O Inferno de Dante e a simbologia do stimo crculo The Dantes Inferno and the seventh circle symbology

Solange Ramos de ANDRADE1 Daniel Lula COSTA2 Resumo: O perodo do sculo XI ao XIII foi marcante para a expanso do inferno cristo. A crena no maligno aumentou o medo frente ao desconhecido e possibilitou a estruturao de um inferno punitivo. O poeta Dante Alighieri construiu uma geografia para o inferno, paraso e purgatrio cristo por meio das representaes coletivas do homem medieval. Utilizaremos o conceito de representao para discutir a simbologia do inferno de Dante, focando na estrutura de seu stimo crculo, onde so punidas as almas violentas. Abstract: The period between XI to XIII century was remarkable for the expansion of Christian hell. The belief in evil increased the fear of unknown and enabled the structure of a punitive hell. The poet, Dante Alighieri, made a geography for Christian hell, paradise and purgatory by means of collective representations of medieval man. Well use the concept of representation to discuss the symbolism of Dantes inferno, focusing in the structure of its seventh circle, where the violent souls are punished. Palavras-chave: Inferno Dante Idade Mdia Violncia Demnios. Keywords: Hell Dante Middle Ages Violence Demons.

*** I. O Inferno Dantesco O imaginrio medieval um grande objeto de estudo que agrega diversas representaes sobre e da religio medieval. Grande parte de sua estrutura originada pelos mitos de civilizaes antigas que participaram das reformulaes de conceitos praticados pela prpria igreja crist, no intuito de expandir o nmero de seus fiis. O prprio conceito de inferno cristo
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Profa. Dra. do Departamento de Histria da UEM-PR. Coordenadora do Curso de PsGraduao Lato Sensu em Histria das Religies da UEM/PR. E-mail: sramostdeandrade@gmail.com 2 Mestrando em histria pelo Programa de Ps-graduao da UEM. E-mail: daniellcosta23@yahoo.com.br

ZIERER, Adriana (coord.). Mirabilia 12 Paraso, Purgatrio e Inferno: a Religiosidade na Idade Mdia Cielo, Purgatorio y Infierno: la religiosidad en la Edad Media Paradise, Purgatory and Hell: the Religiosity in the Middle Ages Jan-Jun 2011/ISSN 1676-5818

associado ao mundo dos mortos da civilizao grega, tambm conhecido como Hades, mais propriamente a parte denominada Trtaro. As diversas cavernas, rios e lagos que ficaram prximos a antiga Grcia possibilitaram que o imaginrio de sua civilizao estruturasse o que seria o mundo dos mortos; composto por grandes rios, diferentes espaos e grandiosas cavernas. Seguindo este raciocnio passamos a mergulhar no prprio conceito de inferno divulgado pelo cristianismo, fortalecido entre os sculos XI e XIII.3 Um local com demnios, almas danadas, onde o fogo e a punio predominam. Esta idia de submundo e de espaos do ps-morte permitiu que Dante Alighieri escrevesse sua obra: A Divina Comdia, dividida em trs partes: inferno, purgatrio e paraso. A concepo de mundo medieval possibilitou que o poeta estruturasse de uma forma inteligente e representativa a geografia do inferno, do purgatrio e do paraso. Para continuar, faremos uma pequena biografia do autor e uma descrio do inferno dantesco. Dante Alighieri nasceu em Florena em 1265.4 Por meio de suas obras possvel afirmar que ele zelou de tima educao. Foi aos nove anos de idade que ele avistou pela primeira vez a pessoa que mudaria sua vida: Beatriz. Mas o poeta acaba se casando com Gemma Donati por meio de um acordo matrimonial. De acordo com Strapao,
Dante aprofundou-se no estudo das artes da fala e depois seguiu o caminho das formas. Estudou a risca o Didasclion de So Vtor onde a gramtica a cincia do falar sem erro, a retrica a disciplina para persuadir sobre tudo o que for conveniente e a dialtica, aqui substituindo a lgica, a disputa que distingue o verdadeiro do falso. [...]5

Dante Alighieri dedicou sua vida poltica, mas acabou sendo exilado. Durante este exlio ele comea a se concentrar no desenvolvimento da Commedia, que passa a ser conhecida como A Divina Comdia no sculo XVI.6 O sentido da palavra Commedia provm da antiga Grcia, ela contradiz as tragdias gregas, seu significado caracteriza a existncia de um
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo. Editora tica, So Paulo, 1986, p. 45 4 Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia: Inferno Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008, p. 9. 5 STRAPAO, Mrcio Jos. Beatriz: a Figura do Conhecimento como uma Ascese em Direo ao Espirito. 2009, p. 19. 6 Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia: Inferno Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008, p. 9. 62
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grande sofrimento da personagem durante o incio da obra, e a conquista da felicidade no final.7 Como j foi dito, o poema dividido em trs partes: o Inferno, composto de 34 cantos; o Purgatrio, por 33, e o Paraso, por 33, totalizando 100 cantos. Como o primeiro uma introduo, so 99 os cantos que narram a jornada. Esses cantos foram feitos dentro de um rigoroso esquema de rimas, exclusivo do autor (ABA BCB CDC). O esquema mtrico e o nmero de cantos correspondem a um mltiplo de trs, nmero simblico para o catolicismo que representa a Santssima Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.8 O imaginrio medieval e suas representaes coletivas esto presentes na obra de Dante, o que possibilita a descrio da concepo de mundo existente no perodo. O foco do poema a determinao do Dante-personagem na busca pela sua amada Beatriz que se encontra no paraso. Desta maneira o personagem guiado em sua jornada pelo esprito do poeta Virgilio, pelo inferno e purgatrio para conseguir chegar ao paraso. A descrio do inferno transmite o horror do local; a escrita do poeta envolvente e consegue estimular nossa mente a imaginar tal espao. possvel analisarmos a A Divina Comdia com base na cosmologia existente no medievo. Conforme lemos a obra, nos deparamos com o conhecimento que Dante possua sobre as noes do mundo medieval. Para o poeta, a entrada do inferno estava prxima a Jerusalm, onde o prprio Lcifer caiu quando banido do cu, o que deu origem um grandioso buraco que se afunila at o ltimo crculo infernal, ou seja, no centro do planeta. Tambm encontramos a descrio do prprio purgatrio, um local distante do inferno, localizado ao oposto da cidade de Jerusalm, onde s h gua. Neste local fica uma grande montanha onde esto aqueles arrependidos e esperanosos para atingir o paraso. J o prprio paraso descrito como o espao onde esto os planetas ou estrelas andantes, cada um com uma determinada parte da hierarquia celestial. A prpria Terra seria o centro do universo e ao seu redor s estrelas.

STRAPAO, Mrcio Jos, op. cit., p. 23. Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia: Inferno Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008, p. 12. 63
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O inferno de Dante composto por nove crculos, cada qual se diferencia pelas punies, pelos danados, pelo ambiente e pelos servos demonacos. Logo na entrada do inferno, Dante e Virglio se deparam com um grandioso portal: Deixai toda esperana, vs que entrais.9 Essa mensagem j limita as almas destinadas para este local, ela afirma que os danados no podem ascender para o paraso quando dentro do inferno. Ao caminharem, Dante e Virglio chegam s margens do rio Aqueronte e aguardam pelo barqueiro Caronte para fazerem a travessia. Quando chegam em terra eles vem um nobre castelo localizado no primeiro crculo do inferno, chamado Limbo, onde esto aqueles que no foram batizados e os que nasceram antes de Jesus Cristo. Do segundo ao quinto crculo encontramos os pecados cometidos sem culpa, pela inconscincia humana. No incio do segundo crculo, os peregrinos encontram a figura de Mins ou o juiz do inferno. Ele escuta as confisses de cada pecador e os distribui para os crculos de acordo com o nmero de voltas que se enrola em sua calda.10 Neste mesmo crculo so punidos os luxuriosos, jogados num turbilho de vento violento. Adiante est o terceiro crculo, onde somos apresentados figura do Crbero que espanca os gulosos jogados na lama sob uma chuva incandescente.11 Na entrada do quarto crculo, Dante e Virglio se deparam com o demnio Pluto12, que defende o local. Os avaros e prdigos so punidos neste crculo; eles empurram pesos enormes como castigo. Dante e Virglio descem mais e chegam ao rio de sangue fervente, chamado Estige, localizado no quinto crculo infernal; dentro do rio so castigados os irados. O personagem Flgias da mitologia grega que possibilita a travessia de Dante e Virglio. Nesta passagem eles conhecem o sexto crculo do inferno, onde esta a cidade de Dite; ela uma espcie de transio dos pecados sem culpa para aqueles realizados com conscincia. Aqui so queimados os hereges, dentro de tumbas desprovidas de tampas. Assim que os peregrinos chegam ao stimo crculo, eles se deparam com o Minotauro de Creta e com o rio Flegetonte. O minotauro o guardio dos trs vales, onde esto os culpados por violncia. No primeiro esto os homicidas, no segundo os suicidas e no terceiro os violentos contra Deus.
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DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia: Inferno. So Paulo: Editora 34, 2008, p. 37. Ibid,. p. 49. 11 Ibid,. p. 55. 12 Ibid,. p. 61. 64
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Mais adiante eles chegam ao oitavo crculo ou Malebolge, aqui esto os fraudulentos. Ele dividido em dez fossos, ligados por meio de pontes, os fraudulentos so: os sedutores, aduladores, simonacos, adivinhos, corruptos, hipcritas, ladres do sagrado, maus conselheiros, semeadores da discrdia, e os alquimistas. Na parte mais funda do inferno est o nono crculo, onde so punidos os traidores. Neste local desguam os rios do inferno, o Estige, Flegetonte e Aqueronte, que formam o rio Cocito. Esta a nica parte do inferno que contradiz a noo tradicional que possumos do mundo inferior; Dante apresenta uma parte do inferno fria ao extremo. Este crculo dividido em quatro esferas: a Cana, Antenora, Ptolomia e Judeca. Na ltima encontramos Lcifer, aprisionado da cintura para baixo, ele descrito com grandiosas asas e trs cabeas, cada boca mastigando os traidores: Judas, Brutus e Cssio.13 O inferno de Dante comunica e mostra suas prprias regras, alm de possuir localizaes para os agentes de cada tipo de pecado.14 O autor descreve com detalhes os ambientes do ps-morte, ele pensa por meio de imagens com cunho moral-religioso. De acordo com o poema, a salvao deve ser buscada durante a vida, pois com a morte a sua sentena j esta delimitada. Ao final da Idade Mdia esta representao do inferno assimilada, e o diabo passa a ser temido como um ser monstruoso e assustador. O inferno passa a ser hegemnico a partir dos sculos XI ao XIII, a justia infernal agrega espao e passa a percorrer as mentalidades do homem medieval, O sculo XIII uma poca de excepcional importncia para a histria do Diabo.15 Dessa forma, Dante formaliza a estrutura do inferno, e cria a geografia deste espao que possui um diabo aprisionado no centro da Terra. Tambm notamos a grande quantidade de mitos Greco-romanos que fazem parte do inferno Dantesco, como monstros e seres mitolgios que do vida aos servos infernais. De acordo com Nogueira, o inferno possui
lagos de fogo e gelo, bestas formidveis que se alimentam das almas dos avarentos e dos religiosos infiis aos seus votos, e pntanos fumegantes repletos de sapos, de serpentes e outros animais hediondos, que somente uma fantasia desenfreada e mrbida poderia conceber.16
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Ibid, p. 225. SANQUIN, Milene G. S. Expresses do inferno e tecnologias do imaginrio: de Dante a Godard. Porto Alegre. nov. 2008, p. 19. 15 NOGUEIRA, Carlos Roberto F., op. cit. p. 45. 16 Ibid., p. 74. 65

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Perante a passagem podemos comparar esta descrio do inferno com aquele organizado por Dante. Encontramos quatro lagos que formam o inferno dantesco, diversos demnios e seres monstruosos, que normalmente lembram o grotesco. As punies obedecem a uma categoria de pecados, aqueles que foram violentos sero punidos de uma maneira diferente dos que praticaram a gula. Alguns historiadores buscam a relao dos pecados presentes no inferno dantesco com a teoria aristotlica:
[...] muitos intrpretes e comentaristas desejam demonstrar que correspondem ao conjunto dos elementos elencados por Aristteles para o mal: disposio incontinncia, disposio bestialidade e a disposio malicia.[...].17

Alm disso, precisamos compreender a definio de inferno. De acordo com o Dicionrio de smbolos, a significao do termo inferno :
todos os mortos no inferno levam uma vida de sombra. Em numerosas religies o lugar do castigo no alm, o tradicional oposto do cu, o reino dos cruis dominadores do outro mundo ou do diabo. Geralmente representado como lugar de calor insuportvel ou de tormentos pelo fogo, raramente como lugar de frio gelado.18

Aqui encontramos algumas caractersticas tradicionais do termo; o inferno sempre lembrado como um local quente, onde so punidos os danados, ou seja, aqueles que pecaram durante a vida. Analisamos um imaginrio que teme o desconhecido, e que retrata o inferno como um local de tormento e punio. O poema de Dante Alighieri descreve ao leitor uma geografia do inferno por meio de uma estrutura original, com nove crculos infernais; discutiremos sobre o seu stimo crculo. II. O Stimo Crculo e seus vales A prpria constituio do inferno passa por um processo de estruturao no ambiente medieval. A delimitao de um lugar para o horrendo e demonaco construda pela mentalidade dos indivduos. A igreja crist fortifica esta construo, e afirma que o diabo e os seus servos esto soltos, o que resulta no crescimento do medo frente ao desconhecido. No inferno dantesco encontramos diversos cdigos que compem uma representao coletiva no medievo. Estas representaes mostram o modo pelo qual, em diferentes perodos, uma realidade foi construda e tornou-se dominante.

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STRAPAO, Mrcio Jos, op. cit., p. 26. BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Editora Paulus, 2007, p. 151. 66

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Para que esta realidade seja absorvida pelo homem medieval, necessria uma apropriao que fortalece a presena das representaes. Segundo Chartier, [...] considerando que no h prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e afrontadas, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido a seu mundo.19 As representaes so formas ou prticas sociais que do sentido ao mundo no qual o indivduo esta inserido. Este conceito divulgado e defendido por Chartier permite o estudo das simbologias deste inferno dantesco. A construo e a necessidade desta estrutura mostram uma sociedade contornada por um iderio religioso, os crculos do inferno so representaes de uma sociedade condenada pelo pecado, e esta a maneira que ela encontra para organizar o mundo medieval. Para que as representaes faam parte do cotidiano do ser humano, necessria uma apropriao. Ela acontece, quando determinada sociedade passa a agregar e utilizar diferentes tendncias culturais ou sociais. Com isso ela constri sua identidade coletiva e passa a moldar suas regras e o seu comportamento. Assim so agregadas representaes de mundo que passam a explicar o desconhecido. De acordo com Chartier, A apropriao tal como a entendemos visa uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os produzem.20 A Divina Comdia mostra as vises de mundo da sociedade medieval, sendo o inferno dantesco uma leitura das representaes religiosas deste perodo. O inferno caracterizado como quente, horrendo, grotesco, escuro e desesperador. A maneira como Dante descreve o inferno transmite apreenso e medo por parte dos personagens; muitas vezes ao longo da jornada o Dantepersonagem desmaia ao assistir os castigos e tambm se entristece com a situao dos praticantes do mal. Para os leitores de Dante a analise do inferno passa uma mensagem queles que ainda esto vivos: as pessoas podem se arrepender dos pecados cometidos ou no cometer os pecados descritos pelo poeta, ou seja, a salvao para Dante s pode ser conquistada durante a vida. O stimo crculo do inferno narrado nos Cantos XII ao XVII, aqui esto aqueles que praticaram a violncia. De acordo com Dante, a violncia pode ser praticada em trs formas: o homicdio, o suicdio e a violncia contra o
CHARTIER, Roger. A Beira da Falsia: A Histria entre Incertezas e Inquietude. Editora Universidade/UFRGS, Porto Alegre, 2002, p. 66. 20 Ibid., p. 68. 67
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prprio Deus. Para cada tipo de ato violento delimitado um lugar no inferno, e consequentemente diferentes castigos eternos. Portanto, o stimo crculo dividido em trs diferentes sesses, chamadas de giros ou vales. No primeiro giro esto aqueles que praticaram a violncia contra os outros: os homicidas, ladres e tiranos. Logo no incio, os personagens so surpreendidos pelo Minotauro de Creta, enraivecido pela presena de um vivo entre aqueles que morreram, mas rapidamente repreendido por Virglio. A presena do signo Minotauro como guardio dos giros uma representao da brutalidade, da prpria violncia; um animal que age por extinto. Este giro banhado pelo rio Flegetonte, que significa: rio de sangue fervente; os pecadores esto mergulhados neste rio, e sofrem com a efervescncia do sangue. Dante nomeia aqueles que esto presentes entre os danados, Alexandre, Dionsio, Azzolino (tirano de Pdua) e Opizzo dEste (tirano de Ferrara) tila, Pirro (filho de Aquiles), Sesto, Rinier de Corneto e Rinier Pazzo:
Aqui expiam seus feitos desumanos Alexandre, e Dionsio: a adversidade que a Siclia sofreu por longos anos. Essa testa, que o negro pelo invade, de Azzolino, e aquele loiro, ao fundo, Opizzo dEste que, a bem da verdade, pelo enteado foi morto l no mundo.21

Logo adiante alguns Centauros armados com arco e flechas se apresentam para os peregrinos. Novamente possumos um animal para organizar o giro, mais propriamente seres simbolgicos que representam a unio de duas naturezas, a animal e a humana; E o mestre ento, j lhe chegando ao peito, onde a sua dupla natureza assume.22 A funo dos centauros manter os danados dentro do rio de sangue, atirando flechas quando algum deles tenta escapar. Dois centauros se destacam no inferno de Dante: Nesso23 e Quron24. O primeiro acompanha Dante e Virglio em sua travessia pelo primeiro giro, e o segundo chefe dos demais.

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DANTE ALIGHIERI, op. cit., p. 94. Ibid., p. 94. 23 Nesso foi o centauro morto por Hrcules ao tentar raptar-lhe a mulher Dejanira. 24 Quirn foi o centauro preceptor de Aquiles. 68

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O rio Flegentonte simboliza o sangue derramado pelos homicidas; os crimes de sangue so todos agrupados como um ato homicida. Somente no final da Idade Mdia eles sero reconhecidos como algo prximo do sentido atribudo ao assassino.25 De acordo com Carmelo Distante, Dante atribui a salvao para as almas virtuosas,
a salvao s possvel para quem possuir as quatro virtudes cardeais, fora, justia, prudncia e temperana - em conjuno com as trs virtudes teologais, f, esperana e caridade, nicas que conduzem a Deus.26

A espiritualidade do praticante da violncia no atendia s prticas virtuosas reconhecidas pela religio crist. De acordo com o cristianismo, o livrearbtrio possibilita que o ser humano aja por meio de suas escolhas. E o stimo um dos quatro crculos que pune os pecados atribudos aos atos conscientes do homem. A prpria conscincia administra aquilo que certo e errado e torna possvel a ao de escolher entre ambos, A criatura que aspira a se unir a seu Criador s chegar a isso por uma prtica intensa das virtudes [...]27. Segundo Cappelari, [...] O que o torna um malfeitor a sua capacidade de escolher e saber o que faz, a sua conscincia. [...] Assim, o animal no capaz de fazer o mal. Apenas o homem o .28 Muitas vezes o prprio demnio aparecia como um incentivador dos pecados, uma vlvula de escape ou uma desculpa para toda m ao.29 Dante e Virglio continuam sua descida pelo inferno, e chegam ao segundo giro do stimo crculo, onde esto os violentos contra si mesmos: os suicidas. No imaginrio medieval, este ato era interpretado como uma tentao que provinha dos demnios. O suicida foge da idia linear de ordem presente no medievo, na qual uma sociedade estamental determinava a atuao dos indivduos. O suicida busca, muitas vezes, uma fuga do mundo no qual esta limitado; e suas escolhas acabam resultando na morte.
LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, p. 609. 26 Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia: Inferno Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008, p. 8. 27 VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental; Sc. VIII a XIII. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 177. 28 CAPPELLARI, M. S. V. As representaes visuais do mal na comunicao: imaginrio moderno e ps-moderno em imagens de a Divina Comdia e do filme Constantine. 353f. (tese de doutorado em Comunicao Social) Faculdade de Comunicao Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007, p. 18. 29 NOGUEIRA, Carlos Roberto F., op. cit., p. 23. 69
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O segundo giro apresentado como um local sem vida, com rvores secas e sem folhas, habitado por inmeras harpias30 que fazem ninhos nas rvores que ali se encontram. As rvores so as almas dos suicidas, que perdem a liberdade de movimentao dos membros, e so constantemente atormentados pelas harpias que ao tentarem fazer seus ninhos, acabam arranhando os galhos. O Dante-personagem interage com uma das almas:
Levei a mo primeira das tantas, E um raminho arranquei de um espinheiro; Gritou seu cepo: Por que me quebrantas?. Aps de sangue se cobrir inteiro, Disse ainda: O que faz que me atormentes? No tens pena o esprito primeiro?31

No terceiro giro esto os violentos contra Deus: so punidos os blasfemos (contra a palavra de Deus), os usurrios (contra a sabedoria de Deus) e os sodomitas (contra a natureza divina). O giro descrito como um grande areo ardente sob constante chuva flamejante, a chuva no atinge as margens do rio o que permite Dante e Virglio realizarem a travessia. Cada um dos pecadores tem o corpo posicionado em diferentes formas: os blasfemos esto deitados no areo, os usurrios esto sentados e os sodomitas so obrigados a caminhar.
Supina, ao cho jazia alguma gente, outra sentava, toda reunida, caminhava outra continuadamente. Mias numerosa era essa turma erguida, menos a que jazia para o tormento, mas tinha dor a lngua irreprimida. Sobre todo o areal, em jorro lento, choviam chispas de fogo dilatadas, como de neve em montanha sem vento.32

A manuteno da espiritualidade catlica era ameaada pela violncia contra Deus. Os blasfemos, usurrios e sodomitas so queimados por inteiro; neste giro eles sentem dor e humilhao perante as idias que defenderam ou realizaram enquanto vivos. O prprio homem se condenava ao agir contra as
So animais mitolgicos presentes na Eneida; as hrpias possuem o rosto de mulher e o corpo de ave. 31 DANTE ALIGHIERI, op. cit., p. 98. 32 Ibid., p. 104. 70
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idias defendidas pela igreja crist; a prpria instituio fornecia meios para que as pessoas se defendessem dos demnios e dos seres sobrenaturais que participavam das representaes medievais,
[] a igreja organiza a luta contra o diabo e o inferno; exorcismo, oraes, fazem parte desse arsenal de defesa contra sat. Mas, nesse mundo em que o poder tem sempre formas imperiais, sat se torna aquilo que Dante chamar Iimperador Del regno doloroso. [...]33

A violncia contra o outro no era interpretada como um ato condenvel, desde que praticada sem excessos. Todo o ato que ameaava a ordem da sociedade medieval era considerado uma ao condenvel, como a heresia, a blasfmia, a sodomia, o estupro, roubar da igreja ou at mesmo matar um padre. Alguns tipos de violncia no eram interpretados como algo maligno, e muitas vezes eram defendidos pela igreja crist, como por exemplo, as cruzadas, a defesa da honra, e a manuteno da ordem.
[...] As aluses aos temperamentos que se inflamam sem razo, tm certamente tendncia a se multiplicar ao final da idade Mdia, como demonstra o impacto dos discursos da Igreja e do Estado para defender a paz a todo preo; em compensao, a agresso raramente condenada quando resulta de uma causa considerada justa e quando se desenrola segundo as regras da vingana reconhecidas por todos. So os excessos de violncia que so objetos de condenaes, no a violncia propriamente dita. [...]34

Ao lermos mais atentamente o inferno de Dante, percebemos que os condenados pela violncia contra o outro so na grande maioria homens. O Dante-personagem conversa com alguns dos danados durante a peregrinao por este crculo; todos eles so do gnero masculino. A honra das mulheres encontrava-se sob defesa dos homens, eles defendiam sua famlia, a Igreja, ou a sua prpria honra. Assim, perante o inferno de Dante encontramos homens importantes que praticaram a violncia em excesso e, dessa forma foram condenados por seus pecados. Segundo Gauvard:
[...] Assim se explica que a violncia seja quase exclusivamente masculina: a honra das mulheres est nas mos dos homens. E, nesse contexto, todos os homens so abrangidos, jovens ou velhos, casados ou solteiros, clrigos ou leigos. Sua violncia tem por toda parte o mesmo perfil, o de uma luta para defender sua honra e a de sua parentela. 35
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LE GOFF, J. As Razes medievais da Europa. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2007, p. 93. GAUVARD, Claude. Violncia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002, p. 607. 35 Ibid., p. 610. 71

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Perante a leitura do poema notamos a preciso com que Dante descreve e d vida ao inferno cristo. Uma das representaes que podemos apresentar a prpria necessidade de informar a existncia do inferno, do mal, e das punies que a alma sofreria quando condenada. Os seres infernais, o inferno e o diabo faziam parte da mentalidade do medievo. Era necessrio conscientizar o homem de que a salvao poderia ser alcanada desde que ele se libertasse dos bens mundanos e passasse a acreditar nos bens celestiais. Nas igrejas eram comuns as pregaes que destacavam o inferno, ou o diabo; o medo passou a fazer parte do arsenal da pregao da f, o mal era necessrio para gerar a comparao e ascenso do bem.
[...] Era necessria para a coletividade crist a existncia e a encarnao do Mal. Era preciso que fosse visto, tateado, tocado, para que o Bem surgisse como graa suprema o Belo e o Divino, em oposies ao Horrvel e Demonaco.36

A representao do stimo crculo do inferno uma figurao dos mecanismos de pensamentos pertencentes ao homem medieval que condenava e punia os atos violentos. O inferno de Dante possui diversas representaes coletivas, signos que pedem um significado. A necessidade de manter a ordem na sociedade tornou possvel a ambientao de um local que condenasse aqueles que fugiam ao modelo de sociedade apresentado. A proliferao do caos foi sinnimo de interveno maligna, ou de tentao do diabo. O stimo crculo informa quais eram as violncias condenadas por Dante: a violncia contra o outro, contra a si mesmo e contra Deus. Alm disso, o poeta formula sistemas de punio que funcionam de acordo com uma legislao sobrenatural; os homicidas, tiranos e ladres ferviam no sangue; os suicidas foram condenados a passar a eternidade como rvores sofrendo com os arranhes das harpias; os blasfemos, usurrios e sodomitas foram condenados ao areo ardente sob constante chuva de fogo. *** Fontes
ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge. So Paulo: Editora 34. 2008.

Bibliografia
BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. 2 ed. So Paulo: editora Paulus, 2007 CAPPELLARI, M. S. V. As representaes visuais do mal na comunicao: imaginrio moderno e psmoderno em imagens de a Divina Comdia e do filme Constantine. 353f. (tese de doutorado em
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