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ENTRE VIVOS Y MUERTOS. EL ALMA COMO OBJETO DE ANLISIS

Milton Eyzaguirre Morales1 (Preliminar)

1. Almas, ajayus, jacha almas, corajes, etc. Chullpas

El punto de partida para llevar adelante mi trabajo esta vinculado fundamentalmente con el estudio de atitas2 en la ciudad de La Paz. Usualmente las personas hablan de las atitas, vinculado su actividad a las almas, espritus que no han abandonado sus restos seos y cuyas manifestaciones son escuchadas por nosotros los seres vivos.
... (su nombre es ) Germn de los Ros ... es mi to.... mi mami antes de que ella falleciera, hace seis aos, vino al Cementerio un da y antes de que lo incinerarn lo recogi ... mi to falleci trgicamente en un accidente, falleci electrocutado justamente en Yungas, entonces mi mami lo quera mucho, muchsimo a mi to. Es por esa razn que lo tenemos ... cuida bastante, la creencia de nosotros los que mayormente tenemos atitas es porque se dice que ellos cuidan la casa. Y es verdad, cuando uno no esta en la casa, digamos uno est de viaje , no se... ellos hacen mucho ruido en la casa ... adems que no hay nadie en el hogar ellos hacen mucho ruido... entonces para que la gente crea que hay alguien

Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social de la Universidad Catlica Boliviana. Maestrante en Ciencias Sociales Mencin Antropologa y Sociologa. Docente universitario. eyz1962@yahoo.com 2 Restos seos, especficamente crneos humanos, que reciben una serie de atenciones durante el ao siendo su fiesta el 8 de noviembre.

A partir de esta narracin podemos realizar una serie de aproximaciones al concepto de alma que se tiene en el mundo andino, fundamentalmente porque de manera cultural se explica la presencia de un ser en este espacio. Este concepto no es monoltico, es un concepto bastante dinmico que acompaa a los seres vivientes y a los muertos por bastante tiempo. Con referencia al primer punto se afirma la presencia de una fuerza inmanente en el espacio, un espritu o alma, un ser no fsico que habita en los hogares y cuya presencia no puede ser explicada de manera cientfica pero s culturalmente. De esta manera tratar de realizar aproximaciones a cuales son aquellos factores que provocan los ruidos, principalmente por las noches. En el mundo andino en general se suele atribuir a las personas varias almas, que no estn articuladas al pensamiento religioso catlico que concibe slo la presencia de un alma el cual se va al purgatorio, una vez que muere su portador, y espera ah el juicio final ... hasta el final de los tiempos. La referencia de las almas en nuestro espacio y en la ritualidad andina es diferente ya que las personas pueden llegar a tener entre dos y siete almas, inclusive dependiendo de sexo al cual responde la persona. Esta realidad plural no tiene que ver con los niveles de perfeccionamiento que tan bien se han insertado en nuestro contexto relacionado con religiones esotricas o inclusive el budismo. Estamos hablando de un espacio en el cual este tipo de influencias no ha existido, de un espacio con una calidad filosfica que trata de explicar fenmenos inexplicables.

El subttulo que compete desarrollar esta relacionado al nmero de almas que poseen los seres vivientes, tema bastante desconocido en el mbito urbano, ya que se considera en algunos lugares que la presencia de un alma es nico y exclusivo. En el mundo andino existen diferentes versiones en este sentido, muchas de ellas ya muy arraigadas a la religin catlica afirman que todas las personas poseen simple y llanamente un alma. Pero muy al contrario de esta aseveracin, en el espacio andino hay diferente informacin que confirma la presencia de dos, tres, cuatro .. cinco e inclusive siete almas en cada persona. En este sentido, de acuerdo a datos proporcionados por Clemente Mamani, en entrevista personal, una de estas almas es la que se queda con la atita, caso que no ocurre en la religin catlica, donde el alma nica de la persona va a esperar el juicio final, para ingresar al cielo o al infierno, o en el peor de los casos, como sucede en otras religiones, el alma nica se reencarnan infinidad de veces hasta lograr la perfeccin. En la poca prehispnica seguramente existieron algunas

denominaciones con las cuales se hace referencia a estas entidades como el alma, el nimo entre otros, de esta manera recurrimos al diccionario de Ludovico Bertonio quien dice al respecto ... Alma: Alma, por que ya uen, y ufan defte vocablo (Bertonio, 1612 (1984): 39). Anima comencar a tener el hombre, en el vientre de su madre. Haquechafitha (Bertonio, 1612 (1984): 53).

Haquechafitha: Tener alma ya la criatura, eftar ya concebida ha nitha huahua haquechasipana sullutauina. Morio antes de ser animada la criatura ... arriuar el que estaua muy enfermo (Bertonio, 1612 (1984): 12). Haque cancaa; el fer, o la naturaleza humana (Bertonio, 1612 (1984): 120). En todo este contexto por lo menos se pueden encontrar diferentes concepciones, aquella que est vinculada con el nimo y es denominada haquechafitha que se refiere a la presencia del ser, el alma dentro de la criatura, antes de nacer, aquella que en situaciones de susto es prdida por el nio. Dos almas El tema es bastante apasionante, al respecto Peter Gose en un trabajo realizado en Huaquirca3 habla de una dupla entre el alma y el nimo, que segn su investigacin es la base de otros conceptos (Gose, 2001: 124). Para Gose el alma ... registra la forma corporal y el carcter moral de la persona tal como se desarrollaron en vida. A su vez refirindose al nimo concreta su visin de la siguiente manera:
El nimo mantiene la vida y la salud del individuo, y es responsable para la vitalidad, animacin, conciencia, coraje y capacidades sensoriales. Una interdependencia entre alma y nimo existe, dado que el desarrollo fsico y moral del alma presupone su animacin... No obstante hay una asimetra en esta relacin, dado que se realiza dentro del cuerpo, que tiene una afinidad decidida con el alma. La indiferencia relativa del nimo frente al cuerpo se expresa en su proclividad a dejar

Huaquirca se ubica al fin de un camino ramal que sale de la carretera Lima-Cusco cerca de Chalhuanca y transita con cuidado por la puna para luego bajar al valle de Antabamba (Gose, 2001: 29)

su cuerpo cuando la persona se asusta, una condicin conocida como susto (Gose, 2001:125)

Gose conoce a este tipo de entidades espirituales tambin como alma mayor (alma) y alma menor (nimo). Tschopik, que realiz{o una investigaci{on denominada Magia en Chucuito afirmaba lo siguiente
El alma de una persona se llama qamasa: La qamasa es como una sombra, chiwu, y est con uno mientras vive. Est en todo el cuerpo. No es lo mismo que el aliento samama. ste esta en todo el cuerpo y lo deja cuando muere ... (Tschopik, 1968:159)

Dias despus la misma persona da a Tschopik datos diferentes, sin tomar en cuenta lo expuesto con anterioridad.
El alma se llama axayu. No s en que parte del cuerpo se encuentra, creo que est en todo el... l axayu y el qamasa son diferentes . Cada persona tiene los dos . Cuando uno se asusta quien en realidad se asusta es el qamasa (Tschopik, 1968: 158-159)

Tres almas Si bien en el mundo andino las personas logran hablar de dos almas, existen otras tradiciones orales que afirman la presencia de tres almas. En comunicacin verbal con la investigadora Filomena Miranda4 me informaba que en el mundo andino aymara existe tambin la presencia de tres almas: El jacha alma (alma mayor o gran alma), el alma y el jiska alma (pequea alma), asegurndome que la ms importante era el jacha alma. Es decir la divisin se complica conforme se va ampliando el tema. Por otro lado La Barre confirma esta presencia tripartita.
La Barre escribe que el alma verdadera es haayu (trmino desconocido en Chucuito) pero que un hombre tiene tres sombras en total, incluyendo el axayu y el nima (Tschopik, 1968: 159)
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Lingsta aymara.

A su vez un comentario bastante interesante realizado por Tschopik, con relacin a que La Barre, invalida el hecho de que una de las almas puede quedarse en este espacio convirtindose en una aparicin, dato que ms bien puede confirmarse con las declaraciones que realizan las personas al escuchar a las atitas en sus casas.
La Barre es casi correcto al escribir que los humanos tiene almas mltiples y que ... cuando muere un hombre, cualquiera de sus almas puede vivir, convirtindose en una aparicin (Tschopik, 1968: 160)

Otra de las informaciones referida al tema las describe Yampara confirmando la presencia de un nmero de almas, de acuerdo a las regiones donde se localizan las investigaciones o el origen de los investigadores.
AJAYU, parte de un ser viviente en relacin con la naturaleza y las fuerzas sobrenaturales. JAAYU. La energa del ser viviente en relacin con las fuerzas sobrenaturales. Estos elementos van siempre en tres, como parte de estos dos est el ANIMU que sera la fuerza espiritual y seguridad de s mismo. (Yampara, 1989: 11)

La presencia de tres almas en diferentes contextos ha generado la bsqueda de diferente informacin. Una de las autoras que habla al respecto, pero que no es citada como un texto clsico dentro de las investigaciones es Mara Luisa Valda que hace referencia a este hecho de la siguiente forma:
Segn la filosofa aymara, la persona humana est compuesta del cuerpo fsico y del squico; este ltimo esta dividido en tres, que son: el Jacha ajayu (el gran espritu,) el jiska ajayu (pequeo espritu), la kamasa, a la que tambin denomina chchihui, que quiere decir sombra ... los que hacen mezcla con el espaol dicen: el Jacha Ajayu (espritu mayor), el animo (el alma) y el coraje... El Jacha ajayu es la parte ms vital y ms importante del ser humano, es equivalente a la concepcin del alma en los catlicos, este elemento solo puede tenerlo el hombre, y su separacin significa la muerte fsica. El jiska ajayu, que comnmente se conoce, con el nombre de ajayu o

espritu, es inferior a aquel, pues este lo tienen los animales y tambin las personas y del cual pueden separarse, perdindose temporal o definitivamente en el hombre (Valda, 1964: 25) El kamasa (coraje) ... es una parte inferior del espritu, y mucho ms sutil que el ajayu; los mestizos la denominan sombra. Esta kamasa, coraje o sombra es el periespritu de las personas; e infaliblemente esta representada por un animal. Por lo general, es la madre la primera en descubrir y conocer la clase de kamasa que ha de tener su hijo; porque a veces, antes del alumbramiento, ella tiene la visin, por ejemplo de un caballo, o ha soado que amamantaba a un cachorro de perro o de cualquier otro animal: entonces est segura de haber descubierto la kamasa de su hijo... As ocurre con todas y cada una de las personas; absolutamente, sin excepcin ... con la cual se define la caracterstica individual del hombre, que la demuestra durante toda su vida, en todos y cada uno de sus actos y sentimientos (Valda, 1964: 31).

La autora afirma que en el momento de la muerte el jacha ajayu se va sobre el lomo de su perro, el cual ha sido muerto para acompaar a su difunto dueo, atravesando el ro que separa a los vivos de los muertos. Tambin dan infinidad de comodidades a los restos fsicos del difunto para ... el momento en que el jacha ajayu vuelva unirse con el
cuerpo fsico; mientras tanto el jiska ajayu, va extinguindose poco a poco hasta desaparecer completamente (Valda, 1964:28). En este sentido el alma no

tiene un espacio temporal limitado para su desaparicin lo que implicara que las atitas tendran esta alma o jiska ajayu que ayuda a los seres vivientes en sus peticiones. Mario Montao Aragn ha detectado la presencia de tres almas en las personas
Ah est el Jacha Ajayu, el maduro; el Jiska Ajayu, el nio y el Saramaa, el que descansa. Los dos primeros conviven en la persona y, segn cual predomina, es el carcter de sta. El tercero asoma cuando se muere, entonces reposa en un nivel donde nadie puede robarlo, aunque vuelve de tiempo en tiempo (La Razn, 2004: A14).

Tres y siete

Para Gose, que realiza su trabajo antropolgico en Huaquirca confirma la presencia de tres almas, pero en los varones, confirmando adems el hecho de que existen siete almas en las mujeres, por esta razn son ms habladoras5.
... una mujer me dijo que los hombres tienen tres almas, cada uno con su destino separado en la otra vida, mientras las mujeres tiene siete (Gose, 2001: 125)

El problema de definir el alma y las diferentes entidades que forman parte de su conjunto se complica en tanto los informantes tienen un conocimiento que esta siendo afectado por diferentes factores principalmente los relacionados con el factor cultural que provoca un cambio bastante importante en las concepciones.
La relacin ntima entre alma y cuerpo persiste; por lo tanto mucha gente andina siente que una autopsia contamina el alma... el objeto principal de los ritos de la muerte es romper este lazo y despachar el alma a la otra vida. Pero esas versiones que dan tres almas a la gente siempre reservan una para el cadver enterrado (el alma del centro) (Gose, 2001: 126)

Por otro lado con relacin al nmero tres en el texto de Toms Huanca se hace referencia a diferentes plegarias realizadas por el yatiri de la localidad de Chusamarka y dirigida al achachila awki Jillimani6, una de ellas dice los siguiente:
Kiriyasan waxtastam misa win achachilanaka Creyendo en ti ellos te ofrecen una MISA Jichasti jupataki Y ahora ((achachila)) para ellos, Animupataki, ajayupataki, kurajipataki ... Para su ((nimo)), ((ajayu)), ((coraje)) ... (Huanca, 1989: 93) Se invoca por la integracin psicosomtica de la persona en sus diversos niveles: por el nimu almaque les mantienen con vida: por En el contexto andino, normalmente se refiere a las personas habladoras a aquellas que poseen un mayor grado de inteligencia que las dems. El trmino hablador no tiene el concepto que se maneja en algunos espacios urbanos refirindose a aquella persona que habla mucho y dice poco o a otros como los denominados pajpacos, vendedores de medicinas caseras, especialistas en realizar retricas verbales para convencer a sus receptores en la compra de sus productos, que finalmente no solucionan problemas de salud. 6 Montaa cercana a la ciudad de La Paz, que es considerada una deidad con bastante poder, inclusive invocada desde poblaciones bastante distantes a la ciudad de La Paz.
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su ajayu vigor, espritu que hace que ellos estn en condiciones normales o saludables: y por kuraji coraje que hace posible que ellos enfrenten las dificultades con valenta (Huanca, 1989: 93-94)

Cuatro Teniendo conversaciones con Jhonny Gutirrez un amigo y estudiante de la carrera de Historia7 de la UPEA8 que trabaja como mecnico y chapista en la ciudad de El Alto y cuyo origen se encuentra en la poblacin de Achacachi, me informaba que su abuela, aos atrs9 le haba comentado que las personas tenan cuatro almas, y que todas estas eran visibles cuando se proyectaba en una luz principalmente provocada por el sol o la luna, es decir, se podan ver por persona cuatro sombras. Si por alguna razn una persona no vea una o varias sombras que representaban a las cuatro almas quera decir que alguna de ellas se haba perdido y era importante recuperarla. Realizando indagaciones bibliogrficas pude encontrar algunos datos relacionados con la presencia de cuatro almas:
... Saturnino Choque, un informante de 18 aos, dijo que todo hombre tiene cuatro (almas): el ajayu, el jaayu, el coraje y el nima. Todos ellos tienen forma humana y corresponden todos a la palabra castellana de `alma que a su vez es la sombra del hombre (Carter y Mamani, 1982: 348).

En este sentido la palabra alma se asimila al denominativo de sombra como un concepto similar. Esta explicacin es una de las muchas que se tiene sobre el alma, aparentemente se habla de la sombra, similar al dato

Hasta la fecha (01/06/05) y durante ms de un ao se estn realizando gestiones para crear la carrera de Historia en la UPEA, lamentablemente la colaboracin de los tecncratas de la universidad impiden su creacin. 8 Universidad Pblica de El Alto, en la ciudad de El Alto-Bolivia. 9 No precis una fecha concreta en que recibi sta informacin, afirmando ms bien que era recurrente la informacin de su abuela al respecto.

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anterior, pero en este caso las cuatro seran componentes del alma como tal. En el siguiente dato las cosas son diferente ya que el alma no es el conjuncionador de los espritus de la persona, ms bien se le asigna caractersticas diferentes:
Epifanio Condori (27 aos) enumero las mismas cuatro almas (ajayu, jayau, coraje, anima) pero afirm que el ajayu era el que equivala especialmente al `alma. Deca que cualquiera de estas poda perderse conduciendo a la enfermedad (Carter y Mamani, 1982: 348).

Cinco almas No es muy comn encontrar datos sobre la presencia de cinco almas en los seres humanos, pero los datos que tenemos son bastante explcitos al respecto, asignando a cada denominativo elementos bastantes

particulares:
... Cornelio Canaviri, un yatiri y adivino de avanzada edad. El deca que todo hombre tena cinco almas: el ajayu, el nima, el jayau, el qamasa y el coraje. El ms importante de todos es el ajayu la sombra principal del hombre. Cuando desaloja el cuerpo , la persona se enferma con gravedad, y puede llegar a morirse ... El nima es la sombra pequea que todo hombre posee. Es posible perderla a esta tambin, pero el llamarla nuevamente es relativamente fcil. La prdida del ajayu nunca conduce a la muerte porque el cuerpo an posee su sombra grande o ajayu. El jayau es un alma de menos importancia an. Uno puede perderla tambin a causa del susto, lo cual se manifiesta en leves dolores de cabeza y mareos. El qamasa se revela principalmente en la habilidad del hombre para impresionar e intimidar a los dems. Un hombre altivo y desptico tiene el qamasa grande y fuerte; un hombre tmido es el qamasa dbil. Como en el caso de las dems almas, el qamasa puede perderse. Cuando esto sucede la persona se deprime y pierde los nimos y la confianza en s misma. La ltima de las cinco almas, el coraje, es precisamente el valor, el alma que ayuda a las persona a enfrentarse con los que tienen qamasa grandes y fuertes. El que tiene el coraje bien desarrollado no se asusta fcilmente, casi nunca se enferma, ni tiene miedo de caminar slo en la noche (Carter y Mamani, 1982: 349-350).

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Si hacemos una revisin pormenorizada de los datos podemos llegar a la conclusin de que estas almas, por lo menos una de ellas se queda con la persona que muere formando parte activa de la relacin entre vivos y muertos, ya que su trabajo es desarrollar labores agrcolas, ser protectores, y generadores de abundancia, elementos presentes en varias deidades andinas como los Achachilas los Auquis, la Pachamama, el Ekekko, u otras como la siguiente. El guardin de la casa Este espritu protector, segn Tschopik, est vigente desde la poca incaica. A este espritu que fue documentado en Chucuito el ao 1968 se le llama uiwiri que es llamado tambin uta achachila (guardin de la casa). Los datos ms concretos referentes a la existencia de este espritu lo encontramos en esta investigacin, el investigador hizo entrevistas a varios comunarios quienes le dieron algunas

caractersticas de los uiwiri

... eran como la gente antigua... Durante una sesin, uiriwi puriyaa, lo primero que usted oye es al guardin trepando y araando en el techo ... El guardin es como un padre; vigila y cuida a las personas de la casa: Siempre es bueno. Algunas veces el espritu del lugar es malos y all uno no puede construir su casa, pero el guardin es siempre bueno. Pero si uno no vive adecuadamente en la casa, el guardin puede castigarlo con enfermedades (Tschopik, 1968: 112).

Un elemento bastante importante y que adems de los otros elementos que relaciona al espritu con alguna posible actividad posterior que realiza la atita es la posibilidad de que pueda castigar el robo del habitante que vive en su espacio como de aquel otro que viene de fuera:

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Si un hombre es ladrn, el guardin lo hace pobre y hace que sus cosechas y animales empobrezcan. Alberto Estrada era un ladrn. El guardin lo castig y lo volvi tan pobre que por ltimo perdi su casa...El guardin puede decir a veces quin ha robado algo o donde se encuentra... (Tschopik, 1968: 113-114)

El autor no simplemente habla de los espritus tan focalizados como aquellos que existen en la casa, sino que hace una distincin con otros espritus denominados como los espritus del lugar. Las caractersticas de estos se pueden sintetizar de la siguiente forma:
... son como hombres viejos... nadie puede orlos, nicamente se pueden or sus voces... (Tschopik, 1968: 117) Corrige y castiga la conducta socialmente desaprobada, descubre los robos, la infidelidad conyugal y condena la ociosidad, el descuido y la codicia... si una casa ha sido robada, pregunto al espritu de lugar de aquella casa quin lo hizo: el siempre lo sabe. El espritu del lugar coge el alma del hombre y la trae a la casa donde se realiza la sesin. Entonces hago las preguntas. Cualquiera de los presentes puede preguntar. A veces el alma del ladrn, trata de mentir y dice: No soy el ladrn, pero el espritu del lugar siempre sabe quin es el que ha robado. (Tschopik, 1968: 118)

Este espritu adems de contar con estas facultades, tiene atributos tan importantes, que pueden estar relacionados con las alianzas

matrimoniales entre diferentes personas. En algunos textos consultados se dice que cuando una mujer se casa y debe abandonar su hogar paternal, ella, su esposo y familiares deben pedir permiso al espritu de la casa...
... para sacar el alma de la mujer de la casa paterna. Se la transporta a la casa del varn y all, nuevamente, se completa este rito: a eso se llaman Hunt`achiuna. En muchos casos la pareja se junta sin completar estos rituales. Cuando la mujer muere o sucede alguna desgracia a la pareja, o siempre son pobres, se les dice que es por no haber realizado los ritos (Valderrama y Escalante, 1997: 158)10
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Datos elaborados de un trabajo etnogrfico en comunidades de Apurimac, Cusco, Arequipa y Huancavelica en el Per. Cuando un hombre saca a la mujer de su casa, l debe hacer un pago. Al llevarla a la nueva casa donde van a radicar (aunque sta sea la casa de los padres del varn) deben

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Mucho ms que simplemente almas Las atitas en s mismas son una fuerza espiritual que protege a sus devotos, dndoles salud, les brinda abundancia, satisfacciones amorosas entre algunos atributos y que puede generar otra explicacin sobre los ruidos en la casa, que inicialmente difieren de aquella primera relacionada con los denominados espritus de la casa, aunque desde mi perspectiva posiblemente sean los mismos seres espirituales aunque con diferente nombre, ya que en la poca prehispnica, de acuerdo a datos de Cieza de Len se hace referencia a que los muertos permanecan en la casa:
En la provincia de Xauxa que es cosa muy principal en los reynos del Per los meten en un pellejo de una oveja fresco, y con el lo cosen formndole por de fuera el rostro, narices, boca y los dems, y desta suerte lo tienen en sus propias casas (Cieza de Len, 1986: 196)

Aunque estos datos no hablan de las referencias a las cuales me abocar para el desarrollo del tema es bastante importante tomar en cuenta que el cuerpo esta presente en el espacio cotidiano de los habitantes prehispnicos, tal cual ocurre en la actualidad con los devotos de las atitas, quienes habitan espacio especiales del hogar inclusive en las mesas de luz contiguas a los catres de los dormitorios. Perder el ajayu, el nimo u otra alma Despus de este cmulo de informacin podemos establecer entonces que tenemos varias entidades espirituales que sirven de sustento a nuestro cuerpo. En este sentido es comn escuchar, en reas rurales y urbanas cercanas a ciudades altiplnicas, la frase ha perdido su ajayu.
hacer otro pago, llamado Hunt`achicuy: un pago completo que se entierra bajo el fogn, o bien bajo el batn, para que la mujer este siempre atenta a la cocina; o bien en el batn donde ella muele la jora para la chicha, los cereales y otros alimentos para elaborar las comidas (Valderrama y Escalante, 1997: 159)

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El ajayu entonces es una de las almas que puede salir con mayor facilidad del cuerpo, ya que no es preciso que la persona muera para perder el ajayu. Por estas razones los ajayus de los nios en la mayora de los casos no representan entidades con fuerza para pedir algn deseo:
... los fetos tienen alma y que las de los nios nacidos muertos regresan a la tierra en las granizadas... (la) esencia espiritual (del alma) es muy dbil al nacer e incrementa su fuerza gradualmente en forma paralela al proceso del crecimiento fisiolgico, hasta que en la edad madura declina progresivamente. Por eso las almas de los nios no estn tan fuertemente adheridas como las de los adultos. Cualquier miedo sbito, cada o accidente pueden sacudir el alma, o una parte del mismo puede escapar del pequeo cuerpo; esta esencia incorprea queda en el sitio del susto o del accidente (Tschopik, 1968: 161)

La

vida del nio en este sentido corre peligro, normalmente son

tradicionales algunas formas de evitar que el ajayu o nimo se salga del cuerpo del nio. Los padres preparan especialmente huayrurus, semilla de color rojo y negro muy comn, para diferentes prcticas rituales. Estas semillas impiden que sta entidad espiritual abandone el cuerpo del nio, semillas que puesta por debajo de la almohada del nio evitan cualquier peligro. Otra tcnica para evitar la prdida del ajayu consiste en hacer escupir al nio tres veces en el lugar donde ha cado o se ha asustado, obligndole a comer tierra inmediatamente sucedido el percance. Por otro lado, muchas madres prefieren no dejar colgada la ropa de las wawas11 en la noche, ya que esto podra provocar la prdida del ajayu. Pero si por alguna razn el ajayu se ha perdido existen una serie de prcticas para que vuelva al cuerpo, desde las ms domsticas como salir

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a llamar al beb con su gorro o alguna prenda de vestir o inclusive con su mamadera12, pasando por aquellas otras como salir a una calle donde se encuentren cuatro caminos para llamar al beb, arrojando azcar y portando adems un chicote o cinturn para que el ajayu regrese rpido. En este sentido el ajayu o nimo es el nombre con el que ms se conoce a esta entidad. Esta virtud del ajayu parece cuestionar a la gente ya que si esta entidad espiritual se escapa con mayor facilidad del cuerpo de un recien nacido o de un nio no es posible pedir a la atita de un nio o nia abundancia, fertilidad, etc, porque su alma es bastante dbil. Las personas mayores tambin pueden perder el ajayu, uno de estos casos es presentado por Spedding:
En el caso de una mujer que muri con vmitos y diarrea aguada, un cuadro clnico parecido al clera ... los asistentes a sus exequias opinaban que ms bien el to del ro (donde haba ido a lavar ropa y donde su hijo la encontr inconsciente en medio de charcos de vmito) haba comido su ajayu (nimo, fuerza vital) (Spedding, 1996: 81).

La prdida del alma en algunas regiones se denominaba ajayu sarakata (Valda, 1964: 18) que es una enfermedad provocada por la catjata13 definida como ... la maldad de la naturaleza ejercida sobre el ajayu (Valda, 1964: 18) que fundamentalmente aparece cuando un joven se apoya accidentalmente en una huaca o deidad representada por una piedra grande. En este caso los padres del joven deberan ir hasta el lugar y de acuerdo al grado de enojo de la deidad se le sacrificaba
Bebs. Mamila para tomar leche. 13 Katjata para Fernndez que define a aquella persona agarrado por alguna enfermedad producida por el apresamiento del ajayu, de una persona, por parte de un ser malfico. (Fernndez, 1995: 523)
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inclusive un cordero para que la enfermedad desaparezca. Esta enfermedad puede venir tambin por el susto cuando una persona ha estado a punto de caer en un precipicio o ahogarse en el ro. Pero existen otros factores como el perder espritus por medio de los yankas (espritus malignos ... seres inferiores al supaya (Valda, 1964:19) difcil de curar o no curable siendo este ltimo caso denominado chactayata. Por otro lado segn la autora el ajayu puede separarse cuando el individuo duerme e ir a pasear. El especialista en hacer regresar a los ajayus se llama kiujjatar ajayus (atraer al espritu) (Valda, 1968: 20). Segn narra la autora un nio haba perdido su ajayu, al doblar una esquina se encontr de frente a un camello, animal que lleg a su poblacin juntamente con un circo. El especialista que evidencia este suceso en coca y mullu14 posteriormente realiz su trabajo de atraer al ajayu elevando oraciones a los Achachilas y a la Pachamama. Segn la informante el ajayu tom la forma de mariposa para regresar al cuerpo del nio.
Los curanderos llaman al ajayu como vente vente .... animus corajes refirindose a la entidad espirtual perdida.

Si bien las entrevistas no confirman este hecho, muchas de las personas afirman que existe la presencia de un ser que protege, cuida y da bienestar a sus propietarios. Es una fuerza o espritu presente en la atita.

Se denomina mullku a los animales (estrellas de mar, espongidus, caracoles) que llegan desde la costa del Pacfico peruana o ecuatoriana y cuyo uso se ha convertido en comn en la zona andina, denominndose en la poca incaica como el alimento de los dioses. Se puede ampliar este aspecto revisando algunos trabajos de John Murra.

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...concepto de las almas ... es... esencial para comprensin del ritual de la muerte (Carter y Mamani, 1982: 347)

A manera de conclusin Las almas estn presentes en todo el espacio andino, lo que queda es reconfigurar lingsticamente los trminos usados, y rescatar la memoria oral que queda de ellos. Todo el espacio andino, estara relacionado ya sea con almas actuales o antiguas, siendo el sustento de la forma de articulacin de su realidad, ya que en todo el espacio se encuentra deidades estas que pertenecieron a los ancestros y que articulan su realidad. Los ruidos en las casas provocados por las atitas es explicada por la presencia de un alma que se queda con los restos, de tal forma que si la muerte ha sido violenta esta entidad espiritual esta ms apegada a soporte fsico, es decir la cabeza humana (atita). Bibliografa Acosta, Orlando 1998 La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya. En Eco Andino. Revista Semestral del Centro Ecolgico y Pueblos Andinos (CEPA) Ao 3 No. 5. Ed. CEPA. Oruro-Bolivia. Bertonio, Ludovico 1612 (1984) Vocabulario de la Lengua Aymara. Ed. CERES-IFEAMUSEF. Cochabamba- Bolivia. Bubba, Cristina 1997 Los Rituales a los Vestidos de Mara Titiqhawa, Juana Palla y otros fundadores de los ayllus de Coroma. En Saberes y

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El Ajayu habla, respira, acaricia y suspira para anunciar la muerte. En peridico La Razn, 31 de octubre de 2005.

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2002

Entrevista en su casa (La Paz), Preste de la atita Mama Pancha y dueo de Panchito y Justina, el 7 de Noviembre de 2002

Lima, Ren 2000 Entrevista en el callejn cercano a la parada de Buses a Copacabana (Cementerio). Dueo de la atita Raul, el 8 de noviembre del 2000.

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ALMA Ludovico Bertonio

ANIMO
Anima comencar a tener el hombre, en el vientre de su madre. Alma menor El animo mantiene la vida y la salud del individuo, y es responsable para la vitalidad, animacin, conciencia, coraje y capacidades sensoriales. Una interdependencia entre alma y nimo existe, dado que el desarrollo fsico y moral del alma presupone su animacin... No obstante hay una

AXAYU

ALIENTO

Peter Gose Alma mayor

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asimetra en esta relacin, dado que se realiza dentro del cuerpo, que tiene una afinidad decidida con el alma. La indiferencia relativa del nimo frente al cuerpo se expresa en su proclividad a dejar su cuerpo cuando la persona se asusta, una condicin conocida como susto (Gose, 2001:125) Tschopik Qamasa ... es como una sombra, chiwu, y est con uno mientras vive. Est en todo el cuerpo. El alma se llama axayu. l axayu y el qamasa son diferentes . Cada persona tiene los dos . Cuando uno se asusta quien en realidad se asusta es el qamasa No es lo mismo que el aliento samama. ste esta en todo el cuerpo y lo deja cuando muere ...

La Barre

Hayau (sombra)

Sombra

Sombra

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