El fin del presente trabajo es exponer el desarrollo del concepto de angustia a lo largo de la obra de Freud y lo que autores posteriores

retomaron de ste desarrollo para ordenarlo y ampliarlo. Por lo tanto, comenzaremos por un recorrido en donde haremos una sntesis de las aportaciones y cambios que Freud va proponiendo en los artculos ms importantes en los que aborda este tema. MANUSCRITO B (1893) Y E (1894) En esta correspondencia a su colega Fliess, Freud describe por primera vez la neurosis e angustia de la hasta entonces conocida neurastenia. La neurosis de angustia aparece de dos formas: estado permanente y ataque de angustia. No hay ataque de angustia sin sntomas permanentes. El ataque de angustia es ms propio de las formas conectadas con una histeria, es decir es ms frecuente en mujeres. y los sntomas permanente son ms comunes entre varones neurastnicos. Los sntomas permanentes son : 1. Angustia referida al cuerpo: Hipocondra 2. Angustia referida a una operacin corporal: Agorafobia, claustrofobia, vrtigo en altura. 3. Angustia referida decisiones y memoria (operaciones psquicas) : foli de deute, compulsin de cavilar, etc. La neurosis de angustia es incuestionablemente adquirida por hombres y mujeres en el matrimonio por obra del coitos interruptus. Los casos de neurosis de angustia fuera del matrimonio se presentan ms en hombres, se resuelven como congressus interruptus dada una fuerte convivencia psquica con mujeres y es ms nocivo que el coitus interruptus en el matrimonio que a menudo es rectificado mediante coitus normal fuera del hogar. La tercera forma de angustia es la desazn peridica, ataque de angustia que puede durar de algunas semanas a algunos meses y que a diferencia de la melancolia posee un anudamiento con un trauma psquico. E (1894). En este manuscrito Freud responde a su colega Fliess la pregunta cmo se genera la angustia? Dice que la angustia tiene mucho que ver con la sexualidad y con el coitus interruptus. En resumidas cuentas es la falta de satisfaccin sexual. La neurosis de angustia aqueja a mujeres anestsicas en el coito normal como a las sensibles por lo tanto la fuente de la angustia no ha de buscarse en lo psquico, se sita en lo fsico, lo que produce angustia es un factor fsico de la vida sexual.

Se trata de una acumulacin fsica de la excitacin es decir una acumulacin de tensin sexual fsica. La acumulacin es consecuencia de una descarga estorbada. Por tanto, la neurosis de angustia es una neurosis de estasis como la histeria. A la neurosis de angustia llevan todos aquellos factores que impiden la elaboracin psquica de la excitacin sexual somtica. PULSIONES Y DESTINOS DE PULSIN (1915) Hay que distinguir entre estmulos pulsionales y otros estmulos fisiolgicos que influyen sobre el alma. El estmulo pulsional proviene del interior. La pulsin no es una fuerza momentnea, sino constante. Habra que llamar necesidad al estmulo pulsional, y la fuerza del estmulo se cancela cuando se satisface. Los seres vivos estn constantemente estimulados y lo primero que tienen que hacer, es distinguir entre estmulos de los que puede sustraerse mediante una accin muscular (huida), estos son estmulos del exterior. Sin embargo, hay otros estmulos de los que no puede sustraerse con una accin muscular, sino que conservan su carcter de esfuerzo constante; estos estmulos son la marca de un mundo interior, el testimonio de necesidades pulsionales. As puede separar un afuera de un adentro. As la esencia de la pulsin tiene como caractersticas principales: que proviene de estmulos del interior del organismo y emergen como una fuerza constante y no se puede huir de ellos. Plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso y lo mueven a actividades complejas, encadenadas entre s, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior del estmulo, hacindolo renunciar a su propsito de mantenerse libre de estmulos. As, las pulsiones son los genuinos motores de los progresos que ha tenido el sistema nervioso. El sistema nervioso est preparado para librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible. La actividad del aparato psquico est sometida al principio de Placer. O sea que est regulada automticamente por la serie placer-displacer. El incremento del displacer est asociado con un incremento del estmulo, y el placer con su disminucin. Pasando de lo fisiolgico a lo anmico, diremos que la pulsin es un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal.

Veamos la conexin entre pulsin y: esfuerzo, meta, objeto y fuente de la pulsin. 1. Esfuerzo: es un factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Este es una propiedad universal de las pulsiones, su esencia misma. Toda pulsin implica un esfuerzo de actividad. Cuando se habla de pulsiones pasivas, en realidad son pulsiones de meta pasiva. 2. Meta: la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Aunque esta meta ltima permanece invariable para toda pulsin, los caminos que llevan a ella pueden ser diversos, o sea que para una pulsin se presentan mltiples metas ms prximas o intermediarias, que se combinan entre s o se permutan unas por otras. Podemos hablar de pulsiones de meta inhibida, en caso de procesos en donde se avanza hacia la satisfaccin pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin. (me pregunto si no es el caso de toda pulsin). Hay una satisfaccin parcial. 3. Objeto: las pulsiones son buscadoras de objetos. El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms variable de la pulsin pues no est enlazado originalmente con ella, sino que se le coordina para alcanzar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno, tambin puede ser una parte del propio cuerpo. En el curso de los destinos vitales, puede sufrir un nmero cualquiera de cambios de va. Puede ser que un objeto sirva para la satisfaccin simultnea de diferentes pulsiones. un lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se acuso como fijacin de aquella. 4. Fuente: de la pulsin se entiende el proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin. No se sabe si es de naturaleza qumica o corresponde al desprendimiento de otras fuerzas, mecnicas por ejemplo. El estudio de las fuentes pulsionales ya no corresponde a la psicologa. La pulsin slo nos es conocida por sus metas. Muchas veces pueden inferirse retrospectivamente con certeza las fuentes de la pulsin a partir de sus metas. Todas las pulsiones son cualitativamente de la misma ndole, y deben su efecto slo a las magnitudes de esta cantidad. (p. 119). Podemos preguntarnos si las pulsiones somticas son de otra cualidad y la respuesta sera que no, que en realidad los motivos de todas las pulsiones tendran un mismo origen. Slo las pulsiones primordiales, ya no susceptibles de descomposicin, pudieran acreditar una significacin. Puede hablarse de dos grupos de pulsiones primordiales: las yoicas y las de destruccin . Tambin en el hallazgo de objeto, siguen los caminos que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas ltimas, a las cuales les proveen componentes libidinosos y slo salen a la luz cuando viene la enfermedad. Su singularidad est en el papel vicario que juegan con respecto de las otras y pueden intercambiar fcilmente sus objetos (cambio de va), lo que las lleva a habilitarse para operaciones muy alejadas de sus acciones meta originarias (sublimacin).

Ser a partir de las pulsiones sexuales, que indagaremos los destinos que las pulsiones pueden experimentar, como son: A) B) C) D) El trastorno hacia lo contrario. La vuelta hacia la propia persona. La represin. La sublimacin.

Slo examinaremos los dos primeros puntos. Los destinos de pulsin pueden ser vistos como variedades de defensas contra las pulsiones. a) Trastorno hacia lo contrario: dos procesos diversos, la vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido. Del primer punto: estn los pares antitticos: sadismo masoquismo; y vouyerismo exhibicionismo. Este trastorno solo atae a las metas de la pulsin. El trastorno en cuanto a contenido solo atae a amor odio. b) La vuelta hacia la propia persona. Es ms claro si pensamos que el masoquismo es un sadismo vuelto hacia el propio yo. Y la exhibicin lleva incluido mirarse el propio cuerpo. Lo curioso es el cambio de va del objeto, manteniendo inalterada la meta. En relacin a esto, podemos analizar: b.1.) el sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra persona como objeto. b.2.) el objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la propia persona, se consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva. b.3.) se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre s el papel de sujeto. Este es el caso del masoquismo, la satisfaccin se da por el sadismo originario. Lo que se inhibe es la funcin, en la represin lo que se inhibe es la representacin, el sntoma es el retorno de lo reprimido. La angustia es del yo en la segunda tpica. Va apareciendo la angustia desde lo fisiolgico La diferencia entre pulsin e instinto, la bsqueda del objeto, en el instinto la imagen corresponde a lo real, en la pulsin hay una pregunta: est el objeto de mi deseo afuera como lo imagino dentro? Manuscrito K. una tensin sexual fsica, hay una diferencia pequeita, si s se puede convertir en afecto, si se tramita en lo psquico Frustracin es lo que hace que el instinto y la necesidad tengan una detencin para que se forme la huella mnmica, y eso es lo que da origen al pensamiento no podemos detectar en una diferencia radical, ms bien la pulsin tendra que ver con ese poderse satisfacer desde lo psquico

LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANALISIS (1915) Leccin XXV. La angustia La angustia es el sntoma del que se queja la mayora de los nerviosos como de su ms terrible sufrimiento. Se trata de un estado afectivo que todos conocemos. Existe una angustia real que consiste en la reaccin a la percepcin de un peligro exterior, de un dao esperado y previsto. Esta reaccin provoca el reflejo de fuga y es una manifestacin del instinto de conservacin, sin embargo, cuando esta reaccin alcanza una cierta intensidad llega a paralizar toda accin de defensa, impidiendo incluso la fuga. En tal situacin el sujeto se encuentra preparado a la aparicin del peligro, con un incremento de la atencin sensorial y de la tensin motriz que lo implementan para la fuga o la defensa activa, por eso un estado de preparacin ansiosa es til y ventajoso mientras que el desarrollo de la angustia es perjudicial y contrario al fin de accionar contra el peligro. La angustia se refiere tan slo al estado afectivo; en el miedo hay una causa objetiva, y el susto designa el efecto de un peligro al que no se halla preparado el sujeto por un previo estado de angustia. Se puede decir que el hombre se defiende del susto por medio de la angustia. El acto de nacer es el nico en el que se da aquel conjunto de afectos de displacer, tendencias de descarga y sensaciones fsicas que constituye el prototipo de la accin que un grave peligro ejerce sobre nosotros, repitindose en nuestra vida como un estado de angustia. En cuanto a la angustia neurtica, encontramos en los neurticos un estado general de angustia, una angustia flotante dispuesta a adherrsela contenido de la primera representacin adecuada, mereciendo el calificativo de angustia de espera o angustia ansiosa, las personas que la padecen esperan en todo momento que sobrevenga una desdicha, cuando sta alcanza cierta intensidad corresponde a una neurosis de angustia. Una segunda forma de la angustia aparece asociada a determinados objetos o situaciones, la conocemos como fobias y el objeto temido puede ser muy diverso, desde algo que originalmente est relacionado a un peligro hasta algo completamente inocuo. Estas fobias conforman el cuadro de la histeria de angustia. La tercera forma de angustia neurtica no establece ninguna relacin entre el estado afectivo y algn tipo de peligro. En la histeria, por ejemplo, esta angustia acompaa a los dems sntomas histricos o surge de una excitacin cualquiera que nos haca esperar una manifestacin afectiva, pero no la de la angustia. Se puede producir como un acceso espontneo y libre, sin que exista peligro alguno, y este acceso puede ser reemplazado por un nico sntoma: temblores, vrtigos, palpitaciones u opresin, estados a los que denominamos equivalentes de la angustia. Hay algunos elementos que nos ayudan a comprender la angustia neurtica: a) La angustia de espera depende ntimamente de ciertos procesos de la vida sexual. Hay una excitacin frustrada. En estas circunstancias desaparece la excitacin libidinosa para dar paso a la angustia, tanto en la forma de angustia de espera como en la de accesos o sus equivalentes. La angustia y la restriccin sexual son directamente proporcionales. b) En la angustia histrica, su complemento inconsciente se halla constituido por un sentimiento de la misma naturaleza angustia, vergenza, confusin-, por una excitacin libidinosa o por un sentimiento agresivo, como furor o clera.

La angustia es la moneda de cambio con la que se sustituyen los afectos cuyo contenido ha sido reprimido. c) En la neurosis obsesiva la angustia no aparece mientras obedezcan sus actos compulsivos, pero si se les impide la realizacin de dichos actos experimentan una terrible angustia. De aqu se puede concluir que los sntomas se forman para impedir el desarrollo de la angustia. Asumiendo que existe una oposicin entre el yo y la libido, podemos pensar que el desarrollo de la angustia es una reaccin del yo ante el peligro interior y las defensas para hacerle frente dan lugar a la formacin de sntomas. La angustia infantil se explica por una libido inutilizable que se transforma en angustia. No tiene ninguna relacin con la angustia real y s con la neurtica. Debe su origen a la libido inempleada y sustituye el objeto ertico por un objeto o situacin exteriores. En las fobias la libido inempleada sufre incesantes transformaciones en angustia real aparente y el ms mnimo peligro queda capacitado para constituir un sustituto de las exigencias libidino Se reprime la representacin y el estado afectivo asociado a ella se transforma en angustia. La angustia, por lo tanto, se halla ntimamente enlazada al sistema de lo inconsciente. La fobia es una defensa contra el peligro exterior que reemplaza a la temida libido. Pero la sustitucin nunca es perfecta y por eso en las neurosis existen otros sistemas de defensa. Hay una contracarga a la que el yo recurre en estos casos, carga que se halla obligado a mantener para que la represin perdure. Esta misma defensa es la que tiene a su cargo la creacin de los diversos medios de proteccin contra el desarrollo de la angustia subsiguiente al proceso represor. LA REPRESION (1915) Adems de la idea, hay otro elemento que tambin representa al instinto y experimenta destinos muy diferentes de los que experimenta la idea. A este otro elemento se le da el nombre de montante de afecto y corresponde a la parte del instinto que se ha separado de la idea y encuentra una expresin adecuada a su cantidad en procesos que se hacen perceptibles a la sensacin en la forma de afectos. El destino del factor cuantitativo del instinto puede tener tres posibilidades: a) El instinto puede quedar totalmente reprimido y no dejar vestigio alguno observable; b)puede aparecer bajo la forma de un afecto cualitativamente coloreado de una forma u otra, y c) puede ser transformado en angustia. Estas ltimas dos posibilidades sugieren la transformacin de las energas psquicas de los instintos en afectos, y especialmente en angustia, como un nuevo destino de los instintos. Como una represin no consigue evitar el nacimiento de sensaciones de displacer o de angustia, podemos decir que ha fracasado, aunque haya alcanzado su fin con respecto a la idea. En la zoofobia, un animal se constituye en el objeto de angustia.

El producto sustitutivo de la idea se constituy por desplazamiento a lo largo de una cadena de conexiones determinada en cierta forma; y la parte cuantitativa no desapareci, sino que se transform en angustia, resultando de todo esto un miedo al lobo como sustitucin de la aspiracin ertica relativa al padre. En la histeria de conversin el proceso represivo hace desaparecer por completo el montante de afecto, se observa entonces la belle indiffrence de la histrica. La supresin del montante de afecto queda casi siempre perfectamente conseguida. En la neurosis obsesiva no se sabe si la representacin que sucumbe a la represin es una tendencia libidinosa o una tendencia hostil. Al principio logra la represin un xito completo; el contenido ideolgico es rechazado, y el afecto, obligado a desaparecer. Pero esta represin no logra mantenerse; el afecto desaparecido retorna transformado en angustia social, angustia moral, escrpulos y reproches sin fin. LO SINIESTRO (1919) El concepto de lo siniestro est prximo a los de lo espantable, angustiante, espeluznante, pero el trmino se aplica a menudo en una acepcin un tanto indeterminada, de modo que casi siempre coincide con lo angustiante. Freud busca el ncleo particular, el sentido esencial y propio que permite discernir, en lo angustioso, algo que adems es siniestro. Lo siniestro sera aquella suerte de espantoso que afecta las cosas conocidas y familiares desde tiempo atrs. En la lengua alemana, la palabra heimlich quiere decir familiar, amable, ntimo. Pero tiene una segunda acepcin: secreto, oculto. Con su contrario, unheimlich (siniestro), se denomina todo lo que debiendo permanecer secreto, oculto, no obstante se ha manifestado. Unheimlich sera todo lo que deba haber quedado oculto, secreto, pero se ha manifestado. De modo que heimlich es una voz cuya acepcin evoluciona hacia la ambivalencia, hasta que termina por coincidir con la de su anttesis, unheimlich. Todo afecto de un impulso emocional, cualquiera que sea su naturaleza, es convertido por la represin en angustia, por lo tanto lo angustioso es algo reprimido que retorna. Esta forma de la angustia sera precisamente lo siniestro, siendo entonces indiferente si ya tena en su origen ese carcter angustioso, o si fue portado por otro tono afectivo. Si sta es realmente la esencia de lo siniestro, entonces comprenderemos que el lenguaje corriente pase insensiblemente de lo heimlich a su contrario, lo unheimlich, pues esto ltimo, lo siniestro, no sera realmente nada nuevo, sino ms bien algo que siempre fue familiar a la vida psquica y que slo se torn extrao mediante el proceso de su represin. Lo siniestro sera algo que, debiendo haber quedado oculto, se ha manifestado. La represin es condicin necesaria para que lo primitivo pueda retornar como algo siniestro.

MAS ALLA DEL PRINCIPIO DE PLACER (1920) En el artculo de Ms All del Principio del Placer, nuevamente vamos a los comienzos de Freud (Nuevas aportaciones sobre las neuropsicosis de defensa), ah donde Freud dice; el histrico ha padecido una escena de seduccin sexual en forma pasiva, mientras que el obsesivo la ha vivido en forma activa. Excesos, carencias de satisfaccin. Hay algo del orden de la sexualidad que siempre es traumtico para todos los sujetos. Siempre va a haber un exceso de actividad o de pasividad. Por qu? Bueno, recordemos que la sexualidad, originariamente, proviene de otro; el que sexualiza al hijo es la madre. En ese acto ella esta gozando, acariciando a su hijo. De tal modo que el nio (ese sujeto en constitucin), se ve obligado a procesar ese aporte que le viene desde otro que el no lo pidi sino que responde a los deseos y goces de otro. Y siempre va a haber algo inasimilable de la sexualidad. Ya no se trata entonces delaccidente en la vida de un sujeto sino que en la sexualidad, en su origen, es siempre traumtica. Si partimos del hecho que la sexualidad no es instintiva sino que es pulsional; que esta pulsin para poder aparecer en el sujeto, tiene que ser llamada por otro este llamado como se hace? Se hace a travs de la sexualidad del otro (la madre). Esta introduciendo algo en el sujeto que originalmente no es de l. La sexualidad no es natural en el ser humano. Nos corremos de la naturalidad de la sexualidad. Si la sexualidad no es natural ni instintiva, inevitablemente va a tener algo de traumtica. Inevitablemente va a tener algo irruptivo en el sujeto. Lo traumtico siempre va a tener esta caracterstica de irrupcin en el sujeto, hay algo que irrumpe. En el capitulo 4 Freud dice que para el organismo vivo, la tarea de protegerse de los estmulos es casi mas importante que recibirlos. Entonces el organismo se provee de una proteccin antiestimulo, de una especie de escudo, de filtro para estos estmulos que si desbordan, pueden romper la barrera protectora del sujeto. Lo traumtico siempre tiene algo de sorpresivo y algo de terror para el sujeto. Ahora bien, lo traumtico proviene solo de afuera? Es lo externo lo traumtico? Dos sujetos van a la guerra , tienen mas o menos las mismas vivencias, los dos regresan; uno lo vive como vivencia traumtica y el otro no. Cuando el estimulo externo se presenta as (sorpresivo, aterrorizante) el principio de placer queda abolido. El aparato psquico resulta negado, inundado por grandes volmenes de estmulos que perforan la proteccin. El aparato no logra procesarlo; algo se desbord. El principio de placer entonces, queda abolido. Y cmo se representa esto dentro del aparato psquico? En este sentido es que la pulsin pasa a ser ahora como el representante de este estimulo externo. Por qu? Porque la pulsin es algo que acta constantemente, siempre pulsa. La situacin traumtica ahora ya no se trata solo del estimulo externo, se trata tambin de la actividad pulsional. La pulsin esta adentro o esta afuera? Es llamada desde afuera pero se localiza en los bordes del cuerpo. Es como la cinta de Moebius, no est ni adentro ni afuera. Entonces, si podemos construir una figura en la cual no exista adentro ni afuera, podemos pensar que en la constitucin del sujeto, esta cuestin del adentro y afuera, tambin se nos relativiza.

Las pulsiones de muerte desbordan el aparato psquico, no encuentran ligadura, insisten iguales a si mismas. Por qu insisten siempre iguales a si mismas? Porqu un sujeto que sufri un accidente suea siempre con la misma escena? Podemos decirque en ese soar siempre con la misma escena, encontramos el intento de elaboracin (una y otra vez lo mismo) y al mismotiempo el fracaso de la elaboracin. Porque si se pudiera elaborar no se soara siempre con lo mismo. Habitualmente soamos todas las noches con cosas diferentes. Cuanto mas igual se repite a si misma la escena en el sueo, mas se esta mostrando el fracaso y al mismo tiempo el intento de ligadura. Entonces, si pensamos as a la pulsin, como esto que no tiene ni un adentro ni un afuera, podemos pensar porqu se articula la pulsin a ese estimulo externo, traumtico. Y que sucede cuando queda abolido el principio de placer? Freud dice; la tarea es dominar el estimulo, ligar psquicamente los volmenes de estimulo que penetran violentamente a fin de conducirlos despus a su tramitacin. En que consiste esta tramitacin o ligadura? En untransporte desde el estado de energa libre hasta el de la energa ligada, mas quieta. De qu se trata la ligadura? Poderconducir las representaciones (representantes pulsionales) desde el estado de energa libre al de una energa ligada, o sea que se puedan ligar a otras representaciones, que puedan entrar en cadena asociativa, que ya no sea siempre igual a si mismo. Freud se pregunta Porque la situacin sorpresiva y terrorfica produce el trauma? Porque tiene por condicin, la falta del apronte de la angustia (la angustia sirve de seal al yo del sujeto que le advierte la presencia o cercana de un peligro). En la situacin traumtica, falta este apronte de la angustia, esta angustia seal. De tal modo que podemos pensar a la angustia como la ultima trinchera, defensa, frente a la situacin traumtica. Por eso va a decir que los sueos de las neurosis traumticas no estn al servicio del principio de placer, sino que buscan recuperar el dominio del estmulo por medio de undesarrollo de angustia cuya omisin o falta fue lo que caus la neurosis traumtica. A travs de la angustia se busca recuperar un dominio que falto inicialmente, porque en el momento que se vive la situacin traumtica, ah no hay angustia sino sorpresay terror. No hay tiempo para la angustia, solamente esta la vivencia terrorfica. Los sueos de la neurosis traumtica no estn al servicio del principio de placer pero tampoco lo contradicen; se independizan de este principio. Esta independencia de la pulsin de muerte del principio de placer es mas originaria, o sea, esta antes que el principio de placer ( la bsqueda del placer y evitacion displacer). Hay algo que esta antes en el sujeto. En este punto Freud dice; estn los sueos de la neurosis traumtica y estn los sueos que se presentan en los tratamientos psicoanalticos que se acercan a los sueos de las neurosis traumticas ( no que son iguales). Son aquellos que nos devuelven el recuerdo de los traumas psquicos de la infancia y que ya no pueden verse como cumplimiento de deseo. Es decir, partiendo de los sueos de las neurosis traumtica, le sirve para explicar aquellos otros sueos que los pacientes relatan en los tratamientos y que no son realizaciones de deseos como el haba sostenido en la Interpretacin de los Sueos. Sino que son sueos que introducen los traumas psquicos ligados a la infancia y que es posible tambin que por su compulsin a repetir estos episodios que estn ubicados ms all del principio de placer aparezcan en los tratamientos y en la transferencia. Pg. 36 (Mas all) En el analizado, en cambio, resulta claro que su compulsin a repetir en la transferencia, los episodios del periodo infantil de su vida, se sita, en todos los sentidos mas all del principio de placer. El enfermo se comporta en esto de una manera completamente infantil y as nos ensea que las huellas mnmicas reprimidas de sus vivencias de tiempo primordial, no subsisten en su

interior en el estado ligado. Y aun en cierta medida son insuceptibles del proceso secundario. A esta condicin de no ligadas deben tambin su capacidad de formar , adhirindose a los restos diurnos, una fantasa de deseo que halla figuracin en el sueo. Muy a menudo esta misma compulsin de repeticin es para nosotros un estorbo teraputico cuando, alfinal de la cura, nos empeamos en conseguir el desasimiento completo del enfermo [respecto de su mdico]; y cabe suponer que la oscura angustia de los no familiarizados con el anlisis, que temen despertar algo que en su opinin sera mejor dejardormido, es en el fondo miedo a la emergencia de esta compulsin demonaca... Entonces, empezando por el final; aquellos sujetos que tienen miedo de iniciar un tratamiento analtico (porque tienen miedo de lo que puedan encontrar), tienen miedo a la aparicin de la compulsin de repeticin. Freud nos esta dando una concepcin un tanto diferente de la transferencia. En Recordar, repetir y elaborar y en Sobre la dinmica de la transferencia, Freud hablaba de la transferencia como algo inevitable que va a aparecer en el curso del tratamiento etc,se mostraba optimista sobre este fenmeno. Pero lo que dice ac ya no es tan optimista. Dice que hay una transferencia que es producto de la compulsin a la repeticin, producto de este ms all del principio de placer. Y esta transferencia pasa a ser un obstculo muy importante en el tratamiento. La pulsin de muerte con su insistencia puede llegar a complicar el curso de un tratamiento. Lo traumtico es algo no ligado en el aparato. Imagnense que tenemos una red de pesca y esa red esta agujereada en el medio; por ah se me van a escapar cosas. Es un agujero en el psiquismo. Por eso insiste, porque pide ligazn, pero al mismo tiempo no lo logra. Es energa libre que no logra ligarse. Compulsin a la repeticin, retorno de lo mismo, dificultad para ligar; todo eso es pulsin de muerte. La pulsin de muerte, de alguna manera, marca un lmite; hasta donde se puede llegar. Pg. 32; Los sueos de angustia no son tal excepcin (de cumplimiento de deseo), como lo he mostrado repetidamente y en profundidad; tampoco los sueos punitorios, puesto que no hacen sino remplazar el cumplimiento de deseo prohibido por el castigo pertinente, y por lo tanto son el cumplimiento de deseo de la conciencia de culpa que reacciona frente a la pulsin reprobada. Pero los mencionados sueos neurticos traumticos ya no pueden verse como cumplimiento de deseo; tampoco los sueos que se presentan en los psicoanlisis, y que nos devuelven el recuerdo de los traumas psquicos de la infancia Mas abajo; Si existe un mas all del principio de placer, por obligada consecuencia habr que admitir que hubo un tiempo anterior tambin a la tendencia del sueo al cumplimiento de deseo Hay algo importante para poder entender todo esto y es que la pulsin de muerte nunca la vamos a ver aparecer en estado puro; aparece siempre acompaando a la pulsin de vida (salvo en el suicidio). Est siempre de alguna manera ligada. Por eso, es muy difcil que los sueos sean exactamente iguales unos a otros. Por mas pequea o insignificante que sea la diferencia, est marcando ya una diferencia; esta marcando el intento de ligazn en el aparato psquico. Podemos decir; la pulsin de vida siempre lleva en s algo de la muerte, o la pulsin de muerte esta siempre acompaada de la pulsin de vida. En todo sueo de realizacin de deseo vamos a encontrar en un punto, la presencia de algo no elaborado. Aparece lo repetitivo, lo igual y el intento de ligadura, lo diferente.

INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA. (1925) Diferenciacin del yo y el ello, en donde el yo es una parte indiferenciada del ello, estn hechos de lo mismo. Todos, tanto el yo como el supery, vienen del ello, el yo es una parte que se desprende del ello por el contacto con la realidad. Slo cuando hay un conflicto, es cuando se diferencian. Mientras estn conciliados, no hay tanta diferencia. El yo es la parte organizada del ello. En un principio es puro ello, y con el contacto con la realidad, y el supery es una parte del yo que se encarga de ciertas funciones, que tienen que ver con la prohibicin, primero es una prohibicin que viene del mundo externo y que luego se introyecta, y es el depositario de la culpa. Viene luego de primeras censuras. Nos viene diciendo que cuando el yo utiliza la represin como una formacin propia del yo, se va haciendo la diferenciacin del placer y displacer, el supery es el heredero del amor de los padres, es una pulsin muy intensa que el yo todava no puede controlar, la excitacin es tan alta que el beb no puede saber, ah todava no hay supery, se crea en el momento en que aparece la represin, pues el supery es el heredero del c. de Edipo. Hay un momento del yo en que hace un acuerdo dentro de l mismo, donde una parte puede ser satisfactoria y otra paralizante. La inhibicin sera como la suspensin deuna funcin, y el sntoma es una inhibicin ms completa. La inhibicin se convierte en un sntoma cuando ya es excesiva, la inhibicin es no realizar una funcin, porque sta tima, expone a que salga la pulsin, en el sntoma es ms complejo, porque si se permite que salga la pulsin por otra va que es menos peligrosa para el yo, es menos satisfactoria para el ello, pero es satisfactoria para el yo y el supery. En el sntoma, el yo busca Acomodarlo dentro de sus funciones, porque lo reconoce como un cuerpo extrao, como cuando el sntoma se instala ah, el yo lo incorpora, luego ya no hay diferencia entre el yo y el sntoma. Mientras ms fuerte va siendo el yo, ms posibilidades va teniendo de cumplir bien sus funciones. El yo es como una organizacin ms independiente, que tiene una dependencia grande del ello y del supery, se va separando de ambos, al mismo tiempo que necesita del ello para la fuerza. Cmo se va dando el proceso interior, como va reaccionando el ello ante ciertos peligros del interior y del exterior, y cmo es que se puede transformar en depresin. La represin le sirve al yo como un intento de fuga, de lo que resulta peligroso para l, es como la angustia seal, que es detectar la pulsin, la amenaza, viene la contracarga, pero hay una parte que no se puede reprimir, que va a provocar angustia, porque el peligro viene de que salga. Como una intento de fuga es el intento de fuga, y la primera opcin es hacer como que no pasa nada. La represin es ese intento de fuga. La angustia aparece por la represin, porque el yo con la represin tapa la representacin para que no se satisfaga la pulsin. No podemos dejar completamente de lado las series complementarias. El sntoma en s mismo no es representacin, es una formacin sustitutiva, es un signo de una promesa de satisfaccin. Signo es ya algo que se representa, s es algo elaborado y tiene que ver con las representaciones, est ah condensado el deseo y la promesa de satisfaccin.

Nos es ms fcil pensar en el sueo como un sustituto de la pulsin, es el mismo modelo, en donde hay una deformacin, nunca se reprime completamente todo. Los tipos de sntomas de los que habla Freud, son neurticos. La angustia siempre tiene que ver con una huella mnmica muy primitiva. Se desplaza la representacin y el modo de satisfaccin, se forma algo que no tuvo una huella mnmica. Es mucho ms funcional un sntoma que una inhibicin. La inhibicin es algo incapacitante, por ejemplo que no pueden desarrollar ciertas habilidades, es como mejor que no salgan la pulsin. Hablar en pblico es una inhibicin la inhibicin es limitar la funcin. El sntoma est ms all, es ms elaborado. Inhibicin es en el yo. Relacin de la angustia con la castracin. Ms all del deseo a la madre y la pulsin agresiva al padre, est la angustia de castracin, la angustia es desplazada hacia el caballo, como para no estar permanentemente frente a la angustia que representa la figura del padre, como separador. Aqu lo relaciona con todo eso de las zoofobias infantiles, y como en las fobias se aleja la amenaza interna. Freud se pregunta si la angustia aparece por el deseo incestuoso hacia la madre, o las pulsiones agresivas hacia el padre, porque la angustia, cuando se coloca en un objeto externo, la angustia por ambas pulsiones desaparece. Hace jugar ms las relaciones entre las instancias, cmo tambin va entrando la relacin entre el yo y el supery. Como un peligro para el yo y por eso viene la formacin del sntoma cmo aparece el asunto del supery. Es cuando viene el peligro de castracin, el yo se da cuenta que hay una amenaza de castracin y eso es un peligro para el yo. El yo es el que lleva a cabo la represin. Cuando surge la pulsin, el yo dice: as no, y se reprime, y entonces salgo de otra manera. Por eso no es tan fcil que un sntoma se quite. No hay un acto que no lleve una satisfaccin. La pulsin no tiene moral. Siempre vamos a estar como una continua formacin de sntomas. La angustia es un estado afectivo que sentimos, aunque presenta un carcter displaciente. No todo displacer deviene en angustia. Hay otro tipo de sentimientos como el dolor o el duelo, que no necesariamente tienen que presentar angustia. Cuando hay dolor no hay angustia, porque se liga sta al dolor. En el dolor psquico tambin porque Freud aborda aqu el duelo. Si est ligado con un objeto, no hay angustia. Vuelve a hablar de las descargas, que tienen que ver con las palpitaciones, sudoraciones, etc. Si est puesto en un objeto ya, ya no hay dolor porque tiene la representacin, aunque nunca alcanza Qu diferencia hay entre duelo patolgico y melancola? El supery ayuda a que se satisfaga la pulsin. A continuacin expondremos las aportaciones de 3 autores postfreudianos que se interesaron en darle claridad a la evolucin del concepto de angustia.

LAPLANCHE . LA ANGUSTIA PAG. 61 DE UNA TEORIA DE LA ANGUSTIA A OTRA. 1ra Teoria de la angustia. 1895 a 1900 es una teora econmica. La angustia es una energa sexual no elaborada a la cual le es rehusada cierta va de elaboracin y que se descarga de manera ms o menos anrquica. Esta teora tiene que ver ms con las neurosis actuales. En donde la angustia surge por el acumulamiento de libido que no puede ser descargada. Es una libido no ligada a representaciones 2da teora Una vez que alcanz a conocer mejor los procesos diferentes del Yo, el Ello y el Supery como instancias psquicas en tensin, lleg a la conclusin de que el Yo es el nico almcigo de angustia, y que slo l puede producirla y sentirla. Presenta entonces tres variedades de angustia que se corresponden con cada una de las servidumbres o vasallajes a los que est sometido el Yo: la angustia realista, que corresponde a los peligros del mundo exterior; la angustia neurtica, que es sentida por el Yo por la tensin con el Ello donde imperan las pulsiones que slo buscan satisfaccin y descarga sin miramiento por la realidad; y la angustia social o de la conciencia moral, en la que el Supery, receptor de las identificaciones parentales y roles similares de la cultura, arroja su crtica sobre un Yo que quiere alcanzar el ideal. En principio atribuy la formacin de la angustia a la represin. Luego, ya en 1926, en "Inhibicin, sntoma y angustia", dice que es la angustia la que crea la represin: "La angustia causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su primera teora sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin transforme el impulso instintivo en angustia Con Inhibicin, sntoma y angustia (1925) se produce un cambio fundamental en la teora que nos lleva a una relectura de lo anterior. Ahora la angustia es reaccin frente a una situacin de peligro. Cuando se reacciona de manera adecuada la angustia es seal para el yo que apronta medidas apropiadas para conjurar el peligro. Cuando es desacorde a fines la angustia es automtica, inunda al yo y lo deja inmerso en la vivencia de desvalimiento. Esta vivencia permite inteligir lo determinante para la angustia automtica: el trauma, eso en calidad de excitacin sexual somtica que carece de contenido psquico representable. Si antes la represin daba lugar a la angustia, ahora la angustia es condicin para la represin. Pero una teora no sustituye a la otra. Angustia neurtica y angustia real. Freud parte de la diferencia entre angustia realista y angustia neurtica. La angustia realista es aquella que, como un apronte angustiado, alerta y prepara para la huida ante un peligro exterior; es un estado de atencin sensorial incrementada y tensin motriz. Puede haber dos desenlaces para ella: o bien genera una reaccin adecuada al fin y se limita a una seal que

ayuda a ponerse a salvo del peligro, o genera por el desarrollo total de la angustia una reaccin inadecuada que termina en paralizar al individuo. Es importante diferenciar la angustia del miedo y del terror. El miedo a diferencia de la angustia se refiere claramente a un objeto, y el terror es el sentimiento que aparece, justamente, cuando no hubo apronte angustiado y el peligro sobresalta. Sin embargo lo que verdaderamente le interesa a Freud es lo que llama angustia neurtica. En relacin con ciertos cuadros clnicos encuentra tres constelaciones posibles: una angustia expectante o libremente flotante que est a la espera de unirse de forma pasajera a cualquier objeto posible; una angustia que se ha relacionado con un peligro externo que a cualquier observador le parece desmedida; y aquella angustia que se da en forma de ataques o de permanencia prolongada pero sin que nunca se le descubra fundamento exterior. En todos estos casos la pregunta es A qu se le tiene miedo en la angustia neurtica?. En sus primeros desarrollos Freud concluye, obteniendo esta idea del estudio de las neurosis actuales y de la excitacin sexual inhibida (y otras neurosis como la histeria), que la angustia es una transmudacin de la libido no aplicada: es decir, que ha obrado la represin sobre una mocin de deseo inconsciente, y que el monto de energa psquica o libido ligado a esa representacin reprimida, que necesariamente debe ser descargado, pasa a la conciencia como angustia. Es que la aplicacin de esa libido, si bien a priori seria placentera, no acuerda con el principio de realidad y terminara generando un monto mayor de displacer al Yo. En el caso de la angustia infantil la reconduce a una endeblez del Yo aun en conformacin, que en la aoranza de la persona amada, no puede elaborar aun ese monto de excitacin, y lo traspone en angustia (angustia a la soledad, a personas ajenas, etc.), es decir, que en realidad est del lado de la angustia neurtica y no de la realista La angs entre miedo y angustia. La angustia designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para l, el miedo requiere un objeto determinado. Espanto al estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado para ello; destaca el factor sorpresa y la impreparacin, implicar que el objeto no sea conocido. LAS 3 TEORIAS DE LA ANGUSTIA EN FREUD (El discurso Vivo.... Green, Pag. 107) En la obre de Freud se pueden distinguir 3 periodos esenciales en las concepciones sobre la angustia: I. 1893 1895. Alrededor de las neurosis de angustia y de sus relaciones con la vida sexual. Econmica; a mayor libido no descargada = angustia.

Encontramos est teora en la primera poca de Freud sus manuscritos B, E, F y J. La idea principal de esta aproximacin es que la fuente de la angustia debe ser buscada no en el rea psquica, sino en la fsica.

Tiene que ver con la acumulacin de tensin fsica sexual, que sobrepasa cierto umbral y debido a esto no puede transformarse en afecto por medio de la elaboracin psquica. En la sexualidad normal, la tensin fsica normal, que alcanza cierto umbral saca partido psquicamente, es decir se pone en relacin con ciertos contenidos ideativos que desencadena la accin especfica, permitiendo as la descarga por satisfaccin. La tensin fsica sexual tiene pues un valor de alerta para la libido psqucia que conduce a sta a la indispensable experiencia de satisfaccin. Mas si esto sufre desarreglos por desarrollo insuficiente, decadencia de la vida psicosexual, por defensa excesiva, la tensin sexual ser transformada en angustia. El mecanismo en cuestin no est nicamente constituido por una acumulacin cuantitativa de tensin, sino que se le suma una modificacin cualitativa: en lugar de transformarse en tensin psicosexual, la tensin fsca sexual se transforma en angustia. Es un mecanismo simtrico e inverso a la conversin histrica. La neurosis de angustia es la contrapartida somtica de la histeria. Si en la conversin se asiste a un salto de lo psquico sexual a lo somtico, en la neurosis de angustia este salto se producir de lo fsico sexual a lo somtico.... aqu se encuentra lo simtrico entre conversin histrica y la neurosis de angustia, la diferencia recae es que el salto somtico en la histeria conserva sus capacidades de simbolizacin de lo psquico sexual. Contina perteneciendo a lao simblico. En cambio el salto de lo fsico sexual a lo somatico que realiza la angustia ya no tiene vnculos con la simbolizacin. La causa principal de la formacin de la angustia reside, segn Freud en el hecho de que un afecto sexual no puede ser formado, la tensin fsica no puede ligarse psquicamente. La angustia aparecera como un sustituto de la representacin faltante, sustituto somtico. En el coito la va de descarga es psicosexual y la va secundaria es somtica (disnea, aceleracin cardiaca, etc) en la angustia la va secundaria de descarga se transforma en la principal. Diferencia entre neurosis de angustia y fobia (1895). La neurosis de angustias no nace de una idea reprimida, no es susceptible, de anlisis psicolgico (por que no es psicosexual, ya en la tercera etapa Freud aceptara que toda angustia se una a algo de la historia y por lo tanto siempre podr ser analizada) En cambio en la fobia la sustitucin de una idea por otra es primaria. Se crea angustia debido a la imposibilidad para la excitacin somtica de ser elaborada psquicamente, sta es desviada hacia otras vas diferentes que las psquica. Los sntomas de la neurosis de angustia son sustituto de la accin especfica (coito), que debera seguir normalmente la excitacin sexual.

II.

Segundo Periodo: 1909 1917. La represin causa la angustia.

La primeras teoras de la angustia, hablan de la relacin de la angustia con el cuerpo, en este periodo Freud se ocupa de la relacin de la angustia con la represin. Escritos en lo que habla de esto: Hans, psicoanlisis Silvestre, la metapsicologa, XXV conferencia de introduccin al psicoanlisis y el hombre de los lobos. El acento se desplaza aqu sobre el predominio del conflicto psquico. Freud en este periodo ve que la angustia responde a una aspiracin libidinal reprimida, ella no es la aspiracin misma, surge a causa de sta. Es decir la represin es la causa de la transformacin en angustia. Sigue explicando que la represin es la inseparable de la situacin de peligro, mas este peligro no es un peligro externo, es interno como en el caso del peligro de castracin. Freud habla de varios tipos de angustia: Neurosis de angustia (por no descarga) De la fobia (colocada en un objeto)

Y aqu pone una oposicin nueva: La angusita frente a un peligro real (pulsiones de autoconservacin) la angustia neurtica (nada justificada desde el punto de vista de autoconservacin, la amenaza viene de otro lado)

Toda seal de peligro induce un estado de alerta: sensorial y tensin motriz movilizan las capacidades de respuesta a ese peligro. Preparan al sujeto para la respuesta. Pero la angustia misma no es de ninguna utilidad ya que tiene un efecto desorganzador que perturba la conducta que hay que adoptar frente al peligro. La angustia tiene un efecto contrario al buscado. La ausencia de preparacin ante el peligro es nocisiva como lo demuestran las neurosisi traumticas. La no preparacin al peligro favorece la efraccin en el Yo y la cantidad de excitacin ingobernable. El hombre se defiende contra el terror por la angustia. La angustia patolgica se demuestra de dos maneras: la angustia flotante que est preparada para vincularse a cualquier representacin, es la espera ansiosa de la neurosis de angustia. Se interpreta como una inhibicin a la descarga. Flotante por defecto de elaboracin psquica posible. La angustia circunscrita , ligada un peligro. El peligro esta localizado y la seguridad en otra parte que la angustia se controla evitando la situacin.

En las psiconeurosis todo ocurre de otra forma, los sntomas (histricos, fobia y obsesin) se producen para impedir la aparicin de la angustia, mas no siempre sirve. Lo que si es que nunca se pierde la relacin con la simbolizacin .

Todava en este tiempo la teora de la angustia queda ms libada a lo econmico que a lo simblico. La angustia aparece como consecuencia y no como Freud lo sostendr ms tarde como causa de la represin. III. TERCER PERIODO: LA ANGUSTIA Y EL APARATO PSIQUICO (1926-32). LA ANGUSTIA CAUSA LA REPRESION (ES ESTRUCTURAL)

La podemos ver en su escrito Inhibicin, Sntoma y Angustia. Freud menciona en esta poca varios tipo de angustia. a. Angustia seal: para que haya esta angustia tiene que haber percepcin. Se encuentra en el mundo exterior. b. Angustia neurtica. La fuente de esta angustia se encuentra en el Ello c. Angustia de conciencia moral: la fuente se encuentra en el S. Yo. d. Angustia de separacin e. Angustia flotante: espera nerviosa

Freud sostiene varias proposiciones. 1. La angustia tiene su sede en el Yo. Slo el Yo puede experimentar angustia. La fuente de esa angusita puede encontrarse en el mundo exterior 2. No es la represin la que causa la angustia, sin la angustia la que produce la represin. La amenaza interna (aspiracin libidinal o agresiva) desencadena la angustia (ej. Peligro de castracin) que pone en marca la represin (renuncia del objeto, del deseo y la meta). La angustia tiene un papel anticipador frente a una amenaza. 3. La angustia es el recuerdo por el Yo, en funcin en una exigencia pulsional nueva de una situacin de peligro antigua. De aqu la necesidad de reprimir, la 4. de suprimir la exigencia pulsin. El Yo se adelanta a la satisfaccin pedida y juzgada peligrosa (desinviste la representacin y libera displacer). 5. La seal de displacer (la angustia) suscita por parte del YO una reaccin pasiva o activa. En el primer caso la angustia invade al sujeto. En el segundo las cotrainvestiduras se instalan (formacin de un sntoma) se ponen en accin mecanismos de defensa para ligar psquicamente lo que ha sido reprimido. 6. La energa de la exigencia pulsiona puede sufrir diversos caminos. O continua ejerciendo presin o sucumbe a la repesin. 7. El Yo en su relacin de conjuncin y de disyuncin con el Ello est, por una parte , bajo la dependencia de este, pero otra parte se revela menos impotente de lo que parece, puesto que es capaza de poner en accin a la represin por desencadenamiento de la seal de alarma. El Yo engaa al Ello con la angustia para que use su fuerza para reaccionar a los peligros internos como si estos fueran externos. 8. La evolucin libidinal implica que el peligro incurrido en el mismo en las diferentes etapas del desarrollo 9. La angustia depende del doble dispositivo de la represin originaria y aposteriori.

10. Los 2 aspectos de la angustia, seal de alarma o expresin de una situacin traumtica (nacimiento), responden al papel jugado por las instancias. La angustia automtica traumtica, se supone que es angustia debida a una manifestacin directa del Ello que invade las posibilidades defensivas del Yo, induciendo a un estado de pnico, impotencia y desesperanza. Aqu es el Yo quien sufre la angustia.En el caso de la angustia seal es una manifestacin del Yo, que la utiliza para poner en accin operaciones defensivas contar las pulsiones del Ello o sus representantes. En este caso los mecanismos de defensa testimonian una actividad simblica. Aqu la funcin perceptiva es anticipadora y da una seal. Diferente a la posicin que el nio no puede sino registrar a posteriori el peligro.

El desamparo psquico del nio es la angustia ms temible, de la que hay que prevenir su vuelta ante cualquier precio. Aqu la funcin anticipadora no se desarrollo. Aqu la amenaza es sbore las primeras matrices de organizacin del Yo, que resiste mal a la inundacin libidinal. As todo reside en la organizacin del Yo frente a la potencia desorganizante del Ello. Todo depende de Eros, de la fuerza de ligazn que puede, a nivel de Ello, hacer prevalecer la tendencia unificadora de las pulsiones de vida sobre la tendencia desorganizadora de las pulsiones de muerte. El afecto es uno de los 2 componentes de la representacin psquica de la pulsin. Designa en esta representacin la parte energtica, dotada de una cantidad y de una calidad junto al representante representacin, pero del que n puede disociarse en el inconsciente. El afecto es una cantidad mvil , acompaada de una tonalidad subjetiva. Es por la descarga que deviene consciente, o por la resistencia a la tensin creciente que lo caracteriza, seguida del levantamiento de esa resistenacia. La representacin despierta el afecto, el afecto movilizado busca la representacin.
MOUSTAPHA SAFOAUN LA ANGUSTIA PRIMERA PARTE. PAG 43 La angustia en la lnea de la motilidad causa inhibicin, en la lnea de la significacin (no verbal sino como acto de significacin ) causa el sntoma. Ya que la pulsin es pulsin en tanto significada. Ya que solo podemos conocer a la pulsin a travs de sus representantes, ya que se sustenta en una representacin y se articula a lo que se llama pensamiento. Se articula en el lenguaje. Hay 2 tipos de deseos, el de la necesidad, que si puede ser cubierto , es un placer esperado y el del voto: Goce o el deseo de ser el deseo del otro. Al que llamar Wunsch donde se busca el placer a partir del Goce del otro. Para Safoaun el esfuerzo psquico no se hace para que se realice el Wunsch sino para mantener distancia en relacin a su realizacin. Es aqu donde entra la angustia, como una defensa contra la realizacin del

Wunsch, sta siempre aparecer cuando nos acercemos al vaco del Wunsch. Ya que el placer, nos dice Safoaun, se encuentra en la representacin, no en el deseo en s. El placer no es el placer que resulta d ela satisfaccin. La angustia es un guardin que abre la posibilidad al placer por medio de la representacin y la palabra. No se trata de un placer a ser realizado sino del placer ya realizado en la representacin. La lnea de la realizacin, la del placer esperado debe ser mantenida a distancia en relacin al vaco del voto. En otras palabras se puede decir que el esfuerzo psquico no es el de realizar la pulsin sino que es defensa primaria en relacin al Wunsch, rechazo que precede la represin. Para Freud, el yo reprime al Wunsch, el pensamiento inconsciente por que esa representacin es fuente de placer. Entonces el yo reprime para evitar ese placer. Reprime para evitar acceso a la conciencia de aquello que Freud llama representacin del deseo y es esta representacin la que tiene que ser reprimida para no perder el placer. Lo mismo se puede decir de la inhibicin. Segn Freud el yo inhibe la pulsin por que su realizacin suscitar un placer en el yo. ANGUSTIA Las principales tesis de Freud son: Primera: la angustia es una seal cuya sede es el yo. Segunda: Esa seal es seal de peligro, peligro de que el placer se realice. Tercera: la angusita, suscitada como seal, es la que determina la represin. Una cuarta tesis aparece como respuesta a la cuestin de cmo es posible alejar al psiquismo de satisfacerse. El nico medio de renunciar a un placer es oponerle un displacer mayor. Ese displacer proviene de la cantidad de energa que es retirada de la representacin reprimida. Mas esto plantea un problema econmico as que Freud plantea lo siguiente: esa angustia no es produccin sino reproduccin de una anguista arcaica primordial: la angustia de nacimiento. Es decir no es una energa nueva lo que reprime, mas bien se despierta a la angustia primaria para reprimir.

No se revive la experiencia de nacimiento ya que cuando nacemos no hay un yo que sienta la angustia, lo que se revive es la sensacin de desvalimiento, de peligro, la angustia seal, cuando la pulsin est apunto de realizarse. En su tercera tesis Freud nos habla que la angustia determinar la represin como fuga. Es una reaccin adaptada, una fuga frente al peligro. Mas Safouan no est de acuerdo ya que cuando nos angustiamos el peligro no se siente como si fuera a llegar, se siente que ya est ah. Como si no hubiera escapatoria. La caracterstica de la angustia es colocarnos en un estado de indefensin, dejarnos sin recursos, en una impotencia radical. No hay defensa contra la angustia, contra sta nada se puede hacer. Sin embargo cuando la represin est a punto de deshacerse, surge una angustia: ella anuncia esa dereliccin de la represin, entonces se puede decir que la angustia est al inicio de toda defensa, lo que no es lo mismo que decir que esas defensas son contra la angustia.

La angustia como seal contra el peligro del Wunsch, que dice que la representacin reprimida est a punto atravesar la barrera inconsciente consciente. Lo reprimido es el Wunsch o ms exactamente la representacin de ese Wunsch. Es necesario admitir que el deseo mismo ya es una defensa defensa en relacin a la angustia - a la angustia del deseo Otro.