ElResurgimientodelofemenino enelprocesodetransformacin delaconciencia

AnaMaraLlamazares 1 PonenciapresentadaenlasJornadasporelDa InternacionaldelaMujerorganizadasporlaDireccinde laMujerdelaMunicipalidaddeBuenosAires,Centro CulturalRecoleta,BuenosAires,1998. Lacrisisdelhombremodernoesunacrisisesencialmentemasculina, ycreoquesuresolucinyaestsucediendoatravsdelatremenda emergenciadelofemeninoennuestracultura... RichardTarnas 2

LoquehoysedenominaalternativamentecomocultoalaDiosa,Espiritualidad femenina o tambin, Feminismo cultural 3 es una corriente de revalorizacin de lo femenino que surgi en los Estados Unidos a mediados de los aos setenta. Es la expresin feminista de un movimiento de renovacin cultural y cambio de conciencia mucho ms amplio que se registra en Occidente, uno de cuyos ejes principales es la recuperacin de la espiritualidad y la reconexin con la Naturaleza. Su particularidad resideenlaexaltacindelosvaloresnaturalesdelamujer,consideradoscomobuenosy curativosporsmismos,ytambin,enlarecuperacindeantiguasdeidadesfemeninas comopruebadelaexistenciahistricadeunestadioculturalprepatriarcal,centradoenel culto a la Gran Diosa, caracterizado por culturas matrifocales o matrsticas, equitativas,
Licenciada en Ciencias Antropolgicas (UBA), Licenciada en Metodologa de la Investigacin (UB). Investigadora del CONICET Instituto de Artes y Ciencias de la Diversidad Cultural, UNTREF. Directora de FundacinDesdeAmrica. 2 TomadodesuartculoTheWesternMindintheThresholdenReVision16(1):27.1994.Quieroexpresar aqu mi agradecimiento hacia Richard Tarnas quien a travs de sus clases en el Schumacher College, InglaterrayelCaliforniaInstituteofIntegralStudies,EstadosUnidos,ydesusobrasinspirgranpartedelas ideasqueviertoenestetrabajo. 3 Incluyoalfinalalgunabibliografasobreeltema.Ladenominacinfeminismoculturallecorrespondea Charlene Spretnak quien desarrolla esta postura en el captulo 4 de su libro Estados de Gracia. Buenos Aires,Planeta.1992
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sedentarias,pacficas,orientadashacialatierraylanaturalezaengeneral,yposeedoras adems de notables condiciones artsticas. Este movimiento no slo ha realizado una fuerte crtica al patriarcado como sistema de dominacin an imperante, sino que ha elaboradounaargumentacinhistricaalternativadesdelaperspectivafeminista,basada en datos arqueolgicos especialmente de Europa y Cercano Oriente. Promueve una revitalizacindelaespiritualidadquehonraalaNaturaleza,alofemeninoyalcuerpoa travsdediversasformasderitualesantiguosymodernos.Desdeunafazmsprctica,ha desarrollado diversas tcnicas de autoindagacin y trabajo personal, que en lneas generales promueven el despertar de los poderes femeninos naturales, o de la Diosa dormidadentrodecadaunadelasmujeres. Desde mi punto de vista, este movimiento tiene muchos aspectos positivos e interesantes, pero tambin algunos otros cuestionables y hasta riesgosos. No me propongo aqu hacer un anlisis detallado ni una crtica muy detenida. Slo presentar algunas de mis impresiones, pues lo que quisiera es situar este despertar reciente de lo femenino dentro la perspectiva ms amplia del desarrollo o evolucin de la conciencia occidentalengeneral. Dosrelatosenpugna: AscensoyCada Puedesonarunpocoabstractohablardelaconcienciaentrminosgenerales,y adems pretender trazar su historia cultural. La acepcin ms corriente de ese trmino siempreserefierealosaspectoslcidosydespiertosdeunapersona,porcontraposicina los planos inconcientes subyacentes. Sin embargo, tambin es posible ampliar esta perspectiva y as, encontraremos los rasgos generales que caracterizan las formas de pensar y concebir la realidad, propias de una determinada sociedad a lo largo de su devenirhistrico.Hablaremosentonces,delasmodalidadesdelaconcienciacolectiva,las que desde este enfoque incluyen no slo lo conciente (todo aquello que se piensa, se explicita y se anhela claramente) sino tambin, lo inconciente (todo aquello que se reprime,seocultayseteme). Existen dos formas bsicas de contar la historia de la conciencia Occidental, es decir, dos maneras diferentes de narrar e interpretar los mismos hechos. Dos grandes relatos,dosnarrativasenpugna. Elrelatomshabitual,eldelaculturadominante,aquelquetodoshemosrecibido deunauotraforma,encasa,enelcolegio,enlaliteratura,oenlauniversidad,eselque podramos denominar el mito del ascenso, el mito de la Modernidad. La conciencia occidentalesvistacomounallamaenprogresivoavancedesdelaoscuraignoranciahacia laluzdelaracionalidadcientficamoderna.Esunrelatoforjadoenbasealmodeloheroico masculino,poresolaconcienciaactacomoloharaunhroeprometeicoqueluchasin descansoporconquistarsuindependencia,suautonomaysulibertadindividual.Todoel propsitodeestahistoriadeiluminacinyascensoesttambin,endesprendersedela unin originaria con el seno natural del que proviene y ejercer por va de la razn, el controldelascaticasyamenazantesfuerzasdelaNaturaleza.Variosproyectoshistricos

se inspiraron en este relato y resultaron ser poderosas herramientas para su consolidacin:desdelasreligionesmonotestasjudeocristianasyelpatriarcado,pasando porlacienciayelracionalismomodernos,hastalostotalitarismosdederechaeizquierda, la democracia individualista liberal contempornea y la hiperglobalizacin homogeneizanteposmoderna. Existeysiempreexistiparalelamente,otrorelato:unainterpretacinalternativa. Fue sostenida por aquellos que se opusieron al imperialismo cultural de la modernidad occidental,comoelRomanticismoyactualmente,todoslosmovimientoscontraculturales. El decurso de la conciencia occidental es visto aqu como una progresiva cada de su estado originario de participacin mstica y comunin con la Naturaleza. Este continuo apartamiento ha concluido en un cisma y en el enfrentamiento antagnico entre NaturalezayCultura.Lomismoqueelmitoprometeicoponderacomobuenolarazn,la ciencia, la tecnologa est aqu estigmatizado como malo. Es la perfecta inversin del anterior:loslogrossonaquprdidas,losefectosdelascensosonaqulascausas de la cada. El estado actual de crisis y angustia contemporneas es as, el resultado inevitabledelafragmentacinyeldivorcioentreelesprituylamateria. Si nos detenemos a analizar, esta lucha entre dos interpretaciones rivales de la historiaquenuncahanpodidodialogarentres,anpervivecomotrasfondodelamayor partedenuestrasactualesdiscusiones.Parecieraqueseguimosentrampadosenelmismo viejodilema:lahumanidadprogresaoretrocede?asciendeodecae? Sera importante comprender qu hay detrs de estas interpretaciones. Pues los grandesrelatos,comolosmitos,siempreestnalserviciodealgoms:sonlasnarrativas quedanformayargumentoalosprocesosdelapsiquecolectiva.Desdeestaperspectiva, dejandeparecermerasficcionesentrelasquepodemoselegirlaquemsnosguste.Se transforman en la expresin simblica de procesos ms profundos por los que la conciencia social est atravesando. Ascenso y cada ya no son dos opciones irreconciliables. Es posible plantearse un dilogo entre ellos, pues seguramente lo dos tienen su parte de verdad. En otras palabras, ambos son necesarios, pues cada uno expresadiferentestendenciasdelapsique.Elrelatoprometeicoexpresalanecesidadde autodiferenciacin del self, la tendencia hacia la autonoma, un impulso claramente masculino;porsuparte,elrelatoparticipativoexpresaunatendenciafemenina,eldolor por la separacin del estado unitivo originario y la necesidad de reunificacin. Ambas tendencias expresan polaridades complementarias, cuya tensin tambin es imprescindible para la dinmica del proceso general y la aparicin de nuevas formas de sntesis. As tambin, podramos comprender la mayor parte de la historia de la cultura occidental desde el surgimiento del patriarcado, pero especialmente desde el Renacimiento hasta nuestros das, como una etapa conducida profundamente por el impulsomasculinoporforjarunselfautnomo,racionalylibre,cuyocostoinevitablefue romper la simbiosis primordial que lo una con la Naturaleza. Y tambin, parecen condiciones necesarias para lograr este desprendimiento y su configuracin como una concienciabsicamente masculina tanto en hombres como en mujeres la represin de todoaquelloqueestimplicadoenlaconcienciaparticipativa:laNaturaleza,lofemenino,

lo corporal, lo emocional, lo espiritual, lo instintivo, lo diferente a s mismo, cualquiera sea 4 .Siaceptamoslacorrespondenciaentreloparticularylogeneral 5 ,nocabedudaque stafueunaetapanecesariaenlaconformacindelaconcienciaoccidental.Todolocual noimplicajustificarlasatrocidadescometidasenmediodeesteproceso. ElPreciodelAscenso Todotienesuprecio.Ysinduda,hoyestamospagandoporelascensodelamente individualista y sus excesos. El ego moderno se exacerb en su impulso por independizarse, al punto de caer en un absoluto aislamiento. Slo la mente humana qued investida de lucidez, conciencia y racionalidad. Slo el ser humano conserv inevitablemente un espritu. Todo lo dems fue desprovisto de alma. Por eso, en este estadoactualhipermodernonossentimosmssolosyaisladosquenunca,rodeadospor unmundodesanimadoysinsentidoyanadanoshabla,nilosanimales,nilasplantas,ni el cielo, ni los duendes, compitiendo por sobrevivir en entornos cada vez ms duros, mecnicos,tecnolgicoseinsalubres. A fuerza de sobrevalorar la luz de la razn, la mente occidental termin encandilada. Slo una estrecha franja de realidad fue iluminada, considerada como valiosa,respetableyhastareal.Comoefectoconcomitante,todoaquelloquenoentraba enesepequeoespectro,fuereprimido.Elcantodelospjarosydelosros,lasangreyel sudor de las mujeres, las voces de los nios, las pieles oscuras de negros e indios, los sueos,lashadas,larisa,elllanto;tododeunplumazoquedrelegadoalasecundariedad de las penumbras y las periferias. En trmino jungianos diramos que la conciencia occidentalmodernagenerunainmensasombraasusespaldasqueinvariablementeest reclamando a su puerta. Por necesaria compensacin, todo aquello que fue reprimido buscasumanifestacin,pulsaporsaliralaluzyreclamarsulugar.Cuantomsviolentay masivafuelarepresin,mayorserlavirulenciadelregreso. LaReunificacin Poniendolasituacinactualenestaperspectivaresultabastanteclaroquelacrisis existencialcontemporneaes,comosealaTarnas,unacrisisesencialmentemasculina, producto de un impulso egoico que, si bien podemos aceptar como una necesidad evolutiva, no supo encontrar su cauce adecuado, se desconect de tal forma de las fuentesdelavida,queincurrienunasituacindeextremoypeligrosodesequilibrio.

Enlahistoriaoccidentalellugardelootro,lodiferente,hasidoocupadoalternativaoconjuntamente porlonatural,lofemenino,lasmujeres,loshomosexuales,loslocos,losjudos,losindgenas,losnegros,lo esotrico,losextraterrestres,ysiguelalista...Todos,sufrieronenmayoromenormedida,eltratamiento deladiscriminacin. 5 Hay muchas expresiones de esta correspondencia. Me refiero aqu, al paralelismo entre ontogenia desarrollodelosseresanivelindividualyfilogeniadesarrollodelaespecie,queesunodelosprincipios enlosquesebasalaperspectivadeladinmicadelaconciencia.Sesuponequelasgrandesetapasdela concienciacolectivasiguenenciertaformalosestadiosevolutivosdepsiquismoindividual.

 Hoyendaestamosasistiendosimultneamentealosefectosmsalarmantesde esta crisis y a la emergencia de diversas formas de respuesta. Nuestro presente es tan inquietante porque todo est cambiando, tanto el entorno como nuestro interior. Bsicamente, lo que estamos viviendo es una transformacin de la psique colectiva, un punto crtico, un nuevo cambio de rumbo en el largusimo despliegue de la conciencia humana.Estavezparecehaberllegadolahora delareconciliacin,delareunin delas polaridades y de la reconexin con todo aquello que fue brutalmente anulado. En trminos de dinmica energtica diramos que la mente moderna est enferma por un exceso de energa masculina, por eso es preciso ahora recuperar el equilibrio, ganando energafemenina. SindudagranpartedelosmovimientossocialesdelsigloXXyensuconjunto,el actual cambio de paradigmas tanto en la ciencia como en la cultura son respuestas tendientesarecobrareseequilibrio:lacrecienteconcienciaecolgica,elresurgimientode laespiritualidad,laaperturahacialosvaloresfemeninos,tantoenlasmujerescomoenlos hombres,expresadoentreotrosmovimientos,enelcultoalaDiosa,larevalorizacin deloemocional,delcuerpo,delointuitivo,delaimaginacin,elrechazoalosregmenes autoritarios y unificadores, el colapso de las barreras ideolgicas y polticas, el malestar por la acuciante globalizacin ultratecnificada, la tendencia al pluralismo, al encuentro respetuoso en la diversidad, la apreciacin de lo pequeo, la creciente aceptacin de lo inmaterial, de lo sutil e intangible, la recuperacin de las sabiduras tradicionales, bsicamente la imperiosa bsqueda por reencontrar el sentido de ser parte de la gran comunidaddelaVidaennuestroplanetayenelcosmos. Peroahora,lograrelreequilibrionosignificavolverhaciaatrs.Noseraposible, despusdelaexperienciadelamodernidad,regresaralestadourobricooriginario.Este trancedereunificacinnoscolocafrentealdesafodeiniciarunanuevaetapaenlaque podamospreservarlaautonomaconquistadayalmismotiempo,trascenderlaalienacin a la que nos el desmedido impulso prometeico. Estamos frente a una encrucijada, pues nada nos garantiza que la humanidad tome el camino correcto y de un salto hacia un nuevo equilibrio. Tambin es posible que la obsesin masculina por el control y la acumulacin a cualquier precio contine ciegamente hasta llevarnos a una catstrofe mayor;oqueseinviertanlospapelesylasmujeresconseddevenganzaestablezcanun nuevodesequilibrio,ahorafeminista.Elmomentorequieresinduda,muchafeyenerga, perotambinsumaprudenciayrefinadalucidez. LucesySombrasdelaDiosa El argumento central de este movimiento es la crtica cultural e histrica al patriarcado junto con la formulacin de un estadio cultural prepatriarcal caracterizado porelcultoalaDiosa,decarctermatrifocalymatrsticoesdecir,centradoenelrolde las mujeres y en la figura femenina de la Gran Madre. Sin bien es mrito de muchas autoras enroladas en esta corriente, haber desplegado una crtica muy profunda al patriarcadocomosistemadeopresinsocial,noloestantolaaceptacinacrticadeuna nueva interpretacin de la prehistoria exclusivamente basada en los trabajos de una

arqueloga Marija Gimbutas en algunos sitios de Europa y Anatolia 6 . El trabajo de recopilacin y comparacin de informacin sobre las representaciones de diosas de la antigedad es sin duda impactante; pero an as, no es suficiente para afirmar la existencia ms o menos universal de este estado matrstico original. Hay un salto de escala,unageneralizacinquenoestavaladamsqueporlanecesidaddeabonaruna nuevaversindelrelatodelacada,einsistirencontarconpruebascientficas. SegnelargumentodeMarijaGimbutaselfindeesteestadioparadisacollega manos de los brbaros invasores indoeuropeos, los jinetes pastores kurganos de las estepaseuroasiticasquemigraronhaciaOccidenteentresoleadasentrelosaos4400y 2900antesdeCristo.Apartirdeentonces,desaparecenlasestatuillas,elartedecorativoy las diosas. Estos invasores traen la espada, la guerra y el patriarcado, y junto con ellos parecieraquesobrevienentodoslosmalesdelahumanidad. NomeencuentroencondicionesdejuzgareltrabajodeGimbutas,elcualparece muyrenovadorparalaarqueologaeuropea,alaluzdeldebatequehaacarreado.Pero, encambio,observoquemsalldesuconsistencia,elrelatoquesehaconstruidoapartir delosdatospareceviciadodeciertomaniquesmoingenuo:todolofemeninoesbueno, todolomasculinoesmalo,elreinadodelaDiosaeraprcticamenteelparasoterrenal,y todosucumbibajolaespadadelosmalvadosbrbarosinvasores.Estosuenamuytrivial y simplista. Nada es totalmente bueno o malo por s mismo. Sabemos tambin que la reconstruccinculturalapartirdelosescasosrestosquenosbrindalaarqueologaesuna tareadelicadaeinevitablemente,fragmentaria.Porotraparte,bastaunrecorridosomero porlahistoriaengeneralparaapreciarlacomplejidadinherentealosprocesosculturales. SinponerendudalavalidezdeltrabajodeGimbutas,prefierounaactitudmsprudente frentealamagnituddelasinferenciasqueseextraenapartirdel. Msriesgosaan,meresultalaperduracinabiertadelalgicadelasdicotomas (esto es, reducir todo anlisis a modelos de opuestos duales antagnicos) que permea granpartedeldiscursodelfeminismocultural.TomarcomoejemplosolamenteElCliz ylaEspadadeRianeEisler,unodesuslibrosdecabecera.Elttuloyanoscolocafrentea dos opciones radicales: Caliz lo cncavo, receptivo, nutriente, maternal, femenino y bondadoso, o Espada: lo filoso, cortante, violador, patriarcal, masculino y malvado. A partirdeesteesquemasedesarrollatodosulibro,refirindoseporejemplo,ahombresy mujerescomolasdosmitadesdelahumanidadyhastaproponiendounateoradela transformacin cultural segn la alternancia de dos modelos bsicos de sociedad: el modelodominadorbasadoenlajerarquizacindeunamitaddelahumanidadsobrela otra,yelmodelosolidariobasadoenelprincipiodevinculacin 7 .Nuevamente,esta formadeinterpretartodoenblancoynegroresultainverosmilparaquienyasabedelos infinitos matices de la vida y de la historia. Pero es cierto que tambin resulta muy prcticaporsusimplicidadparaalimentarlasansiasreivindicatoriasqueinspiranlanueva msticaalrededordelcultodelaGranDiosa.ResultaramuchomsrespetablequeRiane Eislerymuchasotraspromotorasdeestanuevaversindelmitodelacadaaceptaran abiertamente que estn entregadas a esta tarea. Lo que se nos ha enseado sobre la prehistoriasonconjeturasconstruidasapartirdeunpticamachistanosdiceEislerensu
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Verlabibliografaalfinal LascitascorrespondenaEisler1990,pp.XXVysiguientesdelaIntroduccin

Introduccin. Despus de la crtica epsitemolgica de los sesenta 8 , este comentario parecealgoingenuo,oeventualmentedemostrativodeunaincongruentedesinformacin enquiendiceinspirarseenlasltimasteorassobrecaosyevolucin.Peoranesquesu textonocontieneningunaautoreflexinsobresupropiatarea,esdecir,noasumequelo queellahacetambinesconstruirundiscursosobreconjeturas,estavezapartirdeuna pticafeminista.Pretendereemplazareldiscursomachistaporundiscursofeminista,lo cualsiguedejndonosatrapadosenlamismadicotomamachismovs.feminismo,que esloqueprofundamentenecesitamossuperar.Desdeestepuntodevistaeldiscursodela Diosa matrstica no ofrece ninguna verdadera renovacin al discurso del Dios padre patriarcal,esslosuinversin. Nuevamente, siento la necesidad de enfatizar las virtudes del equilibrio y la riquezadelosmatices.Aprenderlaenseanzadeladesviacinmachistaquetantodolory sufrimiento ha acarreado para todos. No somos slo las mujeres las que necesitamos despertaralaDiosainterna 9 ,loshombrestienenpordelanteuntrabajoderescatean ms difcil, un camino para desandar adoquinado de tabes y prejuicios. Creo que en realidadsetratadeunatareaencomnendondedebemosreemplazarlacompetencia porlacooperacin.La granempresaesdespertaralosdiosesdentronuestro,encender unanuevainstanciadelosagradoencadaunodenosotros.Despertaraladiosaesslo unaformadecomenzar.Eldestinoesreunirlofemeninoylomasculinoenunasntesis amorosa.Delocontrarionohabremoslogradotrascenderelestadiodelodio,deltemory lasluchas. ************ Bibliografa Bar,Lilian 1995 Los riesgos del feminismo. El regreso de la Gran Madre Arcaica. Buenos Aires,Topia Eisler,Riane 1990 ElCalizylaEspada.Nuestrahistoria,nuestrofuturo.SantiagodeChile,Cuatro Vientos Getty,Adele 1996 Ladiosa.Madredelanaturalezaviviente.Madrid,Debate. Gimbutas,Marija 1989 The Language of the Goddess: Unearthing the Hidden Symbols of Western Civilization.SanFrancisco,Harper&Row
MerefieroalacrticademoledoraquemuchosfilsofosdelacienciadesdeKuhn,Feyerabend,Foucaulty el propio Popper ejercieron sobre la pretensin del positivismo de que los datos observacionales constituyenlapruebaempricadelasteorascientficas. 9 Tambinmerecerauntratamientomsprofundoquenoabordarenesteartculolaligerezaconque desdeelvoluntarismodelaNewAgeserecomiendaestimularestedespertar.Creoqueelarquetipodela GranMadreesunodelosmsmisteriososydesconocidos,ylaspotenciasfemeninasdormidasnosonslo bienhechorasynutrientes,tambinpuedenserdestructivasydevastadoras,anmsquelasmasculinas.
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1974 The Goddesses and Gods of Old Europe, Myths, Legends and Cult Images. 70003500B.C.Berkeley,UniversityofCaliforniaPress. Neumann,Erich 1995 TheOriginsandHistoryofConsciousnes.Princeton,BollingenPaperbacks Noble,Vicki 1997 MadrePaz.UncaminohacialaDiosaatravsdelmito,arteytarot.Santiago de Chile,CuatroVientos. 1994 El Poder Natural de la Mujer. Hacia una nueva conciencia femenina. Buenos Aires,Planeta Spretnak,Charlene 1992 Estados de Gracia. Cmo recuperar el sentido para una posmodernidad ecolgica.BuenosAires,Planeta 1997 Resurgence of the Real. Body, Nature and Place in a Hypermodern World. AddisonWesley. Tarnas,Richard 1994.TheWesternMindattheThreshold.En:ReVision16(1):27 1993 The Passion of Western Mind.. Understanding the Ideas that have Shaped OurWorldView.NewYork,BallantineBooks .