Materia: Teologa Profesora: Tema:

Dogmatica I.

Castro Federico.

La Santsima Trinidad. Segunda Parcial. Humanas. de Cuyo. CEDE: Instituto

Facultad: Ciencias
Cervantes.

Universidad: Catlica Carrera: Lic. Curso:

Psicologa.

3 er. Ao.

Fecha de entrega: 22/10/2010. Alumnos:

Arena, Luz. Bergamn, Mara de los ngeles. Davico, Valeria. Gallardo, Gabriel. Vallejo, Miguel.

Introduccin. Desarrollo. Conclusin..

En el presente trabajo se abordaran los temas correspondientes al texto de Claudio R. Bollini, La Fe de la Iglesia en Dios uno y trino y en Jesucristo y La profesin de la Fe temas abordadores y trabajados en clases. El objetivo que nos proponemos es integrar y relacionar las temticas de la esencia de la Santsima Trinidad, haciendo referencia a un Dios Padre, Cristo, La creacin de Cristo como mediador y como Espritu Santo.

Tertuliano y Orgenes fueron los padres que contribuyeron las ideas ms fecundas para preparar el terreno a las afirmaciones del Concilio de Nicea I. Hasta entonces no se haba desarrollado una distincin entre tiempo y eternidad y una cabal inteligencia de cmo lo infinito puede devenir finito. As ambos autores plantaron las bases para el desarrollo del dogma trinitario. Tertuliano fue el primer gran telogo sistemtico, postulo gran parte de la terminologa que posteriormente se manejaran para conceptualizar el dogma trinitario, como la Trinidad y la Persona. Asi mismo fue quien explico por primera vez la compatibilidad entre la unidad y la diversidad de Dios. Pero cayo en un subordinacionismo al implantar una distincin entre el Verbo Interno en la Trinidad, eterno y preexistente y el Verbo expresado por el Padre, particularmente con una visin hacia el acto de la creacin que naci y creci con el paso del tiempo, siendo el Padre quien solo conservara la plenitud de la divinidad. A diferencia de Tertuliano, Origenes implemento alguno de sus elementos: Dios crea libremente por medio del Hijo. Mientras que el Padre es Dios verdadero, el Hijo es solo mediador para la creacin del mundo y la redencin del hombre. La mayora de los inicios pretendieron defender la unidad y unicidad de Dios, sosteniendo que el monotesmo llegaba a confesar una sola persona Divina, a esto se lo denomino Monarquismo, dando origen a dos corrientes: MODALISMO: reivindica la idea de que Padre, Hijo y Espritu Santo haban sido tres modos con lo que el Dios uno fue revelndose con la historia de la salvacin. SUBORDINACIONISMO: sostena que Cristo y el Espritu Santo fueron solo creaturas temporales, es decir que haban sido creadas y

no engendradas, por Dios, de la nada. La diferencia entre ser engendrado y creado radica en que el ser engendrado es de la misma naturaleza que el engendrante, al contrario de un ser creado. El Concilio de Nicea I publico que el Padre y el Hijo provienen de la misma naturaleza y es por ello que el Hijo es engendrado por el Padre, y no creado por el mismo. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas diferentes pero pertenecen a la misma naturaleza divina y por lo tanto son dignos de adoracin, son tres entidades distintas en una misma sustancia divina. La confesin de la trinidad es el origen y la culminacin de toda la fe cristiana. La Iglesia proclama la revelacin de un Dios Tripersonal. El catecismo de la Iglesia Catlica muestra como cada una de las tres personas se hace presente en la vida eclesial. El PADRE es fuente y fin de la liturgia, su accin propia es bendecir, dar vida, desde los mismos orgenes de la creacin. El HIJO est presente en cuanto a la liturgia significa y realiza principalmente su misterio pascual. El ESPIRITU SANTO fundamenta la unidad de la asamblea litrgica bajo el mismo cuerpo de Cristo y promueve la conversin del corazn de los fieles. Que Dios sea Trino tiene consecuencias decisivas para la existencia humana, es por ello que Dios es esencialmente incomprensible, sin embargo este misterio es pensable y confesable. El nico lenguaje que poseemos para referirnos a Dios es el humano. Fue Dios quien eligi revelarse de este modo, asumiendo nuestros lmites, historicidad, libertad y miserias. Para entender ms profundamente la definicin de Dios es indispensable entender la concepcin de Persona y Naturaleza. Persona es un sujeto capaz de apertura en conocimiento y amor; es un ser subsistente en si mismo pero a la vez es un ser en relacin. Gracias a su realidad espiritual, el ser humano es la nica creatura histrica capaz de conocer y amar al otro, al no yo, es decir a otro distinto de uno mismo. Que Dios sea trino en personas significa que no es una divinidad aislada y solitaria, sino ser para otro, dialogo, comunin, familia. La fe de la Iglesia en el Dios Trino nos proporciona el sentido ultimo

para una referencia constitutiva a un Tu, a la vez que nos llama a participar en esta relacin interpersonal de cara al prjimo y a Dios mismo. El termino naturaleza hace referencia aquello que hace a la cosa ser lo que es. Para indagar respecto de la esencia de un ser humano, hablamos sobre el concepto de imagen de Dios. Esta condicin se da ms all del color de piel, raza, sexo, condicin cultural o nacionalidad. Con esto podemos afirmar que el ser imagen de Dios es lo que hace al hombre ser hombre. La naturaleza de Dios es ser completamente infinitamente sin limitar su modo particular de ser. No debe comprenderse este ser pleno como una sustancia annima y abstracta, Dios es acto puro de ser y es difusivo comunicante, es amor esencial comn a las tres personas divinas. Solo Dios es pleno, pero a partir de ello se han aplicado analgicamente los llamados atributos de Dios, que no son limitaciones, sino modos humanos de expresar su ser infinito. Dios es simple, es ntegramente Dios y no un compuesto de diversas realidades, l es uno y nico en grado sumo. Dios es tambin infinito, es decir plenitud del ser. l existe sin limitacin alguna, ni externa de tiempo o espacio, ni interna de su propio ser. Est presente en todos y cada uno de los instantes desde el inicio hasta el fin del cosmo. No debe confundirse la afirmacin Dios es infinito, con Dios es todo el ser. Dios no es todo el ser, pues tambin existe el universo que l cre y no es todo divino. Por ser infinito Dios es omnipresente, inmutable y eterno, mientras que el mundo est sometido a la temporalidad y sucesin cronolgica. Dios sabe, quiere y puede infinitamente, en primer lugar es omnisciente, es decir que conoce todo lo que existe en el universo, incluso el pecado causado por la libertad del hombre lo conoce sin quererlo. Dios no quiere ni directa ni indirectamente el mal y el pecado, pero los permite por estar unidos a la libertad humana. Adems Dios es omnipotente, o sea que puede realizar todo lo que se encuentra en su entendimiento y su voluntad.

La fe proclama a un Dios Uno en naturaleza y Trino en persona, el posee una nica esencia o naturaleza divina, que subsiste en las tres personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. El ncleo de la fe trinitaria proclama a la

vez que la nica esencia divina es lo comn a las tres personas. Es una unidad que no se identifica con una individualidad abstracta y solitaria, sino que se concreta en una comunin mutua de vida fecunda. Al hombre se le revela la realidad de que las personas de la Santsima Trinidad son totalmente diferentes entre s, pero comparten una misma divinidad, es decir que el Hijo procede del Padre, y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. El Padre es la fuente de movimiento interno y es por ello que no proviene de ninguna persona: es inengendrado. El Hijo procede del conocimiento perfecto que el Padre tiene de si mismo: es engendrado por el padre y el Espritu Santo procede del amor perfecto comunicado, es decir entre el Padre y el Hijo. El ceno de la Trinidad basadas en estas procesiones, se originan hacia adentro, es decir, que lo procedente permanece dentro de su origen. Los cristianos son bautizados en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y no en los nombres de stos, pues no hay mas que un solo Dios, el Padre todopoderoso, y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad. El misterio divino conduce al misterio humano, y el misterio trinitario es el fundamento de la realizacin de la persona. El hombre entonces participa de su condicin de imagen de Dios uno y Trino: como creado, como redimido por Cristo y como glorificado en el reino de Dios. El misterio central de la Fe y de la vida cristiana se basa en la Santisima Trinidad, es decir que la historia de la salvacin no es mas que el camino por los cuales Dios se revela al hombre, siendo nico Padre, Hijo y Espiritu Santo, se reconcilia con el hombre debido a que este se encuentra apartado por el pecado. La trinidad es el misterio de la Fe, en un sentido estricto, Dios ha marcado una huella de un Dios trinitario en su creacin, obras reveladas por el Antiguo Testamento. Dios es el origen primero y autoridad trascendente.

Podemos concluir de modo que la revelacin de Dios como trinidad, es el lenguaje de la Fe bsicamente por dos vertientes: Que El padre y el hijo son revelados por el espritu santo, por lo cual el origen eterno del espritu se revelara en su misin temporal. El espritu santo es enviado a los Apstoles y a la Iglesia tanto por el padre como en nombre del hijo y por el hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre. El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess, revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad.