El Motivo de la Mscara en el Obsceno Pjaro de la Noche

Por Rodrigo Arriagada Zubieta

Durante la segunda mitad del siglo XX la literatura hispanoamericana experiment una proliferacin del gnero testimonial, representado por textos con alto carcter referencial y poltico, de ndole no ficticia, en los cuales destacaban principalmente problemticas relativas a la marginalidad urbana y a la represin general causada por las dictaduras militares suscitadas durante dicha poca. En general dichas narraciones estn imbricadas en el proceso de comprensin de la dialctica establecida entre una cultura dominante y otra subordinada o subalterna, desde el punto de vista de la lucha de poder, y de las relaciones que a partir de ella se establecen. Es este el caso de la historia social de Chile, la cual ha estado continuamente marcada por la polaridad y la segmentacin de clases y precisamente afianzada en la dualidad de patrn-sirviente que, no obstante los diferentes nombres que pueda adquirir en las distintas fases histricas, resulta una constante imposible de soslayar en la conformacin e interaccin de las relaciones estamentales. Es dentro de este contexto donde encuentra punto de partida la novelstica de Jos Donoso, una narrativa erigida sobre la constante pugna entre un mundo claro y oscuro, representados por la clase burguesa y la desposeda, donde la visin de mundo del autor evoca constantemente la permutabilidad de ambas, la indeterminacin y la ausencia de la diferencia localizada en el nivel de la conciencia, de los impulsos sexuales y de la grotesca caducidad del ser humano. Tanto en Coronacin , como en El lugar sin lmites y el Obsceno pjaro de la noche el autor merodea por zonas donde se cuestiona la integridad del hombre, su unicidad, la apariencia de los gestos sociales, en un esfuerzo titnico por sacar a la luz la realidad ltima de la persona; su carcter mortal, su constante autodestruccin y la preponderancia de las bajas pasiones por sobre las apariencias de clases. Es cierto que la narrativa de Donoso participa de la tendencia generalizada de la dcada del 60 a incorporar elementos vanguardistas en su obra y que sus procedimientos formales revelan ciertas concomitancias con los de los grandes renovadores de la novela europea, tal es el caso de Joyce, Proust, Kafka y el mismo Samuel Beckett. Tambin es cierto que su obra puede ser contextualizada dentro de la esttica del absurdo, en el sentido del abandono del discurso lgico, y un rechazo inevitable del realismo tradicional, lo que redunda en la plasmacin de un universo oscuro, marginal y deforme que mediante otros procedimientos literarios no saltara a la vista. Sin embargo, ms all de sus filiaciones con la vanguardia europea, nos parece importante recalcar, como ha sealado Leonidas Morales, el hecho de que las novelas de Donoso encuentran punto de partida-

en el nivel de los motivos-en el juego ambivalente de las relaciones de poder, relaciones que, a su vez, y tambin con la misma regularidad adoptan la forma de relacin entre patrn y sirviente (Morales: 2003). Y es en ese sentido que decimos que su punto de anclaje es la literatura testimonial hispanoamericana, pues en la mayora de sus obras el testigo ocupa un lugar clave en la configuracin del universo literario, en la forma en que los sucesos, la estructuracin de los personajes y la focalizacin misma est mediatizada por la conciencia del testigo- narrador, procedimiento que llega a su punto ms lgido en El Obsceno pjaro de la noche, novela cuyo anlisis nos interesa en esta oportunidad. Desde el punto de visa de las relaciones y pugnas de poder El Obsceno pjaro de la noche despliega una reflexin sobre el posicionamiento social como una estructura endeble que se sustenta meramente en la relacin de implicancia conformado por el tejido patrn- sirviente, la cual es recproca en su configuracin, esto es, segn las palabras de Sartre, el hecho de que sin seor no hay siervo y sin siervo no hay seor. (Morales:2003). La insustancialidad de ambas categoras- que ser posteriormente explicada- permite acercarnos a la problemtica del cuestionamiento de la identidad, del sujeto como entidad autnoma, y de la persona misma como construccin, todas interrogantes que en la novela se manifiestan en la recurrencia del smbolo de la mscara, como ncleo fundamental de sentido y sobre el cual nos interesa detenernos con especial atencin En el contexto de la historia de la literatura Mijail Bajtin, autor cuyos conceptos y reflexiones son constantemente aplicados a la obra de Jos Donoso, realiza una definicin del concepto de mscara. En la cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, el autor ruso analiza las formas de la cultura cmica popular contenidas en la obra del escritor renacentista Francois Rabelais. Destaca dentro de ellas el concepto de carnaval, que aparece como una fiesta tendiente a suspender el curso natural de la vida cotidiana, la permanencia de las jerarquizaciones sociales, y las distancias establecidas en la sociedad medieval altamente estamental. El rasgo esencial del carnaval es la comicidad que se cierne como cuestionamiento de las formas establecidas culturalmente, seala Bajtin: El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se opona a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones- las fiestas pblicas carnavalescas- los ritos y cultos cmicos, los bufones y bobos, gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categoras, la literatura pardica, vasta y uniforme poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas nicas e indivisibles de la cultura cmica popular, principalmente de la cultura carnavalesca. (Bajtin: 1994; 10). La cultura carnavalesca como manifestacin representa una suspensin del tiempo cotidiano, donde se abre un espacio de libertad e irrisin sin lmites, y donde son transgredidas simblicamente las instituciones establecidas en las formas de vida, formulando provisionalmente la idea de un mundo al revs. Desde esa visin de mundo la mscara representa la negacin de la identidad y del sentido nico, y permite al hombre cuestionar su posicin dentro de la sociedad estamental medieval, de manera que ya hay all un cuestionamiento acerca de las limitantes del hombre y del lugar que le toca ocupar socialmente, cuestin que es tambin vital en la enajenacin del personajetestigo de nuestra novela, Humberto Pealoza.

El Obsceno Pjaro de la Noche es una inmersin en el universo mental de Humberto Pealoza o el Mudito, quien narra los hechos que determinaron su vida junto a Jernimo de Azcoita. La aspiracin social de Humberto Pealoza estriba en la idea de convertirse en un gran escritor que le permita hacerse de un nombre dentro de una sociedad chilena altamente estratificada y clasista, por cuanto una serie de obsesiones respecto de su origen social se imponen como trabas para su gran empresa. En su intencin aspiracional, su impotencia, y su complejo de inferioridad es de vital importancia la influencia de su padre, profesor primario que impone a su hijo una visin distanciada de la burguesa a la cual observa como paradigma de lo culto, lo ordenado y lo bello: Qu dira mi padre, mi pobre padre, profesor primario, si supiera que un nieto suyo, un hijo mo, un bisnieto del maquinista de un tren que con su tizne de carboncillo una dos o tres poblachos del sur, va a ostentar el apellido Azcoita? No, no, Humberto, hay que respetar el orden, no se puede engaar ni robar, para ser caballero hay que empezar por ser honrado. No podemos ser Azcoita. Ni siquiera tocarlos. Somos Pealoza, un apellido feo, vulgar, apellido que los sainetes usan como chiste chabacano, smbolo de la ordinariez irremediable que reviste al personaje ridculo, sellndolo para siempre dentro de la prisin del apellido plebeyo que fue la herencia de mi padre. (Donoso:1997; 110). La consideracin ontolgica del apellido en cuanto dador del ser y como determinante final de la vida completa, en el contexto de una sociedad con escasa capacidad de ascenso en la escala estamental y con nula retroalimentacin de clases en sus gestos cotidianos, estructura signada ac como orden, provoca en Humberto Pealoza una temprana anulacin de su identidad la cual se ir incrementando con el tiempo, donde su esquizofrnica personalidad lo llevar al delirio, a la indeterminacin, a la ambigedad y a recluirse en la Casa de Ejercicios fingiendo ser sordo y mudo. En este temprano reconocimiento de su nula posibilidad de ser, se define el motivo ambivalente de la estructura patrn-sirviente, pues ante la imposibilidad de hacer caso omiso a las aspiraciones de su padre, motivo que funciona como determinante sicolgica, Humberto ultimar esfuerzo por fusionarse con una clase en la cual su pertenencia est vedada, aventura para la cual afirma adquirir una mscara magnfica, un rostro grande, luminoso, definido, que nadie deje de admirar (Donoso: 1994; 109). Y ese modo de aproximacin no ser otro que un servilismo llevado al extremo de su propia desaparicin como persona. Es precisamente esta condicin servil la que articula el mundo narrativo del Mudito, pues en su hablar se reconoce continuamente su carcter subalterno que lo posiciona dentro del mundo oscuro de la inferioridad de clase. Y es desde ese posicionarse desde donde surge la vislumbre de un lugar enmarcado en lo decadente, en lo srdido, teido de imgenes obsesivas y grotescas, un universo que reconoce su posibilidad de ser slo arraigado en el esfuerzo sicolgico de una mente disgregada que lucha por sacar a la superficie el reverso de la comedia elegante, del mundo esencialmente estril de las formas sociales disfrazadas, enmascaradas, desde el lugar donde anida el obsceno pjaro de la noche que transforma lo real en un tejido complejo e indeterminado. No obstante su indeterminacin vital el Mudito se sita en el centro del relato, configurando el mundo narrativo, y la estructura de los personajes mismos. Su discurso testimonial se realiza a partir de una mente desfragmentada en la otredad, que interpreta los sucesos desde un plano acomodaticio que le es menester para escapar del mundo de

lo aparente, al cual desprecia y admira al mismo tiempo, el del mundo burgus. Es as como, consciente de su propia desarticulacin, contar el lado oculto de los hechos con un alto afn de negar el mito de la integridad del hombre: los deseos homosexuales, los pensamientos ntimos de los personajes, los secretos de La Rinconada, la intimidad de las viejas y las bajezas de Jernimo de Azcoita. De esta forma, el narrador emplea nuevos elementos para interpretar la realidad, donde ingresan la tergiversacin de los hechos, la alucinacin y la enajenacin en el otro, en definitiva la indeterminacin del habla. Esto resulta de suma importancia puesto que el afincamiento de la narrativa de Donoso en el contexto de la pugna de las relaciones de poder propias de las sociedades hispanoamericanas que hemos manifestado en el comienzo de este ensayo, se concreta en el Obsceno pjaro de la noche, precisamente en la movilidad del narrador-hablante quien atestigua siempre desde una posicin de inferioridad. Observemos como se presenta a s mismo: Y al servir a estas rmoras, al ser sirviente de sirvientes, al exponerme a sus burlas y obedecer sus mandatos, voy hacindome ms poderoso que ellas porque voy acumulando los desperdicios de los desperdicios, las humillaciones de los humillados, las burlas de los escarnecidos. Soy la sptima vieja. (Donoso: 1994; 77). El Mudito se autoreconoce como una representacin metafrica de los subalternos a partir del cual se infieren las relaciones posibles entre aquellos que tienen el poder y aquellos que no. Desde el comienzo de la obra Humberto detenta la condicin de nocaballero establecida hasta el cansancio por su padre, que lo coloca en una situacin marginal que se prolonga incluso en su estada en La casa de Ejercicios donde es un sirviente abocado a la tarea de clausurar puertas, y en una posicin de servilismo respecto de las viejas que ah habitan. Tambin sufre un estatus de inferioridad en La Rinconada, donde a los ojos del conjunto de seres deformes adquiere l proporciones anormales. Todas los enmascaramientos del Mudito responden a un proceso de bsqueda de identidad que, como hemos dicho antes, Pealoza se ha visto imposibilitado de llenar desde su infancia. El vaciamiento de pertenencia que corresponde a una posicin social inferior se materializa aqu en la ausencia del nombre propio que le ha sido robado metafricamente en los libros que se encuentran en la biblioteca de Don Jernimo, los cuales le obsesiona recuperar, puesto que ah hay una posibilidad de recomponer su identidad, aunque sea con la mera presencia de la repetitividad de su nombre. Como bien ha sealado Mnica Barrientos, la identidad narrativa se convierta en una posibilidad de configurar una identidad personal por medio de la escritura, lo que segn Ricouer significa que la narratividad es una chance de salvar la problemtica fundamental de la dimensin temporal de la existencia humana para intentar proporcionar unidad al conjunto de la vida. (Barrientos: 2007). Sin embargo, Humberto Pealoza no ha realizado una aprehensin literaria de su vida, sino que ha escrito sobre otros, sobre la historia de los Azcoita durante su larga estada en La Rinconada, lo cual confirma nuevamente su posicin servil. Es por esto que el discurso confesional del Mudito presenta la particularidad de estar escindido en el tiempo, carente de linealidad, y abierto constantemente a la irrupcin de hechos fragmentarios, alucinatorios. Dicha dispersin en el tiempo compromete no slo su narracin, sino tambin su continuidad como sujeto dentro del mundo narrado. Humberto Pealoza adquirir tantas identidades como dispongan sus temores y deseos psquicos, en un viaje que va desde el ser a la nada, representado en el imbunche que termina por convertirse. Ese ser mitolgico, obstruido en todos sus orificios que viene a

representar la destruccin final de su identidad, su incapacidad de comunicarse con el exterior, su soledad, en una figura metaficcional que envuelve la idea de la continua desaparicin de los desposedos en un mundo en que no encuentran arraigo. En relacin a la dispersin temporal de la novela es necesario hacer aqu un alto para dar cuenta del motivo metaficcional que articula la totalidad de la novela, a modo de propuesta autoreflexiva que compromete los motivos ms importantes que en ella se narran: la pugna de poder entre el mundo claro y oscuro, la prdida del referente de la realidad en lo narrado, y la carnavalizacin quela ficcionaliza en el modo del enmascaramiento: nos referimos a la leyenda del Poncho. El mito de la Conseja Maulina de la nia bruja y su nana plantea un hecho ambiguo que servir al Mudito para edificar su propia realidad confesional desde el punto de vista de las sustituciones, de manera tal que aquel funcione como metfora del sometimiento de la clase baja reactualizado a travs de la historia, produciendo un juego de correspondencias que atribuyen la culpa y el enmascaramiento de lo real a la clase burguesa. Desde el engendramiento de este relato se produce la complejizacin de lo enunciado, pues lo real y lo ficticio, las categoras de lo soado y lo efectivo se vuelven indeterminadas, y discurren durante toda la obra sin encontrar un lugar fijo desde el cual una verdad unvoca ilumine el mundo representado; lo que s sabemos es que esencialmente plantea la disparidad entre dos clases, y la carnavalizacin eterna de la verdad reactualizada en el tiempo: Slo lo esencial siempre permanece fijo: el amplio poncho paternal cubre una puerta y bajo su discrecin escamotea al personaje noble, retirndolo del centro del relato para desviar la atencin de la peonada hacia la vieja. sta, un personaje sin importancia, igual a todas las viejas, un poco bruja, un poco alcahueta, un poco comadrona, un poco llorona, un poco meica, sirviente que carece de sicologa individual y de rasgos propios, sustituye a la seorita en el papel protagnico, expiando ella sola la culpa tremenda de estar en contacto con poderes prohibidos. (Donoso: 1997; 54). La primera sustitucin del mito opera en la narracin de un episodio de la campaa poltica de Jernimo Azcoita, destinada a convertirlo en Senador de la Repblica, para la cual Humberto ocupa un papel central en las tareas propagandsticas. La situacin esboza el ataque realizado por un grupo adversario a los partidarios de Jernimo quienes huyen por el interior de la Iglesia y suben al techo. Ah, con la escasa luz que favorece la distorsin en la percepcin de las figuras, Humberto se acerca al techo y desafa a los adversarios, asumiendo una manera de hablar que es propia de su patrn, lo cual redunda en un disparo que lo hiere. En esa situacin se revela el complejo de Pealoza quien encuentra ocasin para detentar precariamente el poder a travs de la apropiacin de una identidad ajena, slo a travs de la adquisicin de una mscara: S, Madre Benita, por qu no confesarle la verdad a usted, en ese momento mi ansia de ser don Jernimo y poseer una voz que no fuera absurda al gritar rotos de mierda fue tan desgarradora que gustoso lo hubiera lanzado para que entre todos lo descuartizramos, apropindonos de sus vsceras, cebndonos en sus gemidos, en su ruina, en el fin de su dicha, en su sangre. (Donoso; 1997; 203). En la transferencia de la herida desde Humberto a Jernimo , desde el sirviente al patrn, este ltimo quien adquiere proporciones heroicas al ingresar en la plaza

sealando un discurso restaurador del orden, se vislumbra la lgica de la institucionalizacin del poder fundada en un proceso de encubrimiento de la verdad. La hegemonizacin del discurso dominante y la imposicin de los valores culturales atingentes a la clase alta se presenta aqu como la base del sometimiento de la clase inferior, pues se establece la condicin del poder a partir del acallamiento de la otra clase: La crnica no registra mi grito porque mi voz no se oye. Mis palabras no entraron en la historia. Pero alguien me seal. Mis ojos vieron a Don Jernimo de Azcoita sobre el tejado. Son el disparo. Mil testigos me vieron encogerme con el dolor de la bala que me roz el brazo justo aqu Madre Benita, en el lugar donde aos antes me haba rozado el guante perfecto de Don Jernimo. () La historia recogi ese momento como el momento culminante del poder de una oligarqua que, a partir de entonces, comenz a declinar. Pero el pblico que lee la historia, contrario o favorable al Partido Tradicional, no puede dejar de conceder su admiracin al arrojo que don Jernimo de Azcoita demostr ese atardecer en la plaza del pueblo. El pblico sigue sin saber que es a Humberto Pealoza a quien estn admirando, a esa figura heroica y sangrienta que los insult, recortada sobre lo que iba quedando de crepsculo. ( Donoso: 1997; 215). La lgica de las relaciones de poder como fundamento de esta novela encuentra otro pilar de sentido en las relaciones que se establecen entre sus personajes, presentados en la generalidad de la obra de Donoso, como representaciones emblemticas de roles fundados en la estratificacin social que gobierna el mundo narrado. As, en El obsceno pjaro de la noche Ins y Jernimo representan una pareja paradigmtica del mundo visible, de lo luminoso, del orden y la pulcritud, a la cual se contraponen la Peta Ponce y Humberto, seres deformes, monstruosos que dentro de la narracin, generalmente se encuentran en espacios cerrados para no ser vistos en su carcter esperpntico. Ellos actan como reverso oculto de un mundo institucionalizado en las formas de la clase burguesa, pero se sugiere ac que son los que sostienen el orden desde la oscuridad: Y te cuento de esa gente rica que vive en esa casa amarilla, toda la plata y todo el poder que tienen me lo deben a m as es que no sera robo, Iris, yo soy pobre y enclenque porque ellos me lo robaron todo, no me han pagado nada de lo que me deberan pagar porque no existiran si no existiera yo, yo les puse todo en las manos, yo les confer belleza, poder y orgullo, sin m se esfumaran, entiendes, su plata, y sus joyas y todo lo que tienen me pertenece (Donoso: 1997; 357). La interdependencia de clases est presente en varios episodios de la novela que metaforizan la configuracin de la estructura estamentaria. Ya hemos visto cmo en el episodio del disparo hay una transferencia de roles que se sintetizan en el robo de la herida, que establece la idea de funciones visibles y otra oculta que actan equilibradamente como sostenedoras del orden. As tambin ocurre en el acto sexual proclive a producir el engendramiento de Boy, donde La Peta Ponce y Humberto realizan el acto al mismo tiempo que Ins y Jernimo para compensar la impotencia del patrn: La Peta y yo quedamos excluidos del placer. Ella y yo, la pareja sombra, concebimos el hijo que la pareja luminosa era incapaz de concebir. (..) Cuando Ins cay en los

brazos cansados de Jernimo , fueron revitalizados por nosotros, porque en la oscuridad del cuarto de la pareja grotesca nuestras miradas doloridas buscaron, y vieron, los rostros de ellos dos en nuestros rostros deformados por la nostalgia, cumpliendo desde las sbanas sucias nuestra misin. (Donoso:1997; 234). En todos estos episodios la indeterminacin funciona al nivel de los personajes, de sus funciones, de la identidad misma, y son instancias en las que la estructura social se revela en su carcter dual, donde patrn y sirviente se necesitan mutuamente para existir como tales, lo cual queda de manifiesto en el hecho de que Jernimo frecuenta prostbulos, pero slo le es posible penetrar a las mujeres ante la mirada acechante de Humberto, de quien se dice, le otorga la potencia a travs del poder que inflige su envidia: .. y me tena ah , mirndolo gozar con cualquier puta, dicindome mira qu macho soy, apuesto que t no podras hacerla gozar como la hago gozar yo con mi potencia descomunal y la fuerza de mis brazos y la pericia de mis piernas y mis manos y mi lengua, mrala Humberto, mrala, oye cmo chilla, te das cuenta de que eres un pobre tipo porque no puedes despertar el ardor que yo s despertar, el dolor te azota y te hiere, deja que la nostalgia quiebre todo lo que permaneca en pie en ti, siente tristeza porque eres incapaz de lo que yo soy capaz. (Donoso: 1997; 107). Desde el punto de vista de la indeterminacin de las identidades la novela plantea la estratificacin social, signada ac como medallones, como una realidad accesoria que se reafirma en el robo de algo al otro; ah se revela la realidad ltima de la estructura de poder. Tanto Jernimo como Humberto no son entidades que se poseen a s mismos, sino que son mscaras relativas que han sido adquiridas en la relacin con el otro. Lo que subyace a esto es la igualdad descarnada del ser humano en su condicin cruel y denigrante, reflexin que parece ser la sntesis de la experiencia vital del Mudito por oposicin a la lejana de clases establecida a modo de obsesin en su mente por el padre: Mucho despus, cuando l ya no exista si es que alguna vez existi y todo esto no es invencin ma, pude comprobar que sus obsesiones eran pura fbula, porque la gente que era alguien, la gente con rostro, era casi igual a nosotros: tambin ellos solan comer cebolla, la sillas en que se sentaban eran muy poco menos feas que las nuestras, el refinamiento que lo deslumbraba no exista ms que en un puado de familias algo viajadas. (Donoso: 1997; 112). Si Humberto Pealoza ha contemplado la esencia de las cosas; esto es el carcter accidental del posicionamiento social, la igualdad verificable en la obscenidad de la conducta humana no obstante las apariencias morales de la clase burguesa, y en definitiva la nulidad de la identidad del sujeto, es entonces cuando comprendemos su enajenacin, su continuo anularse en la cerrazn de su conciencia delirante que secretamente reclama el no haber obtenido otro posicionamiento en la estructura dual del poder, donde l se reconoce como aquel que ha sido despojado de algo propio, de su nombre, de su herida, de sus genitales etc. Pues tal como seala Leonidas Morales, Ni Humberto ni Jernimo han nacido para ser sirviente el uno y patrn el otro. Ningn derecho, ni divino ni humano, les impone a priori, como sujetos, una u otra de esas identidades. Pero s estaban predeterminados a definirse como sujetos en la interaccin con el otro dentro de tales o cuales estructuras de poder. El hecho de que sus existencias

transcurran en el interior de una particular estructura de poder, marcada por una rigidez de origen colonial, constituye en el fondo, no una fatalidad, no una necesidad inevitable, sino una mera circunstancia, un acontecimiento al final fortuito. (Morales: 2003) Es en este punto donde la mscara como elemento representacional adquiere realce en El obsceno pjaro de la noche, porque el Mudito intuye que su posicin dentro del orden establecido es arbitraria, y reconoce en la rigidez de la estructura social la imposibilidad de que existan otros medallones ms all de los del patronazgo y el de la servidumbre. As, desde la conciencia de su alienacin en una mscara que da cuenta de la inesencialidad de la persona, es que Humberto Pealoza decide anularse paulatinamente hasta convertirse en el imbunche que finalmente es, porque sabe que dentro del orden eterno no podr acceder a otro disfraz: Hay tan pocas mscaras, por eso me da pena que hayan destruido la cabezota del Gigante. Yo no entiendo, Madre Benita, cmo usted puede seguir creyendo en un Dios mezquino que fabric tan pocas mscaras, somos tantos los que nos quedamos recogiendo de aqu y de all cualquier desperdicio con que disfrazarnos para tener la sensacin de que somos alguien, ser alguien, gente conocida, reproduccin fotogrfica en el diario y nombre debajo. (Donoso: 1997; 165) Si el discurso del Mudito se caracteriza por su proliferacin, por el descentramiento del relato, por la indeterminacin de lo real y lo ficticio, de lo recordado y lo soado, es precisamente porque Humberto Pealoza es, dentro del universo narrado, el nico personaje que ha intuido la prdida del referente de la realidad, la carnavalizacin, el enmascaramiento de la verdad en el gesto repetido del poncho encubridor ya sea en el episodio del robo de la herida como en el del encierro de Boy en la Rinconada, donde Jernimo repite la historia de la conseja maulina, retirando a su noble hijo deforme del centro y recubrindolo de un mundo que se le parezca. As, el mito de la conseja maulina es una propuesta metaficcional que se vuelve a iluminar en la Rinconada donde el mundo creado por Jernimo es una puesta en abismo de la obra entera, la cual se caracteriza por la divisin polarizada de la realidad en categoras dicotmicas: lo bello, y lo deforme, lo ordenado, lo catico, lo real y lo ficticio, en un cosmos que se asume del todo carnavalizado Si bien la figura de la mscara en la novela de Donoso ha sido continuamente analizado en relacin a la definicin que de ella realiza Bajtn en su libro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, nos parece conveniente establecer ciertas diferencias que los siten a ambos escritores en los propios contextos abordados desde los cuales dicho smbolo encuentra productividad como tal. Para Bajtn la mscara es indisociable del carnaval, un espectculo simblico propio de la Edad Media en el que reina lo anormal, a partir de la proliferacin de confusiones, transgresiones, ambivalencias, y un juego de continuidades en que se pone en jaque las distancias sociales fuertemente polarizadas en la sociedad feudal. La interaccin de diferentes estratos de la vida cotidiana, produce la liberacin de las instituciones arraigadas, lo cual redunda en la experimentacin de un tiempo distinto del habitual, donde las imgenes entran en contacto con las partes inferiores del cuerpo, pues se resalta la sexualidad, los aspectos orgnicos y reproductivos del cuerpo humano en un espectculo que tiene por fin la irrisin, la alegra que genera el parodiar apotesicamente el orden establecido. Desde esta cosmovisin el elemento de la mscara, seala Bajtn, expresa la alegra de las sucesiones, de las reencarnaciones, y una negacin de la identidad del uno consigo

mismo. Bajo esta concepcin la mscara reviste tintes positivos en el sentido de que sita al individuo en el cenit de su libertad original, sacrificada en el encasillaiento de las jerarquizaciones sociales, es, de este modo, un elemento que encubre pero al cual subyace una visin totalitaria del ser como entidad. Como contraparte, la mscara en Donoso pone de manifiesto la crisis del sujeto en la sociedad postmoderna, y en su acto encubridor, connota la inesencialidad del mismo, su incapacidad de constituirse en el acto de sociabilizacin, en el cual, por el contrario, va desapareciendo permanentemente de un modo regresivo, que manifiesta el proceso que va desde un potencial ser a la nada absoluta dentro del contexto contemporneo de la prdida de sentido, y es desde aqu que el Mudito puede decir en el fin de su experiencia vital : soy este paquete.

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Bibliografa

- Bajtin, Mijail: La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Buenos Aires, 1994. - Donoso, Jos: El Obsceno Pjaro de la Noche, Santiago, Editorial Alfaguara, 1997. - Morales, Leonidas: Novela Chilena: cap I, La Mirada del testigo en Jos Donoso, 2003. - Barrientos, Mnica: El discurso confesional en el obsceno pjaro de la Noche, Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense, Madrid, 2007.