documentos cientficos

scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 653-58, 2009

Razo e historicidade no ltimo Husserl

Marcella Marino Medeiros Silva
O texto Die Naivitt der Wissenschaft (A ingenuidade da cincia), cuja traduo se segue, consiste em notas de trabalho escritas provavelmente no outono de 1934, poca em que Husserl se ocupava sobretudo com a temtica concernente a sua ltima grande obra publicada em vida, A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental, editada em 1954 por Walter Biemel. Ele est inserido no volume xxix da Husserliana, o qual rene textos que permitem, segundo seu editor Reinhold Smid, acompanhar o desenvolvimento do pensamento de Husserl entre 1934 e 1937 em torno da problemtica da Krisis e entrever como o autor pretendia dar continuidade a seu trabalho (cf. Smid, 1993, p. xi). Pretendemos tomar como fio condutor nesta apresentao a ideia concebida por Husserl de um questionamento necessrio tanto da razo, enquanto subjetividade produtora e validadora de sentidos, quanto da historicidade, enquanto estrutura da gnese dos sentidos imanente filosofia e s cincias, a fim de tornar claro em que medida a no tematizao dessas questes conferem s cincias de um modo geral e filosofia o carter de ingenuidade. Husserl no pretende aqui, como veremos, invalidar os resultados apresentados nas cincias, mas sim apontar para seu carter essencialmente relativo ao homem racional, relatividade que carece de explicitao e clarificao. Nos primeiros pargrafos da A crise das cincias, Husserl nos apresenta um diagnstico histrico da situao tanto das cincias quanto da filosofia a partir da segunda metade do sculo xix: claro o contraste entre a cientificidade das cincias positivas e a no cientificidade da filosofia (cf. 1954, p. 2). No caso das cincias, constata-se uma total desconsiderao das questes concernentes ao homem, as quais ultrapassam o mundo enquanto universo dos meros fatos (p. 7) trata-se aqui das chamadas questes ltimas, metafsicas: ao se voltar exclusivamente s questes de fato, as cincias j no tm nada a dizer sobre a razo e a no razo; nesse sentido, afirma Husserl, o positivismo decapta por assim dizer a filosofia (p. 7). Segundo o autor, essa situao no se deve apenas aos constantes fracassos da metafsica contrastados aos xitos tericos e prticos das cincias positivas; sua principal razo consistiu na dissoluo do ideal de uma filosofia universal tal como foi con653

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cebido na modernidade filosfica, dissoluo esta que, embora no possa enfraquecer os xitos das cincias, acaba por abal-los no que diz respeito ao seu sentido de verdade, ou seja, a sua fundamentao filosfica. A perda da crena em uma filosofia universal implica a perda da crena na razo e consequentemente da finalidade ideal de se atingir a verdade: essa tarefa tida ingenuamente como bvia em todas as filosofias se torna incompreensvel, e o problema da correlao entre o mundo e o ser em geral passa a ser o enigma de todos os enigmas. Tendo em vista essa situao, a qual caracterizada por Husserl como uma penosa contradio existencial, ele se pergunta como possvel se ater crena na possibilidade da tarefa da filosofia, ou seja, na possibilidade de um conhecimento universal, da qual ele, enquanto filsofo autntico, no pode abrir mo. A concluso a que chega nesse questionamento a de que a resposta no poder vir da crtica comum a toda a histria da filosofia, a saber, da crtica isolada de um sistema filosfico ou de uma viso de mundo, mas apenas de uma compreenso da totalidade de sua histria. No se trata aqui de uma histria de fatos, mas de uma histria interna, a saber, da reflexo crtica acerca daquilo que se pretendeu originalmente e atravs dos tempos como tarefa filosfica, reflexo esta que, segundo Husserl, permitir o desvelamento de sua teleologia oculta. desse modo que se concebe em A crise das cincias a possibilidade e a tarefa de uma nova filosofia a partir da clarificao de todos seus pressupostos inquestionados: trata-se, para ele, de uma tomada de conscincia que levar evidenciao da tarefa, a qual dar ensejo a sua fundao final [Endstiftung] (Husserl, 1954, p. 73), inerente a qualquer fundao original. Nesse sentido, afirma Husserl, a esta filosofia a que toda a filosofia do passado, embora inconsciente de si mesma, estava direcionada (1954, p. 17). No cabe aqui refazer, ainda que em linhas gerais, todo o percurso reflexivo apresentado em A crise das cincias, mas apenas chamar a ateno para a caracterizao geral do sentido da filosofia moderna enquanto conflito entre as ideias de objetivismo e transcendentalismo, o que constitui, segundo Husserl, uma unidade que se direciona a uma forma ltima da filosofia transcendental enquanto fenomenologia (1954, p. 71). A marca do objetivismo consistiria na busca filosfica e cientfica da verdade em si, no relativa, vlida para todos os homens racionais, marca que teria sua origem na antiga separao entre doxa e episteme e na depreciao da primeira em favor da ltima (cf. 1954, p. 70). No transcendentalismo, por sua vez, todo o sentido e validade do mundo pr-cientfico seriam provenientes da subjetividade produtora, assim como as formaes de sentido de nvel superior do mundo da cincia. Desse modo, o prprio mundo e a verdade objetiva apenas poderiam ganhar sentido por meio do questionamento dessa subjetividade (cf. Husserl, 1954, p. 70). Esse motivo transcendental, cuja origem se encontra em Descartes e que conduziu ao questionamento da fonte ltima
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de todas as formaes do conhecimento, da tomada de conscincia do sujeito do conhecimento de si mesmo e de sua vida de conhecimento (1954, p. 100), ser levado a cabo por Husserl em sua fenomenologia transcendental, a qual investigar o reino subjetivo atuante em todo experienciar, pensar e viver (p. 114), que se manteve annimo por toda a histria da filosofia, a qual, por isso mesmo, no pde realizar o sentido de sua fundao original enquanto cincia universal e de fundamentao ltima (p. 114). Nesse sentido, o caminho proposto por Husserl consiste em apontar para a ingenuidade imanente ao objetivismo, que tem sua origem na Grcia, com o surgimento da humanidade filosfica, a qual confere um valor maior ideia de verdade objetiva, por oposio ao conhecimento e verdade da doxa, e que posteriormente culmina na modernidade com a ideia de uma cincia que abarcaria todo conhecimento possvel em sua infinitude (cf. Husserl, 1954, p. 124). O sentido da verdade objetiva determinado aqui pelo contraste s verdades obtidas no mbito da vida comum, da experincia sensvel, a qual sempre pr-dada e relativa ao sujeito. No entanto, esse mbito, afirma Husserl, o solo permanente de validades, uma fonte sempre pronta de obviedades, a que ns, enquanto homens prticos ou cientistas, recorremos sem mais (Husserl, 1954, p. 124) e a cincia, enquanto produo humana, pressupe esse solo, embora confira a ele em sua orientao temtica o status de relatividade subjetiva, a qual deve ser ultrapassada. Assim, afirma Husserl: enquanto o cientista da natureza se volta deste modo objetividade e est em atividade, aquilo que relativo ao sujeito no atua apenas como uma passagem irrelevante, mas como fundamento ltimo da validez lgicoterica do ser para toda comprovao objetiva e, portanto, como fonte de evidncia e comprovao (1954, p. 128). Husserl aproxima aqui o carter das verdades produzidas no mundo cientfico ao carter das verdades do mundo-da-vida, as quais so essencialmente relativas subjetividade e sempre passveis de comprovao e correo tanto no nvel subjetivo quanto no nvel intersubjetivo, o que exclui a possibilidade de uma verdade e de um mundo em si:
mundo e ser, mundo em geral s tem sentido na medida em que ser para ns enquanto visada e experincia e mundo sentido vlido [geltender Sinn] e nada mais que sentido vlido ao infinito na relatividade do valer, e (...) correlativamente, o ente [Seiendes] apenas e por princpio ente na relatividade do valer, ou na relatividade de princpio do comprovar (Husserl, 2008, p. 725),

e, portanto, uma coisa que em absoluto e assim um mundo que universalmente em absoluto so um nonsens (p. 725).
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Dessa forma, Husserl se refere no texto A ingenuidade da cincia ao pressuposto da possibilidade de uma verdade em si como caracterizando uma ingenuidade do cientista, que, ao se voltar exclusivamente prtica cientfica e aos seus fins, deixa de lado todas as questes acerca do sentido do fazer cientfico. Essa ingenuidade s pode ser desfeita a partir de uma reflexo radical sobre a vida da conscincia enquanto fonte constituidora de todos os sentidos. Essa reflexo, contudo, no pode ter lugar nas cincias objetivas: ela consistir em uma cincia de carter peculiar, visto que no supe a postulao de uma verdade objetiva, mas que enquanto fundamentao ltima (Husserl, 1954, p. 127) superior s cincias objetivas. Husserl j havia apresentado em suas Ideias I (1913), como se sabe, uma reflexo fenomenolgica sobre a vida da conscincia enquanto instncia constituidora dos sentidos. Essa fenomenologia, contudo, no levava em considerao a dimenso histrica da subjetividade; Husserl afirma posteriormente: uma introduo sistemtica completa da fenomenologia s pode comear e ser executada enquanto um problema histrico universal (1993, p. 426). Nesse sentido, toda cultura pressupe a dimenso de culturas passadas, o que implica uma unidade que perpassa todas as tradies at a atualidade, unidade cuja estrutura essencial pode ser revelada a partir de um questionamento metdico (1954, p. 378). A histria, entendida por Husserl como movimento vivo de formao e sedimentao de sentidos, possui uma estrutura interna, a qual no pode ser alcanada pela histria dos fatos, visto que esta, ao tirar concluses de modo ingnuo a partir dos fatos, no tematiza o solo dos sentidos, sobre o qual repousam essas concluses, e nunca pesquisou o a priori estrutural normativo [gewaltig] que lhe prprio (1954, p. 380). Trata-se, portanto, de uma histria interna, que retorna origem, o que significa, para o autor, a investigao dos materiais originrios, das premissas originrias (...), as quais se encontram no mundo cultural prcientfico (1954, p. 378). No caso das cincias dedutivas, por exemplo, seria necessrio reativar as atividades e os materiais pr-cientficos que teriam motivado a formao dos conceitos, a fim de compreender se eles possuem um sentido autntico: apenas por esse caminho que se poderia atribuir a essas cincias o status de verdadeiro conhecimento do mundo e da natureza. Segundo Husserl, infelizmente esta no a nossa situao, nem tampouco a de toda a modernidade (1954, p. 376): corre-se, portanto, o risco de que essas cincias que se desenvolveram atravs dos sculos sejam inautnticas. Tendo isso em vista, o autor atribui prtica cientfica em A ingenuidade da cincia uma falha decorrente da desconsiderao da historicidade das cincias: ele no quer dizer com isso que o cientista no conhea a histria das cincias ou no reconhea que est inserido em uma tradio, mas sim que no lhe clara a diferena entre a evidncia obtida no mtodo operatrio, a que se pode chegar a partir do trata656
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mento rigoroso dos conceitos e proposies prontas, e a evidncia da gnese das idealidades originrias descrita por Husserl, a qual , no caso da geometria, por exemplo, confundida com evidncia obtida com a simples representao sensvel dos conceitos (cf. 1954, p. 376). Cabe aqui mencionar uma outra questo abordada por Husserl em A ingenuidade das cincias, a saber, a tecnicizao das cincias e seu desprendimento em relao ao sentido original das idealidades, o qual foi ensejado pelos enormes xitos prticos alcanados tanto pela geometria aplicada quanto pela matemtica. Aqui, a utilidade tornou-se o principal critrio para a valorizao das cincias, o que, segundo o autor, configura um desvio ameaador da finalidade original da cincia, ou seja, a finalidade de ser um conhecimento do mundo. Fizemos aqui um breve esboo dos principais temas tratados por Husserl no texto que se segue, a saber, das duas ingenuidades que atribui cincia: a primeira, como buscamos mostrar, decorre da no tematizao do pressuposto da razo, e a segunda provm da desconsiderao de sua historicidade, entendida como processo da gnese de idealidades sobre o solo do mundo-da-vida. O leitor se deparar, contudo, com algumas passagens obscuras, as quais atribumos a um certo carter fragmentado do texto, que, por consistir em anotaes de trabalho, Husserl no pretendia publicar.

Marcella Marino Medeiros Silva

Mestranda do Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, Brasil. marcella_brasil@hotmail.com

referncias bibliogrficas
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