Reflexionando sobre la alteridad a partir de Cornelius Castoriadis

Las fronteras del odio

Rafael Miranda
La primera publicacin de esta comunicacin apareci en francs (segn la clasificacin de Cornelius Castoriadis/Agora International www.agorainternational.org ): FR2004e Rafael Miranda. "Les frontires de la haine. propos de l'altrit selon Cornelius Castoriadis". L'autre. Cliniques, cultures et socits, 5:2 (2004): 265-75, France. Publicada con autorizacin del autor. 1. Resumen: El presente articulo parte del supuesto de que la fuente psquica del odio es ingrediente constante en las manifestaciones de incapacidad individual y colectiva de autoconstituirse de manera distinta a aquella que, para hacerlo, niega al otro como otro. Aborda igualmente las manifestaciones de dicha fuente, por la va del odio del otro real y del odio que la psique experimenta de si misma como otro. Concluye en el anlisis del recurso de ocultamiento de la alteridad, que la fuente psquica del odio encuentra en la clausura como sentido histricamente instituido. Clausura contenida en la significacin imaginaria social fundante de la sociedad heteronoma. 2. Palabras clave: alteridad, odio, mnada, Castoriadis, culturas, omnipotencia, autonoma, racismo, separacin, sociedad multicultural y relativismo. I.-Sarajevo en Nueva York 3. En el artculo a continuacin recojo los conceptos que Cornelius Castoriadis formul para abordar las interrogantes que plantea para la institucin social, la relacin con el otro. Particularmente cuando esa relacin se torna imposible si no es que por la va de las expresiones ms agudas de odio e intolerancia. Para orientar mi desarrollo y la lectura, advierto que estoy pensando en el odio racial, la llamada limpieza tnica, los atentados suicidas, el genocidio, el asesinato indiscriminado de civiles y la guerra, como formas en que se manifiesta el odio del otro real. En un segundo plano tengo tambin presentes los "fundamentos" en los que se sustenta la exclusin social sistemtica, el odio del otro que se manifiesta en la sorda cotidianeidad de la socializacin heteronoma y necesariamente, como correlato, tengo presentes los impasses del relativismo y las interrogantes contenidas en el modelo y la realidad de la "sociedad multicultural".

4. En segundo lugar y visto que la polmica que todo lo anterior suscita constituy un terreno importante para las intervenciones de CC, necesariamente tengo presente la miopa que, al insistir en "la pobreza" como "ultima instancia" para "explicar" el uso del terror como recurso, ignora la dimensin imaginaria (CC, 1999, pp.323) e institucional de la sociedad, reduciendo esta a un mero reflejo, como ya haba hecho el marxismo (CC, 2002 pp. 60 y 2002a p. 216). Por tanto estoy pensando, epistemolgicamente hablando si se quiere, en el determinismo incapaz de entender porqu, en una sociedad en la que prevalece la hambruna, son solo unos cuantos quienes optan por el vandalismo, los asaltos, los secuestros, la migracin o "la montaa", cuando el resto, la enorme mayora, se deja morir de hambre y/o se pone a merced de la "voluntad divina", de "el gobierno" o de las misiones humanitarias. 5. El punto de tensin que me interesa ilustrar en las lneas a continuacin -y que espero constituya un aporte al campo de la psicosociologa de la sociedad de repeticin, anticipa en primer termino larelacin de compromiso, entre ocultamiento de la auto-alteracin, en sus dimensiones tanto individuales como colectivas y la expresin ilimitada del odio, bajo sus mltiples formas (1). En segundo lugar quiero precisar los elementos que sugieren, en el planteamiento castoridiano, si no la eliminacin del odio si su acotamiento por la va de la auto-limitacin explicita. Auto-limitacin, hecha posible, como atributo y facultad, en el contexto histrico de un proyecto que, al ponerse frente a la alteridad esencial, hace explcita la auto-institucin de la sociedad, inaugurando as la curiosidad por los otros como otros: el proyecto de autonoma. I.1.-Sanar de la guerra, juzgando la paz 6. En Junio de 1995 Castoriadis es invitado al coloquio Gurir de la guerre et juger la paix convocado por la Universidad de Pars VIII y el Colegio Internacional de Filosofa. Seis meses despus, al cumplirse tres aos y medio del sitio de la ciudad de Sarajevo por las fuerzas serbias, se firman, en Pars precisamente, los controvertidos Acuerdos de Paz de Dayton. Estos ponen fin a la sangrienta guerraen la ex Yugoslavia. Su presentacin, cuyos aportes discuto a continuacin y cuya versin final aparece en el volumen Figures du pensable (1999), lleva por titulo "Les racines psychiques et sociales de la haine". II.- Del estado monadico al odio psquico 7. El aporte castoridiano al anlisis de los orgenes psquicos y sociales del odio deber ser analizado en el contexto de aquello que Castoriadis denomina

la dimensin imaginaria de la sociedad (1975, 2a parte principalmente). En la base de su planteamiento esta el supuesto segn el cual, el conflicto que subyace a la produccin social de los individuos por cada sociedad de que se trate, no es un conflicto entre esos y la sociedad, visto que el individuo es ya una institucin social (1997, pp.26). El conflicto por excelencia en este sentido es aquel que opone la sociedad a la psique, en los trminos de la sucesin de conceptos necesariamente esquemtica y reduccionista, a continuacin. 8. Para Castoriadis la realidad psquica (1975, pp. 426 y sigs.) esta hecha de representaciones. La puesta en relacin de esas representaciones esta necesariamente dictada por el afecto. La representacin en la realidad psquica es una representacin de cosas, no de palabras. Por tanto la cuestin de la realidad psquica es la cuestin del origen de la representacin de objetos, formas perpetuamente creadas por el imaginario radical. La realidad psquica es imaginario radical, que hace ser la falta como falta, cuya posibilidad de ingreso en el mundo depende de la representacin de objetos y de su simultanea asignacin de sentido, pero cuyo primer estadio se caracteriza por la proto-representacin de si como todo. 9. Esta representacin del proto-sujeto responde al principio del placer y es, en tanto que libido autista, fuente ilimitada de placer a la que no le falta nada y que no deja nada para ser deseado. Al tiempo esa misma representacin es excluyente del elemento reflexionado que implica el narcisismo. Ese referir todo a si misma caracterizar, de aqu en adelante, a la psique a travs de la historia de cada individuo, convirtindose en matriz y prototipo de aquello que ser para siempre el sentido. 10. En este contexto el seno materno para el lactante, ser en principio percibido, en tanto que cuerpo propio. Es este el estado en el que el afecto es, inmediatamente, representacin de si e intencin de permanencia a-temporal de ese estado. En ese contexto el seno materno sera alucinado (1997, pp.31 y 1999, pp. 85) una vez que l mismo, en ausencia, introducir la separacin. 11. El proceso de socializacin de la psique, mediante la imposicin de la separacin, encontrar por tanto en esa clausura como sentido, el ncleo duro del sujeto originario. Estado monadico, entonces, que se encuentra en la base del esquema psquico de omnipotencia (1975, pp. 444), nico experimentado por la psique primordial y nico que esta es capaz de transferir al otro. Esa socializacin, por tanto es aqu entendida como proceso por medio del cual, cada sociedad, ofrece a la psique el sentido contenido en la institucin llamada individuo social, a cambio de que ella renuncie a sus objetos primordiales y con ellos al esquema monadico de autoinvestimiento.

12. El concentrado en lneas anteriores constituye, de manera sin duda reduccionista al extremo, la base sobre la que se monta el aporte castoridiano al anlisis de la raz psquica del odio, que es bsicamente y en consonancia con lo anterior, odio de aquello que viene concebido como mundo exterior (1997, pp. 185). Mundo exterior, en principio representado por la madre, como primer objeto (=separado) y que anuncia lo que de ah en adelante ser experimentado como ambigedad entre amor y/o odio. En la medida en que dicha separacin opera sobre la condicin monadica, esencialmente repetitiva, de la psique, esa separacin se convierte en el dispositivo por excelencia de las dos formas en las que el odio psquico se manifiesta: respecto al otro real y respecto al odio de si como otro(-individuo social). Son estas dos formas de la alteridad, el otro real y el si mismo de la psique en tanto que (otro)-individuo social, las que ocupan la atencin de Castoriadis y son esas las que, en los paragrafos a continuacin, nos van a permitir hablar del ocultamiento de la auto-alteracin por parte de la institucin social (CC, 1997, pp 476-477). III.-De la clausura como sentido, al ocultamiento de la auto-alteracin 13. El ingreso de la psique en ese mundo creado por cada sociedad CC lo entiende por la via del flujo afectivo/representativo/intencional, indisociable (1997, pp 33) y caracterizado por la tensin entre omnipotencia imposible de si y omnipotencia amada/odiada del otro. Es esa la condicin ante la cual la alteridad, contenida en toda separacin y en la condicin escindida del sujeto, se convertir en una amenaza mortal. 14. Ese estado escindido entre amor y odio, entre repeticin y creacin, entre ser y a-ser, ser un estado ante cuya condicin la institucin social, debe casi necesariamente ponerse por encima. Ponerse por encima, gracias a la identificacin de sus orgenes con los orgenes del mundo. El Mundo en tanto que creacin de una vez y para siempre, por parte de una instancia extrasocial y establecimiento de la prohibicin de todo cuestionamiento ultimo al respecto. La nocin de ocultamiento de la auto-creacin de la sociedad, por la va de la meta-norma, viene aqu a condensar la forma en que la clausura como sentido, cobra su vigencia en el imaginario social que constituye la "realidad" de cada institucin social. (CC 2002a. p. 220). 15. Algunos de los elementos que me parece que brindan mayor claridad para el abordaje del origen social del odio, consisten en un traslado hipottico, del esquema de la monada psquica, al plano ensidico(2) (-repeticin) y al propiamente imaginario (-creacin) de la institucin social, materializados en toda significacin imaginaria social. Dicho traslado, es la condicin, casi en todos los casos necesaria, para erigir la institucin social y sustraerla en ese acto a toda alteridad. El otro elemento fundamental e igualmente

indispensable para instaurar la institucin social y su auto-perpetuacion, lo constituye la fabricacin social del individuo garante de cada institucin social de que se trate. El planteamiento de CC en esta direccin consiste en afirmar que la sociedad en todo caso se autinstituye, casi siempre implcitamente, en un principio formulando respuestas a preguntas fundamentales sobre los orgenes y el destino de la misma: de donde venimos?, por qu? y para qu? etc. Estas respuestas cobran vida en las significaciones imaginarias sociales que son puestas a funcionar a la hora de la socializacin-fabricacin de los individuos de cada sociedad, gracias a la interiorizacin por estos de las normas. 16. Recapitulando, para Castoriadis la cuestin de la sociedad heteronoma (hetero=otro, nomos=ley) y aquella de la sociedad religiosa, es casi en su totalidad una y la misma. Profundizando, es necesario aclarar que en el acto de presentacin/ocultamiento de la auto-alteracin, operado por la religin, al formular y fundir el origen del mundo y el origen de la sociedad, la sociedad religiosa realiza la operacin mayscula, cada vez fallida, de sustraerse a la alteridad. Alteridad que, en tanto que caracterstica constitutiva, sinnimo diramos, del ser y del devenir, encuentra, en la sociedad religiosa principalmente, su negacin (3). 17. Sin que podamos adelantar mas, es claro que dicha alteridad representada por toda creacin ex-nihilo, creacin sin atributos, as como por la ausencia total de sentido, que representa la muerte para el sujeto y la institucin, posee un particular carcter inspirador del ocultamiento. La referencia es explcita a esa compulsin a la repeticin categorizada por Freud y contenida ya en el silogismo del sujeto aristotlico: yo soy (el) bien, tu no eres yo, por tanto tu no eres el bientu Dios no es verdadero, etc. Compulsin que viene colmada pes, por el discurso religioso (4), los nacionalismos, el racismo, la misoginia, la homofbia, la intolerancia e igualmente, en cierta medida, por la fe ciega en las virtudes de el progreso para el positivismo cientfico y del determinismo para la tradicin filosfica heredada (5). IV.- El esquema de omnipotencia y las fronteras de la sociedad 18. Porqu la imposibilidad de auto-constituirse mas que a condicin de negar al otro, se convierte en odio incontrolable y deseo de suprimirlo?, es una pregunta que hasta donde he podido indagar no tiene una respuesta simple en la aportacin castoridiana. El campo de los ejemplos histricos brindan una cierta claridad, no obstante los contraejemplos son casi infalibles. Adelanto algunos elementos de anlisis. El ingrediente que hace del odio psquico limitado, presente en toda vida social, un elemento explosivo, tiene que ver para CC, con el contenido de la sublimacin, que es puesto a disposicin por la institucin de la sociedad de que se trate, a cambio de que la psique

renuncie a la omnipotencia del estado monadico. Toda sociedad al establecer un mundo establece, crea, un otro (no-mundo), es en este sentido que dicho contenido delinea la sociedad y sus fronteras. 19. El proceso de socializacin en tanto que cruce entre psique y sociedad es, entonces, clave. Se trata del proceso por medio del cual las significaciones sociales imaginarias vienen a colmar, el traslado del esquema de omnipotencia hacia el otro, operado siempre de modo incompleto por la psique expuesta a la socializacin. En el fondo ms recndito de ese proceso estara, no se debe olvidar, el odio que la psique experimenta respecto a si misma, bajo la forma de individuo social. Este mismo proceso y su contenido profundo en el campo de lo historico-social, el para si de la sociedad, se presenta como constitutivo de las fronteras de la misma (la piel de la sociedad), en tanto que fronteras de sentido (C.C., 2002a, pp. 213-14 y 1977 pp. 462-463). 20. A este respecto dos anotaciones al margen, que por cuestiones de espacio no desarrollar como se merece y que tienen gran trascendencia respecto a algunos de los lugares comunes de la actual correccin poltica, en particular en medios humanitarios. En primer lugar la cuestin del reduccionismo de las interrogantes que plantea la relacin con el otro, a la cuestin pantalla de "la diversidad", cuando no de lleno a su simplificacin en el relativismo cultural y el caballito de batalla de la tica (Steiner, y Alston, 1996; Bauman, 1994). En segundo lugar la tergiversacin segn la cual el racismo seria un resultado inevitable de la expansin de la cultura occidental. Expansin y victoria cuya versin masiva, en honor a la verdad es cierto, no es precisamente la del reconocimiento universal del valor de la autonoma y del habeas corpus (estado de derecho) y si el de los instrumentos internacionales de coaccin, las intervenciones de las fuerzas de paz(estado de ley) etc. 21. La relacin con el otro, el otro real y/o imaginario, es para Castoriadis, una relacin caracterizada por la alteridad, "la diversidad" corresponde para l, al plano de lo ensidico(6) y en esa medida al mundo de la repeticin a partir de lo mismo (7) . Esquemticamente hablando y para utilizar su propio ejemplo, diramos que la relacin que prevalece entre la cifra 34 y la cifra 43 es una relacin de diversidad o de diferencia, mientras que aquella que prevalece entre La Iliada y El Castillo de Kafka (1990, pp 333), es una relacin de alteridad. 22. Segunda anotacin marginal, respecto a la historiografa de la imposibilidad de autoconstituirse ms que a travs del odio y la supresin del otro como otro. En este sentido es necesario llamar la atencin sobre el hecho de que las expresiones horrendas de dicha imposibilidad -por ejemplo el odio y el imaginario anti-judio en Europa- , en tanto que manifestacin de la supresin del otro como otro como condicin para la propia existencia, es al

menos tan vieja como los primeros documentos escritos por el hombre, empezando por los textos sagrados de las tres religiones monotestas. Cierro el parntesis y vuelvo a la desmesura del odio. 23. No quiero cerrar este apartado sin anotar que el principal aporte del pensamiento de CC para el argumento que nos ocupa, en particular respecto a su dimensin historico-social, es sin duda la critica y singular lectura que l realiza de infinidad de situaciones histricas, a la luz de la limitante que es constitutiva a la prohibicin del asesinato interclanico. Si recordamos el texto de Freud (1992), en l se establece que en el acuerdo entre hermanos (Castoriadis, 1996 , pp.145) que sanciona la repeticin del parricidio ritual y con esto asume tcitamente que nadie pueda ejercer un poder ilimitado como el del padre arcaico (Castoriadis, 1996, pp.144), nace la institucin social y con ella la civilizacin. 24. El nfasis de Castoriadis consiste en que esa prohibicin del asesinato, se refiere de modo explcito y exclusivo a los miembros del clan mientras que omite sancionar el asesinato al exterior del mismo. Precipitando ese planteamiento comprobamos que en efecto el asesinato para "limpiar el honor", las vendetas familiares desde siempre, por no hablar de aquel al que se esta dispuesto a infligir o a sufrir respecto o de parte de personas totalmente desconocidas, como sucede en las guerras, son todos ellos motivo de orgullo y exaltacin. V.- Del odio a la autonoma de los otros 25. La postura de CC respecto a la posibilidad de limitar el odio es afirmativa cuando se trata de la primera forma en que ese se manifiesta, es decir bajo la forma del odio del otro real, en el sentido de que ese puede ser acotado al grado de que, como en el caso de la vida social normal en tiempos de paz, ese odio sea reducido a niveles banales (8) . Este punto me parece particularmente importante porque supone por un lado que ese odio sea asumido como tal y mas aun, que el mismo sea abordado como una tendencia cuasi-natural del individuo socializado. 26. Es probablemente lo que vislumbraba Freud precisamente al sealar el desenlace del mito de la horda primitiva y es definitivamente eso lo que CC (1997, pp 101) tiene en mente, al referirse a ese otro aspecto, complementario de aquel psicogentico, y que alude a la cuestin del acuerdo entre hermanos. Acuerdo entre hermanos, en ausencia de las hermanas claro esta, a partir de la renuncia a la omnipotencia y que sienta, en algunas sociedades histricas, las bases lejansimas de la ruptura de la clausura. Es decir de la cuestin de la autolimitacin y de su ulterior e hipottica, ni necesaria ni contingente, explicitacin en el proyecto de autonoma.

27. Retomo pues el planteamiento de esa ruptura que se inaugura al ejercer explcitamente la interrogacin de modo radical y permanente. Ruptura que se inaugura al reconocer la auto-creacin de la sociedad y negando por tanto toda instancia extra-social como origen de la propia institucin. Es gracias a esa interrogacin radical sobre las instituciones propias, segn la lectura que propongo de los aportes castoridianos, que se hace posible concebir a las instituciones de los otros simplemente como instituciones otras. Y es gracias a ella tambin que es posible y legitimo, transgrediendo el principio de la incomparabilidad de culturas y trascendiendo su falacia, posicionarse tambin radicalmente respecto a las mismas. 28. En la base de dicha ruptura se encuentra la aceptacin de la propia alteridad, y por tanto, esquemtica y reduccionisticamente, del a-ser del ser y de la historia. La autonoma de los otros, del otro real, como posibilidad, autonoma en sus dimensiones tanto individual como colectiva, encierra una interrogante. Interrogante mayor compartida por las dimensiones tanto de la psique socializada como por aquella de la institucion social. Me refiero a esa interrogante que condiciona la posibilidad de la autonomia, en tanto que rgimen de la autoinstitucion explcita, que depende de que las instituciones, incluida lainstitucin individuo social, pongan en juego su capacidad para aceptar que en la medida en que la creacin de sentido es posible, lo es tambin su total destruccin. Es decir en la medida en que ponen en juego, en excluyente oposicin con lo que hacen las sociedades religiosas y otras sociedades de repeticin, su capacidad de aceptar que ellos mismos, individuos e instituciones, son perecederos (CC, 2002a, pp.237). 29. Es en este contexto que el campo de la poltica, campo en el que los ciudadanos democrticos valoran la cosa publica y asumen explcitamente su capacidad de transformacin de las instituciones que ellos se han dado, presenta diversas interrogantes, sobre los que quiero detenerme brevemente. Hago referencia a la condicin de la institucin de ponerse por fuera y por encima de la sociedad y a laidentificacin con la instancia extrasocial, como origen de la norma (hetero=otro, nomia=leyes). El caso de los lideres carismticos y los cultos a la personalidad, se suman a los ya citados y brindan otros ejemplos de las funestas consecuencias de la atomizacin de los procesos identificatorios y de la transferencia al ciento por ciento (C.C., 1999, pp. 213), hacia instancias tales como: el lder, el secretario, el partido, la organizacin, la empresa, el predicador, la pastoral, la comunidad, el Ayatola, el Imam, el Ilol. 30. A lo anterior se debe agregar, para ser justos, las enormes dificultades y los magros resultados que Castoriadis vea en el combate del chauvinismo, el fanatismo y las manifestaciones del odio hacia los otros, particularmente en su versin mas extrema. La lucha contra la misoginia no obstante, en algunos

pocos pases l reconoca un cierto progreso, estara incluida en este balance negativo. 31. Ante estos planteamientos y para concluir quiero regresar a la sociedad multicultural, al problema de la diversidad y finalmente a aquel de la pobreza, como determinante de las manifestaciones del odio, por ejemplo, en los atentados suicidas o en las denominadas revueltas primitivas (Ramonet, 2002). Castoriadis se refiri en repetidas ocasiones a las posturas ambiguas, de quienes en las sociedades occidentales se escandalizan ante practicas como la lapidacin de mujeres consideradas adulteras, cuando esos son practicados en piases lejanos, mientras que son incapaces de asumir esa misma indignacin cuando quien defiende esa practica es un colega, un vecino (1996, pp 45) o un maestro de la escuela primaria (9) . La poca relevancia que en ese sentido CC concedi al facilismo (CC, 1996, pp. 37) que impera en el medio humanitario, "sustituto contemporneo de la poltica", tiene sus orgenes en este tipo de inconsistencias (10). 32. Digo lo anterior tomando en cuenta las implicaciones, por ejemplo de la calidad del compromiso con los derechos humanos, por parte de pases que los pisotean cotidianamente o que los quieren para ellos pero no para los otros, mientras suscriben declaraciones, en esa medida, hipcritas y cnicas (CC, 1996, pp 45) (11). En este contexto y siguiendo entonces en el ejemplo aqu citado, con la correccin poltica del momento, conciliar moral y polticamente el habeas corpus de la mujer lapidada, con el principio que dicta la incomparabilidad de las culturas y por tanto con el derecho" y la obligacin de la comunidad de cumplir con "la tradicin", se hara posible solo gracias a no se sabe que milagroso remedio del momento. 33. En suma, concluyendo, pronunciarse resuelta y radicalmente en contra del racismo y de todas las dems formas bajo las cuales la sociedad demuestra su incapacidad de asumir explcitamente la auto-alteracin que esta en su origen y su destino, es hoy fundamental. No obstante hacerlo cabalmente implica antes que nada saber y saberse la fuente de la auto-institucin, por la va de la interrogacin radical y consecuentemente gracias al trabajo por la autonoma y al rechazo decidido e incondicional de toda heteronoma. Es este contenido, desde la democracia ateniense hasta nuestros das, la meta suprema de toda poltica que se precie de serlo. Finalmente, es claro que el odio contenido en los atentados suicidas, volviendo al determinismo, poco o nada tienen que ver con un reflejo respecto de situaciones de pobreza o respecto a cualquier otra casustica simple, muy por el contrario constituyen la expresin activa de la hostilidad que el magma de significaciones creado sobre la base del principio de clausura, como heteronomia social, experimenta respecto a la alteridad y antes que nada respecto a la alteridad propia, es decir al si mismo de la sociedad de que se trata como otro real y/o imaginario.

34. En la direccin sugerida por CC podemos reiterar, para concluir por ahora, que las expresiones extremas de intolerancia y aborrecimiento de los otros, rasgo ms universal de lo que se esta dispuesto a aceptar (1999, pp.191), en las guerras, el genocidio, los atentados suicidas o la misoginia cotidiana, no siempre tienen sus races en el odio psquico, aunque todas ellas lo supongan. 35. Para que ese odio se convierta en imposibilidad de auto-constituirse si no es a condicin de negar y suprimir al otro como otro, reitero para finalizar, es indispensable que la significacin de la clausura, caracterstica de las sociedades heteronomas, en tanto que sociedades en las que prevalece el ocultamiento sistemtico de la auto-alteracin, se encuentre disponible. Es decir que se encuentre disponible esa clausura de la significacin, que es frontera de sentido de la sociedad heteronoma y replica, siempre defectuosa e inacabada, del estado monadico de la psique y de su incapacidad constitutiva de aceptar aquello que no es ella misma. 08/2003. SCLC, Mxico-Tuzla, BiH

VI.- Notas (1) Punto de tensin que, en la metfora, hace posible, debido a una universalidad mucho ms vigente de lo que se esta dispuesto a aceptar, que Sarajevo pueda ser un barrio de Nueva York (2) Del francs ensembliste-identitaire que equivale a conjuntanteidentificante [o conjuntista-identitario]. (3) Otras metanormas son las leyes del mercado para el integrismo neo-liberal, las leyes de la historia para el marxismo etc. (4) O por la transferencia negativa en el campo de la clnica descrito por Freud. (5) Las implicaciones de esto son mltiples y rebasan por mucho los estrechos limites de esta comunicacin. (6) Conjidentitario, conjuncin de los dos trminos franceses ensemble (conjunto) y identitaire (identitario), entonces: conjidentitario. (1990, pp 326), dimensin que se contrapone a aquella propiamente imaginaria del orden de la creacin. (7) La deriva identitaria y el comunitarismo compulsivo en los que a menudo caen las minoras como reaccin al cuestionamiento sistemtico de su identidad por parte de los valores mayoritarios, es un ejemplo de esta repeticin.

(8) Vanse los pormenores del estado corriente de la va pblica en cualquier metrpoli. (9) Ver el caso Ramadan en el que finalmente este fuera excluido de su funcin en la instruccin publica del Cantn de Ginebra a raz de su pblica defensa de dichos propsitos legitimando la violencia contra la mujer. (10) Facilismo que hoy funde universalismo y relativismo, en una nueva formula acuada en los seminarios promovidos por la ONU y el Consejo Mundial de Iglesias. (11) Por dar un ejemplo clsico, Espaa ingres en el sistema de NU en 1955, durante el periodo de consolidacin de la dictadura franquista, mientras miles de refugiados ibricos eran acogidos en diversas latitudes gracias a la solidaridad entre los pueblos y a su empata respecto del proyecto social que subyace a los valores republicanos. VII.- Bibliografa 1. Bauman, Zygmunt. Racismo, antirracismo y progreso moral. En Debats . No. 47. Marzo de 1994. pp. 51-58, Valencia, Espaa 2. Castoriadis Cornelius La relativit du relativisme. Dbat avec le M.A.U.S.S. . La Revue du MAUSS semestrielle, 13 (premier semestre 1999): 23-39. La dmocratie. Dbat avec le M.A.U.S.S. . La Revue du MAUSS semestrielle, 14 (second semestre 1999): 193-216. Prsentation. Alain Caill. Ibid.: 5-15; voir: 11, 13. La insignificancia y la imaginacin. Dilogos, con Daniel Memet, Octavio Paz, Alain Finkelkraut, Jean-Luc Donnet, Francisco Varela y Alain Connes. Traduccin de Manuel Capella. Editorial Trotta. Madrid, 2002 Les racines psychiques et sociales de la haine . Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI. Seuil. Paris, 1999. Linstitution imaginaire de la socit. Seuil (Points essais). Pars 1975. Sujet et vrit, dans le monde social-historique. Sminaires 1986-1987, La cration humaine I. Seuil. Paris, 2002(a). La monte de linsignifiance. Les Carrefours du labyrinthe IV. Seuil. Pars,1996. Domaines de lhomme, Les carrefours du labyrinthe II. Seuil. Pars, 197786. Fait et faire. Seuil. Paris, 1997. Rflexions sur le racisme . Le Monde morcel: Les carrefours du labyrinthe III. ditions du Seuil. Paris, 1990. 3. Freud, Sigmund : Ttem y Tab (1912-1913), Amorrortu, Argentina, 1992 4. Ivekovic Rada. y Poulin, Jacques.(Responsables del volumen),Gurir de la

guerre et juger la paix, LHarmattan, Paris ,1998. 5. Ramonet, Ignacio, Guerre Sociale. En Le monde Diplomatique, France, Novembre 2002 6. Roy, Olivier, (Rencontre avec). Islam et Politique : le crepuscule de lutopie ?. Propos recueillies par Emmanuel Fournier. En Sciences Humaines, France, Novembre 2002 7. Steiner, Hery y Alston, Philip: International human rights in context, law, politics, morals. Oxford University Press, NY, (particularmente: Universalism and cultural relativism ), 1996.