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CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA
Tomás Austin M. (Trabajo en Desarrollo)
La gran cantidad de paradigmas, corrientes y escuelas de teoría sociológica existentes hacen necesario
recurrir a alguna forma de tipología de clasificación para agruparlas en conjuntos más fáciles de entender
y diferenciar. Para presentarlos, aquí tomaremos los escritos de diversos autores, pero cada corriente o
Marco Referencial será resumido con un breve Resumen de su Teoría, que permita al alumno ubicarse
en el tipo de análisis social de que se trata. Lo que viene a continuación es siempre una descripción más
completa y tomada de autores importantes y conocidos.
1
Llamado así por Giddens en Las Nuevas Reglas del método Sociológico… p. 16.
2
Curiosamente, su teoría acompañante en la Antropología es conocida como el Funcionalismo
Estructural.
T. Austin - Temuco, Primavera 2006
LOS PARADIGMAS, ORIENTACIONES Y CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA 3
podré explicarme sus metas personales y las normas que los rigen, la forma en que utilizan sus medios
para alcanzar esas metas y finalmente podré explicar cómo es que desempeñan sus roles para formar
una institución en la sociedad (la de los músicos de jazz). Por otro lado, desde el punto de vista práctico,
si quiero cambiar la orientación que tiene cierta practica institucionalizada de un grupo humano cuya
acción encuentro socialmente perjudicial o inconveniente, trataré de cambiar los valores de ese grupo de
gente, para reorientar la acción hacia fines socialmente aceptados o beneficiosos.
Analice en grupo cómo actuaría según lo anterior para mejorar las conductas y calidad vida de
una comunidad pobre de pescadores, por ejemplo.
Es corriente comenzar el análisis del funcionalismo estructural de Parsons por los cuatro imperativos
funcionales de todo sistema de acción, su famoso esquema AGIL3. Por ejemplo, si quisiéramos analizar
sociológicamente –desde el esquema de Parsons— el fenómeno social que llamamos “las universidades”
en la región, deberíamos estudiar la función de las instituciones universitarias en la estructura
educacional y regional. Repitiendo a Ritzer:
Una función es “un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfacción de una o varias necesidades
del sistema”, y en todo sistema (como el universitario) hay cuatro “imperativos” en palabras de Parsons,
es decir, cuatro aspectos que estarán siempre presentes en toda institución social, lo que era abreviado
como AGIL: (A) Adaptación, (G) Capacidad para alcanzar metas (la “G” es aporque en inglés se escribe
“Goal attainment”), (I) Integración y (L) por Latencia, o mantenimiento de patrones.
Entonces al analizar el papel de las universidades en la estructura social regional deberíamos partir por
estudiar como se presentan estas cuatro aspectos básicos:
Adaptación, Todo sistema debe satisfacer las exigencias de las situaciones externas (a ellas). Debe
adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades. En nuestro ejemplo: Tendríamos que
averiguar cómo se adaptan las universidades a su entorno (regional) y cómo las universidades adaptan el
entorno regional a sus propias necesidades. Esto lo realizan los actores de la universidad (Sus
instituciones de dirección o rectoría, administración, docencia y alumnado) y está constituido por sus
conductas en el desempeño de su actividad para la universidad.
Capacidad para alcanzar metas: “Todo sistema debe definir y alcanzar sus metas primordiales”, es
decir, estudiaríamos cómo (y quién lo hace) es que las universidades definen su metas y cómo las
alcanza, o cuánto alcanza de ellas. Aquí hay que considerar que lo que permite que las universidades
trabajen para alcanzar sus metas (lo consigan o no) son las personalidades de sus diversos actores,
comprometidos en el desempeño de sus roles4 dentro del sistema universitario.
Integración: Todo sistema debe regular la interrelación entre sus partes constituyentes. Debe controlar
también la relación entre los otros tres imperativos funcionales (A, G, L). Aquí estudiaríamos cómo se
interrelacionan las conductas individuales de la Adaptación (A), la capacidad para alcanzar las metas
propuestas (G) y cómo es que las universidades proporcionan, mantienen y renuevan las motivaciones y
las pautas culturales que las mantienen operantes(L). Esta interrelación en el fondo constituye el sistema
(social) universitario regional, actuando como institución de la estructura social regional. El sistema social
universitario y el regional en que se integra le dan a sus actores el estatus5 que les corresponde. (Por
ejemplo, si en la región, hay otras instituciones con estatuyes superiores al de los actores de las
universidades, éstos tiene un poder más limitado para conseguir sus metas, que si su estatus esta entre
los más altos de la región).
Latencia. (mantención de patrones): todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivación
de los individuos y las pautas culturales que crean y mantienen la motivación. Aquí estudiaríamos –como
y se habrá dado cuenta-- las motivaciones y las pautas culturales que mantienen interesados en su
actuar universitario a todos sus actores importantes.
3
Ver por ejemplo, George Ritzer, Teoría sociológica Contemporánea, 1993, Pág. 116.
4
Un rol, es el papel (en el sentido de papel de un actor de teatro) que los actores desempeñan dentro de
la institución analizada.
5
Es la posición que los demás le dan (le adscriben) a los actores de una institución dada dentro del
sistema social. A mayor estatus más facilidad para conseguir las metas propuestas.
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LOS PARADIGMAS, ORIENTACIONES Y CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA 5
Ritzer agrega que, “Parsons diseño el esquema AGIL de manera que pudiera usarse en todos los niveles
de su sistema teórico”, lo que da pie a la siguiente ilustración:
CAPACIDAD PARA ALCANZAR
ADAPATACIÓN
METAS
(A)
(G)
Organismo conductual
Sistema de personalidad
INTEGRACIÓN LATENCIA
(I) (L)
Sistema social Sistema cultural
Tal como Anthony Giddens indica en varias partes de su libro Las Nuevas Reglas… el funcionalismo de
Talcott Parsons se basa en la idea de que las instituciones sociales y culturales creadas en una
sociedad constituyen la existencia misma de la sociedad mediante sus funciones. Para formar la
sociedad las instituciones se interrelacionan entre si estableciendo una “estructura”. La sociedad hace
lo que su estructura de funciones (instituciones) le permiten, como sucede con cualquier máquina que Ud.
conozca.
Hay que agregar que, desde el punto de vista metodológico, como se considera que la manera en que
esta planteada la teoría cumple con las exigencias comunes de las ciencias en general,
metodológicamente se buscan técnicas que produzcan cuantificación objetivas de los hechos sociales
estudiados. De manera que el método es cuantitativo e hipotético, es decir, mediante proposiciones
hipotéticas (uso de hipótesis) se diseñan técnicas normalmente estadísticas que permiten dar
explicación de causa y efecto al fenómeno estudiado. La teoría esperaba que con el tiempo se llegaran
a formular leyes científicas de la sociedad, de allí su condición de deductiva.
Las críticas a la teoría funcionalista en general apuntan al hecho de que considera a la acción humana
rígidamente guiada por los valores que establecen las normas, de manera que hay muy poco espacio
para aceptar el cambio en la manera en que la gente hace funcionar las instituciones. Así, todo cambio en
la orientación del accionar de la gente, todo cambio de corriente de pensamiento y acción es considerado
más que nada un atentado contra el orden social con mucha facilidad. Así sucedió con el pensamiento
hippie, la música moderna y las nuevas tendencias de fines de los años 50s y 60s del siglo pasado.
En general se puede aceptar que en toda acción hay un actor, con fines, en un contexto, los que
necesitan medios, acción que está impulsada por valores, pero la crítica de fondo es que en un mundo
en interacción permanente los seres humanos no solo fijan sus metas o fines llevados por sus valores, sin
que también son llevados a la acción por las influencias que se producen en la comunicación
intersubjetiva –intercambios simbólicos subjetivos por medio de significados, tal como di en el
interaccionismo y la fenomenología, entre otros--. Dicho de otra forma, una persona que actúa
usualmente llevado por sus valores, suele también dejarse llevar por aspectos simbólicos de su medio
social, de manera que actúa de manera diferente a lo que orientarían sus valores, y eso es lo que sucede
cotidianamente en todos los campos de la vida. En el mundo rural la gente debería comportarse
siguiendo lo que aconsejan sus valores tradicionales, pero muchas personas actúan diferente porque
tienen parientes que representan (simbólicamente) formas de vivir urbanas modernas, la gente de campo
se deja llevar por las influencias de los parientes urbanos y cambian su modo de vida.
Análisis de Giddens Respecto de la teoría de la acción
1. Que ni el concepto de acción ni el de identificación de la acción tiene nada que ver
lógicamente con las intenciones.
2. Que la significción de la “razón” en la conducta humana puede ser mejor comprendida como el
aspecto teórico del monitoreo / escrutinio reflexivo de la conducta que cada actor común espera
que el otro mantenga, de tal manera que si le preguntan por que lo hizo un acto pueda ofrecer
una explicación de principios de sus actos.
3. Que la comunicación de significado en la interacción tiene problemas en algún parte separable de
aquellos concernientes a la identificación del significado en actos no comunicativos.6
6
Giddens, Las nuevas Reglas…
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LOS PARADIGMAS, ORIENTACIONES Y CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA 6
Las fallas del funcionalismo7. Hay cuatro aspectos claves en las que diré que el funcionalismo,
representado por Durkheim y Parsons, es deficiente.
1. La reducción de la agencia humana a la “internalización de valores”.
2. El incapacidad concomitante de tratar a la vida social como activamente constituida por medio
del quehacer de sus miembros.
3. El tratamiento del poder como un fenómeno secundario, con normas y valores residiendo en
estado solitario como la característica más básica de la actividad social y consecuentemente de
la teoría social.
4. La falla o dificultad de hacer conceptualmente central el carácter negociado de las normas, como
abiertas a “interpretaciones” divergentes y conflictivas entre si, en relación con intereses
societales divergentes y conflictivos.
Las implicaciones que esas fallas son tan dañinas, creo yo, que socavan cualquier intento de remediar y
rescatar al funcionalismo reconciliándolo con otras perspectivas de tipo diferentes.
7
TOMADO DE Anthony Giddenes, Las Nuevas Reglas del Método Sociológico, Hutchinson, London,1976, p.21. Mi
traducción. En castellano, Las nuevas Reglas del Método Sociológico, Amarrortu, Bs. As.
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LOS PARADIGMAS, ORIENTACIONES Y CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA 7
desigualdades resquebrajan a las sociedades y las hacen menos productivas y satisfactorias de lo que
ellas podrían ser”8.
A lo que Giddens agrega que, “La teoría del conflicto es la otra cara de la moneda estructural
funcionalista y se caracteriza por la mayoría de sus mismas limitaciones”.
Bibliografía de teóricos del Conflicto.
R. Lynd, Middletown, 1930.
C. Wright Mills, The Power Elite, En castellano, La Elite del Poder, Fondo de Cultura Económica
(F.C.E.), México.
Lewis Coser, Las funciones del conflicto social. F.C.E., México.
Ralph Dahrendorf, Las clases sociales y el conflicto en la sociedad industrial.
John Rex, Problemas fundamentales de la Teoría Sociológica, Amarrortu, Bs.As. (1961) 1971.
Robert C. Angill, La sociología del Conflicto Humano, en Elton B. McNeil, La naturaleza del Conflicto
Humano. F.C.E. Mex. 1975.
Tumin, Melvin M.; Social Stratification: The forms and function's of inequality. New Jersey, Prentice
Hall, 1967.
Se ocupa del problema de “la relación entre la constitución (o como suelo llamarla de la constitución y
reproducción) de la sociedad por los actores, y la constitución de esos actores por la sociedad de la que
son miembros.”
1. Para el Interaccionismo Simbólico (IS) los individuos se integran entre sí interpretando mutuamente
los signos (simbólicos) con que se comunican en cada encuentro frente a frente.
2. Cada individuo espera que el otro se comporte adecuadamente, de acuerdo al rol que desempeña
en el momento. (a) El rol es aprendido desde niño. Primero en los juegos, donde no sólo aprende
el rol (medico, enfermera) sino que también aprende a adquirir (aprender) roles (metacognición).
(b) Un individuo que no aprendió sus roles oportunamente, se desempeña mal, es un “desubicado”.
3. A su vez, cada actor, en el instante de enfrentar a otros (instante llamado “la imagen reflejada en el
espejo”)11 instantáneamente se da cuenta del rol que se espera que asuma (llamado “el darse
cuenta”)12, ajustando su actuación según su personalidad.
4. Esto es posible porque en un individuo existe el Yo social: un proceso en que el Yo (individual /
psicológico) totalmente desprovisto de lo social, que se opone al Mi (la parte social del ser íntimo.
Lo que está presente cuando Ud. dice “Éste es mí lápiz” sugiriendo que no pertenece a los demás).
Una persona totalmente dada al yo psicológico es típicamente egoísta, sólo se preocupa por sí
mismo, una persona que vive excesivamente el Mi (social) es el que está permanentemente
pendiente de cómo es visto por los demás, ajustando todo el tiempo su conducta a esta
apreciación13.
5. El actor, que está en posesión de su rol desde antes (por socialización o aprendizaje formal), inicia
la comunicación con los otros usando el lenguaje verbal apropiado, los gestos corporales y el tono
de voz que corresponden al rol asumido.
6. Durante la interacción el habla, gestos y tono de voz encierran y emiten el significado simbólico del
rol representado en la interacción, estos símbolos son recibidos y descifrados por el otro. De allí el
nombre dado a la teoría: Interaccionismo simbólico.
10
Tomado de, Martínez Mígueles, Miguel, La Etnometodología y el Interaccionismo Simbólico,
http://prof.usb.ve/miguelm/laetnometodologia.html , Leído, agosto 2006
11
Este nombre viene del inglés: “the self mirror image”
12
En el inglés original se llama “The realization of the situation”
13
Tambien proviene del inglés Yo social: “Self”; Yo: “I”; Mi: “Me”
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LOS PARADIGMAS, ORIENTACIONES Y CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA 9
Según Williams (1999), el interaccionismo simbólico se puede considerar como la escuela más
influyente y exitosa de sociología interpretativa, si este éxito lo evaluamos por el volumen de trabajos
empíricos publicados y por la integración de la teoría y el método.
La ideología fundamental del interaccionismo simbólico, tanto teorética como metodológica, fue
estructurada por Herbert Blumer (1954, 1966, 1969) con su amplia influencia, a través de la
docencia, en las universidades de Chicago y Berkeley.
En estas páginas, expondremos las ideas centrales de Blumer y la reformulación que le hace más
tarde Norman Denzin (1989a, 1989b, 1992) con la versión que él llama interaccionismo interpretativo.
En general, la reflexión de los interaccionistas simbólicos –como la de cualquier autor que considera
la mente humana como una dotación cuya naturaleza es esencialmente hermenéutica (Heidegger,
1974)– define el análisis de la acción humana, de cualquier acción humana, como “una ciencia
interpretativa en busca de significado, no como una ciencia experimental en busca de leyes”
(Geertz, 1983, p. 5). Geertz llega incluso a decir que “el hombre es un animal suspendido en
redes de significados que él mismo se ha tejido” (ibídem).
Sin embargo, esta orientación constructivista no es necesariamente antirrealista, es decir, uno puede
sostener razonablemente que los conceptos e ideas son inventados por el ser humano, y, no
obstante, mantener que estas invenciones corresponden a algo en el mundo real. Quizá, la mejor
síntesis de este proceso dialéctico que se da entre el mundo exterior y nuestra realidad interna, la
expresó Piaget, al describir los dos procesos básicos de asimilación (de lo externo en sí mismo) y de
acomodación (de uno mismo a lo externo). Éste es un proceso “hermenéutico-dialéctico”, en el
sentido de que es interpretativo al mismo tiempo que impulsa y estimula la comparación y el
contraste entre diferentes construcciones hipotéticas de la realidad en un esfuerzo por lograr la
mejor síntesis de la misma.
El Interaccionismo simbólico es una ciencia interpretativa, una teoría psicológica y social, que trata
de representar y comprender el proceso de creación y asignación de significados al mundo de la
realidad vivida, esto es, a la comprensión de actores particulares, en lugares particulares, en
situaciones particulares y en tiempos particulares (Schwandt, 1994). Se da aquí una gran similitud
con el significado que Weber y Dilthey dan al término Verstehen (comprensión).
Desde el punto de vista metodológico o de investigación, el estudio de la acción debe hacerse desde la
posición del actor. Puesto que la acción es elaborada por el actor con lo que él percibe, interpreta y juzga,
uno tiene que ver la situación concreta como el actor la ve, percibir los objetos como el actor los percibe,
averiguar sus significados en términos del significado que tienen para el actor y seguir la línea de
conducta del actor como el actor la organiza: en una palabra, uno tiene que asumir el rol del actor y ver
este mundo desde su punto de vista.
Blumer (1969, p. 12) puntualiza, además, que el IS se apoya en tres premisas básicas que
constituyen su enfoque metodológico:
1. Los seres humanos actúan en relación con los objetos del mundo físico y de otros seres de su
ambiente sobre la base de los significados que éstos tienen para ellos.
2. Estos significados se derivan o brotan de la interacción social (comunicación, entendida en
sentido amplio) que se da en medio de los individuos. La comunicación es simbólica, ya que nos
comunicamos por medio del lenguaje y otros símbolos; es más, al comunicarnos creamos o
producimos símbolos significativos.
3. Estos significados se establecen y modifican por medio de un proceso interpretativo: “el actor
selecciona, modera, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la
situación en que se encuentra y la dirección de su acción…; los significados son usados
y revisados como instrumentos para la guía y formación de la acción” (pp. 2, 5).
De estos tres presupuestos básicos, se desarrollan las formas definitivas metodológicas del IS como
perspectiva, ya sea en relación al actor social y a la interacción, como en lo relacionado con la
organización social.
LA ETNOMETODOLOGÍA14
Durante la década de los años 1960-70, comenzaron y se extendieron diferentes críticas a la
metodología empleada (se refiere al Funcionalismo), sobre todo en la sociología (Cicourel, 1964,
Garfinkel, 1967). Estas críticas desafiaban varios de los presupuestos más familiares de esta
disciplina, con resabios más bien positivistas, y acentuaban la idea de que la realidad social era
algo construido, producido y vivido por sus miembros.
Para poder comprender a fondo la naturaleza y proceso de este fenómeno, es decir, la parte activa
que juegan los miembros de un grupo social en la estructuración y construcción de las modalidades
de su vida diaria, se fue creando, poco a poco, una nueva metodología, llamada etnometodología,
por ser algo elaborado por el grupo humano que vive unido, un etnos. También se desarrollaron, a
partir de esta base, otras variedades del construccionismo, del análisis del discurso y de diferentes
ramas interpretativas, que, en el fondo, reciben gran parte de su ideología de la fenomenología de
Husserl (1962) y Schutz (1964).
14
Tomado de, Martínez Mígueles, Miguel, La Etnometodología y el Interaccionismo Simbólico,
http://prof.usb.ve/miguelm/laetnometodologia.html , Leído, agosto 2006.
LA FENOMENOLOGÍA.
La fenomenología es originalmente una corriente de la filosofía de Edmund Huserl (1859-1938), desde
donde surgió una corriente sociológica con los trabajos de Alfred Schütz un austriaco que se refugió en
USA durante la Segunda Guerra Mundial, quien fusionó las teorís de Max Weber y Edmund Husserl par
generar su propia versión de teoría sociológica fenomenológica.
Básicamente los fenomenólogos dicen que la idea que tenemos de sociedad es socialmente construida
dentro del grupo social en el que hemos sido socializados. Así que no vemos a la sociedad como una
realidad externa a nosotros, sino que la sociedad es un fenómeno más de nuestra visión de mundo. La
fenomenología se centra en cómo construimos ese fenómeno en nuestra mente. Y al actuar así se
convierte en la piedra fundadora del constructivismo, que hoy nos invade, especialmente en educación.
Una de las formas más poderosas e influyentes de sociología fenomenológica fue la que surgió del
trabajo de Meter Berger y Thomas Luckmann, LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD. En
poco tiempo se hizo tan popular que se estaban escribiendo libros sobre la construcción social de la
educación, de la salud, del deporte, de la religión, etc.
Breve resumen de la Fenomenología de Berger y Luckmann en “La Construcción Social de la
Realidad”.
1. En primer término hay que tener presente lo que propone la fenomenología, es plateado como
filosofía, como ciencia humana y como metodología (todo eso, aunque resulte extraño). Un
fenómeno es la percepción que un individuo tiene de algo en el mundo y que, una vez percibido,
pasa a ser parte de la realidad para él. Hay que agregar que cada individuo percibe las mismas
realidades que otros, pero lo percibe diferente, porque lo hace “a su modo”. Es decir, cada persona
percibe el mundo según sus habilidades sensoriales (los individuos varían en sus habilidades para
percibir olores, colores, sonidos, sabores, etc.), según la cultura en la que se formó (nos
diferenciamos en la familia que nos formó, la religión que creemos, los profesores que nos
formaron, el lugar en que nos criamos, los libros que leímos, la música que nos gustaba, los que
aprendimos a comer, nuestros valores, los símbolos que reconocemos, el lenguaje que hablamos,
las costumbres y las normas que aceptamos, etc.) y el grupo social en que se socializó. De
manera que cada individuó percibe la misma realidad pero de diferente manera. De allí las
diferencias de caracteres y de interpretación del mundo que observa en su mismo curso.
2. Para Berger y Luckmann, lo que percibimos como realidad social es algo que se ha construido
socialmente en el grupo humano en que nacimos, nos formamos, desarrollamos y vivimos. De
manera que no hay una realidad, sino múltiples realidades de múltiples grupos humanos. De paso
explican tanto la realidad objetiva como la subjetiva de nuestra visión del mundo social. La realidad
social se forma mediante un proceso que tiene tres aspectos interrelacionados:
3. La “objetivación” histórica. Históricamente, es decir, a lo largo del tiempo y en cada lugar, se
produce la objetivación de las vivencias de la gente. Lo que primero surge como una manera de
hacer algo que soluciona un problema colectivo, si es eficiente, rápidamente es habitualizado y se
convierte en costumbre; si esa manera de hacer las cosas se convierte en una necesidad colectiva
será luego normada y legalizada, e “institucionalizada”, porque se convierte en una conducta
esperada. Pasado el tiempo, no sólo pensamos que “siempre se ha hecho así”, sino que también lo
expresamos como un objeto – es objetivado – “la iglesia”, “la policía”, la universidad, el amor, la
literatura, etc.
4. La “interiorización” por socialización. Cuando nacemos, lo hacemos como un cassette en
blanco, sin ninguna información de lo social en nuestro cerebro, así que tenemos que aprender a
ser parte de la sociedad interiorizando la manera de actuar en la sociedad en que nacimos. Esto
proceso se llama socialización. Durante la socialización interiorizamos las instituciones de la
sociedad en que vivimos. Este trabajo lo realizan los agentes socializadores: la familia, la
educación formal, el grupo de pares, los medios de comunicación electrónicos, y el conjunto iglesia-
arte-deportes. Esta es la parte subjetiva del ser humano.
5. “Exteriorización institucionalizada. En cuanto aprendemos / interiorizamos una forma de
comportamiento social, inmediatamente la exteriorizamos usándola en la vida diaria, o haciendo
que otros la pongan en práctica. Pero lo que exteriorizamos es todo aquello que fue interiorizado
como institucionalizaciones de la vida cotidiana. Lo institucionalizado como conductas colectivas
nos evita tener que crearlo o inventarlo a cada rato: está institucionalizado la manera de ser
universitario y hacer universidad, la forma en que nos saludamos, representamos el país, la manera
de hablar (reglas ortográficas y gramaticales), la manera de comer, etc. Desde la mañana a la
noche pasamos de una institucionalización a otra y a menudo en el día vivimos instituciones dentro
de otras mayores (como el casino que es la forma institucionalizada de tener un lugar para comer o
beber algo dentro de la universidad, que es a su vez la forma institucionalizada de adquirir una
profesión).
6. La sociedad, finalmente no es más que este proceso que se nos presenta a todos como un
fenómeno; es decir, la percepción de la forma de vivir, pero que es una percepción que fue
formada en nuestra mente como cultura desde que nacimos, con las peculiaridades de percepción
que nos dio la familia, la escuela, nuestro grupo de amigos, etc.
7. Por eso se dice que la sociedad es socialmente construida como un fenómeno del concimiento
humano, de allí que la propuesta de Berger y Luckmann ellos mismos la ubican como una
Sociología del Conocimiento.
1. Cada una de ellas trata a la acción como significado en lugar de tratar a la acción como
Praxis, el envolvimiento de los actores con la realización práctica de intereses, incluyendo la
transformación de la naturaleza a través de la actividad humana..
2. Como consecuencia de lo primero, ninguno reconoce la centralidad del poder en la vida
social. Incluso una conversación ocasional entre dos personas es una relación de poder, al que
los participantes pueden proporcionar recursos desiguales. La producción de un mundo social
“ordenado” o “capaz de rendir cuenta” (accountable), no puede ser meramente entendido como
trabajo colaborativo llevado a cabo por iguales: los significados hechos para expresarse,
expresan asimetría de poder.
3. Las normas sociales o reglas permiten interpretaciones diferentes; una interpretación
diferente del mismo sistema de ideas está en el corazón de la lucha entre divisiones de interés, la
lucha entre católicos y protestantes, por ejemplo, que ha figurado en la historia de la cristiandad
occidental.
Ninguno de las tres escuelas de pensamiento discutidas hasta aquí tiene mucho que ofrecer sobre los
problemas de la transformación institucional de la historia. (De allí la necesidad de seguir con otra
tradición) “que combina intereses básicos en esas materias, con igual énfasis en significado,
comunicación y agencia en la vida social” (53)
BIBLIOGRAFÍA
Alexander, Jeffrey, TEORÍAS SOCIOLÓGICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, Análisis
multidimensional. Gedisa, 1995.
Berger, Meter, INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA, Una Perspectiva Humanista, Limusa, México,
varias ediciones.
Berger, Peter y Luckmann, Thomas, LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD, Amarrortu, Bs.
As., varias ediciones.
Corcuff, Philippe, LAS NUEVAS SOCIOLOGÍAS, Alianza Editorial, 1995. Con una explicación demasiado
sucinta para conocerla bien.
Giddenes, Anthony, LAS NUEVAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO, Amarrortu, Bs. As.
Horton, Paul y Hunt, Chester, SOCIOLOGÍA, McGraw-Hill.
INFOAMÉRICA: Comunicación, Cultura y Sociedad: http://www.infoamerica.org
Light, dondald, Keller, ÇSuzanne y Callhoum, Craig, SOCIOLOGÍA, McGraw-Hill.
Macionis, John y Plummer, Ken, SOCIOLOGÍA, Prentice Hall, 1999.
Martínez Mígueles, Miguel, La Etnometodología y el Interaccionismo Simbólico,
http://prof.usb.ve/miguelm/laetnometodologia.html , Leído, agosto 2006.
Parsons, Talcott. La Estructura de la Acción Social, Madrid, Guadarrama, 1968.
Ritzer, George, TEORÍA SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA, McGraw-Hill.