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Proceso de Proceso de
Socialización Institucionalización
social
Procesos Procesos de Control y
Culturales Desviación Social
tener lugar dentro de un sistema que, en sí, permanece invariable”, por su parte el cambio externo o
exógeno debe ser analizado mediante la teoría de los tipos lógicos, la que permite darse cuenta que los
cambios de los elementos internos se originan en un nivel distinto que es el exterior.1
Lo anterior es muy interesante para analizar la Reforma Educacional, ya que desde este punto teórico,
aparece diciendo que la educación nunca va a cambiar radicalmente si se confía sólo en sus factores
internos, intrasistema, sino que la presión para que cambie y los factores que efectivamente llevarán al
cambio educacional son siempre externos al sistema educacional. O bien, que una colegio mal
administrado difícilmente va a cambiar desde dentro del mismo, sólo producirá más de lo mismo, el
cambio efectivo de administración sólo provendrá desde poderes o fuerzas exteriores al mismo.
aunque alguno de estos factores resulte el más preponderante en un momento dado. Por ejemplo puede
que en Argentina en un momento el factor político haya sido el más importante, pero cedió su
importancia al factor económico durante el año 2002, pero en las presiones que están haciendo cambiar
a ese país, todos los factores nombrados están presentes.
Cambio social, modificación o variación de las estructuras sociales que se hallan incorporadas a normas, valores,
productos y símbolos culturales. El cambio social es un fenómeno colectivo que afecta a las condiciones o modos
de vida de un importante conjunto de individuos.
Las sociedades están implicadas en un movimiento histórico. Como consecuencia de la constante transformación
de su entorno, de sus valores, normas o símbolos, y de sus propios miembros, la sociedad se ve influenciada por
fuerzas externas e internas que modifican su naturaleza y su evolución. Esta alteración, que no debe ser confundida
con un acontecimiento puntual, afecta a la organización de una determinada colectividad y modifica su historia.
En el cambio social intervienen los factores, las condiciones y los agentes del cambio. Factor de cambio es un
elemento que provoca la modificación de las estructuras ante una determinada situación (por ejemplo, la
instalación de una fábrica en un medio rural implica el cambio en el mercado de trabajo, la movilidad de la
población o nuevas costumbres); las condiciones son los elementos que frenan o aceleran el cambio en una
situación (en este caso sería el tipo de agricultura empleada en el medio rural o la actitud de los vecinos); por
último, los agentes del cambio son las personas, grupos o asociaciones, cuya acción, que podrá ser progresiva o
regresiva, tendrá un gran impacto en la evolución de las estructuras. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2002. ©
1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos
Efecto del cambio social sobre los procesos del sistema social
La sociedad moderna se caracteriza por vivir situaciones de cambio muy aceleradas, si lo comparamos
con lo que se aprecia del pasado de la humanidad, de manera que el estudio de los procesos de cambio
social han cobrado una extraordinaria relevancia, sea para comprenderlos, sea para controlarlos, o en el
caso que nos ocupa –la formación de profesores—para preparar a las generaciones venideras a vivir en
un mundo cambiante. Para ello es necesario comprender cómo afecta el cambio a cada uno de los
procesos sociales y culturales enumerados: a la cultura misma, a la socialización, a los procesos de
institucionalización, y al control social.
1. Cambio social y cultural.
Los factores del cambio: innovaciones, inventos y nuevas prácticas para hacer las cosas de la vida
cotidiana, hacen que los contenidos de la cultura pierdan su consistencia, su significado y/o su sentido
práctico, de manera que para muchas personas, especialmente jóvenes, las costumbres y normas
heredadas de sus antecesores dejan de tener sentido práctico para la vida, porque ven como más
efectivas y deseables las nuevas formas de hacer las cosas. Esta diferencia entre lo antiguo o tradicional
y lo moderno, lo podemos encontrar en actividades tales como escribir “a máquina” o en un procesador
de texto/computadora, batir a mano o con batidora, lavar a mano o con lavadora, cocinar al horno o con
horno microondas, cosechar en la forma tradicional o con maquinaria, etc. Los fenómenos del cambio
han tocado profundamente a las prácticas educacionales con la masificación de la educación ha que se
ha dado lugar en las últimas décadas, al mismo tiempo que cambian las actitudes y valores frente a la
disciplina, la presentación personal y otras conductas. Los lectores deberían, en este punto, examinar
cuánto ha cambiado la educación y sus estilos pedagógicos en estos últimos años y –si es posible—
evaluar críticamente sus resultados y su impacto.
Por otro lado, al volver una vez más, a recordar que la cultura no es otra cosa que los significados que le
dan sentido a la vida cotidiana, nos damos cuenta que en la medida que en una sociedad como la
chilena, a medida que se acumulan cambios en distintos aspectos de la vida cotidiana, en la misma forma
se acumulan cambios en el nivel del sentido que se le asigna a los fenómenos de las actuaciones de
cada día. Con ello debe quedar en claro que los cambios culturales son de distinta naturaleza que los
cambios sociales: mientras la cultura cambia en los sentidos y sus significados, los procesos sociales
cambian en la forma en que las personas se relacionan (recuerde que la sociedad es una red de
relaciones objetiva y subjetivas formando grupos humanos organizados) y se organizan3.
3
Ver Peter Berger y Thomas Luckmann, MODERNIDAD, PLURALISMO Y CRISIS DE SENTIDO, La orientación del
hombre moderno. Paidós, Barcelona, 1997.
4
Cambio cultural, concepto que expresa las múltiples formas en que la sociedad modifica sus pautas o patrones
de conducta, es decir, aquellas actividades relativamente uniformes que le sirven de modelo. Al parecer, las
pautas de conducta de todas las sociedades están en constante cambio y transformación.
El cambio cultural puede ser resultado de factores internos o externos. Los factores de carácter general que
pueden influir en el cambio cultural son básicamente tres: las alteraciones en el ámbito ecológico (por ejemplo,
cambios en el medio ambiente, migraciones de población); el contacto de dos sociedades con pautas de conducta
distintas (véase Asimilación; Aculturación), y el cambio evolutivo en una sociedad determinada (por ejemplo, el
paso de una economía de recolección a una economía agrícola y de domesticación).
El antropólogo estadounidense Julian Steward atribuyó mayor importancia al ámbito ecológico al considerar
que el factor primordial era la “adaptación de una cultura a su medio”. Véase también Ecología cultural.
El cambio cultural puede ser analizado en periodos de tiempo de breve o larga duración (niveles reducidos o
amplios), pero los métodos de investigación requieren que se lleve siempre a cabo el ‘estudio comparado’, es
decir, confrontar los procesos de cambio del comportamiento individual, la estructura social y las etapas del
desarrollo cultural. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos.
enfrentar habitualizaciones para las que no esta preparada (traslado de los alumnos, cuidado de su
bienestar físico, sexualidad, planificaciones y métodos, etc.).
5. El cambio social y el control social.
Al mismo tiempo, el control social tradicional se hace inefectivo especialmente cuando nuevas normas
comienzan a ser aplicadas como consecuencia de la aparición de nuevas instituciones. Naturalmente,
ante una nueva normatividad, el sistema social debe aprender a sancionar esas normas correctamente,
pero, ¿cómo hacerlo cuando las nuevas normas aun no se instalan completamente?
Por otro lado hay que recordar que el Cambio Social representa el lado conservador del Sistema social,
porque el esfuerzo por mantener estables las instituciones conforme a la tradición normativa "establecida"
(valga la redundancia), va a evitar la aceptación libre y espontánea de las iniciativas de los actores por
innovar en sus acciones más significativas socialmente. Siempre "alguien" va a pensar que se esta
actuando mal o incorrectamente.
En suma, todo el sistema social se transforma lentamente adaptándose a las transformaciones que hayan
ocurrido tanto en el entorno (desde donde se comunican cambios) como en el interior mismo del
sistema. A veces son las formas de comunicación entre el sistema y el entorno las que a su vez cambian,
lo que debe tenerse muy en cuenta.
Debido a la forma en que se producen estos procesos de cambio es que la Sociología pone mucha
atención en los procesos de reintegración social. El profesional moderno que en razón de sus
actividades tienen que tratar con el público amplio o la sociedad en su totalidad, debe saber percibir, tanto
a quienes se adaptan bien a los cambios, como también a aquellos sectores que no se adaptan o lo
hacen en forma deficiente y lenta, con consecuencias de carácter psicosocial, por inadaptación o
desadaptación, o por rechazo abierto a las nuevas formas de vida. Al mismo tiempo que hay que poner
atención en las tensionalidades que se originan en la necesidad de readaptarse (poniendo atención
sobre los conflictos que se originan por desadaptación y por aspiraciones insatisfechas).
Se recomienda también poner atención en la gran cantidad de artículos que se leen a propósito de la
discusión en torno a la Modernidad versus Postmodernidad.
I I . ¿ ” S O C I E D AD D E L C AM B I O ” , O “ S O C I E D AD E N C AM B I O ” ?
Tomás Austin M.
Borrador 2006
7
En el pasado, Marshall McLuhan había dicho que vivíamos en la edad en que reina la Galaxia
Gutmeberg, caracterizada por el libro y la obra impresa que deja huella de todo lo existente y que habría
dado al ser humano toda una visión y perspectiva de la forma de ver al mundo - diferente en el mundo
ágrafo - anterior a la invención de la imprenta. Hoy vivimos un acelerado conjunto de cambios en la vida
humana que estarían transformando esta manera de vivir a partir de “lo impreso”, y estaríamos en
transición a otra edad de “lo informático”, algo así como la tercera edad según McLuhan, en que la
simbolización y el sujeto estaría transformándose en algo nuevo y diferente, pero que como aún vivimos
en la transición, no sabemos cómo será en definitiva.
Muchos son los pensadores, investigadores y filósofos que están tratando – desde hace unos 40 años –
de definir y establecer qué clase de sociedad es la que se está formando a nuestro alrededor. Se habla
de sociedad globalizada, mediatica, posmodernidad, de la información, del conocimiento, del fin de la
historia, etc., etc. A continuación se intentará resumir algunas de estas posiciones y pensamientos, para
así poder establecer algunas directrices de lo que está ocurriendo con la sociedad actual.
Peter Druker. (1909 – 2005) Planteó el concepto de Sociedad del Cocimiento por primera vez en 1969.
En 1974, Peter Drucker escribió su libro “La sociedad post-capitalista”, en el que destacaba la necesidad
de generar una teoría económica que colocara al conocimiento en el centro de la producción de riqueza.
Al mismo tiempo, señalaba que lo más importante no era la cantidad de conocimiento, sino su
productividad. En este sentido, reclamaba para una futura sociedad, para una sociedad de la información
en la que el recurso básico sería el saber, que la voluntad de aplicar conocimiento para generar más
conocimiento debía basarse en un elevado esfuerzo de sistematización y organización. A finales del años
60, Drucker, el nuevo teórico del management, en relación a la Sociedad del Conocimiento afirmaba que
sería una sociedad en la que la gestión empresarial cambiaría radicalmente su relación con los
trabajadores del conocimiento empleados, pues éstos últimos estarían mucho menos necesitados de
instituciones empresariales e incluso de la tradicional gestión del conocimiento que las primeras lo
estarían de ellos.
El discurso de Peter Drucker, cuando mezcla “sociedad del conocimiento” y el Global Shopping Center (el
"centro comercial global"), se refiere al desarrollo las empresas de talla mundial y al auge de las
industrias, las redes de información, liberando del peso de las fronteras a los gestores de la producción,
consumidores y productos, interconectándolos en un mercado único que se autorregularía de per se, en
la tradición de la "mano invisible" de Adam Smith.5
Daniel Bell. (1919 - ) Profesor de sociología en las Universidades de Chicago, Harvard y Columbia de
Nueva York. Miembro de la Academia de Artes y Ciencias, es el principal teórico de la sociedad
postindustrial, que define en su libro más conocido: El advenimiento de la sociedad post-industrial.6 su
obra más conocida, advierte de un cambio histórico, de la transición hacia un modelo basado en la
información y el conocimiento, cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder, la estratificación
social y la reconfiguración de los valores políticos, sociales y culturales. Para Bell, son las tecnologías de
la información las que dan proyección a la ruptura histórica sobre los modelos y períodos previos, y
discrepa de la validez de los planteamientos ideológicos de la izquierda.
La lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformación e
innovación radican en el nuevo papel del conocimiento, de la información, la educación y el capital
humano. Esto no supone el final de la confrontación dialéctica, sino una desviación de las tensiones que
se derivan de la jerarquización del conocimiento a través de la meritocracia.
En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. Una es la de la información. La
“cantidad de la información” disponible no supone su correcta distribución, su adecuado uso final, el
equilibrio social y cultural.
Daniel Bell es uno de los precursores en la descripción y análisis de que hoy se conoce como sociedad
de la información y del conocimiento, que basa en el uso intensivo de las nuevas tecnologías. Mientras
que la imprenta, señala, “esta en la base de la sociedad industrial: en la base de saber-leer y de la
5
Información sobre Peter Druker y la sociedad del conocimiento tomada de Wikipedia en castellano
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_del_conocimiento (leído octubre 2006).
6
Alianza Editorial, Madrid, 1976.
8
educación de las masas”, las telecomunicaciones y la informática dan sentido a la nueva escena
histórica7.
Daniel Bell escribió numerosos libros de análisis sociológico, alrededor del mismo tema del cambio en la
sociedad moderna.
Alvin Toffler (1928) es un escritor y futurista estadounidense doctorado en Letras, Leyes y Ciencia,
conocido por sus discusiones acerca de la revolución digital, la revolución de las comunicaciones y la
singularidad tecnológica. Sus primeros trabajos están enfocados a la tecnología y su impacto (a través de
efectos como la sobrecarga de información). Más tarde se centró en examinar la reacción de la sociedad
y los cambios que ésta sufre. Sus últimos trabajos han abordado el estudio del poder creciente del
armamento militar del siglo XXI, las armas y la proliferación de la tecnología y el capitalismo. Entre sus
publicaciones más famosas se destacan El shock del futuro8, Primer libro de su trilogía futurologista,
originalmente publicado en 1970; La tercera ola9, segundo libro de sus estudios de futuro, de 1981, y El
cambio de poder10, último libro de su trilogía futurista (1991). Ha seguido publicando sobre el tema, pero
sin tanto impacto como sus tres primeros libros. Está casado con Heidi Toffler, también escritora y
futurista.
En su libro La Tercera Ola Toffler introduce un concepto de ola que engloba todas las consecuencias biológicas,
psicológicas, sociales y económicas que se derivan de cada una de las civilizaciones verdaderamente distintivas.
Dentro de estas civilización describe:
• La primera ola como la revolución agrícola. Una civilización basada en el autoabastecimiento que
origina toda una ola de consecuencias culturales. Dura miles de años.
• La segunda ola como la revolución industrial. Una civilización que escinde la figura del productor de
la del consumidor. Las consecuencias culturales son la uniformización, la especialización, la
sincronización, la concentración, la maximización y la centralización. El poder en esta segunda ola es
ostentado por los que llama integradores que son aquellos que se ocupan de coordinar y optimizar
los procesos de producción. En todas las sociedades en las que predomine la segunda ola, surgen
de forma natural la burocracia y las corporaciones.
• La Tercera Ola es la sociedad post-industrial. Toffler agrega que desde fines de la década de 1950,
la mayoría de los países se han alejado del estilo de Sociedad de Segunda Ola tendiendo hacia
Sociedades de Tercera Ola. Acuñó numerosos términos para describir este fenómeno y cita otras
como Era de la Información creadas por otros pensadores.
7
Información sobre D. Bell tomada de http://www.infoamerica.org/teoria/bell1.htm Leída octubre 2006.
8
Plaza & Janés, Barcelona, España, 1993.
9
Editorial Plaza y Janés, Barcelona, España, 1980.
10
Editorial Plaza y Janés, Barcelona, España, 1990.
11
LYOTARD, Jean-François. La condición postmoderna. Informe sobre el saber. Trad. de Mariano Antolín Rato.
Cátedra, Madrid, 1998.
9
La hipótesis del texto es que el saber modifica su estatuto12 (estatus) al mismo tiempo que cambian las
sociedades y entran en lo que se conoce como la era postindustrial. Y el saber científico en este tipo de
sociedad está validado por un discurso legitimado de sus propósitos, es decir, está legitimado por el
lenguaje, por los discursos construidos a su alrededor, por las informaciones y los medios que informan,
por las teorías de la comunicación y la informática, etc. El saber está afectado por dos funciones
principales: la investigación y la transformación del conocimiento.
En el nuevo mundo que se avecina, el saber, para Lyotard, es producido para ser vendido y es
consumido para ser valorado en una nueva producción. Deja de ser en sí mismo su propio fin y pierde su
valor de uso; además en las últimas décadas el saber se ha convertido en la principal fuerza de
producción.
Así como las naciones se han disputado territorios, materiales y mano de obra, así se pelearán en el
porvenir para dominar las informaciones (los saberes), el conocimiento.
Uno de los problemas que aborda Lyotard es el problema de la legitimación del saber; ya que saber y
poder son las dos caras de una misma moneda. ¿Quién decide lo que es saber, y quién sabe lo que
conviene decidir? Esta cuestión del saber en la era de la informática es asunto de gobierno.
Pero el asunto de la legitimación del saber está en los relatos y en los metarrelatos (discursos que
validan otros relatos); por eso el trabajo de Lyotard describir el método de estos relatos encontrando las
reglas narrativas del juego del lenguaje:
1. Primero, las reglas no tienen legitimación en sí mismas, sino que se validan mediante el contrato
entre los jugadores (el emisor, el receptor).
2. Segundo: sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura.
3. Tercero: todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego mayor, es
decir, hablar es combatir, ya que los actos del lenguaje se derivan de una agonística (ciencia de
los combates) general.
Dentro de esta perenne agonía del lenguaje, y por lo tanto de la permanente lucha entre los jugadores, su
saber, sus informaciones y la consolidación de los relatos legitimadores, está la naturaleza del lazo social.
Y ésta es explicada por Lyotard desde la alternativa moderna y la perspectiva posmoderna. La
primera es una solución binaria: la sociedad es un todo funcional / la sociedad está dividida en dos.
La condición postmoderna asume al lazo social como un vínculo múltiple de pliegues cada vez más
intrincados e inasibles: mudables. Y esta característica del lazo social obstaculiza la consolidación de los
grandes relatos de la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensión con la dualidad que
generaba heroicidad y quienes la detentaban.
Enseguida Lyotard distingue entre dos pragmáticas: la del saber narrativo y la del saber científico. Este
último no es, ni por mucho, todo el saber. Así el saber narrativo alude a los relatos del conocimiento de la
tradición y del saber popular. Mientras que el saber científico alude a un tipo de pragmática discursiva
menos lírica y más referencial (destinador-referente-destinatario), buscando su legitimación en la
correspondencia de su relato con la verdad de lo referido (el caso de Copérnico y su relato de la
trayectoria circular de los planetas).
Los procesos de legitimación del saber mediante las pragmáticas narrativa y científica ha sido puesto en
tela de juicio por lo que Lyotard llama deslegitimación. La era postindustrial ha deslegitimado el gran
relato historicista o los parciales relatos legitimadores con el sistema binario por método.
Finalmente, Lyotard aborda el asunto de la legitimación del saber posmoderno por la paralogía (una
jugada pragmática de los saberes). Lo que significa que el saber en esta reciente condición del hombre
es un conocimiento siempre parcial, inconmensurable por posible, donde los juegos del lenguaje serán
entonces juegos de información completa en el momento considerado, pero siempre juegos parciales
como para poder tomar posiciones de equilibrio mínimas. Así desaparecen los grandes relatos y
12
Esta expresión estatuto, traducida directamente del francés, ha causado bastantes incomprensiones entre los
estudiantes, queda mejor traducido por estatus, connotando la importancia y el lugar que se le ha dado a los
“saberes” tanto en su forma de conocimiento científico, como en la forma de ideologías dominantes (los relatos) del
siglo XX,
10
metarrelatos narrativos o científicos, para dar paso a la multiplicación de las verdades parciales
concretados en mínimos discursos validados sólo parcialmente y por un tiempo finito.
CONOCIMIENTO e INFORMACIÓN
Internet esta lleno de trabajos sobre globalización, sociedad de la información o sociedad del
conocimiento, por lo que aquí consignaremos solamente la diferencia entre comunicación e información.
CONOCIMIENTO INFORMACIÓN
El conocimiento consiste en saberes aceptados
como verdaderos, que obtienen su certeza de la La información son datos de la realidad que van
rigurosidad de los métodos con que se obtienen, o desde la extrema complejidad de los datos
de la práctica repetida. Por ejemplo, el científicos, a la simpleza de los recuentos
conocimiento científico y tecnológico, habilidad cuantitativos de consumo y uso. Por ejemplo,
para hacer clasificaciones, seleccionar, etc., en el listados de clientes, pacientes, mercaderías,
primer caso; en el segundo, recetas de cocina, productos, etc.
artesanías, etc.
El conocimiento implica saber interiorizado por
La información es parte del conocimiento. (El
los sujetos, entre otros, saber cómo organizar y
conocimiento contiene muchos elementos y
usar los datos de información. (Por ejemplo,
factores que lo hacen operar y uno de ellos son los
Internet esta llena de miles de datos de
datos de información). En gran medida, hoy la
información noticiosa, pero un periodista “sabe”
información son datos almacenados en objetos
como organizarlos y seleccionarlos para
(memorias artifícales).
presentarlos como información periodística).
El conocimiento es cualitativo. La información es cuantitativa.
El conocimiento esta sujeto a ser manipulado por La información es manipulada por programas y
la mente y la voluntad humana medios computacionales.
El conocimiento es humano La información es artificial.
BIBLIOGRAFÍA
Bell, Daniel, El advenimiento de la sociedad post-industrial, Alianza Editorial, Madrid, 1976.
Fukullama, Francis, El fin de la Historia y el último hombre. Planeta, Barcelona, 1992.
Lyotard, Jean-François. La Condición Postmoderna. Informe Sobre El Saber., Cátedra, Madrid, 1998.
Toffler, Alvin, El Shock Del Futuro, Plaza & Janés, Barcelona, España, (1970), 1993.,
La Tercera Ola, Editorial Plaza y Janés, Barcelona, España, 1981
El Cambio De Poder, Editorial Plaza y Janés, Barcelona, España, 1990.