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11 - Mundo

La Teologa de La Liberacin puede ayudar a interpretar El mal estar global de hoy. Entrevista con Sergio Torres
"Tanto la Teologa de la Liberacin, por s misma, con el prximo Congreso Continental de Teologa de 2012, pueden contribuir mucho para que sea posible abordar de una manera diferente estos nuevos desafos, que "no fueron considerados en el Concilio, pero tenemos las herramientas que hacen posible enfrentarlos. Para el telogo chileno Sergio Torres, el salto cualitativo promovido por la teologa de la liberacin fue abrir la perspectiva contextual en la teologa. "El contexto afirma permite profundizar en algunos aspectos del nico Mensaje y lo vuelve ms creble para personas de diferentes culturas. Y tambin agregando otro "lugar teolgico: la presencia de Dios en la "fe que acta por la caridad, especialmente entre los pobres. Torres es cofundador y miembro emrito del comit coordinador de Amerindia (www.amerindiaenlared.org), red de catlicos y catlicas del continente americano que, junto a otras organizaciones como el Instituto Humanitas Unisinos IHU, est organizando y promover el Congreso Continental de Teologa, entre los das 8 y 11 de octubre de 2012, en la Unisinos, en ocasin de los 50 aos de la convocacin del Concilio Vaticano II y de los 40 aos de la publicacin del libro Teologa de la Liberacin. Perspectivas, de Gustavo Gutirrez. Por esta circunstancia, en esta entrevista concedida por e-mail al IHU on-line, Torres cuenta los principales momentos de la historia de Amerindia y afirma que celebrar estas fechas significativas en suelo latinoamericano es tambin rememorar los momentos de "gran entusiasmo vividos por la Iglesia continental, que "no slo ley y aplic el Concilio, sino tambin lo reinterpret a partir de nuestra realidad social, econmica y cultural. Sergio Torres es licenciado en Teologa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Fue profesor de Teologa Dogmtica, en el Instituto Alfonsiano de Santiago. Es co-editor de varios libros de la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (Asett/Eatwot) y cofundador y miembro emrito del Comit

coordinador de Amerindia. Fue vicario general de la Dicesis de Talca y actualmente es vicario cooperador en una parroquia de Santiago.

Vea la entrevista. IHU On-Line El Congreso Continental de Teologa de 2012 se origina a partir de una propuesta de Amerindia, unida a otras organizaciones teolgicas del continente. Rescatando su historia, cmo naci Amerindia? Sergio Torres Amerindia naci en 1978, en ocasin de la preparacin de la Asamblea Episcopal de Puebla. En ese momento, se viva una situacin conflictiva al interior de la tradicin liberadora iniciada en la Conferencia de Medelln (1968). Despus de Medelln, la gran mayora de la Iglesia latinoamericana acept con alegra e intent implementar las orientaciones y los documentos de dicha conferencia. En todo el continente, se inici una nueva etapa de la historia de la Iglesia, que realiz una profunda autocrtica de su accin pastoral y comenz un nuevo estilo en la misin ante la sociedad. Ella se distanci de las clases dominantes y adquiri ciudadana eclesial entre los pobres. No obstante, hubo una pequea minora que no particip de esa interpretacin general y realiz una crtica social y teolgica de algunas de las grandes orientaciones de Medelln, por ejemplo, la opcin por los pobres. Esa minora adquiri mayor poder y visibilidad cuando el obispo colombiano Alfonso Lpez Trujillo fue electo secretario general del Celam [Consejo Episcopal Latinoamericano] en 1972, en la ciudad de Sucre (Bolivia). Una de las tareas que ese obispo se propuso, fue desmantelar algunas instituciones creadas despus de Medelln y cambiar a los integrantes de la Comisin Teolgica del Celam. Cuando lleg el momento de la preparacin de la Conferencia de Puebla, el Celam, interpret la tarea y la misin de la Iglesia con una perspectiva diferente. En algunos documentos preparatorios, se dijo que el mayor desafo para la misin de la Iglesia en Amrica Latina no era la evangelizacin de los pobres, sino la evangelizacin de la cultura. Esa perspectiva, que en s misma era oportuna, tena la intencin implcita de cambiar la interpretacin de Medelln. Como se comprob posteriormente, durante la Conferencia de Puebla, esas dos perspectivas estuvieron presentes y lucharon por prevalecer, imponindose a la reafirmacin de Medelln como la opcin fundamental de Puebla, en la perspectiva de "comunin y participacin. Cuando lleg el momento de nombrar a los telogos especialistas que deban acompaar a los obispos en la conferencia de Puebla, la Secretara del Celam, descart casi totalmente a los telogos identificados con Medelln y con la teologa de la liberacin. Esa discriminacin produjo un gran malestar y oposicin entre los obispos ya designados para participar en la Conferencia, ya

que muchos de ellos haban pedido contar con la asesora de esos especialistas que haba desempeado un papel muy importante en Medelln. En ese momento naci Amerindia, aunque sin ese nombre. Se organiz como una respuesta a la inquietud y a la peticin de los obispos de acompaamiento y asesora en Puebla. Los mismos telogos de la liberacin encontraron una manera de constituir un grupo de trabajo, viajar a Puebla y encontrar un espacio fsico, cerca del Seminario Palafox; donde se realizaba la conferencia. Todos los das, obispos, religiosos y otras personas iban hasta ese lugar para trabajar con el grupo de telogos "extramuros. La historia posterior demostr que esa, asesora requerida legtimamente fue positiva y fecunda en resultados, insertados en el documento final. IHU On Line En su visin, cules fueron los momentos ms importantes de Amerindia? Sergio Torres - Esta iniciativa, contada 33 aos despus, parece simple y sin conflictos. En la prctica no fue as. La secretara del Celam y muchos obispos sintieron que la presencia de esos telogos en Puebla era un acto no autorizado por la Iglesia institucional, y desde ese momento y constitua una accin casi subversiva. Sin embargo, los obispos que solicitaron esa asesora consideraban que su invitacin a esos telogos, era un ejercicio normal de su autoridad y libertad como obispos y sucesores de los apstoles. Ese primer esfuerzo organizativo de un grupo de telogos para asesorar obispos en conferencias oficiales, es el primer antecedente histrico, aunque del grupo no tena como tal, el nombre de Amerindia. Ese nombre naci en ocasin de un esfuerzo semejante con motivo de la preparacin de la cuarta Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en 1992. En esa oportunidad, nuevamente los telogos de la liberacin fueron excluidos, y por segunda vez, un grupo de obispos solicit asesora teolgica de ellos para sus deliberaciones, lo que efectivamente se realiz. Despus de la Conferencia de Santo Domingo, en 1992, el grupo de telogos/as tuvo la percepcin subjetiva de integrar un colectivo vinculado por la amistad y por la afinidad teolgica que estaba preparado para cumplir tareas inditas. Hasta entonces, ellos todava no tenan conciencia de constituir un grupo con identidad propia. En 1997, se present otra oportunidad de cumplir una funcin parecida. Con ocasin de la preparacin del Jubileo del Ao 2000, Juan Pablo II convoc en Roma snodos continentales para impulsar una mejor celebracin del Jubileo en cada continente. En 1997, se realiz en Roma el Snodo de Amrica, que incluy obispos y otros representantes de Amrica del Norte, Amrica Latina y el Caribe. Por la tercera vez, un grupo de telogos y telogas, muchos de ellos los mismos de las reuniones anteriores, viajaron esta vez a Roma, buscaron un lugar de trabajo y pudieron responder a la invitacin de los obispos que solicitaban asesora.

Despus del Snodo en Roma, hubo un cambio importante en el grupo de Amerindia, que hasta entonces era formado exclusivamente por telogos/as. El cambio consisti en ampliar el grupo incluyendo laicos, religiosas y sacerdotes como parte integrante de un colectivo ms amplio e multidisciplinar. Ampli su objetivo. El Grupo ya no tena como nica misin estar preparado para una eventual asesora, asumi un objetivo ms amplio y permanente. Se propuso "mantener y actualizar la tradicin teolgica, social y pastoral de Medelln y Puebla como expresin concreta del seguimiento de Jess en la realidad actual del continente, marcada por el predominio del capitalismo neoliberal y por las democracias restringidas. Posteriormente, el grupo vio la necesidad de darse una mayor organizacin y estableci una secretara permanente en la ciudad de Montevideo, Uruguay, y contrat personal para impulsar el trabajo que iba creciendo progresivamente. En los aos siguientes, Amerindia asumi una tarea extra, organizar congresos teolgicos y publicar libros sobre teologa latinoamericana, adaptada a los nuevos desafos. Tambin estableci un contacto mucho ms prximo con la nueva iniciativa del Foro Social Mundial que lucha por "otro mundo posible. A partir de esa vinculacin y en conjunto con otras instituciones, se constituy una iniciativa intitulada Foro Mundial de Teologa y Liberacin. Finalmente, la ltima iniciativa importante, fue la participacin en la preparacin y en la realizacin de la Conferencia de Aparecida, Brasil, en 2007. En la fase de preparacin, Amerindia particip en un dilogo de telogos de la liberacin con algunos obispos designados por el Celam para reflexionar sobre la situacin y el momento actual de la teologa de la liberacin. Adems, Amerindia particip en la Conferencia Episcopal de Aparecida de una forma diferente que en las anteriores conferencias. Esta vez, la presidencia del Celam, comunic de forma oficial, que en la ciudad de Aparecida, haba un grupo de telogos relacionados con Amerindia que estaba disponible para la asesora teolgica y que los participantes de la Conferencia tenan plena libertad para consultarlos. IHU On line En su sitio, Amerindia expresa ser una "red de catlicos con espritu ecumnico y abierta al dilogo y la cooperacin interreligiosa. Cmo ve Ud. el papel de los telogos/as en los debates con otras Iglesias cristianas y las dems religiones que marcan culturalmente la cultura latinoamericana? Sergio Torres En los primeros aos de la historia de Amerindia, hubo un debate ms o menos prolongado sobre la necesidad de trabajar en conjunto con las Iglesias protestantes. Muchos integrantes decan que esta debera la actitud normal de nuestra institucin. Vivir anticipadamente la nica Iglesia de Jesucristo centrada en su Mensaje Liberador y en el servicio a los ms pobres. El debate se cerr, Amerindia pens que era mejor definirse como una organizacin catlica, abierta a otras Iglesias pensando que hay muchos

problemas y desafos propios que es necesario tratar en familia. Lo mismo sucede con las Iglesias protestantes. Cada una tiene sus propias organizaciones, asambleas, revistas, para definir mejor su identidad y, adems, muchas de estas iglesias, muestran poca preocupacin ecumnica. Amerindia no es un grupo cerrado y siempre cultiv buenas relaciones con las corrientes liberadoras del protestantismo. Algunos telogos protestantes, como Rubn Alves, Jos Mguez Bonino, Elsa Tamez y Julio de Santa Ana, entre otros, hicieron contribuciones muy importantes a la teologa de liberacin. Tenemos algunos elementos comunes en nuestra corta historia y tradicin. Amerindia no entr en debate sobre temas doctrinales y dogmticos con otras tradiciones protestantes. Prefiere vivir el ecumenismo en la vida social y en la prctica del servicio a los pobres y de la liberacin del pueblo. Y al mismo tiempo, ella es deudora de las ricas tradiciones de la sabidura de los pueblos indgenas y afro-americanos. Ella aprendi con el desarrollo de las teologas que emergan a partir de esas tradiciones ancestrales. En relacin al dilogo con las otras religiones, ella se mantiene al margen de los profundos debates que se dan entre grupos interesantes de telogos y estudiosos de esas religiones. Debido a la escasa presencia entre nosotros de religiones de Asia, como el hinduismo y el budismo, Amerindia est atenta a esos debates, pero no participa directamente en ellos. Al mismo tiempo, valoriza los mbitos especializados de dilogo inter-religioso, por ejemplo los estudios realizados por la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo. Naturalmente, nos preocupa mucho la necesidad de una profunda reformulacin del Mensaje de Jesucristo, trasmitido hasta ahora, en las categoras de la cultura griega y occidental. Esta tarea es prioritaria y urgente. IHU On line La identidad de Amerindia tambin est marcada por la reafirmacin de la "opcin por nuevos modelos de iglesia comunitaria, participativa y por la teologa de la liberacin, como una contribucin a la Iglesia universal. En su opinin, cules son las caractersticas centrales de esos nuevos modelos de Iglesia? Sergio Torres La historia de la Iglesia en Amrica Latina despus del Concilio Vaticano II est marcada por perodos de profunda renovacin y vitalidad y por momentos de dificultades, recogimiento y frustracin. Al momento del Concilio Vaticano II haba en Amrica Latina un grupo muy valioso de obispos comprometidos esparcidos por todo el continente. Algunos nombres son recordados siempre, por ejemplo: Don. Helder Camara, de Brasil y Don Manuel Larran de Chile. El telogo Jos Comblin, recientemente fallecido, propuso llamar a esos obispos "padres de la Iglesia Latinoamericana. Esos obispos, con la ayuda de telogos y agentes de pastoral de base, contribuyeron a hacer una lectura del Concilio, desde la perspectiva de Amrica Latina en la Conferencia de Medelln, en 1968.

A partir de entonces y durante casi 20 aos, la Iglesia del subcontinente experiment un gran crecimiento y vitalidad en pueblo, conformando una nueva identidad. Siguiendo a Jesucristo y con una profunda fidelidad a la tradicin eclesial, ella asume un nuevo papel entre los pobres, dejando del lado su anterior posicin de legitimar a las clases dominantes de la sociedad. Al mismo tiempo hubo un profunda renovacin de la liturgia, la catequesis, la teologa, de la organizacin eclesial y de la evangelizacin en su conjunto, asumiendo las orientaciones de Medelln, la Evangelii Nutiandi y, posteriormente, de la Conferencia de Puebla. Lamentablemente, a partir de la dcada de 1980, sucedi algo inesperado en esa renovada Iglesia latinoamericana. Se produjo una divisin en interior, entre algunos sectores de la jerarqua y algunos telogos, en relacin a la interpretacin de Medelln y de Puebla, en particular, en cuanto a la manera de entender la opcin por los pobres. Algunas personas crean que la opcin por los pobres podra ser interpretada como una expresin marxista. Esta discusin interna llev a algunos sectores de la Curia Vaticana a tomar partido y, a partir de ese momento, se produjo un gran distanciamiento y desconfianza entre esas instancias romanas y los sectores progresistas del continente. Un momento importante de esta historia fueron las dos instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en 1984 y 1986, condenando algunas formas de teologa de la liberacin. A pesar de las instrucciones expresar que se trataba de "algunas formas, los sectores ms conservadores consideraron que toda la teologa de la liberacin estaba sometida a sospechas y, finalmente condenada. Este mal entendido ha estado presente hasta ahora, y cre las distancias y diferencias de opinin y de actitud que impidieron una respuesta comn de la Iglesia a los nuevos desafos de los tiempos presentes. Una dificultad seria, fue escuchar casi exclusivamente la instruccin de 1984 y el silenciamiento que no permiti acoger con el mismo inters la carta de Juan Pablo II a los obispos de Brasil, de mayo de 1986, en que, despus de la primera instruccin, les deca claramente que "Nos y ustedes consideramos que la teologa de la liberacin es til y necesaria. IHU On-line En 2012, conmemoraremos el 50 aniversario de la Convocatoria del Concilio Vaticano II, aniversario que tambin inspira la promocin del Congreso Continental de Teologa. Cmo este acontecimiento puede iluminar a la Iglesia en el contexto actual? Sergio Torres La Iglesia de Amrica Latina y el Caribe acogi con gran entusiasmo el Concilio. Inclusive, estaba preparada para hacerlo. Ms aun, no slo ley y aplic el Concilio, mas tambin lo interpret a partir de nuestra realidad social, econmica y cultural. El concepto de Iglesia como Pueblo de Dios, fue acogido con gran naturalidad, pues, en esa poca, se estaba desarrollando la conciencia del pueblo, como un actor importante que asuma su papel protagnico y propona grandes cambios en la estructura de la

sociedad. La cultura latinoamericana, solidaria y fraterna, vivi con alegra y entusiasmo la identidad de una Iglesia comunitaria, en que obispos y fieles, en el lenguaje de la poca, se sentan parte de un proyecto comn y horizontal de Iglesia misionera y renovada. La historia tambin muestra que, tanto en Europa como en Amrica, despus de los primeros aos de entusiasmo por el Concilio, surgieron diversas interpretaciones sobre el verdadero significado de sus documentos con las orientaciones y conclusiones pastorales. En Amrica Latina, tambin hubo un proceso de involucin y restauracin. Algunos sectores consideran que el Concilio, en algunos aspectos, haba ido demasiado lejos y que era necesario retomar una lnea ms tradicional en varios niveles. El 50 aniversario del inicio del Vaticano II es un momento muy oportuno para releer el Concilio. Los grandes documentos, especialmente Lumen Gentuim y Gaudium et Spes, tienen intuiciones permanentes que son muy pertinentes para la situacin actual. El espritu democrtico y el deseo de participacin exigen una Iglesia comunitaria, participativa y solidaria. La apertura al mundo hoy en da adquiere nuevos aspectos y enfrenta grandes desafos. Hay problemas nuevos que no fueron considerados en el Concilio, pero tenemos las herramientas que nos permiten enfrentarlos. Tanto la teologa de la liberacin, por s misma, como el prximo Congreso de 2012, pueden contribuir mucho en abordar de una nueva manera estos desafos. IHU On line En 2012, tambin celebramos los 40 aos de la publicacin del libro de Gustavo Gutirrez. A partir de esa obra inaugural, cules fueron y son las principales contribuciones de la teologa de la liberacin en el contexto de Amrica Latina? Cul es el significado de la liberacin hoy? Sergio Torres El surgimiento de la teologa de la liberacin signific un momento importante en la historia de la teologa en general. Antes de ella, se consideraba que haba solo una nica teologa universal, en la lnea de de la expresin de San Pablo, "Un slo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Sin negar de manera alguna este principio fundamental, la teologa de la liberacin abri la perspectiva contextual. Creemos en un solo Seor, pero lo hacemos a partir de nuestros contextos y de nuestras situaciones y culturas propias y diferentes. El contexto permite profundizar en algunos aspectos del nico mensaje y volverlo ms creble para personas de diferentes culturas. Nacida en Amrica Latina, la teologa de la liberacin se extendi hacia frica y Asia y, adems, gener experiencias de teologa contextual en Amrica del Norte y Europa. La teologa liberadora contribuy con otros elementos a la reflexin teolgica tradicional. La teologa reflexiona sobre el misterio de Dios descubrindonos "lugares teolgicos permanentes como la Biblia, la Tradicin, la Liturgia, el

Magisterio, la enseanza de los telogos etc. La teologa de la liberacin agreg otro "lugar teolgico: descubrir la presencia de Dios en la "fe que acta por la caridad, especialmente en los pobres que iluminados por su fe y por el seguimiento de Jess, luchan por su liberacin. El concepto de liberacin se ampli y enriqueci. En un primer momento, se habl de la liberacin de los pobres entendidos como los obreros de las industrias y de las fbricas de las grandes ciudades del continente. Posteriormente, el concepto de pobre tambin se fue profundizando. Los pobres son los excluidos, los marginados, los que no tienen voz, los son discriminados o como se dice hoy, "el otro. Actualmente, el concepto de liberacin expresa la salvacin y la liberacin que Jess nos trae, incluyendo muchos trminos que se refieren a la salvacin de sectores postergados y oprimidos, en la actual situacin cultural y social. Hoy en da, no existe una nica teologa de la liberacin. Hay un pluralismo teolgico, abierto, ms fiel a algunas intuiciones y principios bsicos de la primera teologa de la liberacin. Esta teologa aun tiene mucho que dar de s misma. Por ejemplo, debe continuar articulando la contribucin propia y complementaria de los telogos acadmicos con la de los telogos de base. Adems, tambin se demanda que los profesionales no solamente hablen para los pobres, sino a partir de los pobres y con ellos. IHU On line En un momento histrico de mayor democracia y desarrollo en Latinoamrica, cmo ve Ud. a Iglesia regional? Sergio Torres La historia econmica, social y poltica ha sido marcada por grandes etapas que incluyen los procesos desarrollistas de los aos 1950 y 1960, las dictaduras de los aos 1970 y 1980 y la recuperacin de la democracia en el nuevo contexto de la globalizacin neoliberal. La Iglesia jerrquica y la Iglesia de base han estado presentes de diferentes formas en esos procesos histricos. Actualmente, da la impresin que no tenemos respuestas muy definidas antes los nuevos desafos. Lo que aprendimos en las etapas anteriores no es suficiente para actuar en el momento presente. Hay desafos nuevos como los provenientes del crecimiento de la poblacin mundial, del cambio climtico global y del agotamiento de los recursos naturales que amenazan la misma sobrevivencia de la vida en el planeta. La teologa de la liberacin y la accin social de la Iglesia se basan en el protagonismo del pueblo y en una teora social crtica que permite interpretar las causas de la pobreza y proponer estrategias viables de desarrollo y de liberacin. Ambas cosas hoy en da son insuficientes. La movilizacin es dbil e inorgnica, y no hay una teora social comn que permita enfrentar al neoliberalismo. Sin embargo, hay un elemento positivo. La teologa de la liberacin est mejor preparada que otras instituciones e ideologas para interpretar lo que est

aconteciendo actualmente con el mal estar global y las protestas de los "indignados. Este mal estar se debe a la crisis de un paradigma de civilizacin y exige un nuevo modelo de sociedad con participacin ciudadana, regulacin y control de la economa financiera. Por otra parte, sera necesario llegar a nuevos modelos y criterios de gobernanza mundial. Para esto sera necesaria una reforma de la organizacin interna de las Naciones Unidas. El Foro Social Mundial, en sus diversas versiones, proporcion nuevas herramientas para animar los movimientos sociales y crear un nuevo estilo de hacer poltica. Pero estas aspiraciones no fueron suficientes para crear una fuerza transformadora y renovadora. Mientras tanto, nosotros cristianos, estamos llamados a vivir el Evangelio en pequeas comunidades y a participar en los movimientos sociales actuales y en otras iniciativas que permitan progresivamente ir abordando los problemas ms globales, tales como las redes sociales del internet. IHU-On line Especficamente con relacin a la Iglesia chilena, recientemente hubo el caso del P. Fernando Karadima, condenado por el Vaticano por abusos sexuales de menores. Cules estn siendo las proyecciones y las consecuencias de este caso en Chile? Sergio Torres El caso de este sacerdote tuvo una profunda repercusin en todo la Iglesia chilena, porque l estaba relacionado con un amplio grupo de sacerdotes diocesanos, que inclua a cinco obispos. Adems, personalmente el tena fuertes vnculos con laicos de gran influencia en la vida social y poltica del pas, por su poder econmico. Era tal la credibilidad de este sacerdote, que la jerarqua demor en iniciar la investigacin del caso, lo que trajo un mayor perjuicio para la iglesia. Felizmente, despus de la vacilacin inicial, el caso fue acogido y e investigado. Las consecuencias fueron muy negativas para la credibilidad de la Iglesia, pero al mismo tiempo, hay aspectos positivos que es necesario destacar. La opinin pblica estaba cansada de una actitud autoritaria ante los problemas ticos relacionados con la sexualidad. Este caso demostr que, en la vida de los sacerdotes, tambin se daban situaciones muy condenables. Se apunt que una de las causas del escndalo legtimo que se produjo, viene de la falta de transparencia y por el ocultamiento de casos especficos por parte de la misma jerarqua. Se reconoci con razn que, en casos de pedofilia, no est incluido solamente el problema de la sexualidad y de los abusos, tambin, y tal vez principalmente, el problema del mal uso de la autoridad. Se puso en duda, y con razn, que la ordenacin otorgue a los sacerdotes una autoridad excesiva y sin lmites. Es hora de actualizar lo que Vaticano II dijo, de que la autoridad es un servicio y que en la Iglesia no debe suceder, como dijo Jess, lo que sucede con las autoridades de este mundo. [Traduo: Ricardo Zniga - ricardozunigagarcia@gmail.com].