Dossi IPHAN

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Dossi IPHAN - Yaokwa

Povo Enawene Nawe

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ATORE NAWE WIXOWETE WOANA

Aos ancestrais e futuras geraes...

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Dossi IPHAN Ritual Yaokwa - Povo Enawene Nawe Vale do Juruena . Mato Grosso . Brasil

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Marcus Malthe

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PRESIDENTE DA REPBLICA Luiz Incio Lula da Silva MINISTRO DA CULTURA Juca Ferreira PRESIDENTE DO IPHAN Luiz Fernando de Almeida CHEFE DE GABINETE Fernanda Pereira PROCURADOR - CHEFE FEDERAL Antonio Fernando Neri DIRETORA DE PATIMNIO IMATERIAL Marcia SantAnna DIRETOR DE PATRIMNIO MATERIAL E FISCALIZAO Dalmo Vieira Filho DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO Maria Emlia Nascimento Santos DEPARTAMENTO DE ARTICULAO E FOMENTO Mrcia Helena Gonalves Rollemberg SUPERINTENDENTE DO IPHAN EM MATO GROSSO Cludio Quoos Conte Elaborao do Dossi INICIATIVA E PRODUO CULTURAL Povo Enawene Nawe OPAN- Operao Amaznia Nativa COORDENAO DE PESQUISA: Andrea Jakubaszko EQUIPE DE PESQUISA: Ana Paula Lima Rogers - Musica/Partituras, Instrumentos Musicais e Coreografias Andrea Jakubaszko -Reviso Bibliografica e Transmisso dos Conhecimentos Jos Maria Andrade - Edificaes e Arquitetura FOTOGRAFIA: Emanuel Braga Jos Maria Andrade Juliana Almeida Rodrigo Petrela *Arquivo OPAN - (Alberto Cesar Augusto/Ameiro/Atainaene/CTI/ Edson Rodrigues/Kristian Bengheston/Luciana Pinheiro/Marcos Malthe/ Serg Giuraud/Fiona Watson) REDAO DO DOSSI: Andrea Jakubaszko REVISO DOS ORIGINAIS: Daniela Jakubaszko EDIO E ARTE GRAFICA DOS ORIGINAIS: Alan Cesar Bortoleto ACOMPANHAMENTO E SUPERVISO Emanuel Braga Slvia Ferreira Guimares

Departamento do Patrimnio Imaterial COORDENAO GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO Ana Gita de Oliveira COORDENADORA DE IDENTIFICAO Mnia Silvestrim COORDENADORA DE REGISTRO Claudia Marina Vasques COORDENADORA GERAL DE SALVAGUARDA Teresa Maria Cotrim Paiva Chaves COORDENADORA DE APOIO SUSTENTABILIDADE Rvia Ryker Bandeira de Alencar

AGRADECIMENTOS ESPECIAIS: Fausto Campoli (Mapa Iconografico) e Juliana Almeida, equipe indigenista Enawene Nawe/OPAN, pelo apoio logstico e acompanhamento do processo de pesquisa e Emanuel Braga, tcnico do IPHAN (Cuiab) pelo acompanhamento e orientao sistemtica.

DADOS DO PROCESSO Processo n 01450.011160/2006-42 Data de abertura: 22/08/2006 Proponente: Operao Amaznia Nativa - OPAN

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Notas sobre a grafia enawene nawe. A definio de uma grafia Enawene Nawe passou a ser formulada a partir da dcada de 80, com a assessoria do etnlogo e linguista Mrcio Ferreira da Silva, atravs das referncias dadas pela grafia da lngua Paresi (Aruak), bem como, dos levantamentos realizados por Dorotia de Paula, Cleacir Alencar S e Ktia S.Zortha. Os fonemas c, f, g, j, p,q, r, v, z, e a vogal u, no integram a grafia da lngua Enawene Nawe. As consoantes l e r, bem como, b e w, so flutuantes. Optamos, no Dossi, pela supresso dos acentos. Com a aquisio e incorporao da escrita pelos Enawene Nawe, desde a dcada de 90, essa grafia tem passado por constantes alteraes. Os sufixos re, ene e atokwe, correspondem a sufixos de designao do gnero masculino; lo, eneto e asero, correspondem a sufixos de designao do gnero feminino.

Mendes do Santos:2001

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Sumrio

Apresentao I. A Potica do Espao: A paisagem cultural. 1. Territrio, ancestralidade, ecologia e ritual. 2. A Aldeia e o lugar dos harekare. 2.1 A Casa de Yaokwa. 2.2 As Barragens: lugar de pescadores. 3. A Cincia dos Caminhos: os cantadores e as coreografias. II. Yaokwa: homens-espritos e suas flautas. III. O Ritmo do Tempo... 1.As Estaes Rituais. 2. As fases da vida e a transmisso dos conhecimentos. 3. A Formao dos Cantadores: Kote e a Casa de Yaokwa. IV. A Salvaguarda. 4.1 O Ritual Yaokwa como Patrimnio Cultural do Brasil 4.2. Ameaas ao desenvolvimento do Ritual Yaokwa (Panoramas Histricos). 4.3. Focos de proteo para salvaguarda do Ritual Yaokwa. 4.4. Plano de Ao: Propostas e Recomendaes.

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I - A Potica do Espao:
A Paisagem Cultural

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Croqui da aldeia (HALATAIKWA:2008)- Marikeroseene. Patio central (Rodas de Yaokwa e seus respectivos instrumentos musicais) Caminho de Yaokwa / Casa de Yaokwa. Circulo das Casas Residnciais. reas de Cultivo (Roas) no entorno da aldeia.

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caracteriza-se como um estado multitnico e multilnge, o terceiro no Brasil em diversidade cultural, totalizando 33 diferentes lnguas de distintos troncos lingsticos (Tupi, Macro-J, Karib, Aruak, dentre outros) falados por cerca de 30.000 pessoas. Essa riqueza de lnguas, de organizaes sociais e saberes, constituem o Patrimnio Cultural de nosso pas, que enfrenta inmeros desafios na atualidade para garantir sua integridade e reproduo fsica e cultural. Seus modos de viver e seus modelos de produo so ainda vistos, comumente, como obstculos e ameaa aos interesses preconizados pelo imaginrio do progresso to presente em nosso contexto social, histrico e poltico-econmico.
Arquivo OPAN

Apresentao: O Yaokwa um ritual realizado anualmente pelo Povo Enawene Nawe. A importncia e grandiosidade esttica e pica desse evento foram abordadas por alguns estudiosos e ele est registrado em um premiado audiovisual intitulado O Banquete dos Espritos (CTI/OPAN, 1996). O Yaokwa articula os domnios distintos, porm, indissociveis e interdependentes da Sociedade, da Cultura e da Natureza. Est orientado pela cosmologia viso de mundo do Povo Enawene, e regulado pelos ciclos prprios da natureza atravs de um calendrio socioeconmico que integra complexas relaes de ordem simblica. Ao mesmo tempo, o Yaokwa se inscreve no cotidiano, nos sentidos de pertena e enraizamento desse povo que expressa na execuo desse rito suas concepes sobre si e sobre os outros os termos de sua identidade vinculados memria, aos mitos e ao lugar privilegiado que o canto, o sopro (flautas) e a msica ocupam nessa operao. Da diversidade tnica que compe o pas, com aproximadamente 215 etnias, 38 delas esto presentes no Estado de Mato Grosso. So Terras Indgenas localizadas em 42 dos 139 municpios do Estado. Desse modo, Mato Grosso,

A prpria categoria ndio, utilizada genericamente para identificar tantas culturas diferentes e particulares, acaba servindo a finalidades muito especficas como o acirramento do preconceito, a anulao da diversidade, a invisibilidade de sistemas sociais singulares e, sobretudo, a um processo de deslegitimar as estratgias e opes sociopolticas historicamente construdas por esses povos. Os Enawene Nawe, falantes do Aruak, ocupam tradicionalmente o Vale do Juruena, em Mato Grosso, e no configuram exceo regra. Lutam dia-a-dia pela valorizao e reconhecimento do direito, que lhes constitucionalmente assegurado, de vivenciarem suas tradies, sua lngua e seus modos de ser e estar no mundo, cotidianamente ameaados por presses ambientais, econmicas, territoriais e polticas. As sociedades tradicionais, geralmente, incluindo os Enawene Nawe, no fragmentam a vida em diferentes setores como o trabalho, o lazer, a economia, a religio, ao contrrio, as dimenses da vida esto todas integradas compondo um universo vasto e profundo resultante de uma construo histrica que transmitida h muitas e muitas geraes. Sendo assim, a trama da vida cotidiana to interligada que, ao destacarmos um aspecto qualquer estamos automaticamente trazendo em cena todos os outros, pois, se dispem como um tecido, cujos fios, no se separam.

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O Ritual Yaokwa como objeto de pesquisa para Registro Patrimonial implicou, contudo, em selecionar um foco e operar recortes nessa trama to entrelaada na inteno de evidenciar como esse ritual um componente vital para o universo da cultura Enawene Nawe. A complexa dramaturgia Enawene est composta por uma seqncia de rituais em que o Yaokwa o mais extenso, dura aproximadamente sete meses, impe um envolvimento efetivo de toda a sociedade Enawene em suas execues e reconhecido como um eixo fundamental de seu patrimnio cultural, um signo da sua identidade como Povo. Por essas razes, o Yaokwa foi eleito como objeto desse estudo e Registro. A salvaguarda do Yaokwa depende, portanto, da proteo e valorizao dos processos e recursos envolvidos na materializao deste rito, o que significa, em ltima instncia, que a especificidade da cultura Enawene Nawe estaria a, como um todo, contemplada. Entretanto, a pesquisa concentrou-se em trs dimenses: a cultura material envolvida na realizao do ritual, com destaque para o conjunto arquitetnico (especialmente barragens de pesca e Casa das Flautas); os processos de transmisso dos conhecimentos em torno da continuidade dessa prtica; e algumas msicas e mitos que a sustentam. Cada dimenso do estudo esteve a cargo de um pesquisador especfico e contou com a participao direta dos Enawene Nawe em todas as etapas, tendo sido eles os protagonistas do processo principalmente nos perodos da discusso em torno do Plano de Salvaguarda e na finalizao do Dossi. O Dossi no segue, em sua elaborao, a estrutura dos recortes de pesquisa. Ele apresenta uma configurao em que as leituras dos pesquisadores se fundem num conjunto que se desdobra em dois eixos de exposio O Espao e O Tempo, inserindo nesse cruzamento o Yaokwa. A produo desse Registro fundamenta-se ainda na sistematizao bibliogrfica dos estudos e etnografias j produzidos a cerca da Sociedade e do Povo Enawene. Os ttulos consultados esto nas referncias bibliogrficas ao fim do Dossi.Vale ressaltar que a perspectiva deste trabalho no a de produzir uma etnografia exaustiva mas, sim, de apresentar a um pblico mais amplo e heterogneo - outras formas - compartilhadas conosco nesse presente - de pensar, fazer e viver a vida, formas que por si manifestam as tantas possibilidades de ser dos humanos atravs dos cdigos diversos das culturas.

Por fim, importante destacar que, contemporaneamente, muita nfase tem sido dada, principalmente atravs da mdia, importncia de aes voltadas preservao do meio ambiente e proteo de espcies ameaadas de extino, no entanto, preciso compreender que essa biodiversidade depende diretamente das sociedades humanas, pois, ela tambm um produto desta interao homemnatureza. Assim, se quisermos promover uma efetiva sustentabilidade necessrio e imprescindvel que reconheamos, em primeiro plano, o papel definitivo que a diversidade de sociedades (scio-diversidade) desempenha na manuteno e reproduo da biodiversidade.

Edson Rodrigues

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I. A Potica do Espao: A paisagem cultural.

1. Territrio, ancestralidade, ecologia e ritual.

habitam o Vale do Juruena encontram-se nas proximidades dos municpios de Juna, Sapezal, Comodoro, Campo Novo dos Paresis e Brasnorte, entre outros municpios de origem recente. Foi apenas a partir da dcada de 70 que a ocupao na regio se intensificou, com a abertura de estradas e o asfaltamento da BR364, motivada por contextos extrativistas seringa, minrio e madeira - promovendo uma rpida transformao na paisagem, hoje tornada um plo agro-pecurio. A demarcao de Terras Indgenas, ao mesmo tempo em que oferece garantias quanto ao direito de uso fruto dos territrios de ocupao tradicional, define um debate, conhecido por aqueles que esto mais diretamente envolvidos com a questo indgena, que diz respeito problemtica de encerrar essas populaes em reservas delimitadas, tornando-as ilhas diante da presso dos modelos de ocupao do entorno e restringindo

Os Enawene Nawe so, atualmente, uma populao em torno de 540 indivduos que vivem em uma nica aldeia. Contase que, no passado, eram muito numerosos e viviam por diversos aldeamentos ocupando um vasto territrio que se estendia por todo o rio Juruena e que, em funo de guerras, ataques, catstrofes, foram se dispersando e constituindo uma nova configurao na distribuio dessa populao outrora densa e assentada em outros padres de organizao. Reconhecem, dessa forma, o rio Papagaio, o rio Preto e Juna Mirim, no Vale do Juruena, e suas adjacncias, como seu territrio de ocupao tradicional. A Terra Enawene Nawe corresponde hoje a uma rea de 742.088 ha, homologada e registrada, localizada numa regio de transio entre o cerrado e a floresta Amaznica. A sobreposio entre essas paisagens produz ambientes caracterizados por uma diversidade em que co-habitam tanto espcies na fauna e flora presentes no cerrado e na floresta, quanto outras, prprias a esse ecossistema de transio (endmicas) que forma, desse modo, um sem nmero de microhabitats. A importncia dessa regio ainda evidenciada por uma ampla bacia hidrogrfica que desemboca no Amazonas e na sua foz, na costa leste do Brasil. Circunvizinhos Terra Enawene Nawe esto os Povos Nambikwara, Myky, Rikbaktsa e Cinta Larga. Os Enawene se relacionam tambm, de modo freqente, com os Arara, Irantxe e Paresi e mais esporadicamente com outras etnias quando em viagens ou encontros do Movimento Indgena. Esses povos que

Fonte: Mendes do Santos:2001

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a circulao de povos que s conheciam fronteiras intransponveis quando em perodos de conflitos e guerra. Assim, dentre as vrias etnias que habitavam extensas regies, a troca, no a posse, era (e continua sendo) o princpio bsico de regulao das relaes sociais. perigosos. Se contrariados, lanam aos Enawene toda sorte de infortnios - doenas, epidemias, colheitas e pescas fracassadas, morte. So, ainda, regentes dos principais cultivos, a mandioca e o milho plantados nas roas de Yaokwa (bem como do feijo, amendoim), so donos dos peixes, todos eles- alimentos cerimoniais - concernentes e imprescindveis realizao do ritual Yaokwa.

Para esses povos, a posse da Terra, e de tudo quanto ela pode nos oferecer, no cabe propriamente ao domnio dos humanos, eles a reconhecem como Territrio na medida em que esses espaos definem pertenas fundadas numa ancestralidade remota que desde h muito, muito tempo, se enraizaram na interao sistemtica, realizada pelas sucessivas geraes, com os lugares e paisagens sobre as quais se constituram como Povo e como Sociedade. Assim, so Eles que pertencem Terra, e ela, por sua vez, pertence ao domnio de seus antepassados, ancestrais mticos e dos seres espirituais que lhe do vida e significados.

Dizem os Enawene, que os Yakairiti so muito preguiosos, lamuriosos, seres disformes e ftidos que esto condenados a viver com uma fome intensa e inscivel. Desse modo, como no sabem preparar seu prprio alimento, precisam dos Enawene para saciar seu apetite voraz. E, o alimento que mais desejam, alm dos bijus, sopas e mingaus de milho, mandioca e peixe, o sal.

Para manter a ordem, ao mesmo tempo social, e csmica, pois so indissociveis, os Enawene precisam se relacionar com a Terra observando constantemente diversas regras para sua utilizao e manejo. Essas regras esto fundadas em valores e princpios ticos e eco-lgicos, nas experincias e saberes acumulados ao longo do tempo. Como os recursos disponibilizados pela terra no lhes pertencem, todo cuidado pouco.

A fabricao do sal pelos Enawene constitui uma, dentre as tantas tcnicas e saberes que desenvolveram com base nas prticas de manejo, do conhecimento do ecossistema que habitam e da domesticao, processamento e utilizao de tantos recursos que configuram a biodversidade da regio.

Na viso Enawene Nawe, os Yakairiti correspondem ao nome genrico dado a uma legio de espritos que so os donos da maioria dos recursos naturais. O buriti e o aa, por exemplo, espcies vegetais utilizadas em larga escala pelos Enawene, base das construes arquitetnicas, das indumentrias rituais e da confeco de artefatos diversos, so de domnio desses seres. Eles podem aparecer metamorfoseados em onas, animais peonhentos, monstros aquticos e so extremamente

Contam que num tempo muito antigo, um demiurgo, Dataware, recolhia o sal que se acumulava sob uma palmeira, guardado por uma cobra surucucu. Toda vez que ocorria a cerimnia do Yaokwa, a cobra desenrolava-se do tronco e observava Dataware retir-lo para levar aos Yakairiti. Finalizada a operao, a cobra enrolava-se novamente mantendo a guarda do sal que, magicamente se amontoava ao p da planta. Certa vez, o irmo de Dataware, Ayarioko pensou: vou cortar e queimar a palmeira, pois, desse modo, ser melhor para obter o sal. Ao fazer isso, o sal fugiu para dentro do oco da rvore e quando Dataware - foi peg-lo novamente, descobriu a faanha do irmo e o reprovou imediatamente.

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A partir das repetidas desobedincias e trapalhadas de Ayarioko, os Enawene narram a passagem de um mundo espontaneamente criado pela ao dos demiurgos, para um mundo onde os Enawene Nawe ficaram responsveis por fabricar, construir, produzir, plantar, em decorrncia das transgresses, trapaas e aes malss empreendidas por estas figuras desordeiras que, num primeiro momento, desestruturam a ordem estabelecida, instituindo assim uma nova ordem. A tcnica de produo do sal consiste de uma seqncia de procedimentos que se inicia pela busca das espcies vegetais adequadas sua fabricao, so mais de dez as conhecidas e utilizadas, principalmente palmeiras, localizadas no entorno das aldeias e procuradas, sobretudo em matas secundrias das antigas aldeias/roas. Aps o corte, no perodo do fim das

chuvas, acumulam um farto estoque numa clareira e aguardam secar para poder proceder queima. As cinzas so recolhidas e transportadas para a aldeia embrulhadas em folhas de pacova e transportadas em grandes cestos cargueiros (dolate) fabricados pelos homens. Na aldeia, os homens preparam um coador com as folhas de pacova, em forma cnica, e a partir da as mulheres do continuidade ao preparo. As mulheres vo acrescentando gua as cinzas, que ficam, por dias, filtrando neste coador que funciona como um conta-gotas. O lquido que escorre lentamente para uma bacia depois levado ao fogo at formar uma substncia slida e cristalina - um sal de colorao cinza esverdeada, de consistncia prxima a uma farinha e sabor levemente metlico. A extrao e preparao do sal um processo, extremante dispendioso, trabalhoso e lento. Alm do peso que

Jos Maria 18

Yaokwa
A distribuio dessas referncias abrange toda a extenso do alto-mdio rio Juruena at a confluncia com o rio do Sangue ao norte e das cabeceiras do rio Iqu ao sul. Porm, esses seres no esto localizados apenas nesse territrio histrico de ocupao tradicional dos Enawene, eles so o domnio das paisagens, podendo ser sempre reconhecidos a partir de suas moradas presentes nesses ambientes de natureza, principalmente, aqutica e subaqutica.

preciso carregar no momento do corte para aguardar a queima, mais os vrios dias necessrios filtragem e, depois, as horas de fervura que consomem estoques de lenha, os Enawene executam toda uma complexa seqncia que resulta em apenas pequenas trouxas desse produto - to caro, e tambm por essa razo, considerado to valioso. Desse modo, tem seu uso dirigido prioritariamente a finalidades rituais. Raramente os Enawene o consomem de maneira ordinria com a inteno de salgar alimentos no dia-a-dia. Se o fazem, geralmente com os cogumelos, ainda assim necessitam da operao ritual em que convm a interveno de um soprador (huenaitare - o especialista que atua como um benzedor que sopra/profere palavras mgicas investidas do poder de neutralizar possveis perigos envolvidos com a ao indesejada dos Yakairiti).

O sal deve ser sempre oferecido aos Yakairiti. a moeda de troca, pagamento indispensvel que entra em cenas diversas nas etapas rituais consagradas aos Yakairiti, especialmente no ritual de Yaokwa, antes da construo das barragens de pesca, a fim de obter o auxlio desses seres na captura dos peixes e, depois, no retorno dos pescadores aldeia, antecedendo distribuio e consumo dos peixes armazenados durante a expedio de pesca.

Rodrigo Petrela

Os Yakairiti habitam toda a extenso das paisagens, suas residncias so fixas e nominam os acidentes geogrficos tais quais: morros, ilhas, barrancos, margens, lagoas, brejos, cavernas, pedras, configurando uma lgica de representao espacial e definindo o padro de ocupao territorial, servindo de referncia classificao dos lugares para realizao de suas atividades econmicas, para estabelecimento de aldeias, acampamentos, reas de coleta, pesca, pontos de encontro, vias de deslocamento e compondo o cenrio das narrativas que expressam a memria de suas vivncias e tambm de um tempo ancestral muito distante.

Esse povo, que se destaca por serem exmios pescadores, mergulhadores e navegadores, perambula menos por vias terrestres, a maioria dos caminhos, vias de ligao, se d por acessos fluviais, com exceo dos caminhos da roa e de algumas coletas. Nesse sentido a hidrografia corresponde a um campo de conhecimento e orientao espacial e temporal, numa fonte de recursos vitais inestimveis aos Enawene Nawe. Os Enawene no so caadores, no consomem carne de caa vermelha. A coleta e a carne de trs espcies de aves mutum, macuco e jacutinga - juntamente com o peixe constituem as suas principais fontes de protena. At 1998, os deslocamentos se realizavam atravs de embarcaes que passaram por diversas transformaes tecnolgicas. Eram fabricadas de casca de jatob, com pontas chatas e arrematadas por uma mistura de cascas e barro. Por serem muito pesadas para remar e, portanto, lentas, foram substitudas pela madeira de caj do mato, tecnologia desenvolvida a partir da observao de canoas Rikbaktsa.
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Porm, essas, por terem vida til curta (por volta de um ano), passaram a ser construdas com o mogno e a cerejeira, aps a introduo dos machados de metal, garantindo um tempo de uso maior.

A partir de 1998 foram gradativamente incorporando os motores de popa e, atualmente, possuem uma ampla frota contando com dezenas de embarcaes movidas por combustvel.

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Desse modo, os Enawene esto a todo o momento espalhados por sua dimenso territorial, num vai e vem constante, envolvidos em inmeras atividades reguladas pelos ciclos ecolgicos e rituais, numa disperso definida a partir da lgica clnica.

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Os cls correspondem aos diferentes grupos internos que, associados, configuram o conjunto, a coletividade maior denominada Enawene Nawe. o eixo que conforma a organizao social desse povo, manifesta contextos da memria, aspectos histricos e territoriais, e fundamentos da dinmica social instituinte do povo Enawene Nawe. Ele se articula - orienta - tanto s concepes que os Enawene fazem do Tempo, quanto do Espao. Cada cl - Yaokwa - tem um lugar demarcado no territrio, uma origem que remonta um passado muito remoto e conjuga grupos de pessoas, espritos, paisagens, recursos, saberes e instrumentos musicais. Os Enawene contam que sua sociedade resultado de um longo trajeto histrico que gradativamente foi incorporando pessoas e saberes de remanescentes de outros grupos que so considerados o vnculo de ancestralidade que integra os Enawene Nawe. Os Enawene so monogmicos e as alianas matrimoniais constituem relaes recprocas entre os cls que, dessa maneira, no podem se casar entre si. O cl passado de pai para filho, quando o pai reconhece a paternidade pagando peixe ao sogro e, garantindo, assim, a continuidade de seu cl. Os cls so: Kailore (KL), Aweresese (AW), Anihiare (AH), Kawekwarese (KK), Kawinariri (KN), Maolokori (ML), Mairoete (MR), Lolahese (LH), Kaholase (KH). Dessa forma, os cls comportam distines - como papis, funes, atribuies, dialetos, tcnicas e saberes, estoques de nomes, repertrios de narrativas mticas, canes e instrumentos musicais, performances rituais, enfim, todos aqueles elementos que so de importncia capital para a composio da sociedade Enawene Nawe. Os Aweresese, por exemplo, so os que contriburam, entre outros elementos, com o desenvolvimento das tcnicas arquitetnicas, das casas residnciais, das barragens de pesca. Junto com os Kaholase, tm a morada de seus Yakairiti indicando a forte presena desses cls na regio do baixo Juruena. Aos Anihiare atribui-se a difuso da utilizao do estojo
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peniano1, do corte de cabelo, da tcnica de fiar e tecer o algodo, das caneleiras de borracha femininas. Conjuntamente com os Lolahese, os Anihiare tm a presena territorialmente demarcada entre as nascentes do rio Aripuan e a foz do rio do Sangue. Outros dominam as tcnicas de cestaria, outros da confeco de adornos feitos de tucum e assim por diante. O mdio curso do Juruena, por sua vez, de domnio da legio de Yakairiti associada aos Kailore e o alto Juruena aos Kawekwarese.

Fonte: Mendes Dos Santos: 2006

Alm do conjunto de atribuies e conhecimentos, alm das pessoas e genealogias, os cls so constitudos tambm por legies de espritos, a cada cl se associa um grupo de Yakairiti e um grupo de seres celestes denominados genericamente de Enore Nawe (que literalmente quer dizer gente do alto/do cu). Se, como vimos, nas relaes estabelecidas com os Yakairiti convm a troca, as relaes com os espritos celestes esto pautadas pela reciprocidade, marcada pela generosidade por meio de oferendas, presentes e retribuies.

Emanuel 21

Pequena amarrao, como uma miniatura de gravata, confeccionada de folha de bacuri, utilizada pelos homens (como um tapa pnis) aps a iniciao masculina, por volta dos 12 anos.

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No caso e contexto Enawene, a floresta - Kaira - como vimos, de domnio dos Yakairiti, outros seres, espritos que representam a anttese daquilo que os Enawene devem ser, ou vir a ser, enquanto Gente. Psiquicamente esses entes revelam o lado sombrio, a conduta humana indesejvel, mas tambm inevitvel, aquilo que deve ser ocultado e que tem seu espao de expresso e manifestao explicitada na dramatizao do Yaokwa, j que Yaokwa, destaca-se entre os outros ritos por caracterizar-se pela sua potncia de condensar os sentidos da integralidade do ser Enawene e de sua conexo com o Todo - o cosmo.

Os Enawene os chamam de avs, os Enore so donos do mel, da batata doce, das ervas, do algodo e das aves, como os mutuns, araras, papagaios e periquitos, e tambm, das bordunas e arco e flechas. So eternamente jovens, belos e imortais, e possuem o poder da cura. Para os Yakairiti os Enawene dedicam os rituais Yaokwa e lerohi, e para os Enore Nawe, os rituais Salom e Kateoko.

Dessa feita, esses rituais no se caracterizam como festa, diverso, lazer, ainda que os destinados aos espritos celestes sejam mais leves e descontrados, diferentemente dos voltados aos Yakairiti, nos quais o clima se desenvolve numa atmosfera mais tensa, at hostil em determinados momentos. Esses rituais trazem impresso um carter de obrigatoriedade, no h como escapar, negar ou furtar-se a estes deveres. Da execuo destes compromissos depende a prpria vida e a ordem social; deixar de cumpri-los, como avisam os prprios Enore Nawe, estar exposto e vulnervel ao infortnio, calamidade, com conseqncias que podem tomar dimenses trgicas.

A floresta, nesse ponto de vista, corresponde ao lugar dos outros e a aldeia - hotaikiti (cidade) - que corresponde ao lugar de humanos, Gente Enawene. Os Enawene, por sua vez, identificam-se, dessa maneira, com os seres celestes Enore Nawe - Gente do Alto que fornece os padres e a justa medida da ao humana. Assim, a aldeia Enawene, localizada na paisagem terrestre constitui um reflexo, uma tentativa de reproduo do espao aldeo que configura a morada dos Enore Nawe na paisagem celeste.

Ao mesmo tempo, esses rituais se interpenetram e, assim, mais do que delimitaes, compem uma entrelaada complexa dramaturgia que encena em muitos e diferentes atos cnicos a representao de todo um acervo de memria narrada atravs de um vasto repertrio musical, expresso pelas flautas e coreografias. Esses atos revelam os padres de conduta, de tica e esttica institudos pelos acontecimentos e saberes acumulados no tempo, entoando dilogos e transmitindo modelos e histrias fundadoras e primordiais, atualizando constantemente a memria seletiva e coletiva dos Enawene.

Entre os Enawene Nawe, portanto, msica e territrio, esttica e ecologia, esto radicalmente embricados atravs de uma relao ritualizada com a ancestralidade.

muito comum associarmos, automaticamente, as populaes indgenas floresta, sendo recorrente, portanto, a idealizao de que operam como povos plenamente identificados com aquilo que denominamos natureza. Da perspectiva dos amerndios, porm, geralmente a relao se d de modo inverso.
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O znite, que podemos ver de qualquer ponto da terra, localiza o centro do grande ptio da aldeia dos Enore Nawe que ocupa toda a extenso da abbada celeste. Os Enawene dizem que a aldeia to imensa que os Enore devem ter cuidado para no se perder. As casas dispostas num desenho circular com a presena da casa das flautas no eixo do itinerrio solar apresentam uma arquitetura magnfica. No cu tudo perfeito e tudo belo. Os Enore so alegres, exuberantes, esto sempre bem trajados, elegantes, exibem ornamentos confeccionados com preciso: braceletes, colares, tornozeleiras, brincos e cocares magistrais. Esto sempre com os cabelos bem aparados, vivem pintados de urucum exalando um perfume estonteante. Nessa dimenso, tudo farto, tudo floresce e as roas so impecveis e abundantes. Os Enawene procuram viver, na terra, de acordo com o modelo estabelecido por esse patamar onde os Enore, seus avs, representam o ideal do bem viver e a referncia para os padres de ordem, beleza, e da conduta humana por excelncia.

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As prticas rituais reafirmam a conjuno entre essas dimenses, Cu-Terra-gua, que se espelham e se referenciam mutuamente, tendo nos Enawene o intermdio - o corpo e a expresso - dessas relaes que manifestam oposies, tenses e conflitos, que encarnadas nos Enawene devem ser harmonizadas por meio da execuo ritual para garantir o equilbrio ecolgico e a ordem social e csmica. O palco imaginrio do rito se define pelas cenografias que representam essas dimenses em questo, encenando ora encontros, ora confrontos, ora apaziguamentos, realizados em jogos de fora que atuam numa poltica csmica em que essas esferas exercem influncias e interferncias umas nas outras. O espao da concretizao dessas peas rituais se d na inter-relao entre as roas, a floresta e a aldeia. As roas representam o universo do cultivo e da colheita, com nfase nas plantaes de milho e mandioca. A floresta, a ocupao, o manejo e utilizao de recursos, com nfase para as coletas e a pesca e, no caso do ritual de Yaokwa, para os acampamentos e barragens de pesca. A aldeia aparece como lugar privilegiado para o processamento dos alimentos, fabricao da cultura material, distribuio e consumo.

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Edson Rodrigues

2. A Aldeia e o lugar dos harekare.

Essa circularidade est diretamente impressa no manejo dos ciclos ecolgicos, nos caminhos da ocupao territrial, e nas representaes temporais e espaciais. Toda a subsistncia a vida agrcola, pesqueira e coletora vinculada aos ciclos climticos, hidrolgicos, que regulam a sazonalidade das espcies, encontra nos Enawene uma percepo e sensibilidade para cada um desses perodos, que esto expressos no apenas no rito, que narra esse processo cclico e se impe dentre essas passagens e opera como agente, como interventor, como sujeito. Mas, tambm, visvel pelo modo como os Enawene detm uma observao objetiva e cumulativa desses ciclos, elaborando e praticando tcnicas que demonstram o profundo conhecimento, os saberes, que entre tantos (manejo de solos, do ambiente aqutico, de coletas, de consrcios e seqncias de cultivos, usos medicinais, etc.), sabe manejar, modificar, usar, interferir, sem produzir altos

Os Enawene mudam de aldeia, aproximadamente, a cada dez anos. Esse ciclo est, de um lado, motivado pelo contexto de ocupao: desgaste dos solos, crregos e recursos que circundam a aldeia e que precisaro de pousio para se regenerar. E, de outro, ao trmino do ciclo do rodzio entre os cls no papel de anfitries - Harekare - da cerimnia de Yaokwa. Ambas as motivaes esto regidas por um princpio de circularidade. Essa forma circular e sua multifacetada seqncia se refletem em muitas outras prticas, gestos e concepes dos Enawene Nawe, ou seja, fundam em grande escala toda uma filosofia Enawene Nawe.

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Esse caminho, mede, em mdia, um percurso em torno de 2,5 a 3km de distncia entre a aldeia e o porto dos Yaokwa. Muitos caminhos circunscritos na aldeia levam ao caminho de Yaokwa, so como ramificaes, por onde a circulao intensa. Esse caminho, inscrito no itinerrio solar, leva, ainda, Roa de Yaokwa.

Yaokwa
impactos negativos. Pois, a idia a constante troca estabelecendo ciclos de construo e reconstruo. A idia perpetuar, no extinguir! As tecnologias de manejo so to especializadas, que permitem um equilbrio entre o que se extrai e entre o que deve permanecer, permitindo as reconstituies, a re-criao contnua. Esses mesmos conhecimentos se fazem presentes na dinmica das ocupaes territoriais que obedecem a uma tendncia de reocupao de stios anteriormente ocupados por eles mesmos, ou por outros povos, ou tambm por uma recombinao de grupos dos Enawene e de outras etnias; trata-se de um saber arqueolgico, cuja funo beneficiar-se de nichos de diversidade e melhor adaptatividade dos solos gerados pelas ocupaes humanas: a questo denominada terra preta de ndio e a ciclicidade de ocupao de pores de terra que ela implica.

Emanuel

Desde 1974, data oficial do contato, os Enawene j erigiram cinco aldeias (Hakotokwa, Maerekwa, Matokodakwa I, Matokodakwa II e Halataikiwa), cada uma foi nominada de acordo com o recurso mais abundante na regio, ou por alguma referncia histrica, seguida do sufixo Kwa, que designa a idia de Lugar, atualmente, chama-se Halataikiwa. As aldeias so compostas pela rea residencial, hoje configurada por 15 casas (o dobro do que havia em 1974), de formato oblongo, que tem em seus fundos os caminhos que do acesso s roas familiares, distribudas num raio de 3km, aos lugares de coleta e aos pequenos cursos dgua que circundam a aldeia em 200m. Um grande ptio circular localiza-se no centro (Wetekokwa), lugar do lado de fora que define o espao adequado s reunies, aos passeios, e bate-papos no fim do dia, e opera como o palco das cerimnias rituais. Assim como na aldeia celeste, encontra-se tambm na aldeia dos Enawene, no eixo do sol, a haiti - Casa de Yaokwa (Cls) - de formato cnico com uma pequena abertura voltada para o poente, e a entrada defronte ao grande Ptio voltada para leste, apontando em direo ao Caminho de Yaokwa2(Yaokwa Awiti). O Caminho de Yaokwa a ligao e a passagem entre as
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Edson Rodrigues

dimenses Celeste e Terrestre, entre o domnio da aldeia e o domnio da floresta, entre o Um e o Todo (Micro e Macro Cosmo), e entre o passado, o presente e o devir. Quando o sol se pe na aldeia Enawene, est nascendo na aldeia dos Enore. E, por esse caminho que os Yaokwa adentram o espao aldeo durante as peas rituais.

a chegada do Yaokwa e o incio das performances musicais e coreogrficas na aldeia - O Ritual de Yaokwa. No retorno das expedies/barragens de pesca, aps dois meses, os pescadores -Yaokwa - chegam aldeia, durante o pr do sol3, sorrateiramente, enfileirados, cobertos com barro, pintados de jenipapo e ornados com palhas de buriti in natura, quando so surpreendidos pelos harekare (anfitries) saindo de dentro da Casa de Yaokwa, portando cajados e canivetes (tonohi), pintados de urucu, e com os cabelos minuciosamente aparados, ornados com braceletes, colares, cocares e palhas de buriti processadas, numa idumentria pomposa composta de muitos detalhes que produzem um marcante impacto esttico. Saem um a um pela porta da Casa das Flautas, em saltos para Ptio, liberando gritos e urros. Nesse primeiro encontro, um dos pontos auge do roteiro ritual, o clima hostil; se d na cena, um confronto violento, um combate aberto, corpo a corpo.

A entrada na aldeia se d no pr ou nascer do sol, eventualmente no meio dia, invariavelmente numa dessas trs possibilidades.

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Dossi IPHAN
Do conjunto de tarefas que os anfitries devem se dedicar nos preparativos para a recepo dos Yaokwa no retorno das pescarias, a limpeza desse caminho parte integrante. Essa limpeza inclui a terraplanagem do terreno, a reposio e conserto de pontes (pinguelas) e se d com o auxlio dos sopradores e com a disposio, pelo trajeto, de alimentos em processo de deteriorao, os quais os Yaokwa, no momento da passagem, seguem chutando em gestos brutos. So as bebidas azedas que entornam pelo cho e vo direto para as panelas dos Yakairiti. Os Enawene so avessos a bebidas fermentadas, dizem que o sabor azedo prprio ao gosto dos Yakairiti que as apreciam imensamente. Assim como o caminho deve estar limpo e preparado, o ptio tambm deve estar impecvel e, prximo s residncias, os harekare mantm estoques imensos de lenha que foram sendo armazenadas e iro abastecer as fogueiras noturnas que iluminam o ptio durante o perodo dos espetculos rituais. Nos fundos das residncias, preparam ainda, toda a indumentria (esoana) que fica acondicionada dentro das casas. O processamento do buriti (recurso de extrema importncia na vida, na alimentao, na arte e na cultura material dos Enawene), aps a coleta e o desfio, passa por inmeras lavagens e fervura para depois proceder ao desbaste, aguardar a secagem e pentear - produzindo uma textura sedosa.
Luciana Pinheiro 26 Edson Rodrigues

Arquivo Opan

Nos instantes que antecedem a entrada, o clima da aldeia de ansiedade e expectativa. A sonoridade dos piles toma conta, como uma sinfonia, que anuncia a intensa produo dos alimentos em processamento para saciar a fome voraz dos Yakairiti. As mulheres espiam a todo o momento pelas frestas das palhas da casa, aguardando o momento da chegada. No momento em que os Yaokwa adentram o espao aldeo, nada se move, o silncio reina absoluto e s ser rompido pelo estampido dos Harekare, em gritos, invadindo o ptio para o confronto.

Yaokwa
Dependendo da pea do figurino que est sendo confeccionada, o buriti ser reunido em feixes dessa seda fibrosa que recebem amarras de algodo, como pinas, conformando um cinturo drapeado. Ora tranados, ora torcidos, conformam braceletes, colarinhos, gravatas, e ainda, podem ser combinados embira, algodo e plumas conforme o adorno que se manufatura.

Seq. Jos Maria

Serg GiuraudEdson Rodrigues 27

Dossi IPHAN
O conjunto plumrio apresenta destaque para as penas de mutum e gavio, que aps a caa dos pssaros passa por seleo e corte das penas antecedendo a montagem seja de braceletes, colares ou cocares. J as penas de papagaio, crias domsticas e de estimao, so utilizadas na colorao amarela, modificando o colorido original por meio da tcnica da tapiragem, utilizadas nos cocares que sobressaem como presena imponente nas peas rituais e simbolizam a fora e o itinerrio solar.
Ameiro

Edson Rodrigues

Essa indumentria produzida com um pequeno conjunto de recursos, que em suas variaes e versatilidade compem um figurino extremamente rico, produzindo um efeito de forte intensidade esttica, constituindo um cone - formas que caracterizam a imagem conferida aos Enawene Nawe. Enquanto os fundos das casas definem um espao essencialmente domstico, utilizado no dia-a-dia por todos os moradores da residncia, sobretudo pelas mulheres e crianas,

o ptio corresponde ao espao pblico, destinado aos temas de interesse para o bem comum, lugar predominantemente masculino e de representao social. As esposas dos Harekare so tambm anfitris Harekalo. Os afazeres femininos esto voltados prioritariamente para a produo dos alimentos, o banquete que ser servido aos espritos, em cena no Yaokwa. Esses alimentos, que sero trocados pelos peixes e que constituem os alimentos cerimoniais tm como base de seu preparo a mandioca e o milho (Kete e Koreto). So bijus (xixi), sopas (holokwari), mingaus (ketera) e bebidas (oloyti), em grandes quantidades e que exigem muito trabalho. Jos Maria

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Ameiro

Jos Maria

Ameiro Jose

Yaokwa

Rodrigo Petrela

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Jos Maria

Yaokwa

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A roa de Yaokwa (milho e mandioca) que abastece os ciclos rituais, plantada numa sequncia (representada pelos Enawene em forma circular) de dois anos, determinada pela lgica clnica e o rodzio estabelecido de associao entre dois cls para o cumprimento do papel de anfitries. As donas das roas - Harekalo - que iro zelar pelo cuidado dessas reas cultivadas, colher e processar os alimentos, auxiliadas por suas filhas e parentela extensa. Cultivar a mandioca uma atividade extremamente relacionada s performances msico-rituais ligadas ao Yaokwa (e ao Leroh)). Seu espao de cultivo imediatamente limtrofe ao espao da aldeia, estabelecido radialmente e de forma expansiva em torno da aldeia circular. O consumo abrange tambm o mbito domstico dado pelo dia-a-dia, portanto, assim como todas as atividades de subsistncia que so tematizadas pelos cantos, o cultivo tambm enfatizado coreograficamente4. Os grandes perodos de performances na aldeia esto, portanto, diretamente associados agricultura, especialmente ao cultivo e colheita da mandioca e do milho. As cozinhas esto sempre movimentadas, principalmente em perodos rituais e, mais ainda, nas casas das anfitris da vez. As casas compem-se de compartimentos, como quartos privados, em que se estabelecem os ncleos familiares - Pai, me e filhos(as) solteiros - considerando que aps o casamento, o homem que se muda de residncia, permanecendo as filhas na casa dos pais. Desse modo, os compartimentos abrigam tradicionalmente irms casadas com membros de outros cls, defindo o grupo domstico. Cada casa abriga at, no mximo, quatro grupos domsticos constitudos dos pequenos ncleos familiares compondo o grupo residencial, que pode variar de 30 a 60 indivduos numa mesma e nica grande casa comum. Assim, h uma cozinha para cada grupo domstico - a me e suas filhas, podendo, portanto, ocorrer numa casa, at trs cozinhas.
Fonte: Silva:1998a:29

mo de pilo), esteiras, xires (dolate), (todos esses artefatos confeccionados pelos homens), e, ainda, pratos de cermica (atare), panelas (mataloxi, matalowise), cabaas (ixixawi, ixixase), manufaturadas pelas mulheres. A partir da dcada de 80, os registros do conta de indicar uma gradativa insero do alumnio. As bacias desse material esto, hoje, difundidas em todas as casas, bem como, as grandes panelas de cermica que tm sido substitudas, em geral, pelas grandes panelas de alumnio, permanecendo apenas algumas menores que so utilizadas para servir o alimento cerimonial durante o banquete ritual. As mulheres argumentam que as bacias so mais leves e prticas para manusear, e as panelas aceleram o cozimento dos alimentos, otimizando o tempo e, principalmente, o gasto de lenha que se torna conseqentemente menor.

Durante o preparo dos alimentos: colher, carregar, descascar, lavar, ralar, espremer, moldar ou pilar, o frenesi grande dentro das casas. Todas reunidas, muitas conversas, e todo um aparato de equipamentos em atividade, raladores (tinoare), peneiras (manarise), piles (anase - base, atata 32
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Elas revezam entre elas quem vai roa, o grupo que vai descascar, ou ralar, preparar a massa, ou inclusive, quem se dedicar a outro afazer como o algodo ou a cermica. No que se refere aos alimentos e ao feitio das cabaas, nunca trabalham sozinhas, j a confeco de artigos de algodo, cermica ou algumas coletas especficas so tarefas individuais. Como vimos, as mulheres, so tambm as responsveis pela finalizao do preparo do sal, bem como, pelo arremate de algodo presente na maioria das peas que integram a indumentria ritual.

A forma danekwanae danekwata verificada em alguns momentos rituais consistem em um espcie de varredura da praa central pelo danadores, uma abertura em linha da coreografia circular que reina durante todo o perodo do Yaokwa e que comentaremos mais adiante.

Yaokwa

Marcus Malthe

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Jos Maria

As casas se transformam tambm, em verdadeiros camarins, e palco, conforme a fase msico-coreogrfica em andamento na seqncia ritual.

Seq. Serg Giurand

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Kristian Benghestone 35

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Marcus Malthe

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A Casa Enawene

Juliana Almeida

Toda a estrutura das casas Enawene de madeira, que retirada e utilizada in natura sem praticamente nenhum acabamento. Para a fixao das peas umas as outras utilizado o cip e toda a vedao (frontal, posterior e lateral) em palha de buriti tendo acabamento na cumeeira com palha de aa. Estes materiais conferem construo um excelente isolamento trmico permitindo internamente um clima e uma iluminao bem agradvel.

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Dossi IPHAN
Desse modo, a aldeia Enawene conjuga tanto o domnio dos Yakairiti, como os construtores em si do espao aldeo, que, por sua vez, obedece ao padro espacial dado pelo modelo de habitao dos Enore Nawe. Cada casa , portanto, construda, dinamizando as relaes entre cls, gnero, classes de idade e parentesco. A Casa de Yaokwa (casa dos cls - que abriga as flautas) constitui o eixo fundamental - primeira edificao orientadora das demais e nica na qual todos participam da construo.

O formato das casas em planta retangular, isto permite um alongamento na sua dimenso se necessrio for. Existem apenas duas aberturas nestas casas, uma de frente para o ptio central e outro na extremidade oposta. Nas casas que atingiram medidas superiores a 40 metros, pequenas aberturas so providenciadas nas laterais para maior entrada de luz natural. Pode-se perceber que as casas possuem dimenses praticamente idnticas na largura e altura se diferenciando apenas no comprimento. No sentido transversal em formato de uma ogiva, como o arco ogival. O emprego desta forma permite uma excelente distribuio de cargas no solo. Embora existam pequenas diferenas de medidas entre as casas, podemos afirmar que na mdia, os valores se apresentam da seguinte maneira: para a largura = de 8,50 a 10,00 metros; para o comprimento = de 22,00 a 44,00 metros; para a altura = 5,00 a 6,00 metros. As casas maiores tm mais de 300m de rea construda. Uma vez definido o permetro de cada casa, inicia-se a construo atravs dos pilares centrais e laterais em todas as casas do conjunto ao mesmo tempo, de modo alternado (pois os moradores de uma residncia no constroem a sua prpria casa), definindo uma dinmica cruzada em que cada grupo que se dedica construo da casa do outro, que assim, o retribui. A construo do espao aldeo opera como um momento de reafirmao dos laos e papis que expressam a ordem social. Aos homens cabe a tarefa da construo em si e s mulheres cabe o preparo dos alimentos que devero ser oferecidos em meio aos cantos, gestos e gritos caractersticos dos rituais Yaokwa e Lerohi, concernentes aos Yakairiti - donos da maioria dos recursos utilizados no processo de construo.

Juliana Almeida

Arquivo OPAN

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Juliana Almeida

Yaokwa

Juliana Almeida

As madeiras cortadas e trazidas at o local ficam disposio de seus construtores como se estivessem depositadas em um canteiro de obras. De fato assim , pois logo que o trabalho de corte de madeiras e de cips para as amarraes est prestes a ser concludo, chega a vez da extrao das palhas de buriti e aa. Vale destacar que, atualmente, h predominncia da presena das palhas de buriti, considerando que o aa, recurso tradicionalmente preferencial para esse fim, tem se tornado escasso, presente em maior abundncia nas reas do lado de fora da terra demarcada. A aldeia, territrio dos humanos, espao que reproduz em sua ordem e composio a forma de ser e viver dos antepassados que moram, agora, na abbada celeste, define o lugar do viver a vida e o ambiente de expresso das relaes estabelecidas entre o micro e o macro cosmo, numa arquitetura que manifesta a conexo indissocivel entre as esferas celeste e terrestre, entre os homens e os espritos que conferem sentido e existncia paisagem que habitam. Durante todo o ano enawene nawe h sempre alguma atividade ritual/sazonal acontecendo: ou se est em performances msico-coreogrficas na aldeia, ou se est em expedio pelo seu territrio. Nos perodos de expedio, os que ficam na aldeia tambm realizam performances diariamente esse especialmente o caso do Yaokwa Hla (xerimbabos do Yaokwa) no momento das barragens de pesca, quando os anfitries que permanecem na aldeia (Harikare) cantam, tocam e danam o bloco de cantos denominado Hekali. Trata-se de um estilo msico-coreogrfico especfico, composto por uma alternncia entre canto vocal e canto instrumental entoado em trompetes as chamadas flautas rachadas o qual se revela extremamente sui generis no repertrio ritual Enawene Nawe por apresentarse em formatos coreogrficos muito variados conforme o momento da seqncia ritual.
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As peas de madeira que diferem no seu dimetro e dimenso tm seu lugar certo na construo. As peas utilizadas para o pilar central tm suas dimenses especficas assim como os pilares laterais. Da mesma forma, as vigas que funcionam como teras (peas posicionadas em alturas diferentes no sentido longitudinal da construo) tambm possuem medidas especficas. Entendido como medidas especficas apenas o que se refere ao dimetro de cada pea, pois no comprimento a interpretao diferente. Os pilares de sustentao ficam distantes uns dos outros de acordo com a dimenso (comprimento) das peas disponveis para a cumeeira (a viga mais alta da estrutura). No h, ento, um padro de distncia pr-estabelecido.

Dossi IPHAN
Nessa estrutura, destaca-se a Casa de Yaokwa (casa dos cls), projetada um pouco mais frente no crculo das casas residnciais em direo ao Ptio, que possui um dimetro de aproximadamente 30 metros. De formato cnico, a casa erigida em torno de um nico pilar central, de quase 6m de altura, sob uma planta circular de, atualmente, 9m de dimetro.
Rodrigo Pereira

2.1 A Casa de Yaokwa.

Podemos perceber que a estrutura da aldeia enawene evoca a onipresena dos espritos (Enore Nawe e Yakairiti) no espao aldeo. De um lado, pela referncia do padro que segue uma fiel reproduo do modelo dado pela dimenso celeste e, de outro, pela utilizao das matrias primas, recursos de domnio dos Yakairiti. como se os Enore fossem os arquitetos, e os Yakairiti a matria e mo de obra indispensvel.

Juliana Almeida

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Rodrigo Pereira

Enquanto limpam o terreno no preparo para a construo, tocam as flautas que so levadas para o local onde ser feita a casa e muitas bebidas so oferecidas. No solo, desenhado o crculo correspondente ao dimetro da construo. Neste permetro, os pilares vo sendo posicionados numa altura de 1,40 metros de altura. As peas seguintes so posicionadas de forma a ficarem paralelas ao solo e amarradas no topo destes pilares laterais. Aqui cabe uma observao: estas peas precisam oferecer, alm da resistncia, uma excelente envergadura, pois faro com que a forma circular desenhada no solo se concretize. Estas peas posicionadas iro dar o arranque para as demais.

Yaokwa
As novas peas so posicionadas perpendicularmente ao solo e amarradas primeira linha de peas que foram fixadas aos pilares que se encontram no permetro do crculo. De dimetro aproximado de 5 ou 6 centmetros e colocadas cerca de 50 centmetros umas das outras, estas peas vo se encontrar no centro, atingindo a altura de 5,70 metros. A cada um metro e meio, um novo elo construdo amarrando em feixes as peas que vm perpendicularmente do solo, sobrepondo em dimetros decrescentes, num efeito espiralado, at o fechamento no ponto mais alto. Esse movimento vai sendo realizado pelos homens que correm por dentro da estrutura, gritando, enquanto as bebidas continuam sendo servidas ao toque das flautas e da execuo dos cantos. Depois so providenciadas as peas que daro sustentao e fixao s palhas. Em toda aldeia, a Casa de Yaokwa sempre a primeira edificao, orientando as demais. Quando pronta, guarda os instrumentos musicais em seu interior, de acordo com as posies definidas desde o momento da instituio da sociedade Enawene.

Os Enawene contam que quando Wadare (heri mtico) levou os Enawene, em tempos remotos, estabelecendo-os no curso do rio Papagaio, tocou uma flauta e todos os paus saram sozinhos de dentro dgua e foram se empilhando, formando a casa de Yaokwa e, depois, vieram os outros paus e formaram as casas da aldeia. A aldeia j estava pronta quando Ayareoko falou: - est casa minha. - No sua no! a casa dos Yaokwa! Ento, Ayareoko tocou a flauta mgica e os paus no gostaram e voltaram para dentro dgua. As casas se desmancharam. Com sua desobedincia, Ayareoko estragou tudo, acabou a aldeia! Durante o processo de construo, a cargo ento dos Enawene, auxiliados pelos Yakairiti, necessrio manter uma viglia constante, posto que, as flautas, ainda desabrigadas, representam um perigo iminente.

Fonte:Silva:1998a:35

Assim guardadas, a ordem ideal de configurao espacial e social est garantida e, ento, possvel dar continuidade construo da aldeia, a partir desse ncleo georeferenciador representado pela Casa de Yaokwa, que oferece as coordenadas csmicas que determinam a estrutura social.

A ordem social Enawene Nawe tem na Serg Giuraud casa dos cls o sentido de sua origem, do ajuntamento de grupos que historicamente definiram a atual constituio que caracteriza os Enawene como um Povo, como Coletivo Social. Desse modo, a Casa dos Cls, desponta tambm nas narrativas e relatos dos Enawene como o cerne da histria Enawene Nawe - a cada destruio, uma nova haiti construda, marca sempre um princpio, um espaotempo de gnesis (Princpio) social.
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Para esse povo indgena, a topologia territorial amplamente reconhecida e detalhadamente nomeada pela populao em geral est associada de forma direta a uma topologia musical da casa das flautas na aldeia. O elo vital e motor dessa relao a combinao seqenciada ou incidental das quatro grandes prestaes sazonais j citadas denominadas yaokwa, leroh), salom e kateok. A memria desse processo social e histrico revelada tanto materialmente, no percurso de construo da aldeia e ordenao das flautas no interior da casa, quanto pelo acervo musical que expressa em suas narrativas cantadas e em suas composies meldicas, as tramas que se desenrolam nesse longnquo trajeto histrico. Os cls Yaokwa - so, como j assinalamos, formados pela conjuno de Pessoas (linhagens), Espritos (legies de entes celestes e da paisagem) e Flautas (associadas por sua vez s linhagens e legies de espritos correspondentes), conforme ilustra a tabela a seguir.

Fonte:Ataina.Sistematizao dos dados: Lima Rogers

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Yaokwa

As flautas utilizadas nos rituais destinados aos seres celestes so acondicionadas nas residncias, enquanto que a Casa do Yaokwa abriga apenas os instrumentos herdados dessa origem social enawene, as flautas dos cls utilizadas no Ritual de Yaokwa. Os instrumentos musicais do Yaokwa so tambm antropomrficos, ou seja, compreendidos como gente e enfeitados como eles, ambas as suas vestes (dos homens e das flautas), so feitas de palha amarrada (esoana) que so,

tambm, associadas s cobras (que os Yakairiti portam enroladas no brao), remetendo-se aos modos Yakairiti. Assim, as referncias de ancestralidade e destino esto simbolizadas pela presena do Caminho e da Casa de Yaokwa e pelos instrumentos musicais e seres sobrenaturais que a habitam, representando a materializao do significado de Yaokwa - expresso da integralidade do ser Enawene - conjunto de Pessoas, Espritos e Flautas.

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os movimentos reprodutivos e migratrios definidos em sua sazonalidade pelos ciclos hidrolgicos. No manejo de lagoas marginais (durante a seca), os Enawene se utilizam da linhada, pesca com anzol (Iotakare), anzol de espera (Maritihi), anzol de colher (Mere Mere). Nas lagoas de mdio e grande porte que apresentam, em funo da seca, baixo nvel fluviomtrico (e de preferncia sem ligao direta com os grandes rios), lanam mo do timb - utilizao de venenos/ictiotxicos, preparados a partir de cips e cascas de rvores - que produzido e aplicado com base em minuciosas prticas tecnolgicas. So as pescarias de Aikyuna do ritual Lerohi. Nos riachos recm alagados (durante a cheia), fazem uso das armadilhas (Mataxi) de formato cnico para a captura de pequenas espcies. Nas reas alagadas (no final da enchente), alm das armadilhas, realizam a pesca com arco e flechas, faces

2.2 As Barragens: lugar de pescadores.

As barragens de pesca constituem uma, dentre as modalidades e tcnicas de pesca empreendidas pelos Enawene. A cada etapa ritual - Lerohi, Salom, Kateoko e Yaokwa corresponde o emprego de determinados pacotes tecnolgicos envolvendo o manejo das reas alagveis e da fauna ictiolgica. A escolha dos locais e dos instrumentos e tcnicas de pesca, alm de definidos de acordo com o calendrio e as prticas rituais, levam em conta os nveis fluviomtricos, as dimenses e profundidade dos ambientes de pesca - rios, lagoas, riachos, crregos - a diversidade de peixes e predominncia de espcies (so cerca de 80 espcies conhecidas e manejadas), bem como,

Marcus Malthe

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Yaokwa
e/ou arpes. Nos rios de mdio porte, constroem, na vazante, as barragens de Yaokwa. Vale destacar que cada um dos elementos e instrumentos de pesca encontra correspondncia na corporalidade Enawene, conformando a anatomia do corpo masculino5.

Fonte:Costa Jr.:1995:108

Fonte:Costa Jr.:1995:110

Em seu estudo sobre a pesca na sociedade Enawene, Costa Jr. (1995) observa que a incorporao de novas tcnicas, sem prejuzo das formas tradicionais enfatizadas nos ciclos rituais, permitiram, sobretudo os anzis, e tambm arpes/mscaras de mergulho, a ampliao da atividade pesqueira com a explorao de remansos, corredeiras, poos e regies profundas, antes esporadicamente utilizadas.

Os peixes, e a pesca por meio das barragens, revelam um universo fascinante onde se fundem prticas, saberes, lugares, personagens, relaes e representaes que proporcionam inmeras possibilidades de reflexes: sobre os modos de elaborao de formas de coeso social, sobre os modos de relacionamento entre a cultura e a natureza, sobre o saber e o fazer, sobre os significados do alimento, e tantas outras, inspirando aprendizados diversos. A dinmica ritual, que envolve as expedies de pesca e a construo e utilizao das barragens, revive e reconstitui, sazonalmente, o Mito de Dokoi.

Para maiores detalhes Costa Jr.:1995

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O Mito de Dokoi
Dokoi era o nico que possua uma rede mgica denominada hiala, com a qual capturava grandes quantidades de peixes. Dokoi avisa Ayareoko (seu tio paterno) para ele no pegar a rede, pois ele poderia morrer. Quando Dokoi no estava olhando, Ayareoko pegou esta rede e a mesma se enrolou nele, ele caiu no cho, ficando sufocado, quase morto, de tanto que a rede o apertava. No podia falar, imobilizado, seu corao batia devagar. A rede o apertou tanto, que ele defecou ali mesmo. Nisso, Dokoi vai procurar a rede e encontra aquela situao, vendo que Ayareoko estava morrendo, pegou uma vara (olokoira) e comeou a bater no corpo envolto pela rede, conseguindo libert-lo. Dokoi disse: Porque voc pegou a rede, voc no podia ter feito isso, s eu posso peg-la, eu sou o dono da rede. Ayareoko ficou pensando - Quase que eu morri. Ressentido, foi para a beira do rio. Pegou uma peneira e tingiu-a de extrato de urucu e resina de jenipapo, criando o pac de pintas pretas e vermelhas e jogando-o na gua. Feito isso, ao retornar para aldeia, o tio paterno diz: filho, tem peixe no porto. Dokoi respondeu: Eu vou buscar minha rede. Ayareoko retruca: Voc no precisar da rede, pois os peixes esto em locais rasos. Dokoi, ouvindo-o, pegou seu arco e flecha e flechou o Kayare, que escapou para o meio do rio. Ento Ayareoko falou: Entre l e pegue os peixes. Dokoi se transforma em peixe e vai atrs dele. Ao entrar na gua, um cardume de pequenos peixes se aproxima e eles falam: Voc ruim, voc pegou todos os peixes e eles acabaram, olha o weteco (ptio dos peixes), ele est vazio, no h mais peixes. Quem o seu pai? Dokoi responde: Eu sou filho da areia. Os peixes perguntaram novamente: quem o seu pai?. E Dokoi, novamente, respondeu que era filho da areia. Os peixes insistiram: Quem o seu pai? Dokoi mente mais uma vez: Sou filho das folhas. Os peixes no se convencem. Sou filho do lolaihi (fruto da margem dos rios), sou filho das rvores... Os peixes disseram: Voc filho de Dataware. Outros disseram para que fossem embora, pois ele era filho de Dataware e iria voltar, ento os peixes comearam a mordisc-lo e Dokoi avisa: Parem com isso ou vo morrer, em minhas veias corre Nololohi, o veneno do cip de Aykyuna e vou lana-lo sujando toda a gua e matando todos vocs. Os peixes respondem: Se tiver alguma mulher menstruada e se chover forte, no sero todos os peixes que morrero. Ento eu usarei o veneno Halolase do pequi, que corre em meus testculos. Mas se tiver mulher menstruada ou chover forte, poucos morrero, e ento vamos com-lo, ou, o que mais voc poder fazer contra ns? Usarei o veneno Dalala que est em meus olhos, usarei o Waho que est em minhas unhas. Os peixes continuaram usando o mesmo argumento, at que Dokoi responde: Usarei minha cintura (Mata - armadilha das barragens de pesca). Desta vez os peixes se calaram e ficaram com muito medo. Repentinamente aparecem mos nos peixes, que agarram Dokoi, o peixe agulha lhe desfere um golpe mortal e assim os peixes levam Dokoi at a margem e o devoram. Feito isso, os peixes grandes, com medo de Dataware, pai de Dokoi, fogem em direo aos grandes rios. Enquanto isso, Dataware, dando pela falta do filho sai a sua procura pelos lagos e igaraps, e pergunta a todos os peixes que vai encontrando pelo caminho, se haviam visto seu filho, se eles haviam comido seu filho. Os peixinhos negam, dizendo que foram os peixes grandes que fizeram isso. Dataware se dirige para as reas alagveis e planta todo tipo de rvores que, durante a cheia, produz frutos e flores que servem de alimento aos peixes. Quando tudo fica pronto, Dataware se transforma em um pac e vai em direo ao grande rio (Juruena). Ao encontrar com os peixes grandes, chama a todos: Vamos subir o rio que h muitos frutos e flores para a gente comer! (o av dos peixes - Jacu percebe que se trata de Dataware disfarado e alerta os peixes, porm, eles no lhe prestam ateno e aceitam o convite). Enquanto os peixes se fartam de comer, Dataware rapidamente desce o rio, arremessa os paus para dentro da gua e magicamente a barragem se eleva, pronta por sobre as guas. Dataware ainda preparou os jiraus e estocou lenha para defumar os peixes. Terminado, retorna e diz aos peixes que levem comida ao seu av, preparando o dolate. Dataware retoma sua forma humana e chama Ayareoko e alguns Enawene para irem ajudar a pegar os peixes que, na descida, seriam todos capturados pela barragem encantada. Os Mata pegaram muitos peixes, todo tipo de peixes.

Fonte:Costa Jr.:1995:110 46

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Aps a temporada dos jogos de futebol de cabea (em janeiro), pontuam, dia a dia, movimentos, gestos, afazeres, falas rituais que indicam a proximidade da partida dos homens para as barragens - uma tcnica arquitetnica que realiza elementos do imaginrio vinculados ao contexto da vingana e da guerra, operando relaes de trocas e inverses que produzem efeitos de ordem bio-psico-socioculturais. Toda a populao masculina, incluindo os meninos, se retira da aldeia em direo aos acampamentos de pesca, todos os anos, entre os meses de fevereiro a abril, com exceo das mulheres, crianas pequenas e dos homens pertencentes aos cls que cumprem, naquele perodo, o papel de anfitries. Esses acampamentos so construdos em pontos especficos do territrio enawene - de acordo com a lgica de distribuio dos cls e seus respectivos Yakairiti na paisagem prximo s margens de rios de mdio porte: rio Joaquim Rios (Tinuliwna e Muxikiawina - tributrios do rio Camarar), rio Arimena e rio Preto (Olowina e Adowina - tributrios do Juruena) e rio Nambikwara (Huyakawina - tributrio do Doze de Outubro). Nesse perodo que antecede a ida dos Yaokwa para as barragens, os anfitries se ocupam das roas e preparo do sal, enquanto os futuros pescadores se dedicam ao feitio de indumentrias e coleta da matria prima de confeco das armadilhas de pesca - Mata. A Mata corresponde ao trax e abdmen no corpo masculino, a cintura de Dokoi. Aps o exame e seleo das rvores, os Enawene procedem ao corte por todo o permetro do tronco, e outro mais abaixo, distante cerca de 50 cm. Num corte longitudinal e com o auxlio de cunhas, descolam a casca em forma cilndrica que vai sendo estocada no porto para posterior fabricao das armadilhas nos acampamentos. Os homens mais velhos, durante a madrugada, passam pelas casas entoando cantos que avisam - Cunhado, pea sua esposa que prepare muita comida pra levarmos para as barragens de pesca!. Na aldeia, os anfitries executam danas e cantos no ptio, bem como no interior da Casa de Yaokwa.
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Vejamos um trecho:

Acorda Dokoi, filho de Dataware. V pegar o peixe! Como antigamente, o cajuzinho j caiu na gua e o peixe o comeu, muito peixe ir com-lo. Como antigamente o cajuzinho caiu na gua e a matrinx o comeu Como antigamente o cajuzinho caiu na gua e o pac o comeu Como antigamente o cajuzinho caiu na gua e o [ citao de vrias espcies na mesma estrutura do verso].

Vou pescar primeiro o piau, vou pela margem. Se Dokoi morreu, agora a minha vez. Pegarei bastante peixe: pegarei pacu

Levante para escutar Escute, wayato. No fique triste, fique feliz. Quando eu voltar, ser a vez de outra wayato. Meu tempo chegar ao fim, havera outro Yaokwa. Voc vai colher da nova roa, a roa velha est chegando ao fim.

(Dataware): Acorda Dorinero, Yaokwa j comeou. Venha fazer oloyti, ketera No faa pouco, faa muito para o meu ritual. (Dorinero): Mais tarde farei a comida para o seu ritual. (Datamare): Porque voc fez pouca comida? (Dorinero): Calma! Isso no tudo, tem mais assim mesmo, estou fazendo oloyti, keteraNada vai faltar. Os danarinos ficaro satisfeitos com o seu ritual.
Fonte: Mendes Dos Santos: 2006

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observao e conhecimento dos corpos celestes e suas referncias astronmicas, conforme veremos no terceiro captulo, so tambm indispensveis nas determinaes das atividades rituais. Na sada, os harekare entregam pequenas trouxas de sal aos honerekaiti, e as embarcaes j prontas e carregadas de comida, instrumentos de pesca, matria prima para confeco de artefatos e pertences pessoais, partem, inicialmente juntas, at irem encontrando cada qual sua rotas. Atualmente, com a incorporao dos motores de popa, e conseqente alterao no tempo do trajeto, os Enawene chegam rapidamente em seu destino. No perodo do deslocamento via canoas a remo seguiam pousando, coletando e pescando pelo caminho, num ritmo mais lento. Os Enawene que permanecem nos acampamentos de pesca, retiram todas as insgnias que os identificam como Gente Enawene - os braceletes, tornozeleiras, trocam os brincos de conchas por pequenas argolas de tucum, no raspam as sobrancelhas como de costume, deixam os cabelos despenteados e sem corte, mantendo apenas o estojo peniano. Incorporam uma identidade ntegra durante o perodo das barragens, simultaneamente humanos e seres sobrenaturais, so os Yaokwa. Aps procederem rapidamente ao arranjo da infra-estrura necessria permanncia prolongada, limpeza do local, reforma ou construo, em propores menores, de rplicas das casas da aldeia, com espaos destinados a confeco de grandes jiraus que vo armazenar todo o pescado defumado, ser iniciado o processo de construo das barragens.

Esses homens mais velhos so os mestres de cerimnia - funo ritual rotativa (honerekaiti) - que guiam, em parte, a sucesso das peas rituais, coordenando a pesca. Fazem recomendaes a cerca dos preparativos para a sada e indicam os momentos adequados de proceder seqncia ritual organizao da partida; oferecimento de sal aos Yakairiti no acampamento; construo e destruio da barragem; organizao do retorno; e sinal de entrada na aldeia. Esses homens experientes so especialistas na leitura de diversos sinais (bio-indicadores e outros) que permitem o clculo preciso para identificar a hora certa de se dirigir as barragens em funo da descida dos cardumes de peixe, pelas calhas dos rios, aps a piracema. Uma gramnea, denominada por eles Oh (Gymnopogo foliosu), pouco antes de florir indica o momento da partida, bem como, uma rvore denominada Owe em seu estado de florescncia, j seu estado de frutificao indica o fim das chuvas. A temperatura ambiente dos dias que antecedem a ida para as barragens, por estar relacionada fenologia de alguns vegetais com significado cultural, tambm levada em considerao, pois um perodo de dias muito quentes, segundo os enawene nawe, aceleram o processo de amadurecimento dos frutos de vrias rvores encontradas nas reas alagveis, o que provoca uma antecipao na sada de vrios cardumes de peixes onvoros como a matrinx, o pacu e o piau entre outros. (Costa Jr, 1995:129). Alm desses, a

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O Honerekaiti oferece o sal aos Yakairiti (representado por um pescador enawene). Os Enawene explicam que os pescadores saem para os acampamentos de pesca acompanhados pelas legies de espirtos dos Harekare anfitries que permanecem na aldeia. A finalidade da oferenda de sal, como j observamos, diz respeito troca a ser efetuada com os Yakairiti, sal em troca do peixe, pois, como senhores dos peixes, so os Yakairiti os responsveis pela conduo dos cardumes em direo s armadilhas posicionadas nas barragens. No ato da oferta, o Honerekaiti professa a seguinte sentena: Aqui est o sal como troca pelo peixe que ns queremos pegar nas armadilhas. Faremos as armadilhas para que vocs levem os peixes para dentro delas. Quando os capturarmos, teremos peixes para ns e para vocs que muito os desejam6.

Alm do auxlio dos Yakairiti, Dokoi, por meio de sua cintura (Mata), quem captura os peixes, puxando e prendendo-os com toda fora. A criao das barragens, de acordo com a narrativa mtica transcrita acima, a resposta de Dataware que pretende se vingar dos peixes, responsveis pela morte de seu filho. Ele os atrai por meio das rvores e frutos que planta e que lhes serve de alimento, induzindo a migrao que vai ao encontro das armadilhas. Assim, os Enawene revivem esse episdio, incorporando a vingana de Dataware atravs da execuo da pesca ritual. Os Enawene, desse modo, mantm uma relao extremamente cuidadosa com as Mata, posto que constituem uma pea dotada de vida no corpo arquitetnico da barragem. As Mata se caracterizam por uma extrema sensibilidade, o acabamento de sua borda corresponde ao corte de cabelo tpico dos Enawene. Eles as acariciam, abraam, conversam com elas - pegue peixe para mim... pegue muitos peixes, pacu, piau, matrinx...; fique feliz, pegue peixes, seja atenta, no deixe escapar nenhum.

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Extraido de Mendes dos Santos: 2006:170

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A Mata sente a aproximao dos peixes, pois tem a capacidade de ver e ouvir e muito sensvel aos humores e odores em geral. Por serem muito temperamentais definem, em grande medida, o clima que deve ser mantido durante a permanncia nos acampamentos. Ela no tolera diversos cheiros, em especial o suor caracterstico dos corpos aps os intercursos sexuais dos quais os Enawene devem abster-se enquanto perdura a pesca de Yaokwa. Portanto, os Enawene precisam se banhar, bem como banhar as Mata, utilizando ervas aromticas. Se contrariadas, no capturam os peixes, ento necessrio manter um estado de esprito sereno e alegre, no convm falar alto, travar brigas ou discusses, as crianas no devem chorar ou resmungar e no deve haver espao para a tristeza, produzindo um ambiente que assegure a eficcia das Mata em sua funo de captura dos peixes.

Cada homem possui cerca de uma dezena de Mata que ficam distribudas, como em setores, sobrepostas em compartimentos submersos que se dispem ao longo de toda a estrutura da construo da barragem e recebem bebidas no momento de seu encaixe (em torno de 100 Mata, conforme o tamanho da barragem). A construo se d, em mdia, em cinco a seis dias e nesse processo o peixe est excludo da dieta que deve estar restrita aos produtos derivados da mandioca brava. Os Enawene do preferncia aos pontos mais rochosos no leito dos rios, evitando rompimentos devido fora das guas. Vejamos o esquema das etapas da construo.

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Seq. Barragem: Jos Maria

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Construda a obra e oferecidos os primeiros peixes aos Yakairiti, os Enawene ficam vontade para comer, beber, fazer coletas, fabricar utenslios diversos - peneiras, esteiras, cestos -, colares de tucum, brincar, lembrar acontecimentos do cotidiano da aldeia, fofocar, falar e imitar as mulheres, dar muita risada. Mais do que na forma de contos, na sociedade Enawene Nawe, o mito expresso por narrativas que so, sobretudo, cantadas. Porm, os acampamentos das barragens, local onde no se canta, tambm o lugar e o momento privilegiado para ouvir e contar as histrias e mitos referentes aos heris e ancestrais dos Enawene. Os harekare que ficam na aldeia sempre comentam o quanto agradvel estar nas barragens. Dizem que ser anfitrio d muito trabalho, enquanto nos acampamentos esto sempre relaxados e com abundncia de peixes. J os Yaokwa em expedio, so ressabiados, por considerarem que os anfitries, a ss com todas aquelas mulheres na aldeia, so uma ameaa, pois se aproveitam de sua ausncia para seduzir suas mulheres.

As barragens so revistadas trs vezes ao dia (de manhzinha, ao meio dia, e fim de tarde). Mergulham e cada qual vistoria suas Mata, recolhendo os peixes e limpando as frestas das armadilhas recolocando-as em seus lugares. Os peixes se amontoam nos cestos cargueiros para serem examinados e ento levados. So limpos, em gestos rpidos, e embalados com o pecolo da folha de buriti. Um conjunto de aproximadamente 15 a 20 unidades, conforme o tamanho dos peixes, contornado por uma embalagem um pouco maior, confeccionada com o mesmo material, que ficar acondicionada nos jiraus (formados por trs a quatro prateleiras) por sobre um fogo permanentemente aceso que ir desidratar e defumar o pescado garantindo o processo de conservao e acumulao.

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Os Honerekaiti, atentos ao movimento dos astros, em sua observao e conhecimento dos corpos celestes, avisa o momento de retornar aldeia. No fim das chuvas, e com farto estoque de peixes, coordena o regresso. Conduz os Enawene at as barragens - hora de destru-la. Os homens retiram as Mata, e vo desfazendo algumas amarras de modo que a fora das guas se encarrega de empurrar suas peas leito do rio abaixo, permanecendo apenas os eixos mais estruturais e pesados da construo. De modo tumultuado, assistem ao desmoronamento, falas rituais so entoadas em meio a gritos e breves toques de flautas. No caminho de volta, todas as embarcaes, vindas dos diferentes pontos de acampamentos, vo convergindo at alcanarem o ponto de encontro entre elas, prximo da aldeia, um ou dois dias antes de encenar a entrada triunfal dos pescadores no espao aldeo pelo Caminho de Yaokwa. O momento de euforia entre os pescadores que se cumprimentam, fazem saudaes e analisam de modo comparativo as cargas, comentando os resultados do perodo da expedio. Alguns Harekare dirigem-se para este ponto, a fim de oferecer boas vindas e combinar os detalhes do momento da entrada em cena no ptio da aldeia. Tanto os pescadores (no porto) quanto os anfitries (na aldeia) iro se adornar adequadamente para esse momento. a chegada do Yaokwa e o incio das performances musicais e coreogrficas na aldeia - O Ritual de Yaokwa.

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A Cincia dos Caminhos: os cantadores e as coreografias.

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3. A Cincia dos Caminhos: os cantadores e as coreografias.

As intensas idas e vindas, sadas e chegadas, de pequenos a grandes grupos da populao operam sobre uma verdadeira cincia dos caminhos (awiti), sejam eles terrestres ou do conhecimento, geogrficos ou cosmolgicos. So tambm caminhos que ligam a aldeia aos patamares sobrenaturais, o territrio casa das flautas atravs da noo de pertencimento clnico.

As trocas entre os cls casamento, aliana, nomes, cerimoniais tambm so concebidas como estabelecendo, reforando ou enfraquecendo caminhos. Os caminhos atuam, portanto, em vrias dimenses cognitivas, como vetores norteadores de toda reinveno vital e cotidiana de sua sociocosmologia. A cincia de como percorrer, extrair, produzir, mas tambm desfazer e cuidar desses caminhos e seus ecossistemas a cincia dos mestres msico-rituais (Sotakatare), figuras absolutamente essenciais socialidade enawene nawe, condutores por excelncia de todos os ritos.

Enquanto os Xams (Sotairiti) viajam pelo espao, atravs de um transe que possibilita um transporte psico-fsico, sendo a eles reconhecida a capacidade de curar - em funo de seu potencial para se comunicar, ver e interagir com o mundo invisvel do sobrenatural, os Cantadores (Sotakatare) so os senhores dos caminhos - guias do povo Enawene por entre esses caminhos e mundos s vistos e descritos pelos Xams, que do testemunho de sua existncia e verdade.

Essa cincia dos caminhos exige um conhecimento profundo e extenso dos caminhos de toda espcie percorridos por esse povo, com suas histrias peculiares, da memria coletiva, da ecologia de seu territrio, enfim, dos segredos e saberes estruturados no tempo. Os Sotakatare so, por excelncia, os mestres da atividade ritual, guardies da cultura enawene nawe, sendo imensa a importncia, admirao, respeito, prestgio e autoridade a eles coletivamente conferidos.

Esse entrelaamento entre Territrio e Msica, impresso em todos os aspectos da vida social enawene nawe, expressam manifestaes da mitologia, das narrativas musicais e da estrutura meldica dos cantos, que so compreendidas como portais. Mltiplas vias de acesso a diferentes aspectos dessa sofisticada filosofia amerndia.

Para abrir os portais e prosseguir nos caminhos, necessrio conhecer as chaves de acesso.

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Os cantadores so os nicos que as possuem. somente mediante o conhecimento do preciso encadeamento da seqncia narrativa que possvel dar continuidade ao percurso. como se, no ato de cantar, se produzisse simultaneamente os destinos da sociedade Enawene (ancorados na ancestralidade que a sustenta). Nessa tarefa to delicada, errar pode ser fatal. O Cantador no pode, no tem licena para errar. O erro leva a imprevisveis conseqncias danosas, para si e/ou para seu povo, pois pode atiar tanto a fria dos Yakairiti quanto dos Enore Nawe.

Conhecer o fio narrativo, que no pode ser perdido, pois traa a trama da qual depende a ordem social (e csmica) e seu contnuo devir, impe, para aquele que se prepara para exercer essa responsabilidade, muitos anos de dedicao e disciplina no cumprimento de amplas exigncias, que prescrevem desde prticas corporais diversas - que envolvem os hbitos alimentares, de sono, postura, respirao, bem como, o exerccio de prticas e condutas sociais e polticas especficas. Memorizar esse complexo e extenso fio narrativo, sem se desviar da exata seqncia vital, requer concentrao e ateno extrema e constante, alm de determinao, renncias, abnegao, perseverana e pacincia.

A sabedoria e a cincia dos Sotakatare/Cantadores caracterizam, em grande parte, a singularidade do modo de vida Enawene Nawe.

Proceder de modo preciso ao desempenho ritual, por meio do desenvolvimento das narrativas cantadas atravs do toque das flautas que executam a estrutura musical, inclui um complexo de carter cnico que dramatizam diferentes atos - identificados pelas cenografias dadas pelo roteiro de incurso dos instrumentos musicais, ou seja, a prpria dinmica interpretativa das peas, que so identificadas/ situadas pelas indumentrias, pela interposio de personagens e figuras coreogrficas incidentais, pela repartio dos msicos e danarinos em cada um dos crculos, que se sobrepem, em arranjos e descompassos: as coreografias.

As coreografias percorrem trajetos que esto inscritos nesses caminhos, dados pela seqncia musical, orientados pelos Cantadores. Elas concretizam a travessia dos portais que vo sendo transpostos pelo itinerrio que perfaz, periodicamente, a histria e os saberes do povo Enawene.

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Esse itinerrio revivido e contado em tantos detalhes que se faz praticamente impossvel registrar os pormenores de cada gesto ritual significativo nessa longa dramatizao que dura meses de apresentao diria. Apresentamos apenas breves descries de algumas fases msicocoreogrficas.

O formato msico-coreogrfico que atravessa quase todos os dias da cerimnia do Yaokwa o de trs7 crculos de canto e dana concomitante, porm, cada qual detentor de um conjunto diverso de instrumento musical (da casa de flautas), cada qual entoando um refro onomatopico especfico e, conseqentemente, uma textura rtmico-meldica especfica. Mesmo assim, h um forte engajamento entre os trs crculos, tanto ao nvel da matria narrativa dos cantos - que a mesma para cada crculo - quanto tambm ao nvel sonoro-harmnico (no se trata de uma harmonia vertical, nem configura cacofonia).

Destacamos assim, os seguintes formatos/fases msico-coreogrficos expressivos no ritual de Yaokwa: hekali, danekwana e weresero.

hekali : abrange vrias fases msico-coreogrficas no ptio da aldeia. Antecedem sada dos pescadores para as barragens de pesca e permanecem concomitantes pescaria nas barragens e posterior chegada dos pescadores. a figura incidental dos cantos hekali. H, contudo, uma importante variao observada na intensidade das performances conforme o perodo de sua execuo. A volta dos pescadores para a aldeia define o pice dessa forma coreogrfica medida que o conjunto cnico vai ganhando corpo. Esse formato, peculiar aos ritos destinados aos Yakairiti, adentra tambm o incio do Lero h ) , outra modalidade ritual.

Danando o Yaokwa e () fazendo, arando, a roa de mandioca danekwana : figura coreogrfica do ritual Yaokwa performada em geral ao final de um dos blocos diurnos de performances dirias. Dos trs crculos de dana caractersticos desse ritual, abre-se em linha (danekwana) apenas o crculo maior, aquele que comporta o instrumento weresero - o tipo menos grave de flauta doce pertencente ao conjunto de instrumentos da casa de flautas (Haiti), do qual se pode dizer que o nico instrumento inter-clnico, ou seja, dos 9 cls, pertence a 8 deles. Os demais instrumentos da casa das flautas, todos associados ao Yaokwa, no so de posse de todos os cls, apresentando uma distribuio mais rarefeita.

6 6 7- Dependendo dos Cls que cumprem, no periodo, o papel de Harekare, os circulos de canto e dana podem chegar a quatro concomitantes.

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O movimento em questo uma espcie de conteno da forma circular - prpria das vrias etapas do ciclo ritual - insinuando uma abertura para o espao do Ptio da aldeia (wetekokwa). Primeiro dana-se (alikywa) dentro do espao da Casa de Yaokwa, depois, ao sair para o Ptio, os danarinos mantm-se prximos Casa, sempre em trs crculos. No final, o movimento ganha sua verso extensiva - arando, abrindo, varrendo todo o Ptio da aldeia, com a figura nominada danekwana. a simulao do cultivo da mandioca que tem nas roas, exatamente esse sentido de ampliao do crculo da aldeia ao longo dos anos, at que se esgote, em cerca de dez anos, o dimetro possvel para o plantio, quando se d a mudana de aldeia.

Ameiro

weresero : a qualidade sonora desta flauta doce de 4 furos, compe, com sua companheira um pouco mais grave walal, uma textura marcante e expressivamente destoante do restante de blocos de instrumentos musicais. As linhas altamente melodiosas que executam (quer em termos relativos intracomparativos -, quer absolutos), destacam-se, no acmulo de contra-passos dos trs crculos concomitantes, como a prpria tessitura Yaokwa.

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Por isso no parece casual a larga distribuio destes dois instrumentos (principalmente o primeiro) entre os cls, se comparados a todos os outros. A riqueza dos timbres de um coro de cerca de 20 a 40 flautas doces desenhando as mesmas ehaynada (linhas meldicas) extremamente penetrante - aerofones, dentre os quais as flautas em particular, produzem sons extremamente ricos em harmnicos, como se sabe.

Sem dvida, podemos chamar as ehaynada por elas executadas a elas atribudas enquanto instrumentos musicais e clnicos - de Temas. Enquanto aos outros instrumentos seriam atribudos contra-temas, ou mesmo variaes, estruturalmente falando. No entanto, etnograficamente, no h nada nas concepes enawene nawe que nos permita distinguir hierarquicamente (ainda que de forma apenas estruturalmente hierrquica) a disposio entre temas e contra-temas.

As peas msico-coreogrficas so todas calcadas em cantos de referncia, cantos-conceitos, e da mesma forma que no se pode dizer que h predominncia do crculo executante da flauta doce em relao ao da trompa ou do chocalho, tambm as partes instrumentais no so contra- temticas em relao aos cantos-conceitos. Tratam-se mais de blocos de canto vocal ou instrumental, entremeados segundo seqncia diversa por refres onomatopicos estreitamente ligados aos passos minimalisticamente distintos da dana circular. Os limites entre esses blocos, alguns Enawene os glosam como porteiras.

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Fonte:Lima Rogers 69

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Yaokwa: Homens - Espritos e suas Flautas

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Interior da Casa das Flautas. Momento que antecede a saida dos pescadores para as barragens.

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Edison Rodrigues

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ser. arquivo OPAN

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Coreografia dos Harekares (anfitries) na aldeia, executada enquanto os Yaokwa esto nas barragens.
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Emanuel

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Roas deYaokwa

seq. Jos Maria

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Nas Barragens
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Seq. PB. Rodrigo Petrela

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Mata - Armadilha de Pesca, usadas nas barragens.

Fonte Costa Jr.:1995

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*Processo de construo das barragens. Desenho: Jos Maria Andrade

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Destruio das Barragens que antecede o retorno dos pescadores aldeia

Edson Rodrigues

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Jos Maria Andrade

Yaokwa

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Arq.OPAN

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Mulheres preparam o banquete deYaokwa.

Serg Giuraud

Serg Giurand

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Seq. CTI/OPAN

Yaokwa se preparam no porto para adrentar aldeia

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Arq.OPAN

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Seq. CTI/OPAN

A entrada pelo caminho de Yaokwa

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Seq. CTI/OPAN

O confroto entre o anfitries e pescadores

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Sequncias musico-coreogrficas (Noturno)

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Jos Maria

Jos Maria

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Jos Maria

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Seq. Jos Maria

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Oferta de Sal dos Anfitries aos Yaokwa.

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Harekare oferece o DAWAITI (cocares/plumrias -tapiragem) aos Yaokwa.

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J domesticados os Yaokwa oferecem Sal aos Harekare (anfitries).

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Marcos Malthe

As rodas de Yaokwa no ptio.

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O Amanhecer

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Seq. Jos Maria

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Troca dos peixes e o banquete

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Dossi IPHAN

Jos Maria Andrade

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Sequncias musico-coreogrficas (Diurna)

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Seq. Arq. OPAN

Emanuel

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Indumentria Ritual

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Jos Maria Andrade

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Jos Maria Andrade

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Jos Maria Andrade

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Emanuel

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Serg. Giurand

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Nova Sequncias musico-coreogrficas (Noturna)

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III. O Ritmo do Tempo...

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para elaborao e aplicao desses conhecimentos. Assim, para a execuo de todas as atividades sociais da vida Enawene, esse referencial indispensvel e determinante. Pode atuar tanto no sentido ordinrio, como um relgio acessvel a todos, que demarca as prticas e afazeres corriqueiros do dia-a-dia, quanto na decodificao qualificada, dos ciclos prprios da natureza em consonncia com as atividades produtivas e rituais, necessitando a da coordenao de pessoas capacitadas para a realizao dessas orientaes. Os Enawene observam, ainda, que a pontualidade imprescindvel, pois definitiva para que suas atividades, quais forem, plantar, pescar, roar, colher, etc. sejam bem sucedidas. Os Enawene distinguem, grosso modo, duas grandes estaes: a seca (Iokayti), em que com maior intensidade esto presentes os rituais consagrados aos espritos da paisagem (Yakairiti) Yaokwa e Lerohi. E, a chuvosa (Onekiniwa), associada aos ritos concernentes aos espritos celestes (Enore Nawe) - Salom e Kateoko. Note-se que essa correspondncia se d em termos de intensidade e opera como marco das estaes rituais, pois, na execuo ritual, podem ocorrem interpenetraes, com recorrentes expresses incidentais entre as diferentes peas rituais. No interior de cada uma dessas estaes, conforme a leitura que articula bio-indicadores e indicadores de tempo, desenvolve-se a agitada agenda ecolgico-ritual configurando a efervecncia da vida social Enawene. Os Enawene, em sua concepo circular do Tempo, compreendem e representam seu movimento no sentido anti-horrio, conforme demonstra o calendrio, por eles elaborado.

1.As Estaes Rituais Os Enawene detm complexas classificaes, decorrentes do saber acumulado, relativas observao sistemtica que fazem do movimento dos astros. Nominam as posies do sol e da lua conforme sua angulao, aproximadamente de uma em uma hora. O ciclo lunar definido de acordo com fraes precisas na identificao de suas fases. As diversas constelaes operam tambm como importantes georeferenciadores e indicadores de tempo, grafam no cu as marcas de acontecimentos que explicam a origem de fenmenos, de regras sociais, representaes de personagens da mitologia Enawene Nawe. Todo esse sistema de identificao, classificao e nominao dos corpos celestes de domnio de alguns sniors, pessoas mais velhas, pois exige treino e disciplina

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VI VII

IV VIII

III

II IX

X I XI XII

Kamerosene/ Marireroseene

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I Yaokwa. O calendrio se apresenta demarcado por doze divises (de base lunar) em que, de acordo com os Enawene, a sada dos homens para as barragens de Yaokwa define o incio do ciclo (anual)1. Orientada pela florao da gramnea oh (explicam quando est grvida, um pouco antes do nascimento de seus filhos) e da fase lunar denominada Tonaytiri, temos o perodo de Yaokwa Tonayriri, caracterizado pelo momento da disperso dos Yaokwa para os acampamentos de pesca. II Corresponde a um perodo de dois meses. Indica os afazeres associados, de um lado, ao papel dos anfitries/s (Harekare/lo) e, de outro, dos pescadores (Yaokwa). III - O terceiro momento est associado ao movimento de regresso dos pescadores para a aldeia e o marco da entrada no espao aldeo - Yaokwa Anolokwana, caracterizado pela posio sorrateira, encurvada, da postura dos Yaokwa que entram no ptio e pelo confronto entre pescadores e anfitries na conduta agressiva, selvagem, dos espritos que se apresentam indomveis nesse perodo de chegada. A partir da, aps a oferenda do sal pelos anfitries, os Yaokwa so amansados e recebem cocares de penas Yaokwa Yohotakwana, conformando o primeiro crculo de dana Yoho, tocando flautas numa pea instrumental sem incidncia do canto. Domesticados, tornam-se Yaokwa Ehairiri, dando seqncia s diversas etapas msico-coreogrficas que caracterizam o ritual Yaokwa durante quase toda a estiagem. IV - A quarta diviso destaca o preparo das roas, primeiro as familiares e depois Roa de Yaokwa, simultaneamente pesca com pequenas armadilhas nos crregos prximos das reas de cultivo.

Edson Rodrigues
Notas:
1-

Vale lembrar que o ciclo de um ano em sua sequncia, porm, o rodzio dos cls no papel de anfitries, se alterna de dois em dois anos, bem como, o cultivo das roas de Yaokwa. No primeiro ano, os anfitries fazem derrubadas e prreparo do solo (durante o Lerohi), no segundo ano preparm novamente o solo para efetivar o plantio. (durante o Yaokwa).

2As roas familiares so cultivadas atravs da associao entre genros e sogro p/ o plantio do milho. As roas familiares abastecem os rituais Salom e Kateoko, enquanto as roas de Yaokwa abastecem os rituais Yaokwa e Lerohi.

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Yaokwa

V - O quinto perodo demarca o plantio da Roa de Yaokwa (mandioca, e milho de vrzea espcies no nativas) com os procedimentos rituais que envolvem a ao dos sopradores, a oferta de bebidas e peixe e a execuo de peas musicais. Indicam a incidncia de Lerohi, com a apario dos primeiros gritos e toques de flautas caractersticos da prxima estao ritual.

Ameiro

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Atainaene

VI - Lerohi. Execuo de peas msico-coreogrficas na aldeia, que antecedem disperso das pescarias do Lerohi Aikyuna - (prticas de utilizao de venenos vegetais), incluindo seu retorno e contituidade das performances rituais em danas executadas por homens e mulheres na aldeia.

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VII - Salom. Preparo do roado de milho (terras altas), coleta de mel, perodo associado s performances de Salom. Os Enawene explicam que as mulheres so as donas dessa modalidade ritual, danada pelos homens.

VIII - Plantio das variedades de milho Enawene, coleta de mel, incio do Kateoko.

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IX - Kateoko. Retorno das roas, execuo do Kateoko. Modalidade de domnio dos homens, danado pelas mulheres.

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X Ritual Kateoko.

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Patricia

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Assim, no calendrio que define a agenda ecolgico ritual dos Enawene, as estaes esto no apenas compreendidas como um ciclo natural, mas, acompanhadas por performances especficas, por repertrios musicais e incidncias instrumentais caractersticas de cada contexto ritual, associados, por sua vez, a manejos e pacotes tecnolgicos correspondentes a cada perodo demarcado. Alm do calendrio, a sucesso das geraes, corresponde a uma demarcao temporal de grande relevncia, definindo um eixo vital da organizao social Enawene Nawe.

Serg Giuraud

XI Perodo de colheita e consumo de milho novo. Rodzio de dois a trs dias com todos os cls se alternando no papel de anfitries. XII Ekwatiri cantos que antecedem os preparativos para a sada dos Yaokwa. Falas rituais, passagem para o incio do novo ciclo que se repete. Como podemos ver, cada uma dessas doze divises no estabelece correspondncia direta com os meses de nosso calendrio, ainda que o ciclo, em ambos os casos, complete o perodo de um ano. H divises que estabelecem marcos de durao de meses, enquanto outros referem-se a dias. A nfase, portanto, recai no que para eles indica os seus marcos temporais, dados pela eleio de prticas e tcnicas produtivas indissociveis de eventos de carter ritual. Dessa maneira, os rituais Yaokwa e Lerohi tomam a quase totalidade das prestaes e performances do ano (quase nove meses), sendo Yaokwa o mais extenso.

Serg Giuraud

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Serg Giuraud

forma ao corpo so, h um s tempo, a conjuno de patamares distintos, de humanidade/cls e de legies de espritos. Yaokwa como integralidade do ser Enawene. Assim divisveis, os enawene so constitudos por essas diferentes fontes e, ao mesmo tempo, originam, a partir de seus corpos, cada uma dessas dimenses, que se retroalimentam num ciclo de vida e morte. A morte, enfim, no compreendida como um fenmeno natural, mas como fato decorrente da ao dos Yakairiti ou, mais raramente, como interveno dos Enore Nawe. Quando um enawene nasce, sendo o primeiro filho(a), sela a unio de um homem e uma mulher no momento em que o pai reconhece a paternidade pagando peixe ao sogro. Nesse momento, a criana que havia sido nominada pela famlia materna ser identificada pelos nomes escolhidos pelos avs paternos e pertencer por toda a sua vida ao cl do pai. A partir de ento, tanto os pais como os avs trocaro seus nomes e sero chamados por referncia ao primognito.

2. As fases da vida e a transmisso dos conhecimentos.

Tiraware/lo (re-sufixo de designao masculino/ lofeminino), o nome dado ao feto, fase da vida intra-uterina. Nessa etapa, segundo os Enawene, temos a formao do tronco, depois dos braos, sendo a vez das pulsaes cardacas, para ento, termos as pernas e, por fim, a cabea. Ao morrer, as pulsaes cardacas, do pulso e olhos se dirigem para o Eno (alto) porque so de domnio dos Enore Nawe, assim como os membros superiores e a cabea. As pulsaes e membros inferiores, descem, so de domnio dos Yakairiti. A sombra vagueia, pela floresta e antigas aldeias, como um espectro preso dimenso terrestre (so os Dakoti). Nessa diviso percebemos o sentido de Yaokwa expresso pela corporalidade enawene, posto que os componentes que do
Jos Maria Andrade

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Yaokwa

Jos Maria Andrade

As fases da vida, sero classificadas de acordo com a definio de etapas, nominando 14 categorias de idade3, incluindo a vida intra-uterina. Essas categorias operam como marcadores temporais para a Pessoa e esto caracterizadas por insgneas corporais, indumentrias, aprendizados e desenvolvimento de habilidades especficas, prticas alimentares (introduo e restries de alimentos), papis, prestgio e posio social. A fase entre aproximadamente dois a seis meses a idade denominada Enawehorairi/lo. Inscreve-se nela a substituio dos adornos de algodo por tucum e a introduo alimentar de bebidas a base de mandioca . Quando engatinhar - Anolokwari/lo, a criana receber brincos de conchas de gua doce e muitos colares, com pingentes de tucum, sementes, penas, dentes, tendo que suportar um sobrepeso que, segundo os Enawene Nawe, opera como um amuleto, protegendo o beb, seu sono e sua sade. As meninas recebem voltas de tucum na cintura. Dizem ainda, que nessa fase da vida j comeam a reconhecer o Yaokwa, no tanto pela indumentria que o caracteriza, mas, principalmente, pela vocalizao do refro meldico (tessitura do Yaokwa). Atetoari(lo)se, corresponde ao perodo de manter-se em p, iniciando os primeiros passos. Atonahare(lo)se, a criana que caminha, receber tornozeleiras permanentes de algodo mantendo-se os braceletes de tucum. Nessa fase o peixe introduzido e entre os trs, quatro anos, as meninas recebero as caneleiras de borracha. A partir dos trs anos, os braceletes tambm sero permanentes, agora de algodo e o sobrepeso dos colares retirado, so os Dinoare(lo)se.

O recm nascido Wesekoitakori/lo, logo em suas primeiras horas, ter seu cabelo cortado moda enawene (raspam sobre as orelhas e deixam uma franja bem aparada) e receber adornos: pequeninas argolas de tucum, braceletes e tornozeleiras de algodo.

3-

Cf. S, Cleacir Alencar: 1996

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meninos constroem pequenas barragens nas valas que cavam prximas ao crrego de banho; transformam borboletas em pipas vivas, rvores em trampolins, cascas em escorregadores ou barcos potentes. Enquanto os meninos se aventuram pelas guas, no meio do mato, e arredores da aldeia, ou acompanham os pais em expedies e viagens, as meninas brincam mais perto de casa. Possuem miniaturas de ralos, cabaas e xires, ajudam no preparo dos alimentos, acompanham as mes na roa e adoram se pintar, umas as outras, de urucu. J nessa fase se identificam como harekalo - anfitris das cerimnias rituais, caso seja esse, naquele momento, o papel de sua me. Bem como, os meninos, j se consideram Yaokwa ou anfitries, conforme o rodzio em pauta.

Dos sete aos onze anos Enaware(lo)tese temos uma visvel ampliao do universo infantil. Nessa fase as crianas j acompanham os pais em diversas atividades e executam inmeras tarefas. Buscam gua, cuidam dos irmos menores, realizam coletas nos arredores da aldeia. As meninas se iniciam no tear e no preparo de cabaas, enquanto os meninos exercitam a pontaria em pssaros e peixes e o mergulho com mscaras. Todos inventam uma srie de brincadeiras... As meninas montam casinhas nos fundos das residncias, com folhas ou lonas, os
4-

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4Iniciam o exerccio do tear pela manufatura dos pequeninos adornos dos bebs, posteriormente, com o aprendizado do fiar e tecer do incio a manufatura de saias e demais adereos, chegando as grandes redes. Com as cabaas, participam, inicialmente, lixando, apenas aps a iniciao comeam a ser introduzidos os dominios das tinturas (hiowaiti-madeira de onde se extrai uma tinta de colorao vermelho sangue, e o iolotidone-madeira de onde se extrai a resina de colorao preta que produz o efeito verniz para a finalizao do trabalho) e acabamento.

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Entre os doze, treze anos, que se oficializa a permisso para a participao efetiva nos rituais, e com ela a definio mais precisa de tarefas e a reponsabilidade de cumprir com determinadas funes. As meninas - Makanatonerore - intensificam a habilidade de cozinhar e tecer, e os meninos - Awitaretese - iniciaro o aprendizado da confeco de utenslios, das primeiras amarras e tranados, da conduo de embarcaes e de carregar matria prima em momentos de construes. So eles tambm, os responsveis pela limpeza dos peixes retirados da barragem de pesca do Yaokwa.

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Aps o rito de passagem, tornam-se Awitari(lo)ti, as tarefas permanecem praticamente as mesmas devendo ser aprimoradas, com a diferena de que se inicia a vida sexual. Aps os estados de recluso e a observncia de prescries alimentares e prticas especficas dos ritos iniciatrios, os meninos recebem o estojo peniano e as meninas sero tatuadas. Altera-se ento o status social e h obrigatoriedade em participar das performances rituais.

Edison Rodrigues

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No nascimento do primeiro filho, a categoria Enetonasere(lo) descreve uma nova fase da vida em que seu nome ser substituido por referncia ao primognito, e agora a nova posio comea a implicar em maior prestgio social. As mulheres retiraro os brincos de conchas e as pulseiras com chocalhos, sero responsveis por uma parcela do roado, por carregar a lenha e podem ser iniciadas na arte da olaria. Os homens j devem apresentar domnio na confeco de artefatos, indumentria (com exceo dos cocares, e de instumentos musicais), devem prover fartos roados5, cortar lenha e edificar com destreza. Eles sero, ainda, donos de algumas Mata e podem ser iniciados na tcnica da tapiragem.

Kristian B.

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Cada homem casado possui, em mdia, trs roas de meio hectare cada uma.

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Com a chegada do quarto filho, aps os 25 anos, aprofundam-se as funes rituais. O desempenho direto das tarefas estruturantes da dinmica social enawene, um perodo marcado tanto para as mulheres, quanto para os homens - Kolakarinasalo/ re - por intenso trabalho e produo. Para os homens tambm a fase de interlocuo poltica mais sistemtica para com a sociedade e o estado nacional. No sexto filho e/ou primeiro neto, devem ensinar e se responsabilizar pela manuteno e reproduo das prticas sociais, podem tornar-se especialistas em algumas funes especficas necessrias e indispensveis ordem social Enawene Nawe. quando se detm um conhecimento aprimorado das inmeras tcnicas enawene empregadas em todos os setores de sua organizao social, dos lugares, das paisagens, das histrias, dos usos e manejo dos recursos que configuram a biodiversidade, coordenam a dinmica social, mais do que o trabalho e a produo em si, essa fase Kolakalare/lo - exige ateno e concentrao. No executam mais as coreografias Salom e Lerohi.

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Marcus Malthe

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Os homens continuam participando, ainda nessa fase, ativamente dos debates e decises polticas em relao s interlocues com a exterioridade, com exceo daqueles cujo aprimoramento de especialidades est em curso, exigindo maior dedicao a tais tarefas e menor exposio em situaes pblicas e/ou controversas este especialmente o caso dos aprendizes da msica. As mulheres passam a se dedicar mais olaria e, com menor intensidade, prtica do tear. Os homens modificam a pintura corporal e as marcas presentes na indumentria ritual, como os braceletes que at ento exibiam penas de arara, e, ento, passam a ser prioritariamente de penas de mutum. Tornam-se experts na confeco de diademas coronrios e na produo de artefatos prprios a algumas especialidades clnicas, como as cestarias, ou instrumentos musicais.

Jos Maria Andrade

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A ltima categoria denominada Ihitari(lo)ti, so os avs. Para aqueles que aprimoraram os saberes e prticas atribudos a cada etapa da vida, especialmente os que se tornaram especialistas em alguma funo especfica, atingem, nessa fase, o status de mestre, Pessoas dotadas de grande destaque e prestgio social, ocupadas em garantir a fina articulao entre a ordem social e a ordem csmica, permanecem centrados e voltados para os interesses intrnsecos sociedade Enawene Nawe. Condutores das prticas rituais, devem primar pela perfeio da execuo das peas msicocoreogrficas. No que diz respeito s tarefas de construo, edificao, aplicao de tcnicas de manejo, pesca, cultivo e outras, operam como supervisores, sempre recebendo os alimentos cerimoniais, tocando e cantando. Os homens diminuem o tamanho dos brincos de conchas e as mulheres o nmero de cintos de tucum. Nessa fase as mulheres so tambm as exclusivas responsveis pela manufatura das argolas de borracha caneleiras femininas.

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O prestgio social , desse modo, definido a partir da articulao entre as variveis: especialidades desempenhadas, papis sociais, cl ao qual pertence, alianas, e posio que ocupa na sucesso das geraes. As categorias de idade determinam, portanto, o desempenho de funes sociais fundamentais na manuteno e reprododuo da estrutura social. As rodas de dana, nos diversos rituais, seguem sempre uma seqncia cronolgica em sua ordenao. Na ponta do(s) crculo(s) de Yaokwa, que puxa o giro anti-horrio, esto os Ihitariti, seguidos pelos Kolakalare, e assim por diante6, at seu fechamento na presena dos Awitariti e alguns Awitaritese. Assim, todas as atividades esto orquestradas por esse arranjo dado no apenas pela diviso entre os gneros e entre os cls, como tambm, a partir das categorias de idade. A Roa de Yaokwa (Ikioakakwa), por exemplo, no que tange s categorias de idade, se estrutura da seguinte forma: inicia-se tanto o processo de derrubada, quanto, posteriormente, do plantio pela rea central para os velhos (Ihitari(lo)ti e Kolakalare/lo), em sua expanso, vem a rea dos Enetonasare/lo e, as reas perifricas, correspondem aos Awitari(lo)ti e Awitare(lo)tese. A transmisso dos conhecimentos se d no cotidiano, tradicionalmente e idealmente no convvio interno ao grupo familiar, pelos pais e mes biolgicos ou classificatrios, irmos e avs. J as especialidades, tendem a se reproduzir internamente aos cls, mais comumente passando de pais para filhos, comportando a manuteno do acervo de saberes configurado pelas distines e especificidades clnicas na complementaridade que define a composio social Enawene. Porm, se for o caso, possvel ser ensinado por um especialista de outra famlia, ou at mesmo de outro cl, se necessrio, mediante pagamento (trocas pr -estabelecidas na recompensa por esse servio). A dinmica de ensino-aprendizagem realiza-se invariavelmente com nfase na observao e na prtica, preciso aprender saber-fazer.

Apenas em momentos muito pontuais, essa sequncia pode ser alterada caso um cantador no to idoso apresente domnio de alguma pea musical especfica em execuo, 165 invertendo momentaneamente essa sequncia.

Dossi IPHAN

3. A Formao dos Cantadores: Kote e a Casa de Yaokwa.

No caso da formao de especialistas - herbalista, soprador, xam, msico/cantador ou outras o sistema o de mestre / aprendiz, no desenvolvimento de processos especficos. A cada especialidade corresponde uma metodologia especfica de ensino particular, j que esto em evidncia tcnicas e saberes determinados de acordo com cada contexto de qualificao. A durao do tempo de formao tambm varia em ampla escala, dependendo da continuidade e assiduidade do processo, bem como, dos estgios e exigncias prprias, concernentes a cada especializao em pauta. Contudo, apenas a larga experincia resulta em maestria e reconhecimento social. As especialidades se destacam pela importncia dos papis e funes que desempenham na manuteno e reproduo da ordem social Enawene, atravs da capacidade adquirida, por meio de muita disciplina e dedicao, de estabelecer comunicao com o sobrenatural. Alcanar essa conexo entre as instncias indissociveis da Sociedade e do Cosmo, esferas interdependentes, vital para garantir a continuidade da humanidade e dos Enawene Nawe. O msico - Sotakatare (cantador), como j assinalamos, corresponde a uma categoria de especialistas imprescindveis execuo das quatro grandes peas do complexo ritual, que demarcam a temporalidade enawene. Eles so, por meio da sua cincia, os condutores dos caminhos que devem ser percorridos pela sociedade Enawene Nawe em diversos rumos, em direo aos espritos, aos patamares que compe o universo, ao passado, ao presente e ao devir. No ato de cantar, soprar as flautas e orquestrar as coreografias inscreve os sentidos das referncias de ancestralidade e destino.

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Por meio da msica encontram a via de acesso para insero na totalidade csmica e, assim, reafirmam sua co-participao na ordem do mundo, concretizando-se como sujeitos, intervindo atravs do rito, como veculo de transposio no espao e no tempo. Como guardies da memria coletiva dos Enawene Nawe, atuam como mestres msicorituais que guiam o contnuo devir. Sem permisso para errar, dada a finalidade de seu exerccio, as tcnicas de memorizao e respirao constituem o mtodo por exelncia de sua prtica potica. O aprendiz precisa repetir incessantemente a seqncia musical e s a partir do domnio de um determinado bloco de cantos que possvel avanar em direo aos estgios seguintes. medida que os conjuntos de blocos, que desembocam sempre em inmeras ramificaes, vo sendo memorizados, ampliam-se os trajetos musicais e conseqentemente o conhecimento e o acesso s chaves de compreenso dos segredos e saberes, estruturados no tempo, da sociedade Enawene. ideal e recorrente, mas no regra, que filhos de importantes cantadores e/ou chefes clnicos tornem-se tambm cantadores na expectativa de manuteno dessa posio e, principalmente, na obrigatoriedade moral de garantir a reposio dessa imensa reponsabilidade social. Ao mesmo tempo, no incomum observar certa resistncia em assumir tal papel, apesar do imenso prestgio a ele coletivamente conferido, pois, as implicaes envolvidas no processo de formao, levam ao medo da presso e do fracasso. Fracasso em funo das dificuldades que esse processo de aprendizado e sua tcnica de memorizao representam e pelo medo do que o erro pode significar. Presso, em funo de ter que se expor e lidar constantemente com os seres espirituais e o perigo iminente do sobrenatural, alm da vigilncia e expectativa da prpria sociedade. No entanto, se o acesso no est, portanto, igualmente dado para todos os membros da sociedade, os que esto de algum modo marcados para o exerccio dessa funo, dificilmente tm como escapar. Para aqueles que desde cedo demonstram interesse em se iniciar nessa especialidade, o processo pode se iniciar, ainda informalmente, j na fase Kolakarinasare/lo, passando sistematizao e intensificao dos processos de aprendizagem no perodo Kolakalare/ lo. Cada cl, como vimos, dono de repertrios e instrumentos musicais, assim como detm correspondncias sonoras e cantos relativos s legies de espritos celestes e da paisagem, definindo condues especficas nas peas rituais. H aqueles que dominam os blocos de Salom, por exemplo, ou do Lerohi, ou ento, diversos blocos em diferentes etapas rituais, mas, nunca possvel abarcar a totalidade do acervo musical a ser entoado na combinao e alternncia entre os cantadores - cada qual atento aos seus domnios. Dessa maneira, os Enawene dizem que contam, quase que invariavelmente, com cerca de dez mestres-cantadores. Independente da filiao do canto, por legies de espritos e cls, o verdadeiro dono desse vasto acervo musical Kote.

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Kote um Yakairiti e sua morada a Casa de Yaokwa. Ele opera como um regulador do acesso e exerccio da funo, permitindo ou boicotando a iniciao e o aprendizado, dependendo de sua avaliao a respeito do dom, vocao do aprendiz. Em ltima instncia, ele quem seleciona, define e d permisso para o desenvolvimento do papel de cantador de acordo com seus critrios de aprovao e reprovao. Depois de iniciado, o cantador manter um vnculo permanente com Kote que se faz onipresente na vida dos Sotakatare. O treino da memria que se d pela relao mestre-aprendiz, na observao e repetio, depende tambm da interveno de Kote, expresso pela dinmica lembrar-esquecer. Para o aprendiz conseguir reter a exata seqncia do fio narrativo e seus percursos necessrio cumprir com algumas exigncias2: Evitar exposio em espaos pblicos, contextos de agitao, confuso falar pouco, manter-se reservado. Buscar o silncio e a contemplao aprimorando a capacidade de concentrao. Dormir pouco, procurando no descanso manter-se em estado de viglia, o relaxamento corporal completo desvia a ateno, ao mesmo tempo, se adormecer profundamente a postura corporal corre o risco de ficar em posio lateral o que pode ocasionar a fuga de trechos da seqncia musical que podem escorregar pelos ouvidos para fora da pessoa. Passa inicialmente por restries alimentares, mas principalmente, deve comer lentamente, pequenas pores, devendo aguardar um pouco para que Kote possa se satisfazer primeiro todo alimento servido ao sotakatare deve ser antes ofertado a Kote. Alm disso, deve ser um bom pagador de seu mestre, se for esse o caso, e sempre generoso com Kote em todas as suas demandas. Quanto mais disciplinado e atento no processo de sua formao, mais o cantador memoriza e recompensado, em sua dedicao, pela complacncia de Kote em permitir o acesso e a fixao dos caminhos. Mesmo j mestre, com o relaxamento de algumas prescries, o cantador no deve vacilar sob pena de Kote tomar de volta para si a memria dos trajetos musicais, a no observncia dessas regras tem como punio o esquecimento, podendo ser irreversvel, dependendo da avaliao de Kote sobre a gravidade da falta cometida, condenando o cantador ao tormento de ficar perdido e preso num labirinto de feies angustiantes.

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Mediante as prticas que deve se impor, o campo dessas exigncias nos permite tambm caracterizar o sotakatare como um asceta.

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Senhores dos caminhos e detentores da memria e dos destinos, os cantadores so soberanos no privilgio de conduzir a co-partipao e co-criao dos Enawene Nawe na ordem do universo, tal como eles a concebem. Sem a msica, e, portanto, sem seus cantadores, a sociedade Enawene Nawe estaria imediatamente condenada ao infortnio, posto que sem os guardies da memria e sem as flautas que a transmite, as sementes no brotariam, as produes e os alimentos seriam inviveis, todos os Enawene seriam acometidos por doenas, fome, epidemias e devorados pelos Yakairiti: seria o triunfo do caos e o fim dos Enawene Nawe.

Maihia iniraha, maihia anini, Maihia iniraha, akote kawe, akote iula Yakairiti. Maihia iniraha tota Enawene Nawe waini. Sem msica, sem comida, Sem msica, haveria muita dor, muita doena, os Yakairiti ficariam enfurecidos. Sem a msica todos os Enawene Nawe morreriam.

Nesta sentena, os Enawene explicam o sentido indispensvel da msica e de seus cantadores na execuo dos Rituais vitais na garantia da sobrevivncia desse povo. O ritmo do Tempo dado pelo compasso musical e por uma potica do Espao.

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Crianas brincam de Yaokwa.

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Dossi IPHAN

IV. A Salvaguarda.
4.1 O Ritual Yaokwa como Patrimnio Cultural do Brasil Em nossos dias, o sentido do Patrimnio Histrico Cultural refere-se aquilo que coletiva e socialmente reconhecido como condio para a reproduo de um modo especfico de ser, de viver, de experienciar as relaes com a natureza, com os objetos e com a sociabilidade. Todas as sociedades humanas se especializam em criar laos com o mundo que as rodeia, este modo particular de criao que fundamenta as bases da cultura e da sociodiversidade e a memria desse trajeto criativo percorrido at o presente constitui o que denominamos identidade. Nesses termos, tambm expressos pela Constituio Brasileira (artigo 216), que contemporaneamente, as paisagens, os ambientes e os recursos fsicos e naturais esto includos pela legislao como Patrimnios de Cultura e Histria. Ou seja, se nos centros urbanos, edificaes so tombadas como base fsica, dotadas de memria e de significaes histricas e imaginrias, as populaes humanas que habitam reas de floresta ou mesmo zonas rurais, possuem em suas paisagens e meio-ambiente as mesmas bases de construo para seus referenciais histricos, simblicos e culturais.

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Edison Rodrigues

Yaokwa

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Yaokwa

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Pedras, cachoeiras, grutas, rvores, palmeiras, matas, rios, acidentes geogrficos, roas, igaraps, podem ser, atualmente, considerados monumentos, posto que tambm edificam marcos, memrias e histrias atravs do que significam para as sociedades que se constituram com base nesses territrios. Estas sociedades criaram com esses espaos no apenas vnculos de sobrevivncia, mas laos que definem modos de ser, de viver, de interpretar os eventos, acontecimentos e, sobretudo, relaes que garantem as condies de reproduo fsica e sociocultural de um modo singular de estar no mundo.

desse ponto de vista, portanto, que podemos compreender tambm os conhecimentos, saberes, formas de manejo e uso das espcies animais, de rios, de lagos, solos, e outros, em sistemas ecolgicos prprios e particulares a cada configurao sociocultural. So acervos de grande valia e valor, constituem Patrimnio da Unio, possibilidades existenciais da sociodiversidade humana.

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Yaokwa

Conforme destacamos em todo o Registro, os diversos domnios e conhecimentos desse universo cultural, revelam tecnologias extremamente aprimoradas como, por exemplo, a Tapiragem. A Tapiragem consiste em alterar a pigmentao das penas de aves - psitacdeos vivos (papagaios) - para a confeco da arte plumria que compe a indumentria dos rituais. Esta prtica se inicia pela captura de espcie de anfbio de hbitos noturnos (no identificado), de onde extraem, das glndulas do dorso, uma substncia txica, que ser aplicada, com auxlio da prpria pena, no uropgio da ave. A pena reinserida, acima da cloaca, determinando a modificao da colorao da pena. O local exato (glndula uropigial) permitir a conexo adequada do princpio ativo com o sistema nervoso da ave, alterando a cor da pena, de tal modo que, a partir de tal procedimento, as demais penas do rabo do papagaio nascero com nova colorao. Os aprendizes de tal tcnica observam que a grande dificuldade desse procedimento conseguir localizar com preciso o orifcio correto para o implante, que permite tal alterao fisiolgica. Todos esses procedimentos exigem, por parte do especialista, o domnio total de diferentes cincias implicadas em cada fase desse processo.

Serg Giuraud

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Muitos outros exemplos podem ser mencionados como o processamento e utilizao de resinas, tinturas, remdios, venenos, no domnio de inmeros princpios ativos presentes em cada uma dessas manipulaes. Tambm a manufatura do sal, como vimos, bem como, a prtica de desidratao e defumao dos pescados acumulados na barragem de pesca. As prprias tcnicas arquitetnicas utilizadas nas construes das barragens, da casa das flautas e casas residenciais, estas ltimas evidenciando engenharias adaptadas a aptido ambiental com maximizao do aproveitamento da iluminao e ventilao, alm de seus efeitos estticos. Podemos, ainda, destacar as tcnicas da confeco dos instrumentos musicais, as de respirao e memorizao e o manejo do solo e das reas alagveis. Sobre as tcnicas de memorizao podemos assinalar que a confeco de esteiras ou cestarias, por exemplo, so tranadas a partir de analogias com a prtica de percorrer caminhos, estabelecendo conexes entre os trajetos territoriais e a direo do cruzamento entre as palhas, revelando tramas que inscrevem tanto a memria da configurao territorial no tranado, quanto memorizao da tcnica da confeco a partir da ordenao de seus traados.

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Emanuel

Yaokwa

O manejo do solo para o cultivo das diferentes espcies agrcolas, alm de envolver um sistema elaborado de classificaes, envolve a utilizao de diferentes bio-indicadores como, por exemplo, a cerejeira e o mogno - indicadores de fertilidade do solo. Para os Enawene, figuram como importantes eixos do manejo, o papel desempenhado, de um lado, pelos odores: como o caso para identificao dos nveis de nutrientes disponveis nos solos amaznicos (identificando com preciso o odor decorrente da fixao biolgica do nitrognio realizada pelos microorganismos do solo), expresso pelos Enawene num saber sobre qumica que se revela com grande nfase no olfato, em primeiro plano, e tambm a partir da viso (colorao), tato (textura) e paladar (para o caso dos fitoterpicos). E, de outro, pela histria do solo. O prprio domnio de todo o processo de sucesso ecolgica - possuem uma memria sistematizada das seqncias de plantio, consrcios, pousio, e demais procedimentos j adotados no trajeto desse solo historicamente manejado. nesse sentido que praticam uma agrotecnologia, fundamentada num manejo adaptado e diversificado, o que define-a como uma agricultura sustentvel e, de preciso, pautada por uma lgica circular e cclica. Tantos outros conhecimentos poderiam figurar nessas consideraes, no entanto, por fim, o manejo de reas alagveis e da ictiofauna, merece destaque, pois opera como um ncleo articulador de inmeros saberes e prticas, alm de vincular-se de forma intrnseca ao rito de Yaokwa. Alm das diversas espcies conhecidas nesse universo que integra as guas terra e ao cu, atravs dos domnios pluviomtricos e fluviomtricos ciclos hidrolgicos, a observao sistemtica e cumulativa, aprimorou de tal forma o conhecimento da ecologia dos peixes e da botnica que permite , por meio do rito, a compreenso do funcionamento do ecossistema, pelas vias do manejo, da criao de tcnicas e, inclusive, de suas dimenses filosfica e esttica. Finalmente, o que importa ressaltar que o contexto dos saberes e conhecimentos desses povos no esto somente orientados pelo empirismo, ou pelo mito ou por formulaes mgicas. Esto, ao contrrio, acima de tudo, ancoradas numa racionalidade e experimentao extremamente complexa e refinada.

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Dossi IPHAN

O Ritual Yaokwa representa para os Enawene Nawe, no Vale do Juruena, a condio de sua continuidade como Povo, a manifestao de sua memria coletiva e histrica, e, a expresso de uma esttica da existncia, que se produz a partir do uso e manejo dos recursos presentes em seu territrio de ocupao histrica.

Na relao ritualizada com a ancestralidade esse rito pe em cena a dramatizao, em diversos atos, de todo o percurso histrico percorrido pelos Enawene Nawe, bem como, pe em prtica os inmeros saberes e tcnicas desenvolvidas por essa sociedade, transmitidos no curso das geraes ao longo do tempo, tecendo no espao e no tempo, os caminhos da tradio.

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Jos Maria Andrade

Yaokwa

Em nosso processo histrico de formao de uma identidade nacional, ainda que desde cedo nos habituemos a declarar que a cultura brasileira tambm fruto da herana indgena, raramente estamos predispostos a reconhecer e se identificar com essa herana. Apesar da pluralidade de culturas e lnguas que configura o Brasil, reconhecido como um pas pluritnico e multicultural, parcelas significativas da populao ainda se surpreendem ao descobrir a resistncia e existncia persistente das culturas indgenas, vivas e presentes no cenrio nacional. A surpresa, comumente, vem acompanhada ainda, pelo espanto de perceber que muito das prticas culturais tradicionais permanecem atuantes.

O curioso que esse espanto revela, com freqncia, o sentimento que traduz o estranhamento dessa diferena e dessa persistncia pelo sentido do extico. Incorporamos com extrema facilidade e leveza novidades tecnolgicas, manifestaes culturais e comportamentais de vrios outros lugares e, no entanto, consideramos extica a nossa prpria tradio, suas razes, fundamentos e territorialidades. Nos espelhamos cotidianamente nos pases chamados de primeiro mundo, porm, esquecemos que o reconhecimento da tradio e o respeito ao seu patrimnio cultural e histrico, articula um eixo vital de seus padres de desenvolvimento.

Por essa razo a noo de Patrimnio Cultural extremamente importante para o nosso prprio reconhecimento, o reconhecimento de um ns to caro concretizao de um sentimento de nao. Incorporar referenciais dados por estas naes nativas e seus saberes significa valorizar e legitimar nossas possibilidades histricas tanto no que se refere ao passado quanto no que diz respeito ao presente e ao futuro. Mais do que museus e arquivos, o Brasil ainda precisa caminhar muito na direo de conhecer e respeitar as tantas expresses, vivas e atuantes, que configuram a realidade do pas e as potencialidades diversas de desenvolvimento que essas expresses sustentam.

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Dossi IPHAN

4.2. Ameaas ao desenvolvimento do Ritual Yaokwa (Panoramas Histricos).

A continuidade do Ritual Yaokwa (assim como das demais etapas rituais lerohi, saloma e kateoko) envolvendo os recursos e processos praticados imemorialmente pelos Enawene Nawe nunca esteve to ameaada quanto nesta primeira dcada do sculo XXI. Ao mesmo tempo em que vemos florecer, no campo poltico e jurdico, a conquista por tantos direitos que legitimam a diversidade das manifestaes culturais e de organizaes sociais, legalmente amparadas por leis, tratados e acordos firmados em escala internacional, permanece o estado de conflitos em que se contrapem diferentes interesses e ideologias que descrevem delicados contextos que se apresentam desde as esferas locais, passando pelos projetos nacionais, atingindo nveis de carter global.

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Alberto Cesar Augusto

Yaokwa

Esse jogo de interesses est imerso num longo percurso histrico que tem no capital, nos modelos de explorao agrria, fundiria e dos recursos naturais no Brasil, e na sobreposio de interesses privados em relao aos interesses pblicos, protagonistas de peso. Alm desses, o preconceito, a ideologia e o padro desenvolvimentista proposto pelas elites do pas com nfase na exportao de matrias primas, expem as naes indgenas, juntamente com uma grande parte de segmentos da populao brasileira, a situaes vulnerveis e, principalmente, a contextos de marginalidade, cerceando o direito voz e participao democrtica em interlocues igualitrias no campo poltico.

De 1994 a 2004 foi a dcada proclamada pela ONU como a Dcada Internacional dos Povos Indgenas e, no Brasil, a partir do ano de 2000 corresponde um perodo em que se registra o aumento significativo do nmero de indgenas mortos em conflitos dispersos por vrios estados do pas, a maioria deles vinculados diretamente defesa das Terras Indgenas, desreipeitadas em seus limites atravs de um sem nmero de aes ilegais praticadas por invases locais. nesse momento tambm, que um grupo de polticos e empresrios torna pblica uma solicitao oficial ao Estado Brasileiro, exigindo Moratria aos processos de reconhecimento e legalizao de Terras Indgenas.

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Dossi IPHAN

Arquivo OPAN

Quando os Enawene Nawe foram contactados em 28 de julho de 1974, pela equipe dos jesutas da Misso Anchieta, Thomz de Aquino Lisboa e Vicente Caas, todo o espao em torno da aldeia habitada por esse povo, apresentava uma ocupao rarefeita1, com a maior parte dos municpios, hoje prximos a esse territrio, ainda inexistentes. Na viso dos colonizadores, reas vazias e improdutivas a serem exploradas.

Foram gradativamente chegando as estradas e com elas o fluxo migratrio que pouco a pouco vai penetrando a regio atravs de prticas baseadas na economia extrativista, borracha, minrio e, principalmente, madeira. O desmatamento figura assim como a ponta de lana, tendo todos os municpios da regio seu histrico de fundao atrelado a essa origem. Vivamos sob o signo da ditadura militar e do Milagre Econmico, assim como foi denominado o processo estimulado pelo impulso do capital estrangeiro (FMI) e por outros projetos de desenvolvimento visando a integrao nacional. Tambm nessa poca so criados diversos rgos governamentais orientados para efetivao dessas polticas nesse perodo: SUDAM, BASA, FUNAI, INCRA, entre outros.

Enquanto os efeitos colaterais desse processo se faziam sentir em amplas camadas da sociedade nacional e, em especial s populaes indgenas e tradicionais, com novos marcos etnocidas na histria do Brasil, os Enawene Nawe viviam um trajeto extremamente singular de contato, promovido de um lado, por caractersticas intrnsecas organizao social desse povo e, de outro, devido, em grande medida, aos princpios presentes na poltica indigenista adotada pela Misso Anchieta naquele momento.

1 Conseqncia de processos de colonizao anteriores na regio norte do atual Estado de Mato Grosso, datados desde a minerao no sc.XVIII, passando pelo avano seringalista no sc.XIX e chegando as linhas telegrficas e a presena da igreja Catlica e o novo ciclo da borracha, no primeiro quarto do sculo XX, marcos que definem ciclos econmicos de durao determinada. apenas na dcada de 70 que se inicia um efetivo processo de ocupao da regio, a partir do investimento sistemtico e da implantao de rgos do Estado, durante a ditadura militar, culminando com o papel decisivo do Polonoroeste na consolidao desse processo de colonizao.

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Arquivo OPAN

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Auto-Demarcao Enawene Nawe / OPAN (Dc.90)

Aps a reviso das prticas operadas pela Igreja Catlica nos contextos de colonizao e do papel da Teologia da Libertao na Amrica Latina, outros determinantes de atuao entram em cena, fundamentados pelo reconhecimento e valorizao das manifestaes populares, pela promoo das minorias em estado de opresso e pelo respeito s culturas indgenas2. Nesse sentido, o contato com a MIA (Misso Anchieta), na pessoa de Vicente Cans, ps dcada de 70, descreve um histrico de contato pacfico e configura exceo no tocante s depopulaes invariavelmente registradas nesses contextos ps-contato. Ao contrrio, os Enawene obtiveram expressivo crescimento demogrfico, em constante ascenso, em funo de uma srie de providncias rapidamente implementadas (como o caso das imunizaes/vacinas, cumprimento de quarentenas antes das visitas na aldeia, entre outras) como parte da nova poltica de contato. Diferentemente, portanto, da recorrente violncia que sempre caracterizou esses processos, os Enawene Nawe nunca foram submetidos catequizao e nem foram ali forjadas lideranas polticas, instituies ou cargos burocrticos prprios aos modelos de aes conduzidas pelas polticas indigenistas oficiais. A estratgia de trabalho era caracterizada pela convivncia no dia-a-dia da aldeia e respeito o importante era considerar o tempo necessrio para que os Enawene elaborassem uma anlise crtica, e prpria, do contato. Alm da preocupao e vigilncia constante com as condies de sade e reproduo fsica desse povo, de uma poltica de interveno mnima favorecendo a integridade cultural dos Enawene e do permanente registro etnogrfico desde o incio cuidadosamente observado (levantamentos lingusticos e socioculturais), o estudo fundirio esteve em destaque, na inteno de identificar o territrio de ocupao tradicional visando o reconhecimento e demarcao necessria, e de direito, manuteno da sociedade Enawene Nawe.

2 Essa conduta fazia parte de um novo contexto da atuao missionria ps Conclio Vaticano Segundo (dcada de 60)e das conferncias de Medelln (1968) e, posteriormente, Puebla (1979), em que a prtica missionria dirigida s populaes indgenas preconizava uma interveno minma e gradativa a fim de que a cultura indgena fosse reconhecida em sua alteridade e seus modos de vida respeitados.

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Dossi IPHAN

Verificou-se, portanto, nessa primeira dcada do contato o constante crescimento demogrfico (e at nossos dias). A introduo gradativa de novas tcnicas, instrumentais e cultivares (os Enawene Nawe possuam j algumas lminas e machados de metal antes do contato com a Misso), intercmbios com os povos Myky, Rikbaktsa, Paresi, Nambikwara e Cinta Larga, alm da ida para Cuiab de dois Enawene interessados pela cidade dos brancos. Foi durante o moroso perodo de regularizao fundiria da T.I. Enawene Nawe que, j em 1987, ocorre o assassinato brutal de Vicente Caas em decorrncia dos litgios em torno da regio do rio Preto. O resultado desse processo, alm da morte do jesuta, nunca puniu os responsveis, bem como, as cabeceiras do rio Preto (situado a nordeste da T.I. Enawene Nawe, considerado territrio de ocupao tradicional) ficou fora do traado da demarcao (homologada em 1996). Esta rea, consiste at hoje um foco de tenses e conflitos locais, alm de ser anualmente ocupada pelos Enawene, que ali constroem uma das principais barragens de pesca do Ritual Yaokwa. A falta de providncias e soluo para o contexto do rio Preto e o desenfreado desmatamento dessa regio constitui uma das ameaas em evidncia integridade do Ritual Yaokwa. Aps 1987, a Operao Amaznia Nativa (OPAN), uma associao civil de direito privado, com fins no econmicos, que trabalha pela causa indgena desde 1969, de acordo com seu estatuto, se define pelo apoio aos povos indgenas e as populaes tradicionais, colaborando para sua autonomia, e que fora at ento parceira das aes em curso pela MIA, assume, dessa data em diante, integralmente o trabalho com o Povo Enawene.

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Arquivo Enawene

Yaokwa

Mantm-se os princpios da conduta indigenista adotada desde o incio e ampliam-se as formas de atuao atravs do desenvolvimento de programas no campo da sade, educao, terra e economia, por meio do estabelecimento de diversas parcerias na conduo do Projeto Enawene Nawe, com a FIOCRUZ, UFMT (GERA), CTI, FUNASA, UNAIS, entre outras, para ateno aos Enawene Nawe. O fim da dcada de 80 e incio da dcada de 90 um perodo que acentua sensivelmente a relao dos Enawene com a sociedade mais ampla. Esteve em pauta a nfase na transmisso de informaes diversas e de diferentes realidades, alheias sociedade Enawene Nawe. Iniciou-se a familiarizao dos Enawene com a tecnologia udio-visual inclusive com a inteno da apropriao, por parte deles, da efetivao de registros sobre seu cotidiano, histria e cultura, promovendo, ainda, intercmbios entre distintas realidades indgenas. Outro aspecto relevante foram os estudos e registros etnogrficos com a finalidade de subsidiar as aes indigenistas fundamentadas no compromisso com a qualidade das intervenes e, sobretudo, com a compreenso dos Enawene como Sujeitos de seu prprio processo histrico.

Juliana Almeida

Edison Rodrigues

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Dossi IPHAN

Desse processo resultam, a partir de um estudo lingstico sistemtico, o primeiro glossrio (1989, posteriormente revisado e ampliado) atravs do esboo de uma grafia provisria; o estudo e levantamento das potencialidades e manejo dos recursos naturais na rea indgena Enawene Nawe e, a edio do filme-documentrio Ykwa o Banquete dos Espritos.3

apenas a partir dos anos 90 que o interesse dos Enawene pelo aprendizado, primeiramente da escrita, e depois do portugus e da matemtica, vo se apresentar como demanda em termos da elaborao de programas especificamente voltados para esses contextos e a tambm, processos muito particulares caracterizam o atendimento dessas solicitaes.4

O fato que nesses quase 40 anos de contato, os Enawene Nawe adquiriram um vasto conhecimento dos mecanismos que dinamizam a sociedade mais ampla e o Estado Nacional, bem como, dos diversos referenciais histricos a respeito de muitos povos, atravs de vrias fontes de informao e da prpria experincia direta, seja pelos intercmbios, viagens, intensificao do contato, presena em encontros e representaes polticas em reunies, conselhos, etc. Alm do domnio da escrita, e de alguns falantes do portugus, estabelecem suas prprias estratgias, que desenvolvem nas experincias polticas (tomando como base seus prprios critrios de classificao), com os vrios universos e atores sociais com os quais, cada vez mais, e de forma autnoma, se relacionam.

Desse modo, ainda que tenham conservado com muita fora a integridade de sua estrutura social, e que sejam, at esse momento, predominantemente monolnges, nem de longe se mantiveram isolados, desinformados e/ou alienados dos complexos enredos que tecem as tramas das relaes interculturais. Esse dado de extrema relevncia se considerarmos que recorrente a interpretao, de um lado, de que sociedades definidas como de contato recente, como o caso Enawene Nawe, tendem a apresentar maior fragilidade na interface com a cultura nacional, e de outro, costumam atribuir a agentes externos o poder de influenciar diretamente e determinar a orientao de decises, posturas e atos praticados pelos ndios.

Cf. referncias na bibliografia deste Dossi . Para maiores detalhes ver, por ex, Zrthea:2006.

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Yaokwa

Essa perspectiva est associada tanto a uma viso que subestima a potncia e a complexidade dessas sociedades, quanto a uma estratgia retrica, que tem o objetivo de neutralizar e/ou anular as opes e expresses adotadas por esses povos diante das proporces que as diferentes tenses e conflitos podem gerar. O fundamento de tal viso opera pela negao a esses povos, da condio de sujeito histrico na conduo legtima de suas reinvindicaes e posies polticas. A negao da interlocuo e participao direta e ativa nos processos econmicos, ambientais, histricos, sociais e polticos que os afetam diretamente, mediante a deslegitimao de seus discursos e aes, dizendo no ao dilogo e principalmente escuta, configura outra grande ameaa integridade fsica e cultural dos Enawene Nawe.

Figura nas narrativas Enawene, as histrias em torno de Waytoa, um personagem presente na memria desse povo, que nos remete aos contextos da minerao, ainda no sculo XVIII. Waytoa teria sido um Enawene capturado e levado acorrentado junto a outros grupos, de vrios povos diferentes, para ser utilizado como mo-de-obra na cidade dos brancos (inuti hotaikiti). Contam, que, passado muito tempo, j bem idoso, Waytoa, consegue escapar e, apesar da distncia, consegue retornar aldeia Enawene Nawe e relata a todos, de forma minuciosa e detalhada, como opera o mundo desses Outros, trazendo notcias sobre os castigos fsicos, instrumentos de tortura, os negros, as pedras preciosas, as bebidas alcolicas, os vidros, as mquinas, as armas de fogo, etc. So as histrias de Waytoa, demonstrando que os Enawene possuem referncias e registros histricos sobre o mundo, e sobre os no ndios, bem anteriores aos que ns possumos sobre eles.

Durante toda a dcada de 80 e de 90, no sculo XX, e primeira dcada do sculo XXI, as invases na T.I Enawene Nawe foram tambm freqentes, motivadas pela extrao ilegal de madeira, garimpo, pesca e pelas tentativas de traados para abertura de estradas clandestinas. Os programas de vigilncia territorial exigiam esforos constantes na tentativa de articular os rgos competentes para realizar as desintruses da rea, na maioria das vezes acompanhadas por confrontos violentos e situaes recorrentes de ameaas e intimidaes por parte dos invasores. Os limites norte e noroeste foram sempre as pores territoriais mais vulnerveis a essas invases, enquanto os limites sul esto cercados pelos empreendimentos agropecurios e pela poluio das guas.

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Em 1998, ocorre a invaso da T.I. atravs da abertura de uma estrada que avanava 50 km, no sul da rea, at a beira do rio Juruena. A inteno era ligar Sapezal a Juna, atravessando em 80km a terra Enawene Nawe. Houve o embargo da estrada, porm, os Enawene no foram at hoje indenizados pelos danos ambientais causados, como, tambm no foram investigados os mandantes do crime cometido contra o Patrimnio da Unio. Foi ainda, em decorrncia desse episdio que os Enawene Nawe incorporaram os motores de popa e em conseqencia da demanda por gasolina, iniciaram, a partir de ento, as trocas monetrias incorporando tambm o dinheiro e a nfase no interesse pelo aprendizado do portugus e da matemtica.

Ao mesmo tempo, esse evento ofereceu significativas experincias que estabeleceram novas referncias para os Enawene sobre como operam os contextos de aliciamento e promessas por parte dos empreendedores e os termos de suas negociaes, bem como, dos esquemas presentes na atuao do poder pblico. Diante das decepes de tantos acordos (pactos) no cumpridos de todos os lados, foram inmeras as vezes que equipes indigenistas tiveram que argumentar em prol da cautela diante das decises e propostas radicais por eles sugeridas, como formas de solucionar conflitos sempre protelados pelas esferas pblicas.

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Os Enawene Nawe tem se tornado cada vez mais desconfiados e escaldados diante das tantas ameaas que os cercam. Em grandes reunies coletivas e internas, no Ptio da aldeia, articulam dia-a-dia, suas estratgias e tomam suas decises frente s presses que se intensificam e, principalmente, produzem sentimentos negativos diversos, posto que, segundo eles, esse estado de tenso permanente exige uma ateno constante para com o que est para fora da sua sociedade, gerando movimentos de disperso na participao de tantas reunies de branco que, tambm segundo eles, esto sempre intentando contra seus interesses e ameaando seus modos de vida.

Destacam que o calendrio ritual tem sido invariavelmente, nos ltimos anos, atropelado por todas essas agendas, promovendo conflitos internos entre homens e mulheres (pois as mulheres reclamam da freqncia com que os homens precisam se ausentar da aldeia), e entre velhos e jovens (pois os velhos acusam os jovens de se voltarem demais para as conversas dos brancos e se dedicarem pouco s exigncias do cotidiano Enawene Nawe). Dizem estar com medo do que o futuro lhes reserva e com a terra que seus filhos e as geraes futuras vo herdar.

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Arquivo Enawene

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Um Enetonasare chegou a declarar: Quando meu pai tinha a minha idade, tinha que se preocupar apenas com o Yaokwa, o Saloma, o Kateoko e o Lerohi, hoje tudo est diferente, temos que fazer tudo isso e ainda falar portugus, se preocupar com dinheiro e brigar muito para manter nossa terra bonita. Minha cabea di. Minha cabea di muito!. (Barragem de Pesca do Yaokwa: 2008). H muito, muito tempo, nossos avs j estavam aqui. E os pais deles tambm j estavam. A pedra est l. Foi de l que samos5. No mentira! Sempre vivemos aqui. H vrias aldeias antigas, no mentira no. Esse o nosso lugar. Mas hoje, vem garimpeiro, vem madeireiro. A gente j viu o que aconteceu na terra de vocs. Eu no quero isso para mim. No est certo. Eu vejo que os madeireiros esto acabando com tudo. J derrubaram tudo em volta! J estou com saudades. No quero que a nossa terra fique feia. No quero madeireiro, no quero garimpeiro, no quero! (Kolareene - Cantador e xam de grande prestgio, guerreiro do cl Anihiare)6. (...) J fizemos nossa barragem de pesca no rio Preto e isso muito bom. Vi muito peixe. Eu tenho muitas saudades do rio Preto. Aqui, h muito tempo atrs nossos avs j faziam barragens de pesca. Essa terra no dos Inoti (brancos), no! H muito tempo essa terra j pertencia a nossos avs (ancestrais). No estou mentindo. Estou muito triste, muito mesmo, no pouco no, o rio Preto muito bom, eu vi muitos peixes, eu vi. No futuro (espero) muito peixe tambmse sempre fizermos nossas barragens, ns sabemos que somos os verdadeiros donos (deste territrio) no os Inoti. H tambm muitas araras, a madeira no deve acabar, o mogno no deve acabar, a cerejeira no deve acabar, ns Enawene Nawe j temos muita saudade s de ver como est hoje. muito bela essa terra, h muitos papagaios, temos saudades no queremos que acabe. (Lolawenakwaene - Cantador, sucessor da chefia do cl Kailore)7.

O Mito, sobre a origem dos Povos sados da Pedra recorrente no Vale do Juruena (Paresi, Nambikwara, Cinta Larga e outros), bem como - em outros povos no Brasil, com variantes especficas em cada contexto cultural particular. 6 Depoimento extrado do registro de Passos (2005:111).
7

Trechos extrados de uma carta escrita (originalmente em aruak) em 1999 OPAN e FUNAI exigindo providncias quanto incluso da rea do rio Preto na T.I.Enawene Nawe. 197

Arquivo Enawene

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Se a destruio da terra, da gua e suas paisagens prosseguir, os Yakairiti sero implacveis, com o tempo, todos vo morrer: ns, voc, voc e todos vocs, Inoti. A diferena que ns sabemos disso, mas vocs no. (Kawairi - Cantador e grande chefe do cl Aweresese. Aldeia Halataikiwa: 2008).

A bacia hidrogrfica do Juruena, alm de alimentar os rios que desaguam no Amazonas, de alimentar fsica e simbolicamente tantos povos que historicamente habitam a regio, consiste num ecossistema extremamente delicado e frgil, manejado de forma adaptada secularmente pelos Enawene Nawe, que tm nessa paisagem e em sua hidrografia o fundamento da sua dinmica social e cultural.

Mapa da Aldeia na perspectiva das crianas Enawene Nawe: Halaitaikwa: 2008 (Note-se a proporo dada bacia hidrogrfica no desenho) 198

Yaokwa

A rpida transformao que vem se produzindo na paisagem promove nos Enawene Nawe o sentimento de ameaa desesperadora da perda do reconhecimento de suas bases fsicas de reproduo social. Seus eixos de referncia no manejo ecolgico e territorial podem entrar em profunda desorientao, privando, assim, as geraes vindouras dessa forma de vivenciar e experienciar as atividades praticadas na tradio, o que significa promover o colapso do sistema de vida e da estrutura social Enawene Nawe. A perda dos referenciais vitais da paisagem e da territorialidade representa o maior perigo, hoje, integridade da Cultura Enawene Nawe e conseqentemente execuo de seus rituais.

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4.3. Focos de proteo para salvaguarda do Ritual Yaokwa.

A manuteno e reproduo do Ritual Yaokwa dependem diretamente, em primeira instncia, de dois aspectos fundamentais: A garantia da biodiversidade que caracteriza a regio e a integridade das lgicas que regem os sistemas de produo e transmisso dos conhecimentos.

A biodiversidade que configura o cenrio a base concreta sobre a qual se realiza a vida dos Enawene Nawe. Ela constitui, de um lado, a matriz de toda a matria, fonte de recursos vitais a essa sociedade e, de outro, a paisagem por onde se definem sua cultura e histria - o Territrio de ocupao histrica e tradicional que revela os sentidos de pertena e o desenvolvimento das tcnicas e saberes produzidos nesta interao sistemtica com o ambiente que lhes rodeia.

Cada poro territorial, como observamos no registro, de posse dos Yakairiti (espritos da paisagem) e de domnio dos diversos cls (Yaokwa) que compem a coletividade Enawene Nawe. Esse conjunto de paisagens que integra a territorialidade do povo Enawene constitui, dessa forma, o Patrimnio Material alvo da Salvaguarda. No mapa a seguir, podemos visualizar os recursos, unidades de paisagem e ambientes imprescindveis materializao do Ritual Yaokwa.

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Yaokwa

Fonte: Enawene Nawe, Fausto Campoli e Virgnia Valado (dcada de 90). Reviso e complementao: Enawene Nawe e Fausto Campoli, Aldeia Halataikiwa:2008.
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A visualizao desse mapa (iconogrfico) nos permite observar a localizao dos diversos recursos presentes no territrio de ocupao histrica, utilizados em larga escala pelos Enawene Nawe, como alimentos, coletas, fontes de matrias primas para produo da cultura material, tais quais: construes, indumentrias, utenslios. Destacamos, desse modo, trs focos centrais nessa paisagem, como alvo de proteo, na inteno de salvaguardar recursos vitais concretizao do Ritual Yaokwa.

O primeiro foco a ser ressaltado corresponde a regio do rio Preto. Situada a nordeste da T.I Enawene Nawe, numa faixa contgua, a partir de sua cabeceira, seguindo pela margem direita, at a foz no rio Juruena. Conforme j assinalamos, essa poro territorial ficou fora dos limites da demarcao, porm, constitui terra de ocupao tradicional. Define, como vimos, uma rea de permanente tenso e litgio, e os Enawene constroem anualmente, em seu leito, a barragem de pesca do Ritual Yaokwa.

O rio Preto figura como lugar de marcos fundamentais na histria do Povo Enawene Nawe, lugar de conflitos com povos inimigos, aldeias antigas, templos sagrados e paisagens habitadas pelos espritos de seus ancestrais. Em relao ao uso tradicional, dos poucos refgios onde se pode ainda encontrar o jenipapo usado na pintura corporal dos Yaokwa e a terra preta para plantio do milho. Alm desses recursos, o rio Preto abriga uma ampla diversidade de aves, como as araras (em extino) e papagaios, caros a confeco da arte plumria que compe a indumentria ritual. Tambm local de concentrao de matrias primas - para a manufatura dos ralos, cestarias, extrao do sal e construo das armadilhas de pesca (Mata). Apresenta ambientes propcios coleta de mel, taboca de flechas (com nfase para a fabricao das pontas) e bambu para as flautas cerimoniais.

H registros da presena de vestgios que remontam a antiguidade dessa ocupao por parte dos Enawene Nawe, tais como, panelas de barro e as estacas de antigas barragens, lapidadas por machados de pedra. Constitui assim, importante stio arqueolgico que recupera a memria de povos autctones da regio, configurando um verdadeiro corredor ecolgico-cultural no Vale do Juruena.

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A cada ano, possvel verificar o progressivo avano do desmatamento no rio Preto8. Durante a permanncia nos acampamentos de pesca do Yaokwa possvel ver e ouvir o intenso trabalho de moto serras e tratores, com a extrao predatria da madeira e a abertura de ramais de circulao. possvel ver tambm, a situao das cabeceiras, tornadas bebedouros para o gado, e a reduo e degradao dos castanhais. Os Enawene Nawe se dizem imensamente preocupados diante desse cenrio que descrevem como desolador. A transformao acelerada da paisagem atinge irremediavelmente o ambiente que sustenta e reflete o modo de produo e sustentabilidade, os referenciais sociais, histricos e simblicos do Povo Enawene Nawe. Tendo essa realidade, relao direta com a manuteno e desenvolvimento do Ritual Yaokwa, se no se constituir como foco efetivo de proteo, a desenfreada devastao do rio Preto, alm de significar prejuzos (externalidades) ambientais, representa uma ameaa evidente reproduo e continuidade do Yaokwa.

Apontamos como segundo foco a receber ateno, de acordo com os Enawene Nawe, as matas ciliares e ambientes de floresta que configuram as margens do rio Juruena. Juntamente com o rio Papagaio, o Juruena define os limites da T.I Enawene Nawe, fonte de recursos, saberes e histrias, referenciados recorrentemente pelos mitos e pelo cotidiano. Alm de fundamental via de deslocamento, o Juruena est margeado por diversos acampamentos e roas definindo as dinmicas de produo que a partir da distribuio e rotatividade da utilizao dos recursos, revelam a profundidade das estratgias e tcnicas de manejo praticadas por esse povo.

Ao mesmo tempo, vale considerar, que o Vale do Juruena, tambm abriga, como vimos, diversos povos: Apiaka, Munduruku, Kayabi, Arara, Cinta Larga, Rikbaktsa, Paresi, Irantxe, Myky e Nambikwara. Figura, ainda, como relevante palco da histria do Brasil, por onde passaram, por exemplo, a Comisso Rondon, expedio Roosevelt, dentre tantos acontecimentos, registrados e documentados, constituindo importante cenrio e acervo da memria do pas.

Atualmente, o rio Juruena tem sido alvo de empreendimentos energticos, o que tem, por sua vez, desencadeado inmeras reaes dos Enawene. Sobre o complexo de Empreendimentos Hidreltricos do Juruena, segundo informaes contidas no estudo de Avaliao Ambiental Integrada da Bacia do rio Juruena (AAI-Juruena), disponvel para consulta na Superviso de Avaliao de Impacto Ambiental (SUAIA) na Secretaria Estadual de Meio Ambiente de Mato Grosso (SEMA MT), pontuamos os seguintes aspectos: os empredimentos ocuparo um trecho de 110 km do rio

Cf, pouco acima, Mapa da Dinmica de Desmatamento (SEMA:2005)

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Juruena e esto assim denominados: Pequena Central Hidreltrica Telegrfica (PCH Telegrfica) com potncia instalada de 30,0 MW, PCH Rondon (13,0 MW), Aproveitamento Hidreltrico Cachoeiro (AHE Cachoeiro; 64,0 MW), PCH Parecis (15,4 MW), PCH Ilha Comprida (18,6 MW), PCH Segredo (21,0 MW), PCH Sapezal (16,6 MW), PCH Jesuta (22,2 MW), PCH Cidezal (17,0 MW) e AHE Juruena (46,0 MW). Com exceo da AHE Cachoeiro, PCH Jesuta e AHE Juruena, os demais empreendimentos j tm a Licena de Instalao emitida pela SEMA-MT.

Os trechos a serem inundados atingiro principalmente reas florestadas (mata ciliar, floresta de transio, floresta estacional e floresta aluvial), que caracterizam o territrio tradicional. As plancies aluviais alagadias constituem os ambientes que desaparecero com a formao dos reservatrios, reas de manejo essenciais reproduo do modo de vida Enawene Nawe.

O modo como as reas florestadas esto organizadas formam um corredor de biodiversidade, permitindo fluxo da fauna e da flora ao longo do rio Juruena como tambm entre as sub-bacias. Com a formao dos reservatrios, o cenrio previsto ser de alterao completa, com alagamentos sucessionais e espacialmente intermitentes, com previso de fragmentao das formaes florestais que margeiam o curso do rio Juruena e alterao dos fluxos migratrios dos peixes. O mapa de uso do solo apresentado na AAI-Juruena mostra que o trecho onde se pretende instalar os empreendimentos , ainda, um dos ltimos remanescentes de vegetao natural; as demais reas do entorno da calha do Juruena j foram desmatadas e esto sendo utilizadas para agricultura.

Considerando esse contexto apresentado, importante ressaltar que a nova margem dos trechos barrados do rio sero contitudas por vegetao mais aberta (savanas) e que estas apresentam microclima e oferta de recursos alimentar e espacial completamente diferente dos ambientes florestados. Neste caso, o esperado que, num intervalo de tempo ainda no determinado, por no haver estudos nessa escala geogrfica e de tempo, as populaes da fauna terrestre, aqutica e outras, como o buriti, o aa, sejam drasticamente reduzidas, afetando de forma direta a paisagem, os referenciais e os recursos

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imprescindveis vida dos Enawene Nawe. Os Enawene destacam, principalmente, os remdios, as reas de barro para confeco das cermicas, a taquara para as flautas, os buritis, os peixes e o plem (abelhas nativas) como os recursos mais vulnerveis que sero imediatamente afetados, comprometendo tragicamente o modo de vida enawene.

Por fim, assinalamos como terceiro foco de proteo, os prprios limites da T.I. Enawene Nawe, cercada por empreendimentos de forte impacto ambiental e social. Assim, observamos a necessidade de medidas qualificadas e interinstitucionais na ao governamental, na inteno de evitar as constantes invases e degradao do entorno. O limite sul faz fronteira com as fazendas que substituram por completo o cerrado pela monocultura. A oeste, sudeste e norte, predominam as atividades de extrao de madeira. Parte do norte e o limite nordeste, apresentam manchas de minrio, atraindo sucessivas invases de garimpos. A maior parte das cabeceiras formadoras dos rios que percorrem a T.I. Enawene Nawe esto do lado de fora da terra demarcada.

At esse momento, os Enawene Nawe, no s resistiram a toda essa conjuntura, mas, se compararmos os registros do Rito de Yaokwa dados pelos primeiros anos de contato visvel o desenvolvimento desse ritual. A incorparao de determinados instrumentos tcnicos, a partir do crivo e seleo dos Enawene, bem como, o crescimento demogrfico, propiciou o aprimoramento desse evento que, cada vez mais, se caracteriza por sua grandiosidade esttica, exibindo um verdadeiro espetculo. Essa complexa dramaturgia ritual, porm, no tem conseguido agora fortalecer suas bases de concretizao, ao contrrio, se encontra em situao de extrema fragilidade, pois, seus caminhos esto se fechando, sem sada, diante dos trilhos do progresso.

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4.4. Plano de Ao: Propostas e Recomendaes.

Os Enawene Nawe, em reunio realizada em agosto de 2008, na aldeia Halataikiwa, definiram os seguintes componentes na elaborao das propostas e recomendaes a serem desenvolvidas pelo Plano de Ao que tem como objetivo salvaguardar o Ritual Yaokwa:

Proposies: 1. Compor um quadro permanente de assessores, constitudo por equipe multidisciplinar de profissionais aprovados coletivamente pelo Povo Enawene Nawe. 2. Dar continuidade ao trabalho realizado na dcada de 90, sobre as potencialidades do territrio Enawene Nawe, realizando um inventrio e caracterizao dos recursos naturais com vistas a produzir informaes que orientem planos de gesto ambiental. 3. Promover estudos e registro sistemtico sobre o conhecimento tradicional associado ao uso da biodiversidade na inteno de promover e garantir a sucesso dos processos ecolgicos/rituais e a transmisso dos saberes. 4. Produzir material de divulgao das prticas tradicionais Enawene Nawe orientados sensibilizao pblica. 5. Monitoramento das condies alimentar e nutricional do Povo Enawene Nawe. 6. Monitoramento permanente dos recursos hdricos no territrio Enawene Nawe. 7. Buscar condies e recursos para a retomada e continuidade das aes de monitoramento da ictiofauna na T.I.Enawene Nawe. 8. Buscar condies e recursos para a retomada e continuidade das aes de vigilncia da T.I.Enawene Nawe. 9. Desenvolver estratgias que favoream a articulao dos povos do Vale do Juruena e demais etnias, reforando a participao indgena nos contextos polticos que os afetam diretamente.

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10. Promover a formao dos recursos humanos que atuam nos rgos pblicos para o atendimento das demandas indgenas (em especial no campo da sade), contemplando a ateno diferenciada na capacitao e qualificao dos servidores pblicos e dos servios prestados. 11. Desenvolver estratgias para criao e abertura de canais de interlocuo poltica efetiva nas esferas municipais, estaduais e federais. 12. Definio de estratgias para o estabelecimento de relaes mais qualificadas com as mdias e a opinio pblica. 13. Elaborar e fomentar mecanismos de apoio gerao de renda. 14. Elaborar e executar planos de gesto ambiental que possam dar continuidade sustentabilidade do povo Enawene Nawe, bem como, promover a capitalizao dos servios ambientais prestados na garantia do equilbrio ecolgico e na utilizao da biodiversidade. 15. Promover o fomento, apoio e capacitao permanente s formas de organizao do Povo Enawene Nawe atravs do fortalecimento da associao indgena, observadas e respeitadas suas formas tradicionais de articulao e organizao poltica. 16. Apoio goveramental s articulaes necessrias na garantia do direito de acesso aos recursos do ICMS Ecolgico, junto aos municpios de Sapezal, Juna e Comodoro. 17. Divulgar o Patrimnio Cultural do Ritual Yaokwa tambm em outras esferas pblicas para alm do mbito da poltica cultural. 18. Criao e Implementao de um Conselho (comit) consultivo e deliberativo para a Bacia Hidrogrfica do rio Juruena, garantindo a participao paritria entre os diversos atores sociais interessados e as populaes indgenas que habitam a regio. 19. Reconhecer a importncia do rio Preto como foco de Salvaguarda do Ritual Yaokwa. 20. Reconhecer e declarar, por processo administrativo junto ao IPHAN, a bacia hidrogrfica do Juruena como corredor ecolgico-cultural.

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Recomendaes: 1. Que o Estado Brasileiro, no cumprimento da legislao e constituio brasileira, promova uma coordenao mais integrada, e equilibrada, entre as aes e competncias dos diversos rgos e ministrios. 2. Que sejam efetivadas as recomendaes propostas pela Cmara dos Deputados, de acordo com o relatrio da VIII Caravana de Direitos Humanos, realizada em 2003, que estabelece determinaes para os Ministrios, FUNAI, STF, STJ e TRFs, Congresso Nacional e especificamente aos estados de MT, MS, SC e BA. Dentre as tantas orientaes, destacamos: - Presidncia da Repblica (por meio de determinao ao Ministrio do Meio Ambiente) torne obrigatria a incluso de laudo antropolgico nos estudos de impacto ambiental que apontem conseqncias para os recursos naturais e terras indgenas (2003: p.52. item 1.12.1). Observamos que, atualmente, todos os empreendimentos e investimentos em torno das PCHs, contam com processos administrativos fundamentados em licenciamento simplificado o qual, por sua vez, contradiz a observncia de normas e leis que regulamentam proteo das Terras Indgenas. - Que o Ministrio do Meio Ambiente elabore, ainda, normas e regulamentos que garantam a gesto ambiental do entorno das terras indgenas, no sentido de garantir o uso tradidicional de recursos naturais pelas comunidades indgenas (2003: p.52, item 1.12.2). Ao estado do Mato Grosso, dentre outras observaes, o documento determina: - Lotao de mais procuradores responsveis pela questo indgena e auditoria dos respectivos Tribunais de Contas no sentido de fiscalizar o uso das verbas do ICMS-ecolgico e congneres.(2003: p.54;55, itens 5.2 e 6.2). 3. Que o Estado faa valer o cumprimento das determinaes previstas pela Conveno do Clima; Conveno sobre a Biodiversidade; OIT; e Agenda 21. 4. Que o Estado garanta o direito de acesso aos recursos do ICMS Ecolgico, junto aos municpios de Sapezal, Juna e Comodoro.

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