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再论《十批判书》的撰著
动机与论学宗旨
戚 学 民
提 要 : 对郭沫若抗战时期的重要论著《十批判书》的撰著动机做出新解 ,
由此梳理其论学宗旨 , 再评其学术成就 , 有着重要的意义 。《十批判书》不仅意在
反对当时国民党的统治 , 同时也有与马克思主义史学同行商讨之意 。郭沫若不赞
同一些马克思主义史学家对先秦诸子的某些评价 , 曾在《群众》上发文批评以墨
子为 “工农革命的代表”的观点 。此文在马克思主义史学内部引发了争论 , 《群
众》刊发了对郭文的商榷文章 。同志间的批评让郭沫若感觉不安 , 他对先秦诸子
的思想进行了总清算 , 以作为对批评的总答复 。
《十批判书》是以实事求是精神开
展学术研究的典范 , 今人须联系创作的具体情境来研讨其丰富的学术史内涵和思
想意义 。
关键词 : 郭沫若 马克思主义史学 《十批判书》 《中国通史简编》
引 言
① 目前关于《十批判书》的研究成果主要可以从四个方面来概述 : 一是对郭沫若写作《十批判书》的过
程和历史背景的回忆 。这方面主要成果有曾健戎 : 《郭沫若在重庆》, 西宁 : 青海人民出版社 , 1982 年 ;
臧云远 : 《从天官府到赖家桥 — ——记郭沫若领导下的重庆学术活动》, 《群众论丛》1980 年第 2 期 ; 翁植
耘 : 《回忆郭沫若同志和他领导下的文化工作委员会》, 《重庆现代革命史资料》1981 年第 12 期 ; 戈宝
权 : 《读郭沫若与〈十批判书〉有关的几封信》, 《社会科学战线》1978 年增刊 。二是对《十批判书》的
史学思想 、学术价值的分析 。这方面的主要成果有林甘泉 、黄烈主编 : 《郭沫若与中国史学》, 北京 :
中国社会科学出版社 , 1992 年 ; 胡启锐等 : 《试论〈十批判书〉的马克思主义哲学思想》, 《郭沫若研究
学会会刊》第 4 集 , 1984 年 ; 卜庆华 : 《林伯渠 、杜国庠赞〈十批判书〉》, 《郭沫若研究札记》, 长沙 :
湖南大学出版社 , 1986 年 ; 刘茂林 : 《抗战时期郭沫若对中国历史学的苦心经营》, 《郭沫若研究》第 3
辑 , 北京 : 文化艺术出版社 , 1987 年 ; 洪京陵 : 《略论郭沫若在抗日战争时期的两部不朽著作 — ——〈青
铜时代〉和〈十批判书〉》, 《荆门大学学报》1989 年第 3 期 。三是关于其讨论的具体理论和学术问题的
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
一 新史学的研究风气
郭沫若撰写《十批判书》的具体环境和动机是首先需要明了的 。很多研究者在考察《十批
判书》的思想意义时 , 都肯定该书是为了反击国民党的法西斯统治 , ② 也有研究者从史学史角度
考察 , 认为该书是作者从 20 世纪 20 年代开始的学术关怀的延续 。③ 这些研究都有各自的学术视
角 , 但是在具体的判断方面尚有一些疏漏 。
《十批判书》的产生 , 固然与当时大后方重庆的政治环境和学术风气有密切关系 , 因而有着
针对国民党独裁统治的客观意义 。但是作者的具体撰著动机 , 尚有更丰富的内容 , 不仅仅是批
判国民党的独裁统治 。
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
者及其成果而商量讨论之意 。
二 同道的 “刺激”
① 《郭沫若同志给翦伯赞同志的信和诗》, 《北京大学学报》1978 年第 3 期 。
② 侯外庐回忆了他和郭沫若这次关于屈原思想的争论的情况 : “学术界中 , 朋友们信仰相同而观点各异 ,
是很普通很常见的现象 。 ”“就拿我和郭老来说 , 四十年代 , 对周秦社会性质的论断 , 郭老和我大体是
一致的 。尽管我和他对古代生产方式问题的看法不一 , 然而 , 我写《古典社会史论》, 在理论上论证了
他从甲骨文 、金文中所发现的中国奴隶社会 。因此 , 当时学术界都公认我是站在他的一边的 , 是一个
派别的 。也正因为此 , 当一九四二年春天 , 郭老和我在《新华日报》上辩论屈原的文章一篇接一篇发
表出来时 , 学术界的兴趣和惊奇差不多是同等的 。 ”“在此之前 ( 指一九四一年十一月郭老五十岁生
日) , 我看到郭老一篇题为《屈原的艺术与思想》的讲演稿 。我对郭老给予屈原的评价 , 有不同意见 。 ”
“那时 , 郭沫若研究屈原 , 已经有二十五年的历史了 。我完全懂得诗人郭沫若之一向爱诗人屈原的道
理 。但是 , 我不同意史学家和思想家郭沫若对屈原的评价 。于是 , 庆祝活动结束后 , 在四二年一月 ,
我撰文《屈原思想底秘密》, 恭恭敬敬地向郭老提出异议 。 ”“我和郭老分歧何在呢 ?”“分歧的本质在于
我们对儒家思想的评价差别很大 。 ”“郭老认为 , 儒家思想是进步的 。《屈原思想》一文中 , 有很长的篇
幅 , 着力分析儒家对人的价值的观念 , 儒家伦理观 、儒家天道观的进步性 。郭老认为 , 屈原的悲剧在
于 , 他怀有先进的儒家思想 , 他的理想与楚国当时的现实相隔太远 。屈原的理想是以德政实现中国统
一 , 而现实是秦国将要以刑政统一天下 , 因而 , 他失望 , 因而演出殉道者的悲剧 。 ”“我认为 , ( 屈原
的) 思想有进步内容 ……但是他的理想是在旧的奴隶社会所依据的氏族制度废墟上 , 恢复美政 。 ”“由
此可见 , 我们的分歧的核心在于 , 对于作为儒者的屈原 , 他问天招魂所寓之理想 , 究竟是以德政实现
中国一统 , 还是前王之制的魂魄 , 说得再简单些 , 究竟是社会进步的理想 , 还是倒退的奴隶制残余的
梦想 。 ”“在一些存在分歧的问题上 , 郭沫若和我都各执己见 , 互不相让 。辩论屈原思想时 , 可能因为
时机不妥当 , 郭老曾经发过火 。但是 , 他火他的 , 我坚持我的 。过了几十年 , 火气早已经烟消云散 ,
而彼此的观点 , 都不曾退让过 。 ”参见侯外庐 : 《和郭老讨论屈原思想》, 《韧的追求》, 第 132 —136 页 。
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
1945 年 3 月重庆《抗战文艺》月刊第 10 卷第 1
荀子的批判 1944 年 10 月 15 日至 31 日
期
1945 年 2 月 16 日 、3 月 16 日重庆《中华论坛》
名辩思潮的批判 1944 年 11 月 19 日至 29 日
月刊第 2 、3 期
前期法家的批判 1945年 1 月 30 日至 2 月 18 日 收入《十批判书》
青铜器时代 1945 年 2 月 8 日至 10 日 收入《青铜时代》
资料来源 : 根据《十批判书》、
《青铜时代》二书制表 。
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
① 周代社会 ; (4) 驳《说儒》; (5) 墨子的思想 ; (6) 公孙尼子与其音乐理论 ; (7) 述吴起 ; (8) 老聃 、
关尹 、环渊 ; (9) 宋钘 、尹文遗著考 ; (10) 《韩非子 ・初见秦》篇发微 ; (11) 秦楚之际的儒者 ; (12)
青铜器时代 。 《十批判书》的篇目有 : ( 1) 古代研究的自我批判 ; ( 2) 孔墨的批判 ; ( 3 ) 儒家八派的批
判 ; ( 4) 稷下黄老学派的批判 ; ( 5) 庄子的批判 ; ( 6 ) 荀子的批判 ; ( 7 ) 名辩思潮的批判 ; ( 8 ) 前期
法家的批判 ; ( 9) 韩非子的批判 ; ( 10) 吕不韦与秦王政的批判 。
① 《十批判书 ・后记》, 第 499 页 。
② 舒芜口述 , 许福芦撰写 : 《舒芜口述自传》, 北京 : 中国社会科学出版社 , 2002 年 , 第 125 —126 页 。
③ 《胡风回忆录》, 北京 : 人民文学出版社 , 1997 年 , 第 312 页 。
④ 《群众》周刊第 8 卷第 15 期 , 1943 年 , 又见郭沫若 : 《青铜时代》, 北京 : 中国人民大学出版社 , 2005
年 , 第 118 页 。
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
称他反对的是方授楚和杜国庠 。① 他在写《墨子的思想》时参阅过方氏的《墨学源流》是很有可
能的 , 但有关言论表明 , 郭主要针对的并非仅此两人 。因为他的主旨是驳斥墨子被认为是 “工
农革命的代表”, 其论辩矛头指向的是马克思主义史学阵营中的某种观点 , 而这种观点在当时的
主要代表正是范文澜的《中国通史简编》。
《中国通史简编》第 1 编第 6 章 “周代文化概况”分别
介绍了孔子以下的各思想家 。其中对墨子的评价很高 , 认为代表了下层农工奴隶的革命要求 :
“墨子创造新学派 , 代表下层社会农工奴隶要求政治解放”, 而墨子的重要特色是组织了劳苦人
民最早的结社 : “墨子知道压抑最下层的庶人 , 不团结是不能希望解放的 , 因此他组织一个政治
性质的团体 , 这个团体表现出许多特点 : 刻苦生活 ……自我牺牲 ……严格的纪律 ……言行一
”② 联系乔冠华找郭沫若的背
致 ……分财互助 ……这种组织 , 可说是中国劳苦人民最早的结社 。
景 , 根据郭事后声辩自己是反对 “主观主义或公式主义”, 是 “尽客观研讨的能事”, ③ 可知他这
样写当有在中共党内开展批评 , 反对 “教条主义”的用意 。
出乎郭沫若意料的是 , 《墨子的思想》引来了 “同道”的进一步批评 。同年 12 月 , 《群众》
杂志发表的杨天锡的《“墨子思想”商兑》和筱芷的《关于墨子思想的讨论 —
——就正于郭沫若先
生》两篇文章 , 针对郭沫若的论点提出商榷 。这两篇文章的重点就是讨论墨子思想的性质 , 虽
然他们不尽赞同《中国通史简编》中关于墨子是代表了农工奴隶的革命要求这一说法 , 但是他
们都反对郭沫若对墨子思想的否定评价 , 认为墨子代表了下层人民的意见 , 与孔子的儒学是相
对立的 。
鉴于《群众》周刊是中共在国统区唯一可以公开出版的机关刊物 , 这份刊物上同时出现对
郭沫若的批评颇不寻常 。尽管《群众》配发的编者按指出 , 这些是学术批评 , 但是也不能否定
其背后的政治意味 。郭沫若所说的让他觉得 “不安”的 “同道的批评”和 “敌视”正在于此 。
我们可以理解的是 , 让郭沫若觉得 “不安”的 , 不仅是他所说的 “同道”的学术批评 , 而是这
种批评背后的组织的态度 。事实上 , 两篇批评文章反映的正是中共党员和进步学者中一种较为
普遍的情绪 。④
延安方面也确有意见 。因为《中国通史简编》中对墨子的评介正反映了延安的关注点 。在
延安时期 , 对先秦诸子的研究是从政治战略的角度展开的 。在那里 , 从孔夫子到孙中山的中国
历史人物 , 根据马克思主义的立场 、观点 、方法被予以重新审视 。这样做的现实意义一方面是
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
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三 “总清算”和 “总答复”
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
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① 《中国通史简编》, 第 85 页 。
② ③④ 《稷下黄老学派的批判》, 《十批判书》, 第 164 、190 、190 —191 页 。
⑤ 《十批判书 ・后记》, 第 493 页 。
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
后来统治阶级选择了孔子学说 , 而墨子的学术灭亡了 。
《中国通史简编》认为孔子基本是反动的 : “天命是固定不变的 , 所以道德政治等等也是固
定不变的 。政治的根本是礼乐 , 亲亲 、尊尊 、长长 , 男女有别是礼乐的真义 , 那些疏者卑者幼
者女人等被压迫被轻贱是合理的 。道德的根本是仁义 , 仁就是爱 , 义是等次 。爱有等次 , 对父
母谓之孝 , 对君主谓之忠 。
”“孔子教人立身处世的大道理 , 可说是中庸主义和家族主义 。处世
”①
以中庸为主 , 庸言庸行 , 寡悔寡尤 , 就是不要说固执的话 , 不要做特异的事 。免得招祸受辱 。
《十批判书》则认为孔子代表了人民利益 , 因而是进步的 : “孔子的基本立场是顺应着当时
的社会变革的潮流的 , 因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准 。大体上他是站在代表人
民利益的方面的 , 他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福 。对于过去的文化于部分地
整理接受之外 , 也部分地批判改造 , 企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带 。廖季
”②
平 、康有为所倡导的托古改制的说法确实是道破了当时的事实 。
郭沫若同样认为孔子的核心观念是 “仁”: “一个仁字最被强调 , 这可以说是他的思想体系
的核心”。可是在他看来 , “仁”是进步的 , 是 “克己而为人的一种利他的行为”, “是牺牲自己
以为大众服务的精神”, 就是 “仁者爱人”, “但古时候所用的人字并没有我们现在所用的这样广
泛 。‘人’是人民大众 , ‘爱人’为仁 , 也就是 ‘亲亲而仁民’的 ‘仁民’的意思了”。孔子的
“仁道实在是为大众的行为”。“克己复礼”就是 “除掉一切自私自利的心机 , 而养成为大众献身
的牺牲精神”, “要想自己成功 , 也要让大家成功 。这是相当高度的人道主义”。③ 他还指出 , “这
种由内及外 , 由己及人的人道主义的过程 , 应该就是孔子所操持的一贯之道 。
”因此总体上说 ,
孔子的 “所谓仁道 , 很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的 。这也就是人的发现 。每一个要把自
己当成人 , 也要把别人当成人 , 事实是先要把别人当成人 , 然后自己才能成为人 。不管你是在
上者也好 , 在下者也好 , 都是一样 。但要做到这一步 , 做到这一步的极致 , 很要紧的还是要学 。
人是有学的本质的 , 不仅在道义上应该去学仁 , 就是在技艺上也应该去学要怎样才可以达到仁
的目的 。立人立己 , 达人达己 , 不是专凭愿望便可以成功的事情 。因而他又强调学 。《论语》一
开头的第一句便是 : 学而时习之 , 不亦悦乎 !”④
① 《中国通史简编》, 第 82 页 。
② 《孔墨的批判》, 《十批判书》, 第 87 页 。
③ 郭沫若说 : “仁字是春秋时代的新名词 , 我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字 , 在金文和甲骨
文里也找不出这个字 。这个字不必是孔子所创造 , 但他特别强调了它是事实 。仁的内涵究竟是怎样
呢 ?”“ ……从这些辞句里面可以看出仁的含义是克己而为人的一种利他的行为 。简单一句话 , 就是仁
者爱人 。但古时候所用的人字并没有我们现在所用的这样广泛 。人是人民大众 , 爱人为仁 , 也就是亲
亲而仁民的仁民的意思了 。巧言令色是对付上层的媚态 , 媚上必傲下 , 故他说鲜矣仁 。巧言令色之反
即为刚毅木讷 , 对于上层能如此 , 对于下层也不过如此 , 所以他说近仁 。因此我们如更具体一点说 ,
他的仁道实在是为大众的行为 。 ”“他要人们除掉一切自私自利的心机 , 而养成为大众献身的牺牲精神 。
视听言动都要合乎礼 。( 就是复礼 , 复者返也 。 ) 礼是什么 ? 是一个时代里所由以维持社会生活的各种
规范 , 这是每个人应该遵守的东西 。各个人要在这些规范之下 , 不放纵自己去侵犯众人 , 更进宁是牺
牲自己以增进众人的幸福 。要这样社会才能够保持安宁而且进展 。要想自己站得稳吧 , 也要大家站得
稳 ; 要想自己成功吧 , 也要让大家成功 。这是相当高度的人道主义 , 要想办到这样的确不大容易 , 所
以说 ‘为之难’”。 “仁既是牺牲自己以为大众服务的精神 , 这应该是所谓至善 , 所以说苟志于仁矣 , 无
恶也 , 只要你存心牺牲自己以维护大众 , 那就干什么事情都是好的 。 ”“但是仁是有等次的 , 说得太难
了 , 谁也不肯做 , 故教人以能近取譬 。或者教人和仁人一道慢慢地濡染 , 这就叫做亲仁 , 也就是所谓
里仁为美 。 ”见《孔墨的批判》, 《十批判书》, 第 73 —124 页 。
④ 《孔墨的批判》, 《十批判书》, 第 90 、91 页 。
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历 史 研 究 2007 年第 3 期
主张性恶便是唯物论者 , 那却是有点不大公平的 。
”“因此性恶说之在荀子只是一种好胜的强辞 ,
和他的心理说 、教育说 , 都没有一定的有机的联系 。
”
郭沫若还认为 , 荀子的社会理论有特色 , 但是不能因为其法后王的主张而称为进化 。“在先
秦诸子中 , 能够显明地抱有社会观念的 , 要数荀子 , 这也是他的学说中的一个特色 。他是认定
了群体的作用的 , 认为 ‘能群’是人类所以能够克服自然界而维持其生存的主要的本领 ; 群之
所以能够维持是靠着分工 ; 分工的依据就是礼义 。他在《王制篇》和《富国篇》里面 , 把这些
意思叙述得特别详细而且明白 。他这些观念 ( 君君臣臣父父子子 ) 不用说是有所继承而来 , 而
同时也就开启了此后二千余年的封建社会的所谓纲常名教 。 ……荀子也明白说过 , 他是要复古
的 。他这样的复古 , 不很明显的是开倒车吗 ? 有些学者因为他有法后王的说法 , 认为他是有进
化的观念 , 其实完全不是那么一回事 。他的所谓法后王和孟子的尊先王毫无区别 ; 所谓先王者
因先于梁惠 、齐宣故谓之先 , 所谓后王者因后于神农 、黄帝故谓之后 , 如此而已 。但孟子的
‘尊先王’还保有着托古改制的用意 ; 如他的耕者有其田的井田制便是绝好的例证 。荀子则差不
多老老实实的在想复兴周道了 。 ( 圣王有百 , 吾孰法焉 ? 故曰 : 文久而息 , 节族久而绝 ……故
曰 : 欲观千岁则数今日 , 欲知亿万则审一二 , 欲知上世则审周道 , 欲知周道则审其人所贵君子 。
《非相》 ) 其实就是他所审的周道已经有很多新的成分添加进去了 , 师法便是最大的一项 , 他似
乎并没有觉察 ……”“把一切的差别和进展都消灭进时间久远这么一个大网篮里去 , 于是乎得出
他的一个结论百王之无变 , 足以为道贯 (《天论》
) 。汉儒董仲舒的天不变 , 道亦不变 , 分明是从
荀子发展出来的 。
”“荀子的社会观完全是一种阶级的社会观 , 但有趣的是他却说这样就是平等 。
荀子也非斗 , 认为是 ‘忘其身 , 忘其亲 , 忘其君’的事情 。 ……但这些巧妙的说辞只是统治阶
级的安全瓣 。
”“第四 , 我们来研讨荀子的政治理论 。他的主张 , 和孟子一样 , 在原则上是重视
”① 总之 , 郭沫若认为荀子是一位先秦思想的集大成者 , 但是他的
王道的 , 但也并不反对霸道 。
思想并不那么先进 , 也不能简单称为唯物主义 。
对韩非子 , 《中国通史简编》给予高度的评价 , 认为是一个伟大的政治家和思想家 , 也是一
个显著的唯物论者 : “继承荀子学派的韩非子 , 是一个伟大的政治家和思想家 , 他决心牺牲自己
的生命 , 想救济中国人民的痛苦 。他把荀子所讲的礼发展为刑 ( 法律) 。把一切名 ( 概念) 都考
查它的实质 ( 物质) , 排斥无实的虚名 。他的学说被称为刑名之学 。他把人与人 ( 父子君臣夫妇
等等) 的关系 , 彻底看作物质交换的利害关系 , 否认抽象的道德伦理 。他懂得斗争的必要 , 他
说 , 木蠹了 , 不遭猛风不就断 , 墙松了 , 不遭天雨不就坏 , 谁不能改善民生和政治 , 谁就能起
”②
风雨的作用 , 促使其腐朽的国家 , 加速崩溃 。韩非子可说是战国时代显著的唯物论者 。
郭沫若自认为对韩非子 “清算得颇为彻底”, ③ 但是对韩氏评价较低 , 认为他不是继承了荀
子 , 而是继承了老子和墨子的思想 , 并且不是法治主义 , 而是专制主义者 : “韩非个人在思想上
的成就 , 最重要的似乎就在把老子的形而上观 , 接上了墨子的独裁政治的这一点 。他把墨子的
尊天明鬼 , 兼爱尚贤扬弃了 , 而特别把尚同 、非命 、非乐 、非儒的一部分发展到了极端 。
”“读
懂了《难势》, 你可以知道像韩非才正是一位极端的势治派 , 他正是极力主张专制行为而为法治
”④
之反面的 。
从以上所列各点可以看出 , 郭沫若的《十批判书》对先秦诸子的学说大体进行了全盘考察 ,
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再论《十批判书》的撰著动机与论学宗旨
从先秦学术发展的整体走势到每家学术的主旨均有所研究 , 而研究的主要目的是对各家学说的
进步性的评价 。① 他的评判标准是 “以人民为本位”: “批评古人 , 我想一定要同法官断狱一样 ,
须得十分周详 , 然后才不致有所冤屈 。法官是依据法律来判决是非曲直的 , 我呢是依据道理 。
道理是什么呢 ? 便是以人民为本位的这种思想 。合乎这种道理的便是善 , 反之便是恶 。我之所
以比较推崇孔子与孟轲 , 是因为他们的思想在各家中是比较富于人民本位的色彩 。荀子已经渐
”② 但是郭沫若有关先秦学
从这种中心思想脱离 , 但是没有达到后代儒者那样下流无耻的地步 。
术的观察和范文澜的《中国通史简编》相比 , 差异颇大 。结合前面的研讨 , 我们可知 , 这就是
他对先秦学说的 “总清算”和对其批评的 “总答复”。《十批判书》和《中国通史简编》有关先
秦诸子评价的问题 , 内容十分丰富和复杂 , 全面评价其观点不是本文所能承担的 。但是从上面
的讨论 , 我们可以肯定《十批判书》和《中国通史简编》等书的观点存在直接的呼应关系 , 尤
其值得注意的是 , 《十批判书》对先秦思想进行全面系统研究的动因 , 主要来自于作者对同道的
批评的回应 。虽然我们尚不能绝对地说《中国通史简编》是《十批判书》唯一的理论对象 , 但
是就其观点的全面性和权威性而言 , 类似《中国通史简编》的观点正是引发郭沫若撰写《十批
判书》的重要因素 , 这是今天阅读和研究《十批判书》时不应忽视的问题 。
四 结 论
明确了《十批判书》的撰著动机和写作意图 , 就能更好地评估其学术价值和思想意义 。
第一 , 郭沫若对先秦学术的考察本身就有极大的价值 。尽管他的某些论断随着考古的新发
现和时代的发展而显得不准确了 , 但是他的宏观视野和理论基础对于我们今天继续推进研究还
有重要的参考价值 。
《十批判书》的重要贡献之一在于以马克思主义为标准 , 对先秦诸子进行了
一番总清算 。他对先秦学术思想主线的考察 , 充分肯定了老子学说的巨大影响 , 以道 、儒两家
为先秦学说的主轴 , 很有见地 。他力主老子先于孔子 , 尤具卓识 , 也已经为今天的考古发现所
证实 。而他对各家学术的评价 , 也有不同的成绩 , 这方面已经有学者进行了研究 , 本文不再赘
述 。③ 郭氏这些研究直接推动了先秦诸子研究的发展 , 其学术史价值 , 还应该得到更充分的研究
和揭示 。
第二 , 《十批判书》展现了实事求是的学术精神 。马克思主义史学就是在不断的战斗中发展
起来的 。范文澜编写《中国通史简编》对墨子的称颂 , 郭沫若的《墨子的思想》对墨子的批评 ,
学术界对郭沫若的批评和《十批判书》的总答复 , 这实际上构成了一个学术论争的完全回合 。
这是中国现代史学史 , 特别是马克思主义史学史的一个重要事件 。而郭沫若作为这场马克思主
义学术论争的中心人物 , 不仅留下了《十批判书》这样一部力作 , 也推动了学术研究的进步 。
值得注意的是 , 郭沫若研究先秦诸子的动因之一就是批评学术界的 “主观主义”和 “教条主
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( 责任编辑 : 马忠文)
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H ISTORICAL R ESEA RC H NO1 3 , 2007
t he p rocess of p rivatizatio n of co mmerce and mo netarizatio n of levies and taxes in t he Ming and
Qing dynasties , x ie j i a and y a han g began to co nverge to form a new model of operatio n t hat
co mbined t he business and f unctio ns of guest ho use , bro ker , storage , t rade , and so metimes even
t ranspo rtatio n and credit loans. That new model was named x ie j i a y a han g . In t he inner lands ,
x ie j i a y a han g was at t he same time di di an ( guest ho use ) , t a f an g ( storeho use ) , z i hao and
z uo z h uan g ( business offices) , and also had ot her business f unctio ns. In t he Tibetan f ro ntiers , it
too k t he place of cha m a si ( t rade agent of tea and horses) and became o ne of t he mainst ream
mo del s of t rade in t he area f ro m t he mid Ming Dynast y t hro ugh t he Natio nalist regime.
“Adoption of Western Learning " : Debates on the Hierarchy of Academic Discipl ines and its
Signif icance - With a Brief Discussion of the Exploration of “Approaches of Western Learning" in
the Late Qing Dynasty ZHAN G Qing ( 107)
The fact t hat t he academic disciplines of modern science were int roduced to China f ro m t he
West leads to t wo questio ns : how Western ideas of academic disciplines sp read to China and how
t hey were inco rporated t here. The answers to such questio ns are co mplicated , as t he stat us of
t ho se who sp read t he ideas determined t hat such borrowing was highly selective and so metimes
even biased toward t he local knowledge st ruct ure. More of ten t han not , t he int roducers of t he
imported knowledge al so t ried to inco rporate it into a knowledge st ruct ure familiar to t hem ,
devoting t hemselves in particular to ascertaining t he “key point s " in t he Western learning.
However , while Westerner s who came to China and sp read t he idea of t he classificatio n of
different sciences al so mentio ned a hierarchy of disciplines , t hey focused o n it mainly in t he sense
of po sitio ning disciplines in different areas wit h a view to t he sequence of t raining. By co nt rast ,
late Qing Dynast y scholars made value2o riented exploratio ns of t he disciplinary hierarchy ( t hat
later developed to differentiatio n and analysis of “Western app roaches" ) when t hey accepted t he
Western idea of dividing learning into disciplines. These were an impo rtant link in Chinaπs
accep tance of Western learning in t he late Qing Dynast y , and co nstit ute questio ns t hat cannot be
avoided in examining t he formatio n of modern academic disciplines in China.
More on Ten Critiques : Guo Moruoπs Intentions and His Ideas on Pre2 Qin Scholarship
Q I Xuemin ( 129)
Ten Cri ti ques ( ten t reatises o n p re2Qin societ y and scholar ship ) was Guo Moruoπs mo st
important histo rical p roductio n during t he War of Resistance against J apanese Aggressio n. It is
academically significant to re2examine Guoπs intentio n in writing t hese t reatises , and based o n
t his , to clarif y his ideas o n t he basic p rinciples of academic research and judge t heir academic
achievement . These paper s were meant not o nly as a defiance of t he dictato rial rule of t he
Natio nalist s but also as a respo nse to his fellow Marxist historians. Holding view s o n t he p re2Qin
p hilo sop her s t hat differed in part f ro m t ho se of ot her Marxist histo rians , Guo had p ublished an
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CON TEN TS
Prostitutes in the Greco2 Roman World and Their Values J o hn K. Evans ( 149)
There have always been debates o n whet her t he eco no my of t he Greco2Ro man wo rld was of a
mo dern capitalist nat ure , a p rimitive nat ural eco no my , o r an embedded mo del. The co nt roversies
reveal t he co mplexit y of eco no mic develop ment in t he Classical period of ancient Greece. These
mo del s , however , show evident defect s in t hat t hey are all urban , elite , and male biased , and
t hese values have been reiterated and perpet uated in t he literat ure we have always drawn f ro m. A
revised and balanced model wo uld undo ubtedly reveal t he eco no mic activities and values of t he
massive underclass , best exemplified in t he Greco2Ro man world of p ro stit utes.
Review A rticle
Postmodernism and the Ancient City Richard Al sto n ( 163)
Correction of Some Facts about the Commemoration of the Fall of China Held in Tokyo in 1902
KON G Xiangji and Murada Oniro ( 180)
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