Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

Qu: El problema fundamental del cual el contrato social es la solucin: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno unindose a todos no obedezca por lo tanto ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes (I.6, 360). Voluntad (auto-determinacin, moralidad) general (derecho, educacin cvica, republicanismo, racional): elegir lo que est bien, la particularizacin de la voluntad general. Republicanismo (II.8, 385) + soberana estatal: son reconciliables? Para que un pueblo naciente pueda gustar las sanas mximas de la poltica y seguir las reglas fundamentales de la razn de Estado (II.7, 383). la primera intencin del pueblo es que el Estado no perezca (IV.6, 456). Cmo: Regir una sociedad vs. despotismo (I.5, 359). Los hombres como son (pero: I.8, 364, cambio notable; II.7, 381, cambiar, por as decir, la naturaleza humana) y las leyes como pueden ser (Maquiavelo?). Justicia vs. utilidad (I.7, 363; II.4, 374): Cicern. [A] menudo ya la primera oracin decide sobre el destino de una publicacin, BdP, Prlogo, p. 13): El hombre ha nacido libre y por todos lados est encadenado. Sin embargo, todos son esclavos, incluso los amos. Rousseau agrega que si bien no puede explicar dicho cambio s puede decir qu puede hacerlo legtimo: el derecho de la fuerza, y/o las condiciones en que viven los esclavos, la socializacin y no la naturaleza (I.1: el tema del primer libro, no tanto el concepto de libertad sino cmo se llega a esta situacin). Fuerza vs. consentimiento. Tesis de la causalidad moral: El ms fuerte no es jams lo suficientemente fuerte para ser siempre el amo, si l no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. De ah el derecho del ms fuerte (I.3). Rousseau parece compartir la tesis de la causalidad moral, pero no el derecho del ms fuerte. Contradiccin: derecho (moralidad, prctica, deber) vs. fuerza (fsica, superfluo, necesidad natural o prudencia). Tener obligaciones y verse obligado a obedecer?: bandido. Tesis de la igualdad moral natural: ningn hombre tiene autoridad moral sobre sus semejantes (I.4). Igualdad moral y legtima en lugar de la natural (I.9, 367; II.10, 391). la asociacin civil es el acto ms voluntario del mundo; todo hombre habiendo nacido libre y dueo de s mismo, nadie puede, bajo el pretexto que fuera, someterlo sin su consentimiento. Decidir que el hijo de un esclavo nace esclavo, es decidir que no nace hombre (IV.2, 440). Tesis de la autonoma: Renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad de hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes (I.4, 356). Incluso si yo pudiera alienarme eso no vinculara a otros contemporneos o sucesores. Excursus sobre la guerra. Derecho de la guerra y esclavitud (Grocio): pero en el EN no hay estado de guerra ni de paz porque no hay relaciones permanentes, ni tampoco hay enemistad natural (I.4, 356-7). Pero quizs Rousseau identifica la guerra con los Estados, lo cual era razonable en la poca de oro de la estatalidad: Rousseau sostiene que no hay guerra privada en el EN porque no hay propiedad, y tampoco en el estado civil porque todo all est bajo la autoridad de las leyes. En la Edad Media las cosas eran dfierentes, tal como Rousseau reconoce en el prrafo siguiente (i.e. una institucin del derecho feudal, contraria a los principios del derecho natural y a toute bonne politie, 357). Acto de guerra (combates particulares, duelos, encuentros) estado de guerra (de estado a Estado). La guerra no es pues una relacin de hombre a hombre, sino una relacin de Estado a Estado, en la cual los particulares no son enemigos sino accidentalmente, ni como hombres ni siquiera como ciudadanos, sino como soldados; ni como miembros de la patria, sino como sus defensores. En fin cada Estado no puede tener por enemigos sino a otros Estados y no a hombres, (). Este principio est

Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

incluso conforme a las mximas establecidas de todas las pocas y a la prctica constante de todos los pueblos civilizados [polics] (I.4, 357; pero cf. II.XI, 392: Restez barbares; III.8, 415-16: Los lugares donde el trabajo de los hombres no rinde exactamente ms que lo necesario deben ser habitados por pueblos brbaros, toda vida civil [politie] sera imposible). Declaraciones de guerra y la autonoma normativa de la guerra: sin declaracin el enemigo en realidad es un bandido. Destruccin de Estados sin matar a nadie. Rousseau acepta en parte el derecho de la guerra (v.g. declaracin de guerra, civiles y militares) pero no el derecho de la ocupacin o conquista (derecho del ms fuerte, esclavitud). Cf. IV.8, 465. Tranquilidad civil al precio de guerras, arbitrariedad de los gobernantes (I.4, 355): Hobbes. II.9, 388: todos los pueblos tienen una especie de fuerza centrfuga, por la cual actan continuamente los unos contra los otros y tendiendo a engrandecenderse a expensas de sus vecinos. Guerras defensivas y ofensivas: II.10, 389. El problema fundamental del cual el contrato social es la solucin: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno unindose a todos no obedezca por lo tanto ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes (I.6, 360). Estas clusulas bien entendidas se reducen todas a una sola, a saber la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. (). En fin cada uno dndose a todos no se da a nadie, y como no hay un asociado sobre el cual no se adquiera el mismo derecho que uno le cede sobre s mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde, y ms fuerza para conservar lo que se tiene (I.6, 360-1). Republicanismo moderno (I): republicanismo + libertad positiva. Maquiavelo y el republicanismo negativo (cf. Skinner): se debe poner como guardianes de una cosa a los que tienen menos deseo de usurparla. Y, sin duda, observando los propsitos de los nobles y de los plebeyos [ignobili], veremos en aqullos un gran deseo de dominar, y en stos tan slo el deseo de no ser dominados, teniendo menos poder que los grandes para usurpar la libertad (Discursos, I.5, p. 41). una pequea parte quiere ser libre para mandar, pero todos los dems, que son infinitos, desean la libertad para vivir seguros (Discursos, I.16, p. 80). Republicanismo (pueblo, ciudadano) y soberana estatal (Estado, sbdito). Esta persona pblica que se forma as por la unin de todas las otras tomaba antes el nombre de Ciudad, y toma ahora el de Repblica o de cuerpo poltico, el cual es llamado por sus miembros Estado cuando es pasivo, Soberano cuando es activo, Poder al compararlo con sus semejantes. Respecto a los asociados ellos toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular Ciudadanos como participantes de la autoridad soberana, y Sujetos como sometidos a las leyes del Estado (I.6, 361-2). Estado = Ciudad (II.4, 372). Libertad positiva: quien rehse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual no significa otra cosa que se lo forzar a ser libre; porque tal es la condicin que dando cada Ciudadano a la Patria le garantiza de toda dependencia personal; condicin que hace el artificio y el juego de la mquina poltica, y la nica que vuelve legtimos los compromisos civiles, los cuales sin eso seran absurdos, tirnicos y sometidos a los abusos ms enormes (I.7, 364). que cada Ciudadano est en perfecta independencia de todos los otros, y en una excesiva dependencia de la Ciudad; porque no es sino la fuerza del Estado la que hace la libertad de sus miembros (II.12, 394). el hombre que no escucha sino su voluntad particular, es el enemigo del gnero humano; la voluntad general es en cada individuo un acto puro del entendimiento

Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

que razona en el silencio de las pasiones sobre aquello que el hombre puede exigir de su semejante, y sobre aquello que su semejante tiene derecho de exigirle; esta consideracin de la voluntad general de la especie y del deseo comn, es la regla de la conducta relativa de un particular respecto a otro particular en la misma sociedad; de un particular respecto a la sociedad de la cual l es miembro, y de la sociedad de la cual l es miembro respecto a las otras sociedades (Diderot, Derecho natural, X, Enciclopedia, Paris, Flammarion, 1986, I, p. 338). Estado civil y moralidad: Este pasaje del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia, y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. Es entonces solamente que la voz del deber sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre, que hasta ac no haba considerado sino a s mismo, se ve forzado a actuar sobre otros principios, y a consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones. Aunque se priva en este estado de muchas ventajas que tiene de la naturaleza, l gana otras tan grandes, sus facultades se ejercitan y se desarrollan, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a tal punto que si los abusos de esta condicin nueva no lo degradaran con frecuencia por debajo de aquella de la que ha salido, el debera bendecir sin cesar el instante feliz que lo arranc de ella para siempre y que, de un aminal estpido y limitado, hizo un ser inteligente y un hombre. (). Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y que puede alcanzar; lo que l gana, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que l posee. (). Se podra agregar a lo que precede a la adquisicin del estado civil la libertad moral, que slo convierte al hombre verdaderamente en dueo de s mismo; porque el impulso del mero deseo es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se prescribe a s mismo es libertad (I.8, 364-5). Rousseau aclara inmediatamente que el sentido filosfico de la palabra libertad no es aqu su tema. Clusulas rousseaunianas: I.9, 366. Republicanismo moderno II: No hay ley fundamental obligatoria para el cuerpo del pueblo, ni siquiera el contrato social (I.7, 362; III.18, 436). La repblica como Dios: teologa poltica. Pascal, Malebranche Rousseau: transformacin de la idea teolgica por la cual la voluntad general de Dios salva a todos los hombres en la idea poltica por la cual la voluntad general del ciudadano de ubicar al bien comn de su ciudad por sobre su voluntad particular como una persona privada y de ese modo salvar el orden civil (P. Riley). El Soberano, por el solo hecho de serlo [par cela seul quil est], es siempre todo lo que l debe ser (I.7, 363; cf. III.6, 412 sobre el Prncipe). Poder soberano: absoluto, sagrado, inviolable: II.4, 375. Libro II: sobre la soberana? La soberana es el ejercicio de la voluntad general. La soberana no se representa. Pueblo como soberano (II.1, 369). El derecho poltico (II.2, 370; II.12, 394: leyes polticas). Grocio slo defiende al monarca soberano, no al pueblo (II.2, 370). Voluntad general es siempre correcta y tiende a la utilidad pblica (II.3, 371): moral y utilidad? Pero las deliberaciones del pueblo pueden ser incorrectas, no porque sea corrupto (JJR vs. NM) sino porque se equivoca, quiere lo que est mal. La voluntad de todos (inters privado) y la voluntad general (inters comn). De una deliberacin lo suficientemente informada por parte del pueblo, y si los ciudadanos no tienen comunicacin entre s (II.3, 371), de las pequeas diferencias resulta la voluntad general. Si no hubiera intereses diferentes, apenas se sentira el inters comn que no encontrara obstculo alguno: todo marchara por s mismo, y la poltica cesara de ser un arte (II.3, 371, n.; cf. Toda pretensin de una decisin debe ser malvada para el

Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

anarquista, porque lo correcto resulta de s mismo [sich von selbst ergibt] si no se interfiere con la inmanencia de la vida con tales pretensiones (TP, 84).). Pero si se forman intrigas, asociaciones parciales, la voluntad de estas asociaciones se vuelve general respecto a sus miembros y particular respecto al Estado. Rousseau parece distinguir entre intereses privados que pueden ser transformados en generales y facciones o intrigas. O en realidad entre diferencias inter-individuales e inter-grupales. La voluntad general es compatible con las primeras pero no con las segundas. Importa pues para tener bien el enunciado de la voluntad general que no haya sociedad parcial en el Estado y que cada Ciudadano opine por s mismo. (). [S]i hay sociedades parciales, es necesario multiplicar el nmero y prevenir la desigualdad, como hicieron Soln, Numa, Servio (II.3, 372). Rousseau cita en la nota a Maquiavelo, Historia de Florencia, VII.1: Vera cosa che alcune divisioni nuocono alle republiche, e alcune giovano: quelle nuocono che sono dalle sette e da partigiani accompagnate; quelle giovano che senza sette e senza partigiani si mantengono. Non potendo adunque provedere uno fondatore di una republica che non sieno inimicizie in quella, ha a provedere almeno che non vi sieno sette. Rousseau = Maquiavelo sobre el conflicto como motor de la repblica? Cf. III.9, 420. Bajo estas condiciones la voluntad general ser esclarecida y el pueblo no se equivocar. La deliberacin pblica declara o constituye la voluntad general? aquello que generaliza la voluntad es menos el nmero de los votos [voix], que el inters comn que las une (II.4, 374). En un Estado bien gobernado, cuando hace falta sancionar una ley se advierte la necesidad casi unnimemente o universalmente (IV.1, 437): el primero que lo propone no hace sino decir lo que todos ya han sentido, y no hace falta intrigas ni elocuencia para hacer pasar como ley lo que cada uno ya ha decidido hacer tan pronto como est seguro que los otros lo harn como l. cuando los intereses particulares comienzan a hacerse sentir y las pequeas sociedades a influir sobre la grande, el inters comn se altera y encuentra opositores, la unanimidad no reina ms en las votaciones, la voluntad general no es la voluntad de todos, se alzan contradicciones, debates, y la mejor opinin no pasa sin disputas (IV.1, 438). cuanto ms se acercan las opiniones a la unanimidad, ms dominante es tambin la voluntad general; pero los largos debates, las disensiones, el tumulto, anuncian el ascendente de los intereses particulares y la declinacin del Estado (IV.2, 439). Sin embargo, Rousseau parece decir que a veces los conflictos ayudan a la repblica, como los que tuvieron lugar entre Patricios y Plebeyos. Y a veces la unanimidad misma es desaconsejable, cuando los ciudadanos esclavizados no tienen libertad ni voluntad, el temor y la adulacin convierten en aclamacin los sufragios; no se delibera ms, se adora o se maldice. Tal era la manera vil de opinar del Senado bajo los Emperadores (IV.2, 439). cmo puede un hombre ser libre, y forzado de conformarse a las voluntades que no son las suyas? Cmo los oponentes son libres y sometidos a las leyes a las cuales no han consentido? Yo respondo que la cuestin est mal planteada. El Ciudadano consiente a todas las leyes, incluso a aquellas que han sido sancionadas a pesar de l, e incluso a las que lo castigan cuando el osa violar alguna. La voluntad constante de todos los miembros del Estado es la voluntad general; es por ella que ellos son ciudadanos y libres. Cuando se propone una ley en la asamblea del Pueblo, lo que se les pregunta no es precisamente si aprueban la proposicin o si la rechazan, sino si ella es conforme o no a la voluntad general que es la suya; cada uno dando su sufragio dice su opinin sobre ello, y del clculo de los votos se saca la declaracin de la voluntad general. Cuando entonces la opinin contraria a la ma prevalece, eso no prueba otra cosa que yo

Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

me haba equivocado, y que lo que yo estimaba ser la voluntad general no lo era. Si mi opinin particular hubiera prevalecido yo habra hecho otra cosa de lo que hubiera querido, y es entonces que yo no habra sido libre. Esto supone, es cierto, que todos los caracteres de la voluntad general estn todava en la pluralidad: cuando dejan de estarlo, cualquiera sea el partido que se tome no hay ms libertad (IV.2, 441). Obligacin poltica: contractualismo, tcito (residencia: IV.2, 440). Pena de muerte: violacin del principio de universalizacin (II.5, 376). Rousseau equipara aqu al criminal con el rebelde, traidor a la patria o enemigo pblico, aunque en otro lugar distingue entre el individuo y el Estado (enemigos slo son los Estados), y entre el bandido y el enemigo. Repblica: todo Estado regido por las leyes, bajo cualquier forma de administracin que pueda ser: porque entonces gobierna slo el inters pblico, . Todo Gobierno legtimo es republicano (II.6, 379-80). Autoridad del legislador: II.7, 383. Libro III: gobierno, leyes polticas. Separacin del Estado (y soberano) del gobierno (cuerpo intermedio entre el Soberano y los sbditos encargado de la ejecucin de la ley y del mantenimiento de la libertad). El gobierno es una comisin, un empleo en el cual, simples oficiales del soberano, lo ejercen en su nombre el poder del cual l los ha hecho depositarios, y que l puede limitar, modificar y retomar cuando le plazca (III.1, 396). Si el Soberano quiere gobernar, o si el magistrado quiere legislar, o si los sbditos rehsan obedecer, el desorden sucede a la regla, la fuerza y la voluntad no actan ms de concierto, y el Estado disuelto cae as en el despotismo o en la anarqua (III.1, 397). El gobierno tiene que tener un yo particular, una sensibilidad comn a sus miembros, una fuerza, una voluntad propia que tiende a su conservacin (III.1, 399), distinta de los otros cuerpos del Estado (y del soberano?): autoridad, diferencia que hace el gobierno (III.16, 432: ese derecho, indispensable para hacer vivir y mover al cuerpo poltico, que el Soberano da al Prncipe instituyendo el Gobierno). Cf. III.5, 406 (sobre la aristocracia): el Gobierno puede regular su poltica interior [police intrieure] como le plazca, l no puede jams hablarle al pueblo de otro modo que no sea en nombre del Soberano, es decir en nombre del pueblo mismo. El problema es cmo reconciliar la idea del ciudadano como soberano y sbdito, la repblica con la soberana del Estado. Democracia (III.4, 404): asamblea incesante del pueblo y sorteo de las magistraturas. Es la que ms tiende a la guerra civil (405). Un gobierno para dioses. La aristocracia hereditaria es la peor forma de gobierno, la electiva es la mejor: la aristocracia propiamente dicha (III.5, 406). Esta permite que se elijan la probidad, las luces, la experiencia, y las asambleas se hacen ms cmodamente, los asuntos se discuten mejor, se despachan con ms orden y diligencia, el crdito del Estado est mejor sostenido en el extranjero por senadores venerables que por una multitud desconocida o despreciada (III.5, 407). Los sabios gobiernan a la multitud. El soberano acta slo mediante leyes, las cuales son actos de la voluntad general, y que proviene de la asamblea del pueblo (III.12, 425). El pueblo debe reunirse regularmente, pero slo en asambleas jurdicas convocadas por los magistrados (III.13, 426); en III.18, 435, asambleas peridicas sin convocatoria formal. La asamblea hace la ley, y slo la ley puede dar legitimidad a la asamblea. En el instante en que el Pueblo est legtimamente reunido como cuerpo Soberano, toda jurisdiccin del Gobierno cesa, el poder ejecutivo es suspendido, y la persona del ltimo Ciudadano ese tan sagrado e inviolable como la del primer Magistrado, porque donde se halla el Representado no hay ya Representante (III.14, 427-8). El pueblo puede ser representado en el gobierno o poder ejecutivo, no en el legislativo (III.15, 430). El pueblo romano ejerca la soberana y el gobierno (III.12, 425-6).

Filosofa del Derecho

Rousseau

10/11/2011

El Prncipe de Maquiavelo es el libro de los republicanos (III.6, 409). la paz que se goza entonces bajo los reyes es peor que el desorden de los interregnos (III.6, 411). Holanda, Suiza contra la casa de Austria: III.13, 427. Violacin del contrato social: prdida de la libertad convencional y recuperacin de la libertad natural (I.6, 360). Se sabe bien que hay que sufrir un mal Gobierno cuando se lo tiene; la cuestin sera encontrar uno bueno (III.6, 413): ambigedad de sufrir o padecer. Tolerar? O simplemente un mal gobierno es algo que experimenta como una enfermedad y por lo tanto hay que padecerla? Como la voluntad particular acta sin cesar contra la voluntad general, as el Gobierno hace un esfuerzo continuo contra la Soberana. Cuanto ms aumenta este esfuerzo, ms se altera la constitucin, y como no hay aqu otra voluntad de cuerpo que resistiendo a la del Prncipe haga equilibrio con ella, debe suceder tarde o temprano que el Prncipe oprime finalmente al Soberano y rompe el tratado Social. He aqu el vicio inherente e inevitable que desde el nacimiento del cuerpo poltico tiende sin relajo a destruirlo (III.10, 421). La disolucin del Estado puede suceder de dos maneras. Primeramente cuando el Prncipe no administra ms el Estado segn las leyes y usurpa el poder soberano. (). [E]l gran Estado se disuelve y se forma otro dentro de l, compuesto solamente de miembros del Gobierno, y que no es ms para el resto del Pueblo que su amo y su tirano. De modo que en el instante en que el Gobierno usurpa la soberana, el pacto social est roto, y todos los simples Ciudadanos, vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados pero no obligados a obedecer (III.10, 422-3). Cf. III.1, 399 (dos soberanos, uno de derecho y otro de hecho, cuando el Prncipe o gobierno se aparta del soberano). Tirana: III.10, 423. estos cambios son siempre peligrosos, y que es necesario jams tocar al Gobierno establecido a menos que se vuelva incompatible con el bien pblico; pero esta circunspeccin es una mxima de poltica y no una regla de derecho, y el Estado no est ms obligado [nest pas plus tenu] a dejar la autoridad civil a sus jefes que la autoridad militar a sus generales. Es verdad tambin que en semejante caso no sera posible observar con excesivo cuidado todas las formalidades requeridas para distinguir un acto regular y legtimo de un tumulto sedicioso, y la voluntad de todo un pueblo de los clamores de una faccin (III.18, 435). Pero en cada apertura de la asamblea se pregunta al soberano si quiere mantener la forma de gobierno y si quiere dejar la administracin en manos de los ocupantes actuales (III.18, 436).