11 EXTRACTOS DE CARTAS A JULIUS EVOLA

René Guénon

-Lettere a Julius Evola, Sear Edizioni, Borzano, 1996,150 p.

-Extracto del 21 de noviembre de 1933. En Julius Evola, Révolte contre le monde
moderne, Éditions de l´Homme, 1972, p. 489, nota 2.
-Extracto del 27 de enero de 1934
-Carta del 30 de diciembre de 1947.
-Extractos del 28-2-48; 13-6-48; 24-6-48; 18-4-49; 13-6-49; 20-7-49 y 25-7-50. En
Evola, Un maestro dei tempi moderni: René Guénon, Fondazione Evola, Roma,
1984.
-Extracto de 1948 en "La Destra", marzo de 1972. Reproducido en Cahier L 'Herne

Extracto del 21 de noviembre de 1933

"...nunca he creído en una restauración efectiva del espíritu tradicional en
Occidente sobre la base del Catolicismo; debéis pensar que no soy tan ingenuo
como para eso; pero, por razones que desgraciadamente no me es posible
explicar por carta, era necesario decir lo que he dicho y considerar esta
posibilidad, aunque no fuese más que para establecer una situación clara; y eso
ha tenido plenamente el resultado (negativo) que esperaba"
En Julius Evola, Révolte contre le monde moderne, Éditions de l´Homme, 1972, p.
489, nota 2.

27 de enero de 1934. (Sobre su participación en "II regime fascista" de Cremona)

"Quizá todo esto sea un esfuerzo vano, dada la mentalidad de esa gente, pero
igualmente es posible que algo llegue a algunas personas susceptibles de
comprender"
Carta del 30 de diciembre de 1947
El Cairo
Estimado señor,

He recibido su carta hace algún tiempo ya, a pesar de la lentitud e irregularidad de

las comunicaciones postales; habría querido escribirle más pronto, pero nunca
encuentro tiempo suficiente para todo lo que tengo que hacer... He recibido bien
su primera carta, debe hacer algo más de un año, si recuerdo bien, y había
respondido a al dirección que me indicó por entonces; me sorprende que esta
respuesta nunca le haya llegado.- Me había apenado mucho lo que os ocurrió, y
ahora lo estoy más aún al saber que su estado permanece el mismo desde
entonces; deseo muy vivamente que se mejore al fin y pueda restablecerse ¡lo
antes posible! En cuanto a lo que me dice que los médicos parecen no
comprender nada, no me sorprende, pues, de modo general, jamás he tenido gran
confianza en la medicina moderna...

Veo que a pesar de eso, continuáis siempre trabajando, puesto que me decís estar
preparando nuevas ediciones mejoradas de vuestros libros.- He recibido "La
dottrina del risveglio"; debo deciros francamente que he quedado un poco
decepcionado, porque me parece que habéis seguido demasiado de cerca las
ideas de los orientalistas sobre el Budismo, mientras que hubiese sido menester
tener primero en cuenta la reinterpretación de A. Coomaraswamy, que hace
aparecer el Budismo original con un aspecto completamente diferente. Es cierto
que probablemente no habéis podido conocer uno de sus recientes libros,
"Hinduism and Buddhism", que es uno de los más importantes a este respecto;
una traducción francesa está ya hecha y aparecerá próximamente. Con relación a
esto, es necesario que os diga, pues quizá todavía no lo sabéis, que
desgraciadamente Coomaraswamy ha muerto en septiembre último, de manera
totalmente súbita e inesperada; justamente acababa de cumplir 70 años. Tenía la
intención de retirarse a la India afines del próximo año, tras haber terminado
todavía diferentes trabajos; no habrá podido realizar este proyecto al cual parecía
atender mucho...

En cuanto a mí, durante los años que las comunicaciones con casi todos los
países estaban completamente interrumpidas, como naturalmente no tenía ni
correspondencia ni artículo que escribir, he aprovechado para preparar cuatro
nuevos libros, que han aparecido sucesivamente en 1945 y 1946: "Le Règne de la
Quantité et les Signes des Temps", que es en cierto modo una continuación a la
"Crise du Monde Moderne", pero de un carácter mucho más doctrinal; "Les
Principes du Calcul Infinitésimal"; "Aperçus sur l'Initiation", sobre los cuales ahora
volveré y, en fin, "La Grande Triade", que, como indica el título, se relaciona sobre
todo con la tradición extremo-oriental.- Desde que he conocido su dirección por la
anterior carta, he pedido a París si sería posible haceroslos enviar; preguntado el
servicio postal, ha contestado que, para Austria, solamente se aceptaban las
cartas, y parece que sea ahora lo mismo todavía; en todo caso, se ha tomado nota
para que se os envíen en cuanto sea posible.

Sobre la reforma de '"Ur" que proyectáis, de muy buena gana hubiera aceptado lo
que me proponéis, pero desgraciadamente no es posible ahora, y he aquí la
razón: he retomado los artículos de que se trata, así como muchos otros todavía,
en las "Aperçus sur l'Initiation", completándolos y dándoles una forma "seguida".
Ahora bien, la traducción italiana de este volumen está lista y va a aparecer
próximamente, y precisamente también en Bocca; es evidentemente imposible
que las mismas cosas aparezcan así doblemente, bajo firmas diferentes y, por
añadidura, ¡en el mismo editor! El autor de esta traducción es Corrado Rocco, que,
como debéis recordar, ya ha hecho la de "L'homme et son devenir" hace diez
años.- Por otra parte, sabéis sin duda que Piero Cola había traducido la
'"Introduction Générale", pero, tras su muerte, está traducción se ha perdido;
ahora, dos de sus amigos, los ing. Frigieri y Rossi, que también conocéis y que
habían trabajado con él, han reemprendido la traducción, y ya se ha convenido
que será editada por Laterza. Durante la guerra, han aparecido varias
traducciones inglesas: "Orient et Occident", la "Crise du Monde moderne",
'"Introduction générale", y también una nueva traducción del '"Homme et son
devenir". Ha habido igualmente, en Argentina, una traducción española de la
"Introduction générale"; y una traducción portuguesa de la "Crise du Monde
moderne" debe aparecer estos días en Brasil.

Por lo que hace a las traducciones alemanas, el Dr. Otto, que había hecho la de la
"Crise du Monde moderne", ha podido salvarla, aunque había perdido muchas
cosas cuando la evacuación de Gorlitz. No tengo su dirección actual, pero Préau
ha reanudado la correspondencia con él, y, según las últimas noticias que he
tenido, debe enviar su traducción a Suiza, donde se continua con intención de
publicar la de varios de mis libros. Solamente que parece que las dificultades de
edición son muy grandes ahora y que sobre todo hay que esperar que las
fronteras, con Alemania y Austria, estén más ampliamente abiertas que ahora,
para que haya posibilidades de difusión suficientes. Es T. Burckhardt quien se
ocupa más particularmente de esta cuestión; yo había pensado que quizás
podríais escribirle al respecto, pero he sabido que había dejado Basilea
recientemente y que vive ahora en Berna, y no sé todavía su nueva dirección; sin
embargo, podríais también escribir al Dr. J.A. Cuttat, Département Politique
Fédéral, en Berne.

Los "Etudes Traditionnelles" han retomado su publicación desde finales de 1945;

pero, a causa de las dificultades y del costo actual de la impresión y del papel,
sólo puede hacerse que aparezcan dos números por trimestre, pues de otro modo
habría sido preciso aumentar excesivamente el precio de suscripción.- Calvelle
continúa siempre allí, pero ahora hay que dirigirle la correspondencia a la Librería
Chacornac. Ha preparado un libro sobre el Ocultismo, pero todavía querría ponerlo
a punto, y, como sólo dispone de muy poco tiempo, no sé cuando podrá
conseguirlo, ni por consiguiente cuando estará listo para aparecer.
Un libro de F. Schuon está en impresión y aparecerá pronto; actualmente termina
la preparación de otro volumen; la traducción italiana del primero, hecha también
por Rocco, no tardará sin duda mucho, y va a ser editada por Laterza.

Se ocupan en este momento de reeditar mis antiguas obras, que estaban todas
agotadas desde hacía largo tiempo ya; las nuevas ediciones de "Autorité
spirituelle" y de los "Etats multiples de l'etre" han salido el último mes, pero, por la
lentitud inverosímil del correo, aún no las he visto. "L'Homme et son devenir", ya
reeditado en 1941 (sólo lo he sabido tras la reanudación de las comunicaciones),
está en este momento imprimiéndose, y he recibido últimamente una parte de las
pruebas de '"Orient et Occident".- A este propósito, olvidaba deciros que el "Règne
de la Quantité", aparecido en 1945, se ha agotado en menos de tres meses, de
modo que ha hecho falta reeditarlo ya el último año.

He aquí, creo, casi, todas las novedades interesantes; espero igualmente que mi
carta os llegará esta vez.

Mis mejores votos por su restablecimiento, y siempre muy cordiales saludos

28 de febrero de 1948

"Ciertamente, no es tampoco imposible que "algo" se haya aprovechado de la

ocasión para actuar contra usted; pero lo que se ve poco claro es de dónde ha
venido eso y el porqué. Sobre esto, en lo que me dice hay cosas que me hacen
recordar lo que a mí mismo me ocurrió en 1939, cuando durante seis meses
estuve tumbado en el lecho sin poderme girar ni hacer ningún movimiento. Para
todos, se habría tratado de una crisis reumática, pero en realidad se trataba de
muy otra cosa y sabemos muy bien quién hacía inconscientemente de vehículo
para una influencia maléfica (era la segunda vez que aquello ocurría, pero la
primera vez la cosa había sido menos grave). Se tomaron medidas para alejarlo y
a fin de que no pudiese ya retornar a Egipto y desde entonces no se ha
comprobado nada semejante. Os digo esto para que veáis si no podría haber
ocurrido algo similar en torno a usted, pero, naturalmente, a distancia temporal no
es posible darse cuenta exactamente de ello (...)

Yo también he estado mucho tiempo sin noticias de De Giorgio, pero finalmente

me ha escrito de nuevo y hemos retomado nuestra correspondencia; parece que
siga siendo el mismo siempre, con su estado de salud que desgraciadamente deja
mucho que desear(...)

"Por lo referente a los maleficios, hay una gran diferencia entre los verdaderos
brujos, como aquellos con los que se ha relacionado, y los simples "ocultistas";
estos, a pesar de sus pretensiones, nunca consiguen resultados reales. Cuando
me dice que estas acciones no deberían poder alcanzar a aquellos que tienen
elevada estatura espiritual, hay que distinguir. Si se refiere al dominio psíquico y
mental, tiene completamente razón, pero las cosas son distintas en el dominio
corpóreo, en el cual puede ser alcanzado cualquiera. Por lo demás, dado que,
según la tradición, unos brujos lograron enfermar al mismo Profeta, no veo
realmente quién podría enorgullecerse de quedar al margen de sus ataques"

"Puesto que me pide informaciones sobre mi edad, tengo ahora 62 años: sabía
que debía de ser usted más joven que yo, pero no creía que la diferencia fuese tan
grande. En lo concerniente a la fotografía, lamento no poder contentarle, pero la
verdad es que no tengo ninguna, y ello por múltiples razones. Antes que nada,
está lo que podría llamarse la cuestión de principio, que me compromete, como
usted dice, a desechar todo aquello que tiene un carácter simplemente individual;
pero, además de eso, me he percatado de que la cosa podía ser peligrosa: hace
quince años, fui informado de que cierto abogado buscaba procurarse una foto
mía, diciendo que estaba dispuesto a pagarla a cualquier precio: nunca he sabido
lo que quisiera verdaderamente hacer con ella, pero, en todo caso, es cierto que
sus intenciones no eran benévolas; puesto que nunca se sabe demasiado dónde
puede perderse una fotografía, ¡he concluido que era mucho más prudente no
hacerse ninguna!"

13 de junio de 1948

"En el fondo, el problema doctrinal del que me habla, es menos difícil de lo que
puede parecer a primera vista. Todo Hombre Verdadero ha realizado todas las
posibilidades del estado humano, pero cada uno en un modo que le es propio y en
virtud del cual él se diferencia de los otros. Además, si no fuese así, ¿cómo podría
haber sitio incluso para seres que no han alcanzado tal grado? A un nivel
diferente, eso vale también para el Hombre Trascendente (otro ideal extremo-
oriental) y para el jîvan-mukta (el "liberado en vida" hindú); pero se trata entonces
de la totalidad de posibilidades de todos los estados sólo que, aunque pueda
parecer singular, es un hecho que los seres que han alcanzado un mismo grado
tal vez pueden ser, en cierto sentido, indiscernibles desde el exterior, hasta en lo
referente a la apariencia corpórea; en efecto, hay quienes encarnan un "tipo" no
teniendo ya nada de individual, lo que ocurre principalmente en aquellos que
explican ciertas funciones especiales; el "tipo" entonces es el de la misma función,
lo que puede hacer creer incluso que sea siempre el mismo ser el que la ejercita
en el curso de un período de diversos siglos, mientras, en realidad, se trata de
algo bastante diverso".

24 de junio de 1948

"Sobre lo que me dice acerca del fin de un ciclo, se trata ciertamente de algo difícil
de exponer con toda la claridad deseable. Pero lo que hace falta comprender bien
es que se trata, en cierto modo, de un "vuelco" imprevisto, con vistas a un nuevo
inicio, y no de un reascenso gradual; ello, por el hecho mismo de que el punto más
bajo (del ciclo) va a reunirse con el punto más alto. Por lo demás, no pueden
existir ciclos verdaderamente cerrados, porque, siendo infinita la Posibilidad
universal, no puede comportar ninguna repetición. La concepción de los ciclos
cerrados sería, en el plano macrocósmico, el equivalente de lo que es la teoría de
la reencarnación en el plano microcósmico, y una y otra caen ante las mismas
objeciones. En cuanto a una representación en términos de espirales no cerradas
de modo que el inicio y el final estén solamente en correspondencia, sin
confundirse, no creo que se pueda asimilar a una doctrina evolucionista porque
sólo simbólicamente los ciclos vienen presentados como sucesivos, y ello basta
evidentemente para que no sea cuestión de una evolución. Al respecto, puede
presentar dificultad solamente la tendencia, demasiado difundida, a extender el
punto de vista temporal a dominios a los cuales no puede ser aplicado en modo
alguno".

18 de abril de 1949

"Por mi parte, como he estado vinculado desde los 22 o los 23 años a

organizaciones iniciáticas, tanto orientales como occidentales, podéis daros
cuenta por ello que la suposición que consideráis no podría aplicárseme en modo
alguno en lo que me concierne" (...)

La manera paródica y caricaturesca con la cual (Gustav Meyrink) ha presentado

frecuentemente esos datos, da una impresión verdaderamente siniestra (es de
lamentar que no pueda contaros por carta todas las dificultades que he tenido para
reparar ciertas consecuencias maléficas de su Rostro Verde); además, sus
relaciones con la escuela de Bô Yin Râ (...) no son tampoco, desde luego, un
indicio muy favorable"

13 de junio de 1949
"Con relación a lo que dije la última vez referente a mi vinculación a
organizaciones iniciáticas, (si bien no me agrada en absoluto el hablar de estas
cosas que en suma no pueden interesar a ninguno aparte de mí) respondía a esta
frase de su precedente carta: " ... lo más frecuentemente fuera de esa secta se ha
encontrado quien ha sido capaz de mayor comprensión de hecho de cosas
iniciáticas, cosa que quizás se ha verificado en sus mismas relaciones " Esto me
había hecho temer que pensase después que, en mi caso, pudiese tratarse de una
de aquellas pretendidas iniciaciones carentes de cualquier vinculación regular, las
cuales, por mi parte, no puedo considerar mas que como puramente imaginarias.
Incidentalmente, le señalaré que, en los Aperçus, he dedicado un capítulo entero
para explicar las razones según las cuales la palabra "secta" es absolutamente
inadmisible en casos como aquellos a los cuales usted la aplica en la frase en
cuestión.

Usted dice que, en los Aperçus, no se habla de organizaciones hermético-

cristianas; pero al contrario, las he mencionado expresamente en la misma nota a
la cual usted se refiere, y si no he hablado más largamente, es porque aquellas de
las que he podido conocer su existencia, no admiten más que un número de
miembros tan restringido que se las puede considerar como prácticamente
inaccesibles. Veo también que usted no había comprendido exactamente en qué
sentido hablaba de "cuestiones complejas"; con eso quería solamente decir que
abarca en realidad muchos otros elementos además de los que puedan conocerse
con un estudio hecho "desde el exterior"; por lo tanto, es todo lo contrario de una
reserva como usted había pensado" (...)

Hay ciertamente casos en los cuales una influencia de la contra-iniciación es

claramente visible, y hay que incluir en ellos los casos en los cuales datos
tradicionales son presentados de una forma intencionalmente "paródica"; y, en
particular, el caso de Meyrink, lo que, entiéndase bien, no quiere decir que él haya
tenido conciencia clara de la influencia que se ejercía así sobre él. Me sorprende,
por ello, que parezca usted tener cierta estima por Meyrink, y también porque,
además, él se había adherido al movimiento de Bô Yin Râ, por el cual no habéis
manifestado ninguna consideración. A este propósito, es necesario que yo haga
una rectificación: existe ciertamente en Bô Yin Râ una parte de charlatanería y de
mistificación, pero hay también alguna otra cosa, ya que él había estado ligado a
una organización muy singular, cuya sede se encontraba en alguna parte del
Turquestán, y que representaba una especie de Tantrismo más o menos desviado.
Puedo afirmarlo con certeza (y soy quizá el único) porque, cuando el futuro Bô Yin
Râ no se llamaba aún más que Joseph Schneider y estudiaba pintura en París,
algunos miembros de la susodicha organización me lo presentaron un día como el
único Europeo que formaba parte de ella. Más tarde, he visto también el retrato
que Bô Yin Râ había hecho de su "Maestro", y que era perfectamente reconocible
para mí; en aquella ocasión, por lo demás, pude comprobar que los mismos
discípulos suyos más cercanos no conocían absolutamente nada de todo eso, y yo
¡me he cuidado bien de hacerles saber lo que conocía!" (...)

"Cuando hablo de la Masonería sin especificar, me refiero a la Masonería

propiamente dicha, comprendiendo exclusivamente los tres grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro, a los cuales se pueden añadir solamente los grados
ingleses de Mark y Royal Arch, grados totalmente desconocidos en la Masonería
"continental". En cuanto a la multiplicidad de grados a la que aludís, es evidente
que las conexiones que se han querido establecer entre ellos son del todo
artificiales. Cualquiera que sea el modo en el cual han venido, por así decir, a
injertarse en torno a la Masonería, no forman parte integrante de ella. Otro punto
sobre el que querría atraer vuestra atención es que cuando decís que las logias
que no se han adherido al "cisma" (que dio origen a la Masonería politizada e
ideológica) no han hecho nada para detener o rectificar sus consecuencias,
parece que no tenéis en cuenta cosas que tienen cierta importancia, como el
restablecimiento del grado de Maestro, del todo ignorado por la Masonería de
1717, o la acción de la "Gran Logia de los Antiguos", cuya existencia
independiente continuó hasta 1813. Tengo la impresión que tenéis únicamente en
cuenta aquello en lo que se ha convertido la Masonería a partir de cierto período
en Francia y en Italia y que no conocéis todo lo referente a la Masonería
anglosajona".

Carta del 20 de julio de 1949

"Sobre el problema de la Masonería creo que es muy difícil entendernos. En lo

que me decís al respecto hay algunas cosas que en cierto modo me dejan
perplejo. Primeramente, me hacéis decir (sin ninguna restricción, mientras que yo
he precisado que se trataba sólo del Occidente) que las únicas organizaciones
iniciáticas existentes son el Compañerazgo y la Masonería. Parece que no tenéis
en cuenta organizaciones iniciáticas orientales que existen, algunas de las cuales
tienen miembros más o menos numerosos en la misma Europa. Otro punto: he
dicho que en el mismo mundo occidental subsisten (además de la Masonería)
ciertas organizaciones vinculadas con el esoterismo cristiano y procedentes del
Medioevo. No he insistido sobre ellas porque son tan cerradas (una de las que
conozco más particularmente tiene un número de componentes rigurosamente
limitado a doce) que la posibilidad de ser admitidos allí está prácticamente fuera
de lugar (...). La fecha de 1717 no señala el origen de la Masonería sino de su
degeneración, lo que es muy distinto. Por otro lado, para poder hablar de la
utilización de "residuos psíquicos" (de vestigios) en aquel período, habría que
suponer que la Masonería operativa hubiese por entonces cesado de existir, cosa
que no es cierta, porque existe todavía en diversos países, mientras que en
Inglaterra entre 1717 y 1813 interviene eficazmente para completar ciertas cosas y
regular otras, al menos en la medida en que ello era posible en una Masonería
reducida a no ser ya más que especulativa... Por otra parte, cuando hay una
filiación regular y legítima la degeneración no interrumpe la transmisión iniciática;
ésta reduce solamente su eficacia, al menos en general, porque a pesar de todo
puede haber excepciones. En cuanto a la acción anti-tradicional de la Masonería
de la que habláis, habría que hacer algunas diferenciaciones, por ejemplo, entre la
Masonería anglosajona y la latina, pero, en todo caso, ello sólo demuestra la
incomprehensión de los miembros de una u otra organización masónica: pura
cuestión de hecho, y no de principio. En el fondo, lo que se podría decir es que la
Masonería ha sido la víctima de infiltraciones del espíritu moderno, como en el
orden exotérico la misma Iglesia católica lo es actualmente, y cada vez más.
Entiéndase bien, no quiera buscar el convencer a nadie, sino sólo mostraros que
el problema es bastante más complejo que cuanto parecéis creer".

25 de julio de 1950

"Por lo que se refiere a la constitución de una Orden y a vuestro proyecto, no sé

verdaderamente qué decir, porque si no es posible establecer una vinculación
tradicional auténtica y regular, no se trataría más que de una asociación como
tantas otras incluso aunque se considerase un lado "esotérico", en tal caso podría
dar lugar solamente a un simple "grupo de estudios" sin que corresponda a
ninguna realidad efectiva. No creo que, cualesquiera que puedan ser las
intenciones, asociaciones más o menos exteriores, puedan dar resultados más o
menos serios y, a mi parecer, habría más bien una pérdida de tiempo y de
esfuerzos. En casos semejantes, de contentarse con una especie de "simulacros"
creo que sea preferible el no hacer nada. Naturalmente, otra cosa sería si hubiese
vinculación con una verdadera "cadena iniciática", pero no veo más que usted su
posibilidad".

Extracto de 1948

"Puesto que me pide informaciones sobre mi edad, tengo ahora 62 años. Sabía
que era usted más joven pero sin embargo no creía que la diferencia de edad
fuese tan grande entre nosotros. Por lo que hace a mi fotografía, estoy desolado
por no poder satisfaceros, pero la verdad es que no tengo ninguna, y esto por
importantes razones (...) me he dado cuenta también de que eso podía ser
peligroso; hace unos quince años fui informado de que cierto (...) buscaba
procurarse mi fotografía diciendo que estaba dispuesto a dar cualquier precio;
nunca he sabido lo que quería verdaderamente hacer, pero, de todas maneras, es
cierto que sus intenciones no eran bienhechoras. Como nunca se sabe demasiado
donde puede terminar una fotografía, he concluido que era mucho más prudente
no hacérmelas.