VIOLENCIA CONTRA LA MUJER.

Por Francisco Hernndez Rojas. Cuando se humilla a una persona, su humillacin nos alcanza a todos.

Al visualizar el filme Te doy mis ojos, es notorio el ejercicio de la violencia que ejerca Antonio sobre Pilar su esposa, tanto Antonio como Pilar fueron sujeto de una accin activa o pasiva. Dejo de lado los argumentos de ndole fisiolgicos propios de la neurociencia pretendo aplicar algunos conceptos que rescato de las obras de Sigmund Freud la Psicologa de las masas y anlisis del yo, y tambien El malestar en la cultura. En el ensayo la Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud sigue de cerca a Le Bon del cual florecen algunas ideas. Segn Le Bon, por el solo hecho de formar parte de una multitud, los individuos adquieren una especie de alma colectiva que, a pesar de sus diferencias individuales, los hace obrar, sentir y pensar de manera distinta a como lo harn de manera individual. En la multitud o masa la personalidad individual desaparece y cada persona comienza a actuar inducido por una fuerza inconsciente de tipo social o colectivo. Le Bon intenta explicar este fenmeno de masas por tres factores: primero la liberacin instintiva, segundo el contagio mental, y en tercer lugar la sugestibilidad. Bond dice que en la masa, el individuo puede liberar su instinto refugindose en el anonimato y lo que hace que se le evite la responsabilidad. En la Masa toda accin y sentimiento es contagioso, lo que hace que la masa se homogenece y ese contagio no es ms que una consecuencia de la sugestibilidad. En resumen, Le Bond dice que el contagio mental se origina de la sugestibilidad, y esta a su vez de una influencia hasta cierto punto hipntica. Le Bon hace una comparacin de la multitud con los hombres primitivos y los nios, vislumbrando elementos comunes donde la multitud es impulsiva, verstil, irritable y se deja llevar casi siempre por el inconsciente; es muy

influenciable y crdula, y va rpidamente a los extremos porque reacciona slo a estmulos muy intensos y este canto de sirena o papel del hipnotista lo hace un jefe o en la idea de Albert Bandura, un modelo. Freud dice que la identificacin es la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona, y que esta identificacin desempea un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo donde el nio tiene un inters especial por su padre, primero porque quisiera ser como l y al mismo tiempo comienza a tomar a su madre como objeto de sus instintos libidinosos. Ambas tendencias van aproximndose hasta terminar por encontrarse, y de esta confluencia nace el complejo de Edipo donde el nio percibe que el padre le cierra el camino hacia la madre y su identificacin con l, adquiere un tinte de hostilidad donde el nio desea sustituir al padre. Freud dice que el enamoramiento es un revestirse del objeto y que esto ocurre por los instintos sexuales que buscan lograr una satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin. En la identificacin el yo se enriquece con las cualidades del objeto que toma como modelo, es decir se introyecta. En el enamoramiento el yo empobrece porque es dotado de todas las cualidades por el yo y a costa del yo. El padre de la psicologa tambin dice que del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia, porque el hipnotizado concede a quien lo hipnotiza las mismas pruebas de humilde sumisin, docilidad y ausencia de critica igual que el enamorado a su objeto de su amor. Tanto en amor o hipnosis hay una renuncia a toda iniciativa personal. Una relacin hipntica es un abandono amoroso total que excluye toda satisfaccin sexual y en el caso del enamoramiento dicha satisfaccin sexual se excluye temporalmente por lo que perdura en un segundo plano como un fin posterior. No obstante, para Freud, lo primero que aprendemos es el principio de realidad, que es el sentimiento de lo interior de experimentarse asi mismo como un yo y que identifica a lo exterior como algo que no es el yo por eso afirma que el orden del yo es anterior al orden de la comunidad, porque el yo es algo independiente y demarcado ante todo lo dems.

Gracias al principio de realidad el hombre aspira a la felicidad la cual puede obtener por la bsqueda del placer y evitacin del dolor, a esto lo llamamos principio de placer y acta en nuestro propio cuerpo en el mundo exterior y en las relaciones con los otros.

Evitar el sufrimiento se impone al logro del placer. La voluntad debe imponerse a la Naturaleza. El hombre se esfuerza por conseguir la felicidad y alejarse del sufrimiento.

La cultura nos envuelve en su inercia originando en nosotros dos tipos de instintos agresin o Muerte y libido o Amor. La cultura se desarrolla en la tensin de estos dos instintos, la bondad y maldad de una accin no dependen de s mismos sino de que la autoridad sepa de la accin. La autoridad es a nivel social lo que el super-yo es a nivel individual. El sentimiento de culpabilidad originado por la cultura cuando se manifiesta es en forma de malestar y esta culpa o malestar est impulsado por el miedo a la autoridad y el temor al super-yo.

A manera de conclusin haciendo una sntesis con los elementos de los ensayos de Freud y la pelcula Te doy mis ojos, afirmo que desde la ptica de Freud, Antonio reconoce el principio de realidad en su persona y que su cultura influencio en l de manera hipntica algunas prcticas que adopto inconscientemente porque cedi su voluntad a la masa que segua a un modelo que practicaba la violencia y con el cual se identifico.

Pilar por otro lado, soport innumerables muestras de violencia psicolgica, fsica y verbal por parte de Antonio lo que le hace sentirse frustrada porque en su amor ella cedi todo y no recibi ms que hostilidad, lleg el punto en el que tiene un insight y el principio de placer fue un imperativo para su yo y evit el sufrimiento del cual era vctima.

Esta muestra flmica

nos ensea de manera general como se gesta y

desarrolla la violencia y el malestar que causa el despotismo de una figura autoritaria que escuda en la masa y que induce como canto de sirena.