CULTURA DE MASAS COLEGIO UNIVERSITARIO DE PERIODISMO OBISPO TREJO Y SANABRIA INTRODUCCIN Hay un hecho que para bien o para

mal, es el ms importante en la vida pblica europea de la hora del presente. Este hecho es el advenimiento de las masas al pleno podero social. Como las masa, por definicin, no deben ni pueden dirigir su propia existencia, y menos regentar la sociedad, quiere decirse que Europa sufre ahora la ms grave crisis que a pueblos, naciones, culturas cabe padecer. Esta crisis ha sobrevenido ms de una vez en la historia. Su fisonoma y sus consecuencias son conocidas. Tambin se conoce su nombre. Se llama la rebelin de las masas. (1) Con este fragmento, Ortega y Gasset inicia su clebre ensayo La Rebelin de las Masas. El filsofo espaol sostiene que el concepto de masa no es un concepto cuantitativo y visual como s lo es el de muchedumbre, sino que por el contrario es un concepto sociolgico y como tal es altamente complejo. Cmo l, muchos fueron los pensadores que se abocaron a la difcil tarea de buscar una definicin ms o menos objetiva de la palabra masa. Pero, por una u otra circunstancia, terminaron por cargarle un alto contenido ideolgico, dndole al trmino un significado positivo o, por el contrario, inscribindolo en la galera de trminos malditos. (2) En este contexto, Alvin Toffler, en su obra La tercera Ola, afirma que la sociedad industrial de la Segunda Ola, se caracteriza por dos fenmenos: la cultura de masas y la sociedad de consumo. Ambos conceptos se encuentran ntimamente ligados y afectan todos los aspectos de la vida humana. De ah, la importancia que adquiere la real comprensin de estos fenmenos. El presente trabajo tiene por objeto precisamente dar claridad conceptual a estos trminos, sus relaciones y, sobre todo, ver su influencia en la sociedad actual pos industrial, teniendo siempre como referencia el texto de Toffler. En consecuencia, este escrito se estructura de la siguiente manera: en el primer captulo se tratar de definir, desde la sociologa, la palabra masa. Para ello, me centrar primordialmente en la obra de Ortega y Gasset, anteriormente citada. A continuacin, se buscar cul es el origen del hombre masa, eje temtico del captulo II. Los subsiguientes captulos versarn ms especficamente en lo que es la cultura de masas y su relacin con la sociedad de consumo, sus caractersticas, contexto, etc., segn la opinin del autor de la tercera Ola. Finalmente, se concluir con una breve exposicin sobre la influencia de los Medios masivos de comunicacin de Masas(Massmedia) en la conformacin de la cultura de masas como un corolario final sobre el tema tratado. (1)Ortega y Gasset, La rebelin de las Masas, Ed Planeta De Agostini, Barcelona, 1993, pgs. 41,42. (2) Gonzales Anleo, Para comprender la sociologa, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1996, pg. 197

CAPITULO I: QU ES SOCIOLOGICAMENTE UNA MASA? Una masa no es lo mismo que una multitud. Los espectadores en un juego de ftbol son una multitud; los que observan el juego en casa por televisin son una masa. Hoult define una masa como un nmero relativamente grande de personas, especialmente dispersas y annimas, que reaccionan a uno o ms de los mismos estmulos, pero actan individualmente sin considerarse unos a otros. (1). Rocke la defini, por su parte, como Individuos fuera de su comunidad, expuestos a una catica falta de relacionas de cualquier tipo, convertidos en rebaos nmadas, y perdidos hasta el punto de que ya no saben adnde pertenecen ni cual es su puesto en la sociedad, y que se divorcian ms y ms de sus lazos familiares, de su ocupacin, de su vecindad, de su naturaleza y de la sociedad global(2). Las masas se caracterizan, siguiendo a GonzalezAnleo(3), por su irracionalidad y su falta de autonoma histrica, lo cual las hace presa fcil de todo tipo de manipulacin. Dentro de este contexto, Ortega y Gasset plantea su ya celebre Rebelin de las Masas, en la cual sostiene que la palabra masa no es un concepto cuantitativo y visible, como s lo es la muchedumbre, sino que por el contrario es un concepto cualitativo y como tal, altamente complejo. Afirma que la sociedad es siempre unidad dinmica de dos factores: minoras y masas. Las minoras son individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. La masa es el conjunto de personas no especialmente cualificadas. Es el hombre en cuanto no se diferencia de otros hombres, sino que se repite en s un tipo genrico. Masa es todo aquel que no se valora as mismo por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo y, sin embargo no se angustia, se siente a sabor al sentirse idntico a los dems. (4) En una buena ordenacin de las cosas pblicas, la masa es la que no acta por s misma. Necesita referir su vida a una instancia superior, constituida por las minoras excelentes. Pretender la masa actuar por s misma es, pues, rebelarse contra su propio destino. Por eso, Ortega y Gasset, habla de La Rebelin de las Masas. Vivimos bajo el brutal imperio de las masas, el cual representa una vertiente favorable en cuanto significa un fabuloso aumento de vitalidad y posibilidades, es decir, una subida de todo el nivel histrico. Pero esta rebelin no es del todo positiva, sino todo lo contrario. En nuestro tiempo, segn palabras del filosofo espaol, domina el hombremasa, es l quien decide. Pero el hombremasa es el hombre cuya vida carece de proyecto y va a la deriva. Por eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes, sean enormes. Ahora bien, si el hombremasa sigue dueo de Europa y es quien decide, bastarn 30 aos para que nuestro continente retroceda a la barbarie. Porque la Rebelin de las Masas no es ms que la invasin vertical de los brbaros. (5) Pero, Ortega y Gasset va ms all cuando afirma que el Estado contemporneo, si bien es el producto ms visible y notorio de la civilizacin, es, a la vez, el mayor peligro, porque Estado contemporneo y masa coinciden en ser annimos. El hombremasa ve en el estado un poder annimo y como l se siente a s mismo annimo vulgo, cree que el estado es cosa suya. Y, as, ante cualquier dificultad, conflicto o problema, el hombre masa tender a exigir que inmediatamente lo asuma el estado, que se encargue directamente de resolverlo con sus gigantescos e incontrolables medios. Este es el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin. La estatificacin de la vida, el intervencionismo del estado, la absorcin de toda espontaneidad social por el estado. El estatismo es la forma superior que toman la violencia y la accin directa de la masa constituida en norma. A travs y por medio del estado, mquina annima, las masas actan por s mismas y aplastando, con su accionar, toda la minora creadora que las perturbe. Aunque la tesis que maneja Ortega y Gasset sobre las masas es apocalptica, tiene gran utilidad para comprender cuales son las caractersticas generales de este fenmeno social, su accionar, su concepcin del 2

mundo, etc.; todo lo cual es vital para poder realizar con posterioridad un anlisis real y acabado sobre el tema objeto de este trabajo: la cultura de masas. Pero, las masas no surgen por generacin espontnea, sino, por el contrario, son mltiples los factores que coadyuvaron a su origen. Ortega y Gasset nos plantea que tres principios han hecho posible esta nueva realidad: la democracia liberal, la experimentacin cientfica y el industrialismo. Toffler, con otros trminos, afirma lo mismo. Frente a este interrogante, el captulo siguiente, buscar dar una respuesta aproximada sobre el nacimiento de este nuevo habitante del mundo industrial: el hombremasa. Horton & Hunt, Sociologa, Mc Graw Hill, Mxico, 1992, pg. 521. Gonzales Anleo, obra citada, pg. 198. Gonzales Anleo, obra citada, pag. 200. Ortega y Gasset, obra citada, pg. 45. (5) Ortega y Gasset, obra citada, pg. 77. CAPTULO II: ORIGEN DEL HOMBREMASA Toffler, en La Tercera Ola, nos dice que la Revolucin Industrial, la cual la ubica entre el 1650 y el 1750, dio comienzo a la Segunda Ola y con ella a un nuevo fenmeno jams conocido en la historia del hombre: La cultura de masas. La cultura de masas es, entonces, el rasgo caracterstico de la estructura cultural de la civilizacin industrial y surge como consecuencia de sta. En efecto, el sistema de produccin en serie, posibilitada por la nueva tecnologa y por el nuevo sistema de energa no renovable(fsil), dio paso a la distribucin y comercializacin en masas. Pero esto no sera posible sin el apoyo de las 3 instituciones definidoras de todas las sociedades de la Segunda Ola: la familia nuclear, la educacin pblica general y las corporaciones, a quienes les correspondi la socializacin de este hombremasa. Adems, la tecnologa de la Segunda Ola y la produccin en serie de las fbricas necesitaban movimientos masivos de informacin. Surgen, como consecuencia, los medios masivos de comunicacin, los cuales posibilitaron el envo de, mensajes en masa, es decir, comunicarse de un slo remitente a muchos destinatarios a la vez. Sin entrar en mayores detalles de cmo estos elementos se interrelacionan(lo cual ser el punto central del prximo captulo), cabe destacar que fue precisamente la relacin de estos ordenes: la tecnsfera, la sociosfera y la infosfera, segn la terminologa de Toffler, la que posibilit el nacimiento del hombremasa y con l, de su producto: la cultura de masas. Ortega y Gasset asiente la hiptesis de Toffler, aunque utiliza otros trminos y es, incluso, ms preciso a la hora de determinar los factores que originaron este mundo dominado por las masas. En primer lugar, asevera que le corresponde al siglo XIX(Segunda Revolucin Industrial) la gloria y la responsabilidad de haber soltado sobre el haz de la historia las grandes muchedumbres. Las causas hay que buscarlas en tres principios: la democracia liberal, la experimentacin cientfica y el industrialismo. Los dos ltimos pueden resumirse en uno: la tcnica. La tcnica contempornea nace de la copulacin, segn palabras del filsofo, entre el capitalismo y la ciencia experimental. Pero no toda tcnica es cientfica. Slo la tcnica moderna de Europa tiene una raz cientfica, y de esa raz viene su carcter especifico, la posibilidad de un ilimitado progreso. Esta maravillosa tcnica occidental ha hecho posible la maravillosa proliferacin de la casta europea, entre el 1800 y 1914, la poblacin del viejo continente ascendi a 460 millones de personas. Por masa se entiende a una clase o modo de ser hombre que se da en todas las clases sociales, que por lo 3

mismo representa a nuestro tiempo y sobre el cual predomina e impera. Pero resulta que el hombre de la ciencia actual es el prototipo del hombremasa, la ciencia misma, a raz de la civilizacin, lo convierte automticamente en hombremasa; es decir, hace de l un primitivo, un brbaro moderno. La ciencia experimental se inicia al finalizar el siglo XVI(Galileo), logra constituirse a fines del XVII(Newton) y empieza a desarrollarse a mediados del XVIII. La constitucin de la Fsica, nombre colectivo de la ciencia experimental, oblig un esfuerzo de unificacin. (Uniformizacin). Tal fue la obra de Newton y dems hombres de su tiempo. Pero el desarrollo de la Fsica inici una tarea opuesta a la unificacin: Para progresar, la ciencia necesitaba que los hombres de la ciencia se especialicen. Los hombres de ciencia, no ella misma. Sin embargo, el especialista sabe muy bien su mnimo rincn de universo, pero ignora de raz todo el resto. La ciencia modero, fruto y smbolo de la civilizacin actual, da acogida al hombre intelectualmente medio y le permite operar con xito. La razn de ello est en la mecanizacin. Una buena parte de las cosas que hay que hacer en Fsica y en la Biologa es faena mecnica de pensamiento, que puede ser ejecutada por cualquiera, o poco menos. El especialista es un ignorantesabio pues significa que es un seor, el cual se comportar en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la petulancia de quien en su cuestin especial es un sabio. En consecuencia, hay mayor nmero de hombres de ciencia que nunca, pero hay muchos menos hombres cultos que, por ejemplo, hacia 1750(fecha de inicio de la Segunda Ola segn Toffler). (1) Finalmente, La Rebelin de las Masas puede ser trnsito a una nueva y sin par organizacin de la humanidad, pero tambin puede ser una catstrofe. Alvin Toffler es mucho menos pesimista en su obra. De hecho, la tesis central de La Tercera Ola es que la humanidad se encuentra ante una suerte de transicin crtica hacia una nueva forma de civilizacin que, no obstante ser de incierto desenlace final, ofrece un potencial lleno de esperanza. Llama a esta crisis la tercera ola en funcin de que ha habido otras crisis(olas en su lenguaje) que trajeron transformaciones profundas de la vida social. Pero, ante esta vertiginosa velocidad del cambio, es necesario poder caracterizar la sociedad que le dio origen a este estadio de transicin. sta es la civilizacin industrial de la segunda Ola y su caracterstica primordial es la cultura de masas. (1) Ortega y Gasset, obra citada, pg. 128. CAPTULO III: CULTURA DE MASAS Segn GonzalezAnleo la cultura de masas se ha presentado en el mundo occidental como otro magnfico producto de la sociedad de consumo. Cuando culmin la primera colonizacin industrial de las sociedades occidentales, en horizontal, se inici una segunda colonizacin industrial, en profundidad: la del alma humana, con todas sus producciones, imgenes y sueos. La cultura, o lo que habitualmente entendemos por cultura, la vida privada, los estilos personales, las ideas, los sueos e ilusiones empezaron a ser fabricados a escala masiva. Y vendidos en el mercado. Este fenmeno es la cultura de masas, muy diferentes a la cultura popular.(1) (2)

En efecto, el industrialismo rompi la unin de produccin y consumo y separ al productor del consumidor. La economa fundida de la Primera Ola, en la cual personas y comunidades eran esencialmente autosuficientes, se transform en la economa dividida de la Segunda Ola. Todo el mundo pas a ser casi totalmente dependiente de los alimentos, bienes o servicios producidos por algn otro. Esto trajo como consecuencia el predominio del mercado en la vida del hombre. La vida se mercantiliz(3). Pero la muchedumbre(segn Ortega y Gasset) lanzada al mundo por la civilizacin industrial, necesitaba de ms y variados productos. Y para dar respuesta a esta nueva masa demandante, aparece la lnea de montaje y con ella, produccin en serie, dentro de la factora y gracias a la nueva energa fsil. Como relata Toffler: De los centros industriales fueron saliendo millones y millones de productos idnticos, camisas, zapatos, automviles, relojes, juguetes, jabn, champ, cmaras fotogrficas, ametralladoras y motores elctricos. (4) Sin embargo, la produccin en serie careca de sentido si no iba acompaada de cambios paralelos en el sistema de produccin. As, aparece la distribucin en masa y la comercializacin en masa. En este sentido, Ortega y Gasset asegura que Hoy se pueden comprar muchas cosas ms, porque la industria ha abaratado casi todos los artculos. (5). Esta nueva civilizacin industrial se sostena sobre seis principios interrelacionados que programaban el comportamiento de millones de personas. Estos principios, surgidos naturalmente de la escisin entre produccin y consumo, eran: UNIFORMIZACIN: Las sociedades industriales crean millones de productos idnticos para consumidores idnticos. Este concepto afect todos los aspectos de la vida cotidiana(Cultura de masa). ESPECIALIZACIN: Debido a la complejidad que adquira el mundo del trabajo, fue necesario la aparicin de los especialistas, conocedores de una pequea proporcin del universo cognocitivo (Ver Ortega y Gasset). Esta especializacin fue acompaada por una creciente profesionalizacin, lo cual influy en el tipo de educacin. sta era supuestamente producida por el maestro de la escuela y consumida por el alumno. SINCRONIZACIN: Por razones de costo y tiempo, la produccin fabril requera de una mayor sincronizacin. Surge la lnea de montaje y con ella la produccin en serie. CONCENTRACIN: El auge del mercado dio origen al principio de concentracin, principio que afect todos los aspectos de la vida social. La concentracin de la toma de decisiones(del poder) propici el nacimiento del Estado Grande y con l, de su deformacin, el Estatismo. De la concentracin geogrfica surge el fenmeno de urbanizacin. MAXIMIZACIN: Es decir, el apasionamiento por las grandes dimensiones y el desarrollo(aparece el concepto de Producto Bruto InternoPBI). Este principio, llevado a la industria, significaba producir ms con un menor costo y en un menor tiempo. CENTRALIZACIN: El industrialismo requiri la centralizacin del poder, en todos los niveles, desde las pequeas compaas y las industrias, hasta el gobierno y la economa. En este contexto, el gobierno fue asumiendo un creciente nmero de poderes y responsabilidades y monopolizando cada vez ms los centros de decisin. Adems, la centralizacin de la economa fue ayudada por un nuevo invento, producto de la Segunda Ola: el Banco Central. Surge, como consecuencia de esta compleja realidad, el hombremasa, un hombre annimo, carente de conciencia individual, y psicolgicamente caracterizado por tres rasgos a saber(6): Una impresin nativa de que la vida es sobrada y fcil, porque cuenta con un mbito de posibilidades fabulosamente mayor que nunca, por tanto, cada individuo medio encuentra en s una sensacin de dominio y triunfo. Lo anterior, lo invita a afirmarse a s mismo tal cual es. Este contentamiento consigo le lleva cerrarse para 5

toda instancia exterior, a no escuchar, a no contar con los dems. En consecuencia, intervendr en todo imponiendo su vulgar opinin segn su rgimen de accin directa. Pero este hombremasa necesitaba de instituciones para poder desarrollarse como tal. Necesitaba formas radicalmente nuevas de organizacin social. Surgen, como consecuencia, la familia nuclear, como modelo standard socialmente aprobado de todas las sociedades industriales; la escuela de corte fabril y la corporacin gigante, nacida como consecuencia de la nueva tecnologa y la produccin en serie, las cuales se convirtieron en las instituciones sociales definidoras de todas las sociedades de la Segunda Ola. En este punto, cabe destacar la tarea desempeada por la escuela en el proceso de socializacin de los nios, para que stos puedan desempearse de la forma deseada en la sociedad industrial. (adems de la labor primordial de la familia nuclear). En efecto la Educacin General, construida sobre el modelo de la fbrica, enseaba los fundamentos de la lectura y la escritura, aritmtica, historia y otras materias. Tal era su programa visible o descubierto. Pero, en el fondo, entraaba un programa encubierto y mucho ms simple; se compona de tres materias: puntualidad, obediencia y trabajo mecnico y repetitivo. Por lo tanto, la funcin de la escuela en esta nueva sociedad industrial fue fundamental, pues formaba a la nueva mano de obra. Finalmente, una sociedad que desarrollaba un sistema de produccin y consumo de masa, necesitaba de medios para enviar mensajes en masa. Este vaco, que no pudo ser llenado por el servicio postal ni por los telfonos, fue ocupado por los medios de comunicacin de masas, con lo cual queda cerrado el crculo. En ellos, desde peridicos y radio hasta el cine y la televisin, encontramos tambin una encarnacin del principio bsico de la fbrica. Todos ellos estampan mensajes idnticos en millones de cerebros, del mismo modo que la fbrica crea productos idnticos para el uso de millones de hogares. Hechos estandarizados, fabricados en serie, fluyen desde unas cuantas y concentradas factoras de imagen hacia millones de consumidores. Sin este vasto y poderoso sistema para canalizar informacin, la civilizacin industrial no habra podido tomar forma ni funcionar debidamente. (7) GonzalezAnleo, por su parte, caracteriza esta cultura de masas de la siguiente manera(8): La industria cultural es un producto de la tcnica y del nimo de lucro capitalista, cultivado por los productores privados que se rigen por puros principios de mercado. El proceso de fabricacin del producto cultural sigue los modelos de la industria ms concentrada, tcnica y econmicamente. Las grandes cadenas de radio, televisin y produccin editorial dominan el mundo de las comunicaciones, seleccionan, filtran y manipulan las ideas en funcin casi exclusiva de su rentabilidad. Siguiendo la lgica del mximo consumo, el producto cultural es sometido a una serie muy cuidada de manipulaciones para hacerlo asequible y atractivo para el pblico universal. Estas manipulaciones son fundamentalmente tres: el eclecticismo, que inyecta a las revistas, pelculas, programas de radio y TV, una sabia y estudiada mezcla de espiritualidad y erotismo, religin y deporte, humor, poltica, agresividad y romanticismo; la homogeneizacin, es decir, la adopcin de un estilo standard, de unas formas simples y directas, bajo un denominador comn y primario, apto para ser asimilado por el hombre medio; el sincretismo, que pretende confundir lo imaginario con lo real. Ante estos productos culturales, el consumidor medio, el hombre comn, predominantemente mudo y pasivo, se han limitado por lo general a emitir respuestas pavlovianas(estmulorespuesta).

Analizados los conceptos de masa y, de su producto, la cultura de masas, cabra preguntarnos, para concluir, cul es el rol desempeado por los medios de comunicacin de masas en la conformacin de esta cultura de masas. Gonzales Anleo, obra citada, pg. 203,204. La cultura popular es justamente lo que dice que es, cultura(el trmino operativo) que tiene amplia llegada y es disfrutada por grandes cantidades de personas. Comprende las artes pblicas, gneros convencionales y otras obras producidas por los medios de comunicacin, pero tambin la conducta colectiva y diversos aspectos de la vida cotidiana, y de este modo incluye pasatiempos, modas y otros fenmenos que no son especficamente mediados pero son influidos con frecuencia por los medios de comunicacin, o estn conectados con ellos. Alvin Toffler, La Tercera Ola, Plaza & Jans Editores, Barcelona, 1993, pg. 58. Alvin Toffler, obra citada, pg. 41. Ortega y Gasset, obra citada, pg. 66. Ortega y Gasset, obra citada, pg. 114. Alvin Toffler, obra citada, pg. 52. Gonzales Anleo, obra citada, pg. 203. CAPTULO IV: LOS MEDIOS DE COMUNICACIN DE MASAS La valoracin de los medios de comunicacin de masas ha dado origen a una interesante polmica(1). En su ensayo El mundo Fantasmal de la TV(incluido en Mass Culture: The Popular Arts in America, publicado en 1957), Gunther Anders sostena: El consumo masivo moderno es la suma de desempeos solitarios: cada consumidor, un trabajador empleado sin pago en la produccin del hombremasa. Al final, predice, sin querer decirlo, que los estadounidenses perdern su capacidad de hablar. Puesto que la caja receptora habla por nosotros, nos priva gradualmente del poder del habla, transformndonos as en dependientes pasivos. Teodoro Adorno, presente en el mismo libro con el ensayo la televisin y los patrones de la cultura de masas, sugiere que la cultura popular ya no est limitada a ciertas formas como las novelas o la msica bailable, sino que se ha apoderado de todos los medios de expresin artstica. Para Adorno, los medios de comunicacin son todopoderosos. Describe la cultura contempornea de masas como repetitiva, insoportable y omnipresente y sugiere que estos aspectos tienden a desarrollar reacciones automatizadas y debilitan la fuerza de resistencia individual. Finalmente, agrega, la gente no slo pierde su capacidad para ver la realidad tal como es sino que tambin pierde su capacidad para experimentar la vida. En la introduccin al libro, titulada La cultura de Masas en Estados Unidos, Bernard Rosenberg formula una lista de cargos contra la cultura popular, los medios de comunicacin de masas y la cultura de masas: En la cultura de masas, la gente se vuelve deshumanizada, inspida, llevada por la ansiedad; es explotada, engaada, abandonada, envilecida y sus vidas son estandarizadas, vulgarizadas y manipuladas por la cultura de masas, que es una amenaza a nuestra autonoma, y esta situacin es exacerbada por cosas como la ficcin anmica, pelculas vulgares, dramones patticos, creando en el publico una angustiosa vida vaca de sentido y trivializada, As como la alienacin la que lleva a esa horrorosa realidad, el hombremasa. Los tericos referidos, apocalpticos segn Umberto Eco, crea que la cultura popular y los medios de comunicacin generaran automticamente cultura de masas y llevaran al desarrollo del hombremasa, los habitantes cretinizados, deshumanizados, caprichosos, desindividualizados, de las sociedades de masas que los conducen al totalitarismo. Esta teora de que los medios no slo afectan o dan forma sino que de hecho determinan la conciencia de los 7

individuos se acerca mucho a lo que se habita llamar la teora hipodrmica o la teora de la bala mgica, teora que ahora est ampliamente desacreditada y considerada simplista. Se piensa que los mensajes de los medios son interpretados esencialmente del mismo modo por todos y generan respuestas directas, mas o menos automticas e inmediatas. En un extremo totalmente opuesto, se ubican los integrados, para quienes la cultura de masas y los medios han conseguido que la cultura sea patrimonio de una cantidad de gente cada vez mayor, de modo que se puede concluir que el mundo ha mejorado notablemente(2). As hoy, la vida del hombre cuenta con un mbito de posibilidades mayor que nunca. En promedio, los estadounidenses, por ejemplo, emplean ms de 3 horas diarias viendo televisin, varias horas diarias escuchando radio, y ms horas leyendo diarios, revistas y libros. Por lo tanto, mucho de lo que se escucha, lee y ve, implica arte popular o gneros de arte pblico que son transmitidos por y gracias a los diversos medios de comunicacin. Ambas posturas tienen argumentos a favor y otros en contra y como todo extremo, no conducen a ninguna verdad. En mi opinin, la existencia de una sociedad dividida en muchas subculturas, como la nuestra, caracterizada adems por el pluralismo cultural popular, sugiere que los medios de comunicacin no son tan poderosos como creyeron alguna vez los tericos de las comunicaciones. Por el contrario, los medios slo reflejan los cambios que van ocurriendo en una sociedad en un momento dado. Pueden agregar mpetu y acelerar las cosas, pueden incrementar el conocimiento y mostrar cosas que a muchos no nos gustan, pero nunca tendrn la capacidad de uniformarnos. Los medios tienden a reflejar las sociedades en que se hallan aunque, por supuesto, tambin las afectan. Pero, la accin de los medios slo se limita a reforzar aquellos valores o actitudes que ya existen en los individuos. Gonzales Anleo, obra citada, pg. 210. Gonzales Anleo, obra citada, pg. 210. CONCLUSIN Ninguna palabra en la historia ha dado tanto para hablar, a favor o en contra, como la de masa. Conjuntamente con el concepto de clase social, la palabra masa ha movilizado los esfuerzos de un cmulo de autores, quienes deseosos de definirla, han llenado bibliotecas enteras en busca de su objetivo. Masa es un trmino sociolgico y complejo y no hace alusin simplemente a una pluralidad de personas. Por el contrario, la masa se caracteriza por la prdida de la conciencia individual; la identificacin en exceso del hombre con su grupo o colectividad(transformndose en hombremasa), por su irracionalidad, y, sobre todo, por su carcter dinmico y sus consecuencias sociales. Toffler, en su obra La Tercera Ola, le da al concepto de masa y, en especial, al de cultura de masas, un lugar preponderante por ser la constante que caracteriza a la Segunda Ola. En efecto, la sociedad industrial de la Segunda Ola slo puede ser comprendida a partir de una sociedad de consumo y de su producto, la cultura de masas. Pero este tipo de sociedad es una transicin hacia una nueva etapa(La Tercera Ola), que si bien an desconocemos, nos presenta un mundo nuevo lleno de posibilidades. En un extremo ms escptico, lo ubicamos a Ortega y Gasset, para quien la ascensin de las masas al pleno podero social, puede traer una sola y nica consecuencia: la barbarie y, con ella, la destruccin de toda Europa. Como podr apreciarse, el concepto de masa no es ni bueno ni malo en s mismo, sino que su significado variar segn la valoracin que le den los distintos autores. (relativismo cultural)

Finalmente, ha quedado demostrado que la influencia de los medios en la conformacin del hombremasa no es del todo determinante, sino que su accin slo se limita a reforzar las actitudes ya existentes. Por lo tanto, es la poltica, y no la cultura de masas, la que es responsable de la desorganizacin social, y sern precisamente las decisiones polticas las que conduzcan al mejoramiento de la situacin actual(un tanto catica por cierto) y no la cultura de masas o lo medios de comunicacin. BIBLIOGRAFA LA TERCERA OLA(1980) Alvin Toffler Plaza & Jans Editores, Barcelona, 1993. LA REBELIN DE LAS MASAS(1930) Jos Ortega y Gasset Editorial Planeta De Agostini, Barcelona, 1993. PARA COMPRENDER LA SOCIOLOGA Juan Gonzales Anleo Editorial Verbo Divino, Navarra, 1996. SOCIOLOGA Paul B.Horton Chester L. Hunt Mc Graw Hill, Mxico, 1992. EL MITO DE LA CULTURA DE MASAS(Artculo) Arthur Asa Berger Revista Society, de la Rutgers University(Nueva Jersey), julio agosto de 1993. TOFFLER O LA FUTUROLOGA AGNSTICA DE LA TERCERA OLA(Artculo) Germn Doigf Biblioteca Electrnica Cristiana, 1998. INDICE INTRODUCCIN............................................................................Pg. 3 CAPTULO I: Qu es sociolgicamente una masa?...................Pg. 4 CAPTULO II: Origen del hombre masa.....................................Pg. 6 9

 CAPTULO III: Cultura de masas.................................................Pg. 8 CAPTULO IV: Los Medios de Comunicacin de Masas.............................................................Pg. 12 CONCLUSIN.................................................................................Pg. 14 BIBLIOGRAFA...............................................................................Pg. 15 4 16

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