebro, um sistema orgnico. O biograma dos vertebrados fornece, como j foi dito, a base para o desenvolvimento da capacidade do desempenho fisiolgico. Da, o Homem nada mais do que um vertebrado produtor de cultura. De todas maneiras, esta mesma cultura influenciou a sua vida de modo determinante. O Homem civilizado totalmente dependente da cultura, sobretudo da cultura tcnica (WUKETITS, 1997). Pires pode concluir que, para a evoluo da cultura foram determinantes os seguintes mecanismos: Aprendizagem social que se responsabiliza pela transferncia precisa de informaes entre indivduos e Normas sociais que garantem consistncia da informao, assim que ela tenha sido adquirida pelo individuo. Na condio de considerar-se a aprendizagem social como premissa para a capacidade cultural, a cultura per definio rara no reino animal. Se nos determos na anlise de produo de ferramentas (instrumentos de trabalho e outros artefactos), verificaremos que o Chimpanz produz instrumentos de colecta de insectos, cujos formatos de acordo com a natureza e grau de dificuldade. Tambm so capazes de utilizar material local, por exemplo, para proteco contra chuva, etc. Pires (2008: 62). Pelo menos em termos mais complexos e elaborados, uma caracterstica distintamente humana, devemos ressaltar os seguintes questionamentos: Por que o
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comportamento cultural to exclusivamente importante aos seres humanos? Como e por que se desenvolveu? Qual o papel em nossas vidas? A cultura um simples reflexo de nossa inteligncia? Surgiu automaticamente relacionado ao aumento da caixa craniana? Talvez. Mas devemos responder criteriosamente, inicialmente precisamos examinar " como ns somos, fisicamente", e posteriormente podemos analisar as pistas sobre a natureza da cultura e seu papel em nossa existncia. 1.5. Repercusso da cultura no homem

A vantagem obtida atravs da cultura o desenvolvimento do cultivo do solo, a agricultura. Com ela o homem pde ter maior controlo sobre o fornecimento de alimentos, minimizando os efeitos de escassez de caa ou colecta. Tambm pde abandonar o nomadismo; da a fixao em aldeamentos, cidades e estados. A agricultura permitiu o crescimento populacional de maneira acentuada, que gerou novo problema: produzir alimento para uma populao maior. Desenvolvimentos tcnicos facilitados pelo maior nmero de mentes pensantes permitem que essa dificuldade seja superada, mas por sua vez induzem a um novo aumento da populao; o aumento populacional assim causa e consequncia do avano cultural. (wikipedia).

1.6.

Funo da cultura

Funo biolgica de alguns elementos da evoluo cultural e o fitness as funes que a cultura desempenha atravs dos seus elementos so vrias. Uma delas , de novo, a funo biolgica. A cultura serve, neste sentido, o fitness reprodutivo, ou ainda o fitness global (Ingls, inclusive fitness). Porm, preciso tomar em considerao que nem tudo o que o Homem faz do ponto de vista cultural serve o fitness reprodutivo (Pires). Wuketits (1997) citado por Pires, mostra claramente um exemplo da funo de alguns elementos da evoluo cultural atravs das danas e outras formas de expresso do erotismo do Homem. Parece, segundo ele, que a dana forma de demonstrar prontido (predisposio) para acasalamento. Ex: Em muitas culturas do nosso meio africano, para determinadas danas as mulheres devem curvar-se horizontalmente e virarem-se em direco oposta aos homens, na mesma altura que levantam as vestes de dana num movimento rpido de exibir as ndegas. Na evoluo deste comportamento-sinal, muitos elementos comportamentais primrios podero ter-se perdido. Em
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muitas destas danas, por exemplo, as mulheres j no exibem as ndegas a descoberto. A mesma funo de sinal tm os strips de clubes nocturnos. A exibio referida acima recebe o nome de (a)presentao (Ingls, presentation). Trata-se de um comportamento bastante propagado em animais com comportamentos de cortejamento da fmea. Mas o cortejamento no se limita apenas exibio de genitlias. O alimento pode ser (a)presentado fmea, pensemos, por exemplo, no comportamento de oferta de alimento de muitos galinceos. Trata-se aqui, na verdade, de uma apresentao enganadora; pois, em muitos casos o alimento apresentado pode ser uma mera pedrinha esgravatada no cho. (Pires) No contexto de evoluo cultural de comportamentos-sinais, desenvolveram-se no Homem elementos extra corporais que vieram reforar a funes dos mesmos. Na civilizao do Homem, e isto no deve ser mal entendido como abrangendo apenas o Ocidente ou o Ocidentalizado, o Homem desenvolveu a cosmtica e a moda, que tm funo de reforar a atractividade; so sinais visuais e olfatrios, que se supe servirem para demonstrar o fitness reprodutivo. Batom, make-up, salto alto, calas apertadas, biquinis, etc. vieram aumentar o espectro de descobertas da evoluo cultural ao servio do comportamento de procura de parceiro sexual. Os elementos tradigenticos apresentados acima, so bastante utilizados na publicidade. E esta por sua vez, vem auxiliar no impulso reprodutivo, mesmo tratando-se de produtos sem nenhum relacionamento directo com o sexo, como por exemplo, os carros, bebidas, cigarros, chocolates, assim por diante. Numa linguagem popular, diria: o que tem o carro a ver com curvas de uma mulher? Porqu, ento, que existe mais publicidade baseada no corpo da mulher do que no do homem. Wuketitis (1997) cita uma razo que parece ser muito importante. que, segundo ele, isto nada tem a ver com o sexismo, conforme argumentam movimentos feministas. A razo encontra-se na nossa prpria evoluo filogentica: voltamos, de novo, s bases biolgicas da evoluo da cultura humana. Homens reagem mais aos estmulos emitidos pela mulher para encontrar parceira de confiana para si e seus filhotes. Grammer (1993) acrescenta: por isso que os homens... na evoluo foram seleccionados a procurar, e em muitos casos, activamente tais sinais. Enquanto isto, as mulheres, por sua vez, foram seleccionadas a oferecerem de modo explcito tais sinais sexuais.

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1.7.

Concluso

Tal como a parte introdutria deste trabalho descreve, a cultura a principal e a mais aparente caracterstica distintiva de nossa espcie, e de vrias maneiras um reflexo das nossas caractersticas fsicas. coerente concluir em relao a evoluo da Cultura que desenvolveu-se passo a passo ao longo de nossa evoluo fsica, tal como se pode ver na figura 1, paginaX deste trabalho extrada do livro de pires, que demonstra que a medida que o homem evolua biologicamente, criava assim tambm uma segunda evoluo que se tornava cada vez mais forte a medicada que a evoluo biolgica progredia: evoluo cultural. Esta que por fim segundo Berger, deu o toque final para que o homem se torna-se homem e no animal tal como alguns paleontlogos defendem na evoluo cultural humana, quando alegam que a o somatrio das alteraes ou evoluo biolgica resulta em cultura. O debate existente em relao ao surgimento da cultura abre parece tender a um ponto fulcral, o qual este a cultura ter sim surgido resultantes das adaptaes fsicas do homem (bipedismo, fabrico de materias), e na tentativa de tentar regra o seu estilo de vida (tabu do incesto). irrefutvel o facto de que a cultura e/so (valores, princpios, etc) algo que passa de gerao em gerao em gerao e ao longo desse percurso sofre alteraes nos seus valores mas contrariamente a isto consegue preservar muitas dos seus caracteres (a tal modificabilidade da cultura) e a imutabilidade da cultura. O homem, possuidor e criador de cultura parece estar geneticamente predisposto a possuir cultura segundo, Pires, quando faz a aluso de que tanto o homem das cavernas quanto qualquer um de nos poderias aprender qualquer que fosse a cultura, por outro lado ele deixa bem claro que a cultura no algo que herda, mas que aprendemos a adquirir e fomos moldados para a
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englobar.

1.8.

Bibliografia

PIRES, C. Biologia do comportamento. (por editar). 2003. PIRES, C. Antropognse. (Por editar). 2008 Professora Dra Mirela Berger. Como Surgiu a cultura, disponivel em:: www.mirelaberger.com.br/mirela/como_surgiu_a_cultura2.pdf , acessado 28 de setembro de 2011 as 20h44.

WIKIPEDIA, Cultura. Disponivel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura acessado aos 3 de outubro de 2011, 12h37 http://criarmundos.do.sapo.pt/Antropologia/pesquisacultura006.html http://www.teliga.net/2010/09/evolucao-biologica-e-cultura-humana.html http://www.assis.unesp.br/darwinnobrasil/humanev3.htm

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