Definicin y enfoque de la tica empresarial

La tica empresarial es una rama de la tica aplicada. Se ocupa del estudio de las cuestiones normativas de naturaleza moral que se plantean en el mundo de lo negocios. La gestin empresarial, la organizacin de una corporacin, las conductas en el mercado, las decisiones comerciales, etc. La tica empresarial se distingue, por un lado, de las ciencias empresariales o econmicas puramente descriptivas (sin pretensiones normativas) tales como la econometra o la historia econmica. Por otro lado, se diferencia de saberes con pretensiones normativas pero no de naturaleza moral, tales como la economa poltica o la contabilidad. Todas las ciencias con pretensiones normativas han de confrontar en algn momento sus supuestos normativos con preguntas como cual es el fundamento de la pretensin normativa de esta ciencia? en qu certezas basa su pretensin de proponer criterios justificados para la decisin y la accin? son estos criterios universalmente vlidos? etc. La tica empresarial como disciplina acadmica suele abarcar uno o ms de los siguientes temas: el estudio de los principios morales aplicables a la vida econmica y empresarial; el estudio y crtica de los valores efectivamente dominantes en el mbito econmico en general y en cada una de las organizaciones, el anlisis de casos reales que ejemplifican la responsabilidad de las organizaciones y de sus diversos constituyentes; el desarrollo de cuerpos normativos voluntarios o procedimientos estandarizados de gestin basados en principios y valores ticos; el seguimiento y descripcin de la importacin de estos cdigos y procedimientos en organizaciones concretas, as como la observacin de sus efectos en las propias organizaciones y su entorno. Tambin se ocupa con frecuencia la tica empresarial del estudio de las virtudes personales que han de estar presente en el mundo de los negocios. Se trata de mostrar que tales virtudes forman parte de la correcta comprensin de lo que es una buena vida para un directivo, para el grupo de personas que forman una organizacin o para la sociedad ms amplia en que la organizacin misma se integra.(1) Aunque las organizaciones las componen personas, y aunque el carcter personal de los directores tiene importancia decisiva en el perfil tico de las organizaciones, las responsabilidades corporativas no coinciden con las individuales, los mtodos de decisin corporativas difieren de los personales, los principios y objetivos de las organizaciones estn a veces por encima de las personas y los valores corporativos no tienen por que identificarse con los valores personales de los miembros de la organizacin. en definitiva, la tica empresarial tienen componentes -los organizacionales- que la distinguen netamente de la tica individual. Cuando se habla de institucionalizacin de la tica empresarial nos referimos a los mecanismos objetivos (cdigos, documentos formales, programas de formacin, comits especficos, asesoras, procedimientos documentados de decisin, sistemas de gestin, etc.) Mediante lo que se trata de hacer efectivos los valores o principios ticos de una organizacin. la tica empresarial es, como hemos dicho, una tica de las organizaciones. (Mac Lagan, 1998: Lozano, 1999 p-51) y por ello ha de adquirir un nivel de formalidad innecesario en la tica individual. Tanto los fundamentos como los valores, normas o principios que una tica empresarial pudiera

proponer estarn dirigidos a la organizacin y en consecuencia han de adoptar la forma que tenga sentido y que sea eficaz en trminos organizativos. Mientras la tica individual apela a la conciencia o a la razn de cada persona, la tica de las organizaciones ha de apelar al equivalente organizativo, que son procesos que determinan las decisiones y comportamientos de las organizaciones. La tica individual y la tica organizacional no pueden separarse tajantemente porque al fin y al cabo, quienes realizan las tareas en las organizaciones son personas concretas con su tica privada y sus convicciones personales sobre que se debe hacer en cada momento. Adems, algunas de esas personas pertenecen a colegios o sindicatos profesionales, que imponen a sus miembros normas deontolgicas estrictas a las que deben atenerse en su trabajo. Casi todas las grandes corporaciones han entendido que una organizacin responsable es algo ms que una suma de personas virtuosos y profesionalmente ntegras. As lo demuestra la historia de la tica corporativa, que en EEUU acumula ya varias dcadas. (2) Hay muchas razones para plantearse la necesidad de una tica de las organizaciones como mbito de estudio especfico de la tica aplicada. Una de las ms sobresalientes es que la tica corporativa ha de hacerse pblica; no puede quedar como habitualmente sucede en las convicciones morales individuales, en el "fuero interno". Enfrentadas a sus responsabilidades, las organizaciones no pueden albergar "sentimientos" morales (culpabilidad, vergenza, orgullo, sentido del deber) como les sucede a las personas que han tenido alguna educacin moral. Las organizaciones han de responder a sus responsabilidades con decisiones colectivas. Razones para una tica de las organizaciones Las razones por las que una tica organizativa se hace necesaria han sido destacadas por los estudios del desarrollo corporativo en la era posindustrrial y poscapitalista. Se trata de las circunstancias que presionan en las empresas y que las abocan a adoptar respuestas globales y proactivas. Las grandes organizaciones actuales estn sometidas a demandas tradicionales de los que podemos llamar 'agentes internos' como trabajadores y accionistas se transforman. Desde todos los lugares (desde fuera y desde dentro) se presiona a las organizaciones porque ellas tienen gran influencia sobre las vidas de mucha gente y una gran capacidad de poder efectivo en un mundo globalizado. Con frecuencia las organizaciones multinacionales tienen ms influencia, capacidad y poder que los estados. Por eso ellas son el objeto de las presiones y las demandas de quienes se sienten de algn modo afectados o se erigen en portavoces de los afectados por sus actividades o por las consecuencias de las mismas. Se les responsabiliza porque muchas veces solo ellas pueden evitar determinados resultados o, si ya ha ocurrido, repararlos. Y en el caso particular de las empresas con nimo de lucro, porque ellas se benefician principalmente de actividades cuyas consecuencias negativas pueden sufrir otros. El que una organizacin deba responsabilizarse de sus actos no es nuevo. En todos los pases desarrollados hay legislacin detallada, civil, penal, laboral, administrativa, mercantil, que especifica que responsabilidades tienen las personas y las corporaciones. En los pases desarrollados hay adems sistemas judiciales suficientemente fiables que tratan de imponer las responsabilidades

legales cuando es necesario. Lo que es nuevo es la conciencia social de que esa responsabilidad corporativa existe, y que debe hacerse efectiva incluso cuando la ley no alcanza a imponerla. por ejemplo cuando atae a hechos realizados fuera de las fronteras del pas de nacionalidad de la corporacin, cuando ninguna ley protege el bien afectado o cuando el procedimiento de reparacin judicial es tan lento que resulta intil. en estos casos, y en muchos toros, agentes externos e internos presionan directamente a la organizacin, en la medida que pueden para que se responsabilicen de sus acciones, al margen de si tienen o no una obligacin legal de hacerlo. Esas presiones, que de algn modo suponen el reconocimiento de la impotencia del Estado frente a las organizaciones, pueden conducir, cuando se acumulan, a lo que podemos llamar "bancarrota moral" de esas mismas organizaciones. En cierto momento, una organizacin que haya descuidado sus responsabilidades puede encontrarse ante una bancarrota de este tipo, y que conduce a una bancarrota contable y que acaba por erosionar la confianza de los consumidores, los gobiernos, y los mercados financieros. Las organizaciones con una slida cultura tica se caracterizan por anticipar esas demandas asumiendo sus responsabilidades antes que sean planteadas como quejas, o antes que se produzca el dao. Esto es lo que podemos llamar una actitud proactiva, para distinguirla de la actitud reactiva que se basa en responder a las demandas una vez que han sido formuladas.

El controversial tema del aborto hoy en da ha dejado de ser un precepto. El aborto no es algo que se haya comenzado a realizar en nuestros das, aunque s ha incrementado con el tiempo y las legalizaciones alrededor del mundo. Esta prctica remonta hasta la Antigedad, la Edad Media, y hoy en da, la Era moderna. Existen muchos mtodos abortivos que varan segn la semana de gestacin. Sin embargo todos conllevan al mismo fin: provocar la muerte de un no nacido. Un mtodo no es necesariamente mejor que otro, puede ser simplemente menos riesgoso para la mujer. Sin embargo, el problema del aborto est inmerso en una gran controversia ideolgica y religiosa que se basa en reconocimientos y valores no aplicables a la realidad social que viven las mujeres de hoy en da. As pues, los principios ticos, morales, filosficos y religiosos sirven para reflexionar y evaluar estos valores, adaptndolos al contexto actual, a la vez que sirven al legislador como una gua de accin ante problemas morales. Palabras Clave: Aborto, Significado, tica, Autonoma, Vida. Significado tico del aborto. Si bien el ser humano ha sido tema de reflexin filosfica desde la ms remota antigedad cuando se habla del producto de la concepcin se refiere a un momento particular de un largo proceso de desarrollo que principalmente pareciera explicarse por el crecimiento y el aumento de complejidad de las estructuras y funciones propias del cuerpo humano; y no basta mostrar cmo sucede la embriognesis sino es preciso indagar por qu sucede as, cules son las razones ms profundas que explican la generacin del ser humano y en el fondo, cul es el instruccin ontolgico de la vida humana naciente y de las diversas etapas que va recorriendo. De esta situacin se parte que la tica es el resultado de procesos histricos y condiciones especficas consideradas favorables a la sobrevivencia humana y es impensable si no contiene una calidad de vida. Lo que ayer fue deseable o bueno para el bien comn, hoy puede no serlo. Hoy se debe considerar las limitaciones que impone el mundo agobiado por problemas sociales y ambientales y que entre otras muchas cosas impone que se tenga menos hijos, que consuman menos los que consumen ms. Solo as podremos construir e instaurar un sentido real de la responsabilidad, que permita calidad de vida para todos y que haga posible que los nios del planeta disfruten de los bienes materiales y afectivos que hacen la vida vivible. El problema del aborto est inmerso en una gran controversia ideolgica y religiosa que se basa en reconocimientos y valores no aplicables a la realidad social que viven las mujeres de hoy en da. As pues, los principios ticos, morales, filosficos y religiosos sirven para reflexionar y evaluar estos valores, adaptndolos al contexto actual, a la vez que sirven al legislador como una gua de accin ante problemas morales. El tratamiento legal que se le ha dado al aborto en las sociedades latinoamericanas no slo lo convierte en un problema de justicia social, sino que limita un principio tico fundamental: la libertad individual. Mediante una postura penalizadora y restrictiva sobre el aborto, se le impide a la mujer el ejercicio pleno de su derecho a la maternidad voluntaria.

En este sentido, los problemas colectivos que tocan la conciencia de cada individuo se vuelven sumamente difciles de solucionar, especialmente cuando existen distintas posturas al respecto y se busca establecer un marco legislativo que satisfaga a la mayora de los ciudadanos. No es fcil solucionar conflictos ticos y establecer prioridades entre ellos, pero s existe un consenso con respecto a la necesidad de aceptar excepciones bien justificadas a la hora de aplicar estos principios (1) El aborto es la interrupcin del embarazo o la expulsin del feto cuando ste an no es viable (2). Es cuestin tica y problema legal cuando, de forma voluntaria, se interrumpe un embarazo no deseado. Difcilmente se puede negar el carcter traumtico del aborto y los riesgos que sobrelleva para la madre; pero tampoco se puede negar que son muchas las mujeres que prefieren el aborto a la continuidad del embarazo. A lo largo de la historia, las mujeres han pagado un precio muy alto; a menudo han sido forzadas y an es as, a tener muchos hijos en periodos cortos de tiempo, provocando su debilitamiento fsico y muerte an jvenes. Es por ello, que el aborto es una cuestin muy polmica porque implica un conflicto bsico de derechos o valores positivos: la autonoma y libertad de la madre y el derecho de la vida que est en gestacin. En este sentido, la existencia de comunidades auspiciadas en trminos morales, enfatizan que el aborto es un atentado a la vida en potencia del feto y por esto, esta prctica sera una violacin del principio constitucional del derecho a la vida. Para otras comunidades, el aborto es la expresin de un derecho reproductivo, por lo tanto, fundamentado en el derecho a la salud y en la autonoma de la voluntad. Sin embargo, la decisin acerca de un aborto debe ser entendida dentro del mbito de la tica privada de las mujeres. Centrarse en la disputa sobre el inicio de la vida, deja a las mujeres que pongan su vida y su salud en riesgo al inducirse un aborto en condiciones ilegales. Lamentablemente, la disputa religiosa en torno al aborto confundi los trminos del debate poltico en los ltimos aos en Amrica latina. ste no debe ser un debate acerca de las verdades sobre el origen de la vida humana, sino sobre cmo garantizar que mujeres adultas en edad reproductiva no sufran y no arriesguen sus vidas en un aborto. (3) Dada la situacin, quienes profesan un respeto profundo a todos los seres humanos sin excepcin, estiman que jams uno de ellos puede ser expuesto al riesgo prximo de ser destruido, aunque ese riesgo no est cuantificado. Basta con el hecho de privar de la oportunidad de vivir al embrin humano para que sea condenable. Quienes no profesan aquel respeto prefieren negar el problema tico valindose de ciertos cambios del lenguaje. Para ellos, mudar el nombre de las acciones transmuta su moralidad. (4) Con lo anterior, se puede afirmar que la vida del embrin humano es inviolable y no instrumentalizable. Para que el trato al embrin humano sea tico, ste debe ser tratado como una persona. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el momento de la concepcin, concedindole as sus derechos como persona. (5) Se debe tener presente que si se llegara a tener dudas sobre la individualidad del embrin, esto no es una razn justificable para manipularlo o atentar contra su integridad.

Persona significa capacidad para el autodominio y para la responsabilidad personal, para vivir en la verdad y en el orden moral. La persona no es un algo de naturaleza psicolgica, sino existencial. No depende fundamentalmente de la edad, o de las condiciones fsico-psquicas, o de los dones naturales, sino de su alma espiritual singular. La personalidad puede estar desconectada, como sucede en la persona que duerme; sin embargo, ya existe una proteccin moral. En general, es tambin posible que no se acte porque faltan los presupuestos fisiolgicos y psicolgicos, como sucede en el caso de los locos y de los idiotas. Pero el hombre civilizado se distingue del brbaro precisamente porque respeta tambin a la persona cuando se encuentra en semejante situacin. Tambin puede estar escondida, como sucede en el embrin; pero ya existe y con derecho propio. El significado del aborto no puede reducirse a un problema de conciencia; afecta a toda sociedad humana. Por ello la atencin no puede quedar centrada solamente en la madre, no hay que olvidar al padre y de la sociedad (6). Todos tienen derecho a la vida Quizs el problema radique en que el mundo an no sea lo suficientemente maduro para llegar al reconocimiento pleno del valor de la persona y de sus derechos fundamentales. Por tal razn, se ha tardado mucho tiempo en reconocer socialmente la inmoralidad de la esclavitud, el colonialismo, el racismo o la tortura, hasta llegar a unas leyes abolicionistas. Y es posible que an se est en camino para llegar a reconocer socialmente la inmoralidad del aborto y determinar su prohibicin. El s de toda persona a la vida; la afirmacin valiente de su valor y derecho, la propia actitud y la propia esperanza fecunda sin duda, actitudes y esperanzas nuevas. La muerte genera muerte, pero el amor engendra amor y la vida engendra vida (7)

tica sobre el aborto

La tica sobre el aborto es un tema de gran discusin, el cual ha estado en batalla desde hace algunas dcadas. En este ensayo podremos observar diferentes discusiones y anlisis sobre el tema. El propsito de este texto es presentar las diferentes polmicas y puntos de vista que existen sobre este tema para debatir y argumentar sobre discusiones del mismo. Veremos las diferentes opiniones de psiclogos y psiquiatras adems de las conclusiones a las cuales llego la corte suprema de los Estados Unidos despus del caso Roe v. Wade y el caso Doe v. Bolton.

Para poder discutir este tema hay que tener una leve nocin de lo que es la tica. La mayora de las definiciones concuerdan en que la tica: est relacionada con lo moral establece lo que es bueno, malo, permitido o deseado respecto a una accin o decisin. Con esto claro podemos comenzar hablar de la discusin tica sobre el aborto un psiclogo chileno alemn en un portal de una revista psicologocientifica menciona que, segn Tom L. Beauchamp, en Abortion, Contemporary Issues in Bioethics (1989, pp. 181-187) apunta a que "la cuestin tica que subyace en el centro de la controversia sobre el aborto est en la definicin de persona con vista a determinar el estado existencial del nonato, si es o no persona humana". De aqu comienza la cuerda floja en la que se balancea este problema, el problema, de conocer si es tico o no el aborto. Para m al igual que para muchas personas el problema reside en que hay una frontera difcil de marcar, ya que existen muchos puntos que son relativos. Entonces, quien tiene la suficiente autoridad para marcar esta frontera y quien le da el poder a esta persona o entidad para marcar esa frontera.

Al igual que existe este problema de marcar esta frontera donde existen tantos puntos relativos, est el problema de cmo determinar la cuestin existencial de lo nonato, quien determina y como se podra determinar si esto es o puede llegar a ser una persona. Esta problemtica es una de las causantes de este continuo debate sobre el aborto. El Dr.Serani, en el estatuto antropolgico y tico del embrin humano (1997) apunta: "...en todo ente natural es posible discernir entre aquello que a lo largo de toda la existencia de un individuo se encuentra completo y permanece inmodificado, es decir, por una parte, aquello que permite afirmar que todava estamos frente a un mismo individuo... Esto que permanece inmodificado es reconocido como la "substancia"", aquellos que en el individuo es por s, siendo especificador o individualizante." (pp.37-38). En este planteamiento nos muestra que hay rasgos son esenciales para que un ente sea identificado, rasgos que hacen nico, rasgos que denominan y definen, y adems plantea que ha otros rasgos que solo son accesorios y no cambian ni afectan la identidad del mismo.

En las grandes discusiones se habla que para definir si un feto es un ser humano se debe recurrir a la filosofa, entonces es aqu donde se habla sobre si es un humano en potencia o si es un humano en acto. Hay que evaluar cual de las siguientes concepciones le aplica a los fetos. Se define humano en potencia como aquello que requiere de un impulso externo para llegar a ser y humano en acto es aquello que est siendo y puede estar desarrollndose, pero es. Entonces si nos dejamos llevar por esta explicacin el feto no podra encontrarse en potencia de ser humano, esto porque no es posible que se pase de potencia al acto sin un impulso externo. Con esto tenemos claro que el feto no es potencia humana, sino acto y el feto no podra ser otro sino humano. Para sentarle base a esta afirmacin hay que hacer mencin del principio de no contradiccin de Aristteles el cual dice nada puede ser y no ser a la vez. De acuerdo con este principio no se podra decir el feto humano no es un ser humano y tampoco no se podra decir que llegara a ser tal. El ser humano es un ser en continuo desarrollo y este desarrollo comienza en la fecundacin cuando el ovulo y el espermatozoide se unen y originan un nuevo ser, diferente a las estructuras que lo originaron. Este ser contiene atributos propios los cuales lo identifica y lo hace diferente de cualquier otro ser, aparte de que estos atributos se supone los tenga hasta el momento de su muerte. Por esta razn se puede decir que estos atributos le otorgaran a la identidad a este ser, identidad que representa ms que nada su esencia, entonces segn los expertos y la filosofa Aristotlica un ser no puede tener dos esencias y esta razn exige que el ser se defina desde el momento de su creacin.

Con esta lgica a lo que se quiere llegar es a la explicacin de que el ser humano no puede ser otro desde su origen, el ser humano no puede ser otra cosa al comienzo, puesto que los cambios que suceden desde el principio no son accidentales son cambios esenciales para que este llegue a ser lo que ser. Todo lo que sucede desde un principio es un proceso normal de desarrollo de cualquier ser vivo. En pocas palabras el ser humano es ser humano despus de la fecundacin, cuando comienza la multiplicacin de las clulas. Por esta razn se dice que el feto es una vida humana que tiene todas las capacidades de un ser humano independientemente sea en acto o en potencia pero tiene las capacidades.

Como bien vamos explicando el desconocimiento y la incapacidad o la incertidumbre de cuando verdaderamente podemos determinar el comienzo de una vida humana mantiene viva la discusin de la tica sobre el aborto. Como precaver el atentar contra el derecho a la vida en situaciones como esta? Constantemente surgen acontecimientos y adelantos tecnolgico que hacen mas difcil determinar cuando comienza una vida humana o cuando podemos llamar humano a un ser. Un ejemplo que apoya esto mencionado es que ya en el presente se han hecho operaciones intrauterinas. El problema con esto consta en que si se puede diagnosticar y tratar un feto, esto lo convierte en paciente y de paciente pasara a tratarse de una persona, la cadena continua ya que las personas tienen derechos y estatus legal. Se mantiene bien claro a lo que se quiere llevar se trata de enfatizar que aunque el feto no tenga la capacidad de defenderse en corte se debe respetar y

reconocer sus derechos y ms aun se trata de enfatizar que el ser humano es tal desde mucho antes de su nacimiento.

Muchos psiclogos coinciden en el planteamiento del problema del aborto aun los embarazos productos de violaciones, en estos casos las victimas por lo regular ven el aborto como salida inmediata, pero segn los diferentes estudios que he podido leer y la entrevistas personales que he realizado a estos profesionales no es la mejor opcin. El aborto siempre es un problema y es un riesgo al que se exponen las embarazadas. Los mismos dicen que aun las mujeres embarazadas producto de una violacin pueden tener los hijos sin que les pase nada. Si no tienen los hijos no se sabe ni se sabr que hubiera ocurrido, pero si se conoce que las mujeres que abortan terminan con problemas tales como trastornos en la alimentacin (bulimia y ansiedad), y problemas en el sueo entre otros. Pero la realidad es que la mayora de las victimas piensan lo contrario, piensan que estos problemas los tendrn si tienen a su hijo cuando la realidad es otra.

Por medio de las entrevista a profesionales medico y los diferentes artculos ledos encontr a travs de este transcurso que los mdicos (psiclogos y psiquiatras) tienen historias estratgicas que sirven como leccin para las madres que tienen esta idea de producirse un aborto. Uno de los ejemplos de estas lecciones es la mencin sobre: si usted tiene la opcin de abortar es porque sus padres dijeron si a sus vidas, pero esa anticipacin en el tiempo no les da derecho a negar la existencia de sus hijos. Otra historia importante de estas lecciones es el relato o ancdota que me realizo un psiquiatra se titula El mejor doctor: aborto y dice as: Si hubiese ms mdicos as, el mundo sera mucho mejor. Llega una mujer muy asustada al consultorio de su gineclogo y le dice: - Doctor: por favor aydeme, tengo un problema muy serio. Mi beb an no cumple un ao y ya estoy de nuevo embarazada. No quiero tener hijos en tan poco tiempo, prefiero un espacio mayor entre uno y otro. El mdico entonces le pregunt: Muy bien, entonces que quiere que yo haga? Ella respondi: Deseo interrumpir mi embarazo y quiero contar con su ayuda.

El mdico se qued pensando un poco y despus de algn tiempo de silencio le dice a la mujer: Creo que tengo un mtodo mejor para solucionar el problema y es menos peligroso para usted.

La mujer sonri, pensando que el mdico aceptara ayudarla. l sigui hablando: - Vea bien seora, para no tener que estar con dos bebs a la vez en tan corto espacio de tiempo, vamos a matar a este nio que est en sus brazos. As usted podr descansar para tener el otro, tendr un periodo de descanso hasta que el otro nio nazca. Si vamos a matar, no hay diferencia entre uno y otro de los nios. Y hasta es ms fcil sacrificar ste que usted tiene entre sus brazos puesto que usted no correr ningn riesgo. La mujer se asust y dijo: No, doctor! Que horror! Matar a un nio es un crimen!

Tambin pienso lo mismo, seora, pero me pareci usted tan convencida de eso, que por un momento pens en ayudarla El mdico sonri y despus de algunas consideraciones, vio que su leccin surta efecto. Convenci a la madre que no hay la menor diferencia entre matar un nio que ya naci y matar a uno que est por nacer, y que est vivo en el seno materno. EL CRIMEN ES EXACTAMENTE EL MISMO! Sabes desde cundo Dios te ama? Desde el vientre de tu madre! Puerto Rico

Esta es una de las tantas lecciones que es escuchado a travs de la realizacin de este proyecto. Hasta ahora podemos observar que hay muchos profesionales que no estn en acuerdo con el aborto, todo esto sin mirar el ambiente religioso. La religiones no es necesario tocar las muy a fondo ya que segn todas las que conozco ninguna acepta el aborto y hasta donde yo conozco ni en el peor de los casos. Las religiones y las iglesias son quienes ms duro y ms firme se muestran ante este problema. Entiendo que para ninguna de las religiones ms comunes el aborto, de ninguna forma resulta tico. Ahora dejando a un lado lo espiritual, este asunto sobre el aborto llego a la corte suprema y tuvo gran repercusin. El caso en el cual se discuti el tema del aborto es conocido como el caso Roe v. Wade, este caso el cual fue llevado hasta la corte suprema de los Estados Unidos de Norteamrica reconoci el derecho al aborto y se legalizo el aborto en los 50 estados de esta nacin. Este caso fue llevado a corte por Linda Coffee y Sarah Weddington estas eran unas abogadas recin graduadas de la facultad de leyes de la universidad de Texas. Las abogadas presentaron una demanda en Texas representando a Norma L. McCorvey quien se hizo pasar como "Jane Roe". McCorvey sostuvo que su embarazo haba sido producto de una violacin por unos pandilleros. La contraparte la representaba Henry Wade quien era el fiscal de distrito del Condado de Dallas Texas

y representaba dicho estado el cual se opona al derecho de aborto. El tribunal de distrito fallo a favor de Jane Roe y el caso fue apelado varias veces hasta que llego a la corte suprema. La decisin final de la Corte Suprema fue que el feto no goza de la proteccin de la Constitucin de los Estados Unidos y por esta razn no poda impedirse la remocin del vientre materno. La idea central de este caso era que se permitiera el aborto, por cualquier razn, hasta que el feto fuera capaz de vivir fuera del tero de la madre sin ayuda artificial. Segn los profesionales la viabilidad de esta cerca de los 7 meses (28 semanas) pero puede ocurrir antes, incluso en las 24 semanas. Ms adelante en otro caso conocido por el caso Doe v. Bolton la Corte defini que el aborto debe estar disponible cuando sea necesario para proteger la salud de la mujer. Con estos casos quedo definido legalmente el estatus de los abortos al menos en los estados unidos aunque esto en el presente ha cambiado ya que no en todos los estados son legales los abortos. Con todo este trasfondo podemos tener una mejor percepcin del ambiente en que se encuentra este tema. En definitivo para la mayora de la gente el aborto no es algo tico, ni moral. A pesar de que las personas hoy da son ms open mind y no tan conservadoras como hace algn tiempo atrs no deja de ser chocante esta idea. En mi opinin personal como estudiante entiendo que no es correcto el aborto ante cualquier situacin, ya que hay personas que son irresponsables y tomaran esto como salida por su falta de responsabilidad y de cuidado. Lo que sucede es lo siguiente si fuera el caso que es una madre responsable que fue violada y no quiere tener un hijo producto de una violacin y abortara. Si una madre irresponsable abortara y se considerara el aborto como un acto en el cual se mata a una persona no habra diferencia en ninguno de los dos sucesos, en cuanto al hecho de que se est matando a una persona. Ahora nuevamente como en un principio quien maraca la frontera si es que hay y si hubiese seria una lnea tan fina que no todo el mundo la vera. La denominacin de si este acto de abortar es tico o no, lo define la creencia y la tolerancia de cada cual.